Ikhwan Wiki | الموسوعة التاريخية الرسمية لجماعة الإخوان المسلمين - مساهمات المستخدم [ar]

أما آن لحكام المسلمين أن يستمدوا النصر من الله

2010-01-03T20:16:35Z

41.237.34.121:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد ..

فإننا نعتز بأنْ هدانا الله للإيمان، واختارنا لحمْل رسالة الإسلام وتبليغها للعالمين، ونسأل الله أن يثبِّتنا على الحق حتى نلقاه، وأن يُنزل السكينة والطمأنينة علينا، وأن يمنحَنا العونَ والتأييد حتى نعيد الإسلام للحياة من جديد.

أيها الحكام المسلمون.. أيها الناس أجمعون ..

اعلموا أن الرائد لا يكذب أهله، وأنني لكم ناصحٌ أمين، يريد الخير لكل إنسان دون تفرقة بينهم بدين أو جنس أو عِرق أو لون، فهذه حقيقة الإسلام الصحيح كما يفهمه الإخوان المسلمون؛ ففعل الخير عندنا من موجبات الفلاح: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (الحج: 77)، وقد دخل رجل الجنة؛ لأنه سقى كلبًا، ودخلت امرأة النار في هرة حبستها، فلا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض، فكيف بمَن يقيل عثرة إنسان؟ وكيف بمن يحبس إنسانًا ظلمًا وعدوانًا؟! بل كيف بمن يعذب إنسانًا ويُهدر آدميته ويعتدي على كرامته؟ .. ألا ما أعظمه من دين، لو كانوا يعلمون!.

== حقائق وثوابت لا تتبدل ==

اعلموا يا قوم أن الإسلام هو رحمة الله للعالمين، والهدَى لمن يتخبَّط في الضلالات، وغير الإسلام من مبادئ وفلسفات نارٌ تحرق الأخضر واليابس، وسراب ﴿يَحْسَبُهُ الظَّمْآَنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا﴾ (النور: من الآية 39).

واعلموا أن في ديننا الأمن والأمان للخائفين، والعدل والإنصاف للمظلومين، والحرية للمضطهدين والمعذّبين، والظلال الوارف لمن يريدون أن يستريحوا من هجير النظم العالمية التي تأكد فشلها .. ﴿فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى﴾ (طه: من الآية 123).

واعلموا أن تلك النظم قد زاد طغيانها، وكثر فسادها، وعمَّ شقاؤها، وأنزلت بالبشرية خوفًا وفقرًا واضطرابًا، وأسالت منهم المدامع مدرارًا، وأراقت الدماء أنهارًا، ونشرت الهلاك والدمار في كل مكان حلَّت به ... وأضحى العالم ينحدر إلى هوَّة سحيقة لا يعلم مداها إلا الله .. ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ (طه: من الآية 124).

واعلموا أن أعداء الإسلام يريدون القضاء على الإسلام، ويسعَون لإطفاء نوره، وهيهات أن يتحقق لهم ذلك!! قال الله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ (التوبة: 32).

واعلموا يا قوم أن أعداءكم يريدون صرفَكم عن دينكم الذى هو مصدر عزتكم وسعادتكم في الدنيا والآخرة .. ﴿وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا﴾ (البقرة: من الآية 217).

واعلموا أن الأعداء تفرَّقوا فيما بينهم شيعًا وأحزابًا، وبينهم خصومات وعداوات دفينة من أعماق التاريخ، وتحسبهم جميعًا وقلوبهم شتى، ولم يتفقوا ولم يتَّحدوا إلا على شيء واحد؛ ألا وهو حرب الإسلام وأهله .. يساندهم في ذلك من يسارعون فيهم والقائلون: ﴿نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ﴾ (المائدة: 52)، ولعل هؤلاء وأولئك امتدادٌ لتجمع الأحزاب على المدينة، ولعل الله أن يرسل عليهم من يفرِّق جمعهم ويشتِّت شملهم ويردُّهم على أعقابهم خاسئين.

واعلموا أيها الراشدون أن الإسلام منتصر بإذن الله؛ لأن الله وعد بنصره ﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (الروم: من الآية 47).

== أسباب الهزيمة ==

لله في الكون نواميس وسنن لا تتخلَّف، وله جلَّ شأنه في المجتمعات والأمم قوانين وسنن لا تتبدَّل إلا أن يشاء الله، ومن ذلك أنه جعل للهزيمة مسببات، وللنصر مقدمات، وهزيمة يونيو ونكستها كارثة حلَّت بالأمة، نالت من عزتها، وحطَّت من كرامتها، وآثارها باقية، ولا تزال الأمة تدفع ثمنها، وتؤثر في مسيرتها.

لقد كان ضياع الحريات والانتهاكات البشعة لحقوق الإنسان، وشيوع الاستبداد، والمراكز الخفية التى كانت تحكم مصر - فضلاً عن الحرب الضروس التي شُنَّت على أبناء الحركة الإسلامية وتعليق رجالاتها على أعواد المشانق، والزجّ بعشرات الألوف من أعضائها فى السجون والمعتقلات، وتعذيبهم وانتهاك آدميتهم .. - كل ذلك وغيره كان مقدمةً لهزيمة يونيو 67.

وبدلاً من أن تستفيد الأمة من النكسة بالتعرف على أسبابها فتتوقَّاها؛ أخذت تلهث وراء عدوِّها تستجدي منه سلامًا، الاستسلام أهون منه، وتبحث عن صلح فيه صفع لكل القيم والمبادئ، وضياع للحقوق والمقدسات.

== أسباب الانتصار ==

وأسباب النصر لهذه الأمة واضحة جلية، ومن أهمها:

1- الإيمان الصادق والعمل الصالح: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا﴾ (سورة النور: من الآية 55)، وَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: "عَمَلٌ صَالِحٌ قَبْلَ الْقِتَالِ؛ إِنَّمَا تُقَاتِلُونَ بِأَعْمَالِكُمْ".

2- طاعة الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم والوحدة وعدم التنازع، فمقتضى الإيمان يوجب على المسلم ذلك: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ (الأنفال: 46)، ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ (آل عمران: من الآية 103)، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ (محمد: 7).

3- التوكل على الله مع اليقين التام بأن من ينصره فهو المنتصر: ﴿إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (آل عمران: 160).

4- الصبر، فطريق النصر ابتلاء ومحن ومواجهة للخصوم والأعداء، ولا يعين على اجتيازها إلا الصبر.. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ (البقرة: 153)، ﴿وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ (البقرة: 250).

5- الثبات والذكر: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (الأنفال: 45)، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ﴾ (الأنفال: 15)، وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ)، ومنها (التَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ) (رواه الْبُخَارِيُّ).

6- الأخذ بأسباب القوة، وأولها: العلم النافع، والتخطيط الجيد، والإدارة الفاعلة، والتنمية الشاملة، وثانيها: احترام إرادة الأمة وإطلاق الحريات العامة، وثالثها: الفصل الحقيقي بين السلطات التشريعية، والقضائية، والتنفيذية، فضلاً عن تنفيذ أحكام القضاء.

إن القوة هي السبيل الوحيد لإقرار السلام في المنطقة؛ لأنها تُرهب العدو فلا يجترئ على العدوان؛ ولذلك قال: ﴿تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآَخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ﴾ (الأنفال: من الآية 60)، كما أنها ترهب الطابور الخامس المتترس بالأعداء، والخائف على نفسه، وقبل هذه الآية يطمئن المسلم فيقول: ﴿وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ﴾ (الأنفال: 59)، وبعدها يقول الله تعالى: ﴿وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (الأنفال: 61).

فنحن لا نريد حربًا لذات الحرب كما يفعلون، ولكننا نقبل أن نسالم من يرغب في مسالمتنا ولا نستجديه منه، ولا نقبل في سلمنا إلا باسترداد حقِّنا كاملاً، مع اليقين بأن قرارات الهيئات الأممية لا تفرض علينا باطلها ولا تمنعنا من استرداد حقنا، وليعلم حكامنا أن استرداد الحقوق لا يكون عبر موائد المفاوضات، وقد جرَّبت الأمة قرنًا من الزمان بل أكثر، فهل استردَّت حقًّا، وليعلموا أن ما يدور ملهاة لكسب الوقت ولإقرار الباطل، ويحسبون أن الحق يُنسى مع طول الأمد .. وغاب عنهم أن ثمةَ حقوقًا لا يأتي عليها النسيان، وليعلموا أن القدس لن تُنسى، وأن اللاجئين وإن وُلِدوا في الشتات، وعلى غير أرضهم، فلن تقر أعينهم إلا بافتراش أرض فلسطين الحبيبة على قلوبهم وقلب كل مسلم.

7- الحذر من الموالين لأعدائنا وما يسمى بالطابور الخامس؛ فإن خطر هؤلاء على المسلمين أشدُّ من خطر الأعداء المجاهرين بالعداء: ﴿هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ (المنافقون: من الآية 4).

8- توقي أسباب الهزيمة والضعف، وهي تتلخص في:

أ) نقض عهد الله وعهد رسوله صلى الله عليه وسلم: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: (يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ، خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ وَأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ: وذكر منها: وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللَّهِ وَعَهْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ فَأَخَذُوا بَعْضَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ) (ابن ماجه).

ب) الوهن: وهو ينجم عن حب الدنيا: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآَخِرَةِ﴾ (التوبة: من الآية 38)، وقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (يُوشِكُ الأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا)، فَقَالَ قَائِلٌ: وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: (بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ، وَلَيَنْزِعَنَّ اللَّهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمُ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ، وَلَيَقْذِفَنَّ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهَنَ) فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْوَهَنُ؟ قَالَ: (حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ) (أبو داود).

ج) عدم الاستعداد الكافي لمواجهة من يهدد أمننا القومي.

د) التنازع والتفرق والعداوة والتقاتل: ﴿وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ (الأنفال: 46).

لماذا التقاطع في الإسلام بينكم وأنتم يا عباد الله إخوان؟!

هذا التنازع أحيا ما قضى عليه الإسلام من قبلية وعشائرية وطائفية ومذهبية وعائلية، وأضحت هي المشعلة للحروب بين المسلمين، ويعمل الحيلولة دون إخماد ناره، بالوقوف في وجه كل من يتدخل للصلح بين متخاصمين من المسلمين، دولاً أو قبائل أو شعوبًا.

هـ) الاستعانة بالأعداء في استرداد حقهم، مع أنهم هم الذين منحوا اليهود صكًّا بشرعية الاغتصاب والاحتلال، وما زالوا له سندًا وظهيرًا لتثبيت أقدامه فيما احتلوه، ويمدونهم بالعتاد والسلاح لبسط سيطرتهم ونفوذهم فيما حولهم، ويصدرون من القرارات ما يدعمهم في مواجهتهم مع المقاومة، ويستخدمون حق النقض "الفيتو" في كل ما من شأنه يؤثر في وجودهم.

أيها الحكام المسلمون ..

هذه حقائق قرآنية لا يماري فيها أحد، وثوابت إيمانية لا شك فيها ولا مراء، ولا حياة لنا بدونها، ولا عزة ولا كرامة لنا بغيرها،

فهل آن لكم أن تسطِّروا صفحةً من المجد في تاريخ الأمة، الحافل بصفحات المجد؟!.

هل آن لكم أن تقفوا مع أنفسكم وقفة محاسبة خالصة، تؤذِن لكم وللشعب برجعة صادقة إلى الله، وتوكلٍ تامٍّ عليه، واستعانةٍ كاملةٍ به في مواجهتنا مع أعدائنا، حتى يسمعوا لصوتنا، ويعلموا أننا جادُّون في استرداد حقنا ومقدساتنا؟!.

وأما آن لكم أن تصطلحوا مع شعوبكم وتتناغموا معهم في غضبتهم لله، ورغبتهم في نصرة دين الله ومناصرة إخوانهم في فلسطين والعراق وأفغانستان ومدِّهم بكل مقومات الحياة ومواجهة الأعداء؟!.

أما آن لكم أن تصطلحوا مع ربكم، وتعقدوا معه بيعةً على الجهاد في سبيل الله؟!.

أما آن لكم أيها الحكام أن تأخذوا من صيحة "الله أكبر" التي كانت شعارًا للمجاهدين في نصر رمضان العظيم، والسادس من أكتوبر، عظةً وعبرةً، ولو أنهم ثبتوا عليها للنهاية لكان فيها نهاية لأتون الحرب في المنطقة؟!.

أما آن لكم أيها الحكام أن تجدِّدوا صيحة "الله أكبر" في وجه عدونا، ترهبون بها عدوَّ الله وعدوَّكم، ويدبّ بسببها الرعب في قلوبهم، وبها ينزل الله السكينة في قلوب المؤمنين، ويحقق لنا نصره الذي وعد .. ﴿..وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ (الروم: 4 - 5).

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين.

== المصدر: ==

الرسالة الأسبوعية لفضيلة المرشد : رسالة الإخوان 5-6-2009 / 12 جماد ثان 1430 هـ / العدد 596

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

إبراهيم عزت

2010-01-03T20:16:27Z

41.237.34.121:

في جيل الصحوة الإسلامية أعلام كان لهم أثر كبير في مسيرة الدعوة الإسلامية، لكنهم لم يأخذوا حقهم من التعريف بهم وبدورهم وأثرهم. ومن أبرز هؤلاء "الأعلام الأخفياء" الشيخ إبراهيم عزت الذي لعب دورا كبيرا في الدعوة الإسلامية في عقدي السبعينيات والثمانينيات وأثر كثيرا في وعي عدد من الحركات الإسلامية التي التحق بصفوفها وعمل بها (كالإخوان المسلمين، والتبليغ والدعوة) واشتهر بخطبه المؤثرة التي استفاد منها آلاف المسلمين، وقد لا يعلم الكثيرون عن الشيخ إبراهيم أنه كان شاعرا، ليس كباقي الدعاة الذين نظموا الشعر أو ينظمون الشعر بل كان شاعرا حقا بمعنى الكلمة، لا يقل شعره في أسلوبه ولغته وخياله وأدواته الفنية عن باقي الفحول المتميزين من جيله.. وهذه جولة في حياة الشيخ إبراهيم عزت بين الدعوة والأدب.

في مدينة سوهاج بصعيد[[ مصر]] عام 1939 أطل على الحياة إبراهيم، وكان ثاني ولد لأبيه محمد سليمان، بعد أخيه أحمد الذي مات في المهد. كان الوالد -محمد سليمان- مهندسا عمل في التعليم الصناعي، وكانت الأم على علم وخلق ودين وثقافة. ترعرع الطفل المبارك في حضن أبويه اللذين أحاطاه برعايتهما.

واضطر الأب أن ينتقل بأسرته إلى طنطا نظرا لظروف العمل، ثم ألحق ابنه بإحدى مدارسها الابتدائية وانتظم بالدراسة، إلى أن اضطر الأب ثانية أن ينتقل إلى القاهرة فسكن بحي الزيتون، بينما التحق إبراهيم بالمدرسة الثانوية بعين شمس، ثم التحق بكلية التجارة بجامعة عين شمس وتخرج فيها عام 1955 ولم تكن سنه قد تجاوزت السابعة عشرة.

بعد ذلك تم تجنيده ليخدم في الجيش، وفي تلك الأثناء تقدم لوظيفة مذيع في الإذاعة المصرية ونجح في اجتياز الاختبارات التي أجريت له وتم تعيينه، وقدم العديد من البرامج الدينية والثقافية مثل: "بيوت الله"، "دنيا الأدب". وبعد ذلك عين في الجهاز المركزي للتنظيم والإدارة، وبعد حين من الزمان حصل على درجة الماجستير في إدارة الأعمال من جامعة الأزهر رغم انشغاله بالدعوة إلى الله.

== حياته الفكرية والدعوية ==

وقد أثرت نشأة إبراهيم عزت في بيت صالح يحيطه الله برعايته ويضفي عليه من محبته؛ فاتخذ إبراهيم حب الله طريقا والدعوة إليه منهجا منذ صغره، حيث انضم إلى أنشطة جمعية الشبان المسلمين، ثم التحق بعد ذلك بأنشطة الإخوان المسلمين، وتأثر بالتصوف، وبعد ذلك كان قراره بالانضمام إلى جماعة التبليغ والدعوة عام 1963، وهي جماعة لها نشاطها الدءوب في الدعوة إلى الله. وطريقتهم الأساسية في الدعوة إلى الله تتمثل في "الخروج في سبيل الله"؛ حيث يخرجون في مجموعات ترتاد المساجد وتدعو الناس فيها إلى طاعة الله تعالى، ويتميزون بالجرأة وعدم الخجل في طوافهم بالشوارع وعلى البيوت والمقاهي والدكاكين والمحلات، داعين الناس إلى الصلاة أو مجالس العلم.

ولا نعلم الأسباب التي دعت إبراهيم عزت لترك الإخوان آنذاك، لكن أثر دعوة الإخوان ظهر جليًّا في مواعظه وخطبه وقبل ذلك شعره، فهو وإن فارق صفهم بجسده فإن روحه وقلمه وفكره متشرب بأكثر مبادئهم.

وللشيخ إبراهيم عزت الكثير من الخطب والمحاضرات التي ألقاها على آلاف المسلمين بمسجد أنس بن مالك بالجيزة في مصر، حيث تولى فيه الخطابة منذ عام 1975، وظل داعيا إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة آسرا مستمعيه بأسلوبه المميز الجذاب في خطابته، إلى أن لقي الله عز وجل في شهر رمضان المبارك عام 1404هـ=1983م حيث عزم على السفر إلى مكة المكرمة للاعتمار والاعتكاف في المسجد الحرام بصحبة بعض أقربائه، وقبل أن تصل الباخرة إلى ميناء جدة وبعد إفطار الشيخ وصلاته المغرب، استراح قليلا؛ ولم يحن أذان العشاء إلا وقد صعِدت روحه إلى بارئها.

== في المعتقل ==

في ذلك العهد الذي قدر الله لإبراهيم أن ينشأ فيه لم تكن الأمور على ما يرام بالنسبة لأبناء الحركة الإسلامية على كافة اتجاهاتها وخاصة الإخوان المسلمين، ورغم أن إبراهيم عزت قد ترك صفوف الإخوان المسلمين وانضم إلى التبليغ والدعوة فقد ناله من التعذيب ما نال الإخوان، ولن نكون مبالغين إذا قلنا إن ما حدث لهم -بناء على ما ذكر في روايات من نجا ممن وقع عليهم التعذيب، والكتب التي أرخت لتلك الأحداث- يكاد يقترب مما فعله الأسبان بالمسلمين في محاكم التفتيش، وما فعله أهل قريش بالمسلمين الأوائل، ولم تكن هذه المشاهد المروعة المرعبة لتمر على الشاعر إبراهيم عزت دون أن يكون لها أثرها عليه؛ فقد فجرت تجربة المعتقل شاعرية إبراهيم عزت فبلغت أوجها وأنتج لنا شعرا رائقا متميزا في جوانبه الفنية المتعددة.

'''الشيخ إبراهيم عزت.. الشعر للدعوة والوطن والحرية كتبه/ د. عبد الله رمضان'''

مواضيع ذات صلة :[[الدعوة والوطن والحرية في شعر ابراهيم عزت]]

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

إدارة اللقاء

2010-01-03T20:16:18Z

41.237.34.121:

== تعريف اللقاء ==

هو لقاء أو إجتماع أسبوعي أو كل فترة زمنية الهدف الساسي منة التعليم والتثقيف وأخراج جيلا ربانيا متعارف ومتفاهم ومتكافل.

مسئولية اللقاء هي مسئولية جماعية وليست ملقاة على عاتق النقيب فقط و نفتح هذا الملف ليستفيد الجميع من خبرات الجميع فنحدد ما هي الأمور الواجب اتباعها والضوابط التي يجب مراعاتها في إدارة اللقاء

== قبل اللقاء ==

(1) المشاركة في وضع خطة التربية ( أهداف- مصادر-وسائل تطبيقية-أساليب وتقويم).

(2) التعرف على أفراد المجموعة(زيارة خاصة وسريعة كلٍ على حدة ).

(3) تحديد زمان ومكان مناسبين لظروف الأفراد.
(4) تحديد جدول الأعمال مسبقاََ ووضوح عناصره لدى الأفراد وإشراكهم في إعداده.

أ - استعراض المنهج .

ب - الاطمئنان على أحوال الأفراد.

جـ - رؤية التكاليف والوصايا السابقة .

د - تحديد القادم .

هـ - لو هناك مشكلة طارئة .

و- الفقرة السياسية (الصحافة- رسالة المرشد ...)

ز- الاطمئنان على سلامة الأحوال الخاصة والشخصية بشكل عام .

ح - المشاكل والمقترحات.

ط - الختام.

'''ملحوظه:''' (لابد من تحديد زمن لكل فقرة...) وبالتأكيد لابد لكل مربي ومربيه من الإبداع في مجال الفقرات ..

(5) إعداد فقرات اللقاء من المراجع بعد استيعاب مقدمة الكتاب وتمهيدات الأبواب والفصول واستحضار التساؤلات المطلوبة والمحتمل إثارتها في اللقاء, وتجهيز الإجابات الصحيحة عليها بعد الرجوع إلى ما يلزم إليه في ذلك من مرجع أو متخصص.

(6) إعداد كلمة افتتاح وتكون روحيه إيمانية مُستوحاه من أهداف اللقاء &ممكن أي أخت من اللقاء تلقى الإفتتاحيه ولابد للمربية أن تكون جاهزة .. ولابد أن تكون الافتتاحية تخدم أهداف خطة التربية.

7) التهيئة النفسية قبل اللقاء واستشعار المسؤولية الذاتية أمام الله عز وجل فى التحقق بالربانية لإضفاء مشاعر العبودية لدى الإفراد.

== أثناء اللقاء ==

(1) ضرورة المحافظة الأفراد على الحضور في الموعد المحدد, وعلى المربية التبكير بالحضور قبل الأفراد لاستقبالهم فُرادى عند الحضور وإشعار كل فرد منهم اهتمام خاص وترحيب .. وتفقد أحواله لإذكاء الرابطة القلبية بين الجميع.

(2) الاستفتاح, تجديد النية وتدبر العهد في الله على نصرة شريعته واستشعار معية الله والخضوع بين يدي الله سبحنه وتعالى في اللقاء والتضرع إليه في الدعاء والتباكي إن لم يكن البكاء فى تلاوة الآيات حتى بداية اللقاء.

(3) الحفاظ على سلامة الجو الروحي في اللقاء وآداب الاستئذان وحُسن الإنصات والتركيز في العرض على النصوص الربانية والنبوية وعدم المقاطعة وعدم تحقير الرأي المُخالف.

(4) تفقد أحوال الأفراد وتعاون الجميع في حل مشكلاتهم في جو من الصدق والإخلاص والحب في الله وكذلك الاطمئنان على انتظامهم في مهامهم الدعويه الأخوية دون الدخول في التفاصيل (ممكن الخوض في التفاصيل بعد نهاية اللقاء) .

(5) التشاور مع الأفراد والتفاهم لاستخلاص التكاليف والتوصيات من خلال ماتم عرضه والاتفاق على متابعتها في اللقاء القادم بعد تحديد زمانه ومكانه وجدول أعمله
(مثل): * تجميع الوصايا التي أُحذت بكل فقره
* الوصايا العملية .... الأفضل لها الشورى وفى النهاية يتم الإتفاق على واحده

(6) متابعة التكاليف والتوصيات السابقة والواجبات الفردية فى الانتشار والربط العام والدعوة الفردية وجميع الملاحظات ومقترحات علاجها.

(7) تفقد الغائب والختام مودعين اللقاء بالأجساد مع شغف القلوب إلى العودة.

== بعد اللقاء ==

(1) الاطمئنان على الغائب وتفقد الأفراد .

(2) تذليل العقبات فنياََ وإدارياََ من خلال لقاء المربيين.

(3) الاستعداد للقاء القادم منذ الانتهاء من اللقاء الحالي.

== أسبوع الزاد وأسبوع التحسين ==

هناك أكثر من طريقة لادارة اللقاء ومن أفضلهم أسبوع زاد وأسبوع التحسين

'''أسابيع الزاد:-'''
الباب الثانى من الكتاب الشارح للمنهج الأساسى مخصص للأهداف التربوية المتعلقة بالجوانب الحركية والسلوكيات والأخلاق المترتب عليها واجبات عملية، وكل هدف من هذه الأهداف له جوانبه المعرفية والوجدانية والعملية. - يتم التعامل مع الباب الثانى فى أسابيع الزاد ضمن اللقاء. - يقوم كل فرد على حدة بالتحضير لكل الفقرات، ويعرض أحدهم الفقرة ويكمل الآخرون ما قد يكون قد نسى فى العرض، ثم تقوم المربية بالتأكد من توصل المجموعة للأهداف المعرفية والوجدانية والعملية المنشودة.

'''أسابيع التحسين:'''

أسابيع التحسين تفصل بين أسابيع الزاد، وهى مقصودة لتحقيق: فترة بينية كافية بين الواجبات العملية الحالية والواجبات التالية.

فرصة لتدارس ما صعب على الأفراد من واجباتهم الشخصية (الباب الأول).

فسحة للتعامل المفتوح مع القرآن الكريم (تلاوة وتجويدًا وتفسيرًا) بما يناسب حالة كل مجموعة على حدة، وكذلك السيرة.

ندارس ملف للتخصص الدعوي أو المهني كل حسب حالته.

[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

إسرائيل كيان غير شرعي

2010-01-03T20:16:15Z

41.237.34.121:

'''وثيقة تفكيك إسرائيل - إسرائيل كيان غير شرعي'''

بـسـم الله , ربّ الناس أجمعين

نــُـعـلـن فـي الـبـدايــة , نـحـن مجموعة من الشباب , مُـعـدّي هـذه الـوثـيـقـة حـقـيـقـة َ أنـنـا لا نـنـتـمـي لأي تـيــّـار أو حـزب سـيـاسـي , و لـم نـنـطـلـق فـي رؤيـتـنـا هـذه مـن أيّ مـنـطـلـق إثــنـيّ أو عـرقـيّ أو ديـنـيّ , بــل نــُـعـلـن انـحـيـازنـا الــتـامّ للإنـسـان و لـحـقــّـه فـي الـعـيـش بـسـلام و كـرامــة , بـغـضّ النظر عن لونه و دينه و عرقه وجنسيته و انتماءاته . ونعلن احترامنا لكلّ هذه المبادئ و العقائد و وقـوفـنـا إلـى جـانـب الـحـقّ
و الـعـدالــة ضـد كـلّ أشـكـال الـظـلـم والـقـمـع و الـقـتـل واغـتـصـاب الـحـقـوق و تـشـويـه الـحـقـائـق . و تـتـلـخـّـص رؤيـتـنـا هـنـا , فـي عـدم إمكانـيـّـة اسـتـمـرار مـا يــُـسـمـّى " بـدولـة إسرائيل "و لـديـنـا حـجـجـنـا الـقـانـونـيـة
و الـسـيـاسـيـة و الإنـسـانـيـة الـتـي نـضـعـهـا هـنـا أمـام الـعـالـم :

== ــ أولاً : إسرائيل لـيـسـت دولــة وفـقـاً لـلـتـعـريـف الـعـالـمـي لـلـكـلـمـة ==

'''* تـعـريـف الـدولـة :''' الدولة هي رابطة سياسية مع سيادة فعلية على منطقة جغرافية معينة. وهى سيطرة لمنظومة حكم (ملك أو رئيس) مع حاشيته وأعوانه على الحكم على رقعة من الأرض بما تحتويه من مقيمين وموجودات مادية وقيم معنوية لفترة زمنية قد تطول أو تقصر. وبمراجعة التعريف فإن إسرائيل ليست رابطة سياسية، وإنما رابطة دينية عرقية عنصرية، كما أنها لا تتمتع بالسيادة، حيث تعتمد كليا على الولايات المتحدة الأمريكية، وهي بمثابة مستعمرة أمريكية تتبع للولايات المتحدة اقتصاديا وسياسيا ودوليا، وقد صرحت الإدارات الأمريكية المتتابعة وأكدت على تبعية دولة إسرائيل تبعية كاملة والتزام الولايات المتحدة بأمنها واقتصادها وحماية وجودها. لذلك فمن الأجدر إطلاق لفظ "مستعمرة" على الكيان الإسرائيلي ، وهو مصطلح أشمل وأقرب للواقع.

== ثانيا: الكيان الإسرائيلي كيان خارج عن القانون الدولي ويجب ملاحقته ==

بالرغم من أن إسرائيل هي وليدة الأمم المتحدة، وذلك بعد قيام عصابات صهيونية بقتل الوسيط الدولي للأمم المتحدة الكونت برنادوت الذي وجد في ميلاد إسرائيل ما هو مخالف للقوانين الدولية والإرث الحضاري والإنساني، إلا أن هـذا الكيان قد خالف كل القوانين الدولية وخرج عنها بلا أدنى اكتراث.

1- تأسست إسرائيل على أكتاف عصابات إرهابية كانت مطاردة من قبل دول العالم الأول.

2- منذ نشأتها لم تلتزم إسرائيل بمعظم قرارات مجلس الأمن واعتمدت في خروجها عن القانون الدولي على مساندة الفيتو الأمريكي. وقد خالفت أكثر من 35 قرار لمجلس الأمن.

3- تنتهك إسرائيل دوما كافة القوانين الدولية، ذلك بالاستمرار في الاحتلال، والاستهداف المتعمد للمدنيين، والاستهداف المتعمد للصحفيين والأطباء ومنع وصول الإسعافات والمساعدات للمناطق المنكوبة التي تقوم إسرائيل بقصفها في الأراضي المحتلة.

4- إسرائيل ليست من الدول المسموح لها بامتلاك أسلحة دمار شامل ومع ذلك فهي لم توقع على اتفاقية عدم التسلح النووي.

5- تقوم إسرائيل الآن بانتهاك الحقوق المدنية والسياسية لمواطنيها وذلك بحرمان الإسرائيليين من أصول عربية بمزاولة نشاطهم السياسي والمشاركة في الانتخابات وقد اتخذ هذا القرار مؤخرا وفقا لمعايير عنصرية تخالف كل القوانين الدولية، تماما كما كانت دولة جنوب أفريقيا تحرم السكان الأصليين من المشاركة السياسية. و يقوم المسئولين الإسرائيليين بالتصريح علناً بوجوب ( يهوديـّة ) هذا الكيان و خروج كلّ من هو ليس يهوديا خارج حدود هذه الدولة , و كان تصريح وزيرة الخارجية ليفني الأخير واضحاً و صريحاً في هذا الشأن حيث قالت أنه في حال قيام أي دولة فلسطينية فعلى العرب الذين يحملون الجنسية الإسرائيلية مغادرة إسرائيل فوراً إلى تلك الدولة لتبقى إسرائيل صافية العرق و الدين , و هذا الأمر مخالف لكلّ الأعراف القانونية و السياسية و الإنسانية .و على رأسها ( الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ) الذي سيتم التطرق له في الفقرة القادمة .

== ثالثا: الفكر الصهيوني مخالف للإعلان العالمي لحقوق الإنسان ==

والعهدين الدوليين للحقوق المدنية والسياسية والحقوق الاقتصادية والاجتماعية:

'''1- الإعلان العالمي لحقوق الإنسان:'''

== المواد التي تخالفها إسرائيل: ==

'''المادة الأولى:'''

يولد جميع الناس أحراراً متساوين في الكرامة والحقوق، وقد وهبوا عقلاً وضميراً وعليهم أن يعامل بعضهم بعضاً بروح الإخاء.

'''المادة الثانية:'''

لكل إنسان حق التمتع بكافة الحقوق والحريات الواردة في هذا الإعلان، دون أي تمييز، كالتمييز بسبب العنصر أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الرأي السياسي أو أي رأي آخر، أو الأصل الوطني أو الاجتماعي أو الثروة أو الميلاد أو أي وضع آخر، دون أية تفرقة بين الرجال والنساء. وفضلا عما تقدم فلن يكون هناك أي تمييز أساسه الوضع السياسي أو القانوني أو الدولي لبلد أو البقعة التي ينتمي إليها الفرد سواء كان هذا البلد أو تلك البقعة مستقلا أو تحت الوصاية أو غير متمتع بالحكم الذاتي أو كانت سيادته خاضعة لأي قيد من القيود.

- إن الفكر الصهيوني يفرق بين البشر على أساس العرق والدين، وهو يقوم على فكرة شعب الله المختار الذي يحق له قتل المدنيين واحتلال أراضيهم وانتهاك حقوقهم الإنسانية والسياسية والاقتصادية وتجويعهم وحصارهم كما حدث في غزة، والمصادرة على حقوقهم في المشاركة السياسية بناء على عنصرهم كما يحدث مع الإسرائيليين من أصول عربية.

'''المادة 3'''

لكل فرد الحق في الحياة والحرية وسلامة شخصه.

- لم تكف إسرائيل عن سلب الآخرين حقوقهم في الحياة والحرية والسلامة الشخصية منذ بداية تأسيسها بداية من مذبحة دير ياسين التي قامت بها العصابات الصهيونية قبل الإعلان عن إنشاء هذا الكيان .. مروراً بمجزرة الدوايمة عام 1948 و مجزرة كفر قاسم عام 1965 وحتى مذبحة غزة الأخير (ديسمبر 2008 – يناير 2009). وقد صرح المسئولون الإسرائيليون أكثر من مرة، وعلنا، بأنهم يستهدفون المدنيين عن عمد لكسر إرادة المقاومة. ولم يسلم من مذابحهم طفلا أو امرأة أو حتى مقرات الأمم المتحدة. وقد قامت إسرائيل بقصف مقار الأمم المتحدة أكثر من مرة في لبنان وفلسطين و ارتكاب مجازر داخل هذه المقار ، واستخدام أسلحة محرمة دوليا، ولم تخضع إسرائيل ولو لمرة واحدة للمحاكمة الدولية، كما أنها رفضت استقبال مندوبي الأمم المتحدة بعد مذبحة جنين.

'''المادة 5'''

لا يعرّض أي إنسان للتعذيب ولا للعقوبات أو المعاملات القاسية أو الوحشية أو التي تحط بالكرامة.

- تقوم إسرائيل بممارسة التعذيب المنظم على الأسرى الفلسطينيين، وعلى المواطنين العزل الذين يحتجزون على المعابر الفلسطينية. بل على الأطفال الفلسطينيين الذين يرغبون في الذهاب إلى مدارسهم. و على الناس في شوارع المدن و القرى المحتلة . و تمتهن كراماتهم و تعاملهم معاملة غير آدمية . بربطهم من أيديهم و عصب أعينهم و إيقافهم في طوابير طويلة للتحقيق أو التفتيش , كما قامت لمرات عديدة و أمام أجهزة الإعلام بربط أطفال فلسطينيين على واجهة السيارات العسكرية لمنع أقرانهم الأطفال من رمي الحصى و الحجارة على دوريات الاحتلال التي تنتهك حرمات شوارعهم و منازلهم .
-
'''المادة 9'''

لا يجوز القبض على أي إنسان أو حجزه أو نفيه تعسفاً...

- قامت إسرائيل منذ بداية تأسيسها بطرد الفلسطينيين من أراضيهم وهدم بيوتهم وهم يعيشون لاجئين حاليا في دول متفرقة، وتنكر عليهم حق العودة.

- تقوم إسرائيل باحتجاز آلاف من الأسرى الفلسطينيين في سجونها ومن بينهم أطفال ونساء.
وتشير التقارير و شهود العيان أن الجيش الإسرائيلي قام خلال الحرب الأخيرة على غزة باعتقال أكثر من ألف مواطن ممن هم أكثر من 16 عاما ووضعتهم في أماكن معرضة للخطر ولفترات متفاوتة ، فيما الأخطر كان استخدامها لهؤلاء المعتقلين كدروع بشرية في كثير من الأحيان ، والأسوأ اعتقالها لجرحى ومصابين دون تقديم الإسعافات الأولية لهم ، بل والتعمد في إبقائهم ينزفون دون السماح لطواقم الإسعاف الفلسطينية بالوصول إليهم ، كما ومارست سياسة الإعدام الميداني بحق بعضهم .

وفى روايات حية من المواطنين المعتقلين العُزَّل أكدوا أن قوات الاحتلال استخدمت هؤلاء المعتقلين كدروع بشرية في أماكن متقدمة من ساحة القتال المباشرة ، حيث وضعتهم في حفر كبيرة أمام الدبابات المتمركزة في بعض المناطق التي احتلتها وعرضه لمرمى النيران المتبادلة ، وفي مشاهد أخرى وضعتهم مباشرة أمام الدبابات ، وفي مقدمة الجنود أثناء اقتحامهم للأبراج والشقق والبنايات السكنية ، فيما تم احتجاز أسر بأكملها في غرفة واحدة تحت نيران بنادق الاحتلال وتحويل البيت الى نقطة مراقبة عسكرية وإطلاق النيران منه مما عرض أسر بأكملها للخطر. وهناك 200 مواطن لازالوا رهن الاعتقال ومنهم من أخضعوا للاستجواب السريع والآني ، وللتعذيب والابتزاز وهناك خشيته على حياتهم ، لاسيما وأن سلطات الاحتلال رفضت التعاون مع منظمة الصليب الأحمر الدولية بهذا الصدد ، أو الاستجابة لمطالب السلطة الوطنية الفلسطينية والمؤسسات الحقوقية والإنسانية بالكشف عن أعداد وأسماء كافة المعتقلين لديها منذ اليوم الأول للحرب وحتى اللحظة مما قد يكون منحها الفرصة لإعدام بعضهم بشكل متعمد وإلقاء جثامينهم في شوارع غزة التي كانت تحتلها قوات الاحتلال ووجدت ملقاة على قارعة الطريق بعد انسحاب قوات الاحتلال منها .

'''المادة 13'''

( 1 ) لكل فرد حرية التنقل واختيار محل إقامته داخل حدود كل دولة..

( 2 ) يحق لكل فرد أن يغادر أية بلاد بما في ذلك بلده كما يحق له العودة إليه.

- تقوم إسرائيل بمصادرة حق الفلسطينيين في التنقل باحتجازهم على المعابر لساعات قد تصل إلى عشرين ساعة أو أكثر.
- تمنع إسرائيل اللاجئين الفلسطينيين من عودتهم إلى أوطانهم.
- تقوم إسرائيل بتحديد إقامة عدد كبير من أهالي فلسطين ومنعهم من السفر دون إبداء أي أسباب قانونية.

'''المادة 14'''

( 1 ) لكل فرد الحق في أن يلجأ إلى بلاد أخرى أو يحاول الالتجاء إليها هرباً من الاضطهاد.
( 2 ) لا ينتفع بهذا الحق من قدم للمحاكمة في جرائم غير سياسية أو لأعمال تناقض أغراض الأمم المتحدة ومبادئها.

- تقوم إسرائيل بقصف المدن الفلسطينية وهي على ذلك تمنع سكان المدن من المدنيين من مغادرة هذه المدن بغلق المعابر والحدود كما فعلت في محرقة غزة الأخيرة (2008-2009).

'''المادة 15'''

( 1 ) لكل فرد حق التمتع بجنسية ما.

( 2 ) لا يجوز حرمان شخص من جنسيته تعسفاً أو إنكار حقه في تغييرها.

تمنح إسرائيل جنسيتها لكل من يدين بالدين اليهودي في هذا العالم , على أساس دينيّ عنصريّ واضح . بينما تهدد بعض العرب حاملي الجنسية من إسقاطها عنهم لأسباب سياسية كما حصل مع المفكـّر عزمي بشارة لمخالفتهم الفكر الصهيوني . و تـنـكر حق العودة و المواطنة لملايين الفلسطينيين ممن تم تهجيرهم بالقوة عن أراضي فلسطين التاريخية .

كـمـا أن إسرائيل قـامـت و بالقوة بفرض الجنسية الإسرائيلية على أهالي الجولان السوري المحتلّ و ذلك لسلخهم نهائياً عن هويتهم الوطنية الأمّ , و مارست و لا تزال تمارس أبشع أنواع الضغط على كلّ من رفض و يرفض هذه الجنسية من أهالي الجولان و تقوم بالتضييق عليهم في أبسط حريّاتهم الشخصية و العامة .

'''المادة 17'''

( 1 ) لكل شخص حق التملك بمفرده أو بالاشتراك مع غيره.

( 2 ) لا يجوز تجريد أحد من ملكه تعسفاً.

تقوم إسرائيل بمصادرة الأراضي والأملاك الفلسطينية وطرد الفلسطينيين وإبعادهم لإقامة مستوطنات استعمارية على الأراضي المملوكة للفلسطينيين.
كما أنّ إسرائيل قامت على مدى عشرات السنين و لا زالت حتى هذه اللحظة , بقلع و تدمير عشرات الآلاف من أشجار الزيتون و الحمضيات من بساتين و كروم تعود ملكيتها للفلسطينيين و ذلك بالقوة و الإرهاب . كما قامت و تقوم ببناء جدار فصل عنصري على أراضي مصادرة من الفلسطينيين . حيث قـسـّمت القرى و المزارع إلى كانتونات منفصلة غير قابلة للحياة .

'''المادة 21'''

( 1 ) لكل فرد الحق في الاشتراك في إدارة الشؤون العامة لبلاده إما مباشرة وإما بواسطة ممثلين يختارون اختياراً حراً.

( 2 ) لكل شخص نفس الحق الذي لغيره في تقلد الوظائف العامة في البلاد.

( 3 ) إن إرادة الشعب هي مصدر سلطة الحكومة، ويعبر عن هذه الإرادة بانتخابات نزيهة دورية تجري على أساس الاقتراع السري وعلى قدم المساواة بين الجميع أو حسب أي إجراء مماثل يضمن حرية التصويت.

سبق وأن أشرنا إلى أن إسرائيل اتخذت قرار بحرمان الأحزاب الإسرائيلية العربية من المشاركة في الانتخابات ومزاولة حقوقهم الديمقراطية وذلك بناء على العرق. و تقوم إسرائيل برفض و قمع و تقويض كل الخيارات الديمقراطية للشعب الفلسطيني على الأرض الواقعة الآن تحت السلطة الفلسطينية . و تعتقل وزراء و نواب ممثلون للشعب و مختارون ديمقراطياً و تحجز حرياتهم دون محاكمات أو بمحاكمات صورية عسكرية لا يتمتع فيها المعتقل بأبسط حقوقه المدنية لا كفرد و لا كممثل لشعب .

'''المادة 22'''

لكل شخص بصفته عضواً في المجتمع الحق في الضمانة الاجتماعية وفي أن تحقق بوساطة المجهود القومي والتعاون الدولي وبما يتفق ونظم كل دولة ومواردها الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والتربوية التي لاغني عنها لكرامته وللنمو الحر لشخصيته.

- تقوم إسرائيل بغلق المعابر على الفلسطينيين، ومنع وصول المساعدات الإنسانية لهم كما حدث في غزة.
- تستغل إسرائيل العمالة الفلسطينية أسوأ استغلال، وتسخرهم للعمل بأجور زهيدة، كمان أن العامل الفلسطيني لا ينعم بأية حقوق قانونية داخل دولة الكيان الصهيوني مما يعرضه للفصل أو التنكيل في أية لحظة ولا يحق له التظلم أمام القانون.

'''المادة 23'''

( 1 ) لكل شخص الحق في العمل، وله حرية اختياره بشروط عادلة مرضية كما أن له حق الحماية من البطالة.

( 2 ) لكل فرد دون أي تمييز الحق في أجر متساو للعمل.

( 3 ) لكل فرد يقوم بعمل الحق في أجر عادل مرض يكفل له ولأسرته عيشة لائقة بكرامة الإنسان تضاف إليه، عند اللزوم، وسائل أخرى للحماية الاجتماعية.

( 4 ) لكل شخص الحق في أن ينشئ وينضم إلى نقابات حماية لمصلحته.

'''المادة 24'''

لكل شخص الحق في الراحة، وفي أوقات الفراغ، ولاسيما في تحديد معقول لساعات العمل وفي عطلات دورية بأجر.

'''المادة 25'''

( 1 ) لكل شخص الحق في مستوى من المعيشة كاف للمحافظة على الصحة والرفاهية له ولأسرته، ويتضمن ذلك التغذية والملبس والمسكن والعناية الطبية وكذلك الخدمات الاجتماعية اللازمة، وله الحق في تأمين معيشته في حالات البطالة والمرض والعجز والترمل والشيخوخة وغير ذلك من فقدان وسائل العيش نتيجة لظروف خارجة عن إرادته.

تـقـوم إسرائيل بخرق كلّ هذه المواد من خلال التضييق على العمال الفلسطينيين و حجزهم لساعات طويلة على المعابر و أيضا استغلالها لمعظم هؤلاء العمال سياسيا كمقايضتها لأجورهم و حقوقهم بالطلب منهم مدّ أجهزتها الأمنية بمعلومات استخباراتية عن مسئولين و مواطنين فلسطينيين تمهيداً لقتلهم أو اعتقالهم .

( 2 ) للأمومة والطفولة الحق في مساعدة ورعاية خاصتين، وينعم كل الأطفال بنفس الحماية الاجتماعية سواء أكانت ولادتهم ناتجة عن رباط شرعي أو بطريقة غير شرعية.

جعلت إسرائيل من الحالة الإنسانية و المعيشية للفلسطينيين جحيماً لا يطاق . إذ أن الكثير من الأمهات الفلسطينيات الحوامل يـلـدن على المعابر و في العراء و لا يقوم جيش الاحتلال بأي مساعدة أو تسهيلات لعبور الحوامل و المرضى بشكل عام , و يموت المئات سنوياً على المعابر لحرمانهم من الوصول إلى المستشفيات و عدم تقديم أي إسعافات لهم . كما أن الطفل الفلسطيني يولد و يكبر تحت القصف و الحصار و وسط مشاهد الموت و الدمار , و يحرم من أبسط حقوقه كطفل . و تفرض عليه إسرائيل العيش في بيئة حرب دائمة , كما أنها تحرمه من حقه في العلم و الذهاب إلى مدرسة آمنة . حيث قصفت المدارس مرات عديدة و تعدّ نسبة الأطفال القتلى بين الفلسطينيين هي أعلى نسبة شهدتها الحروب في العصر الحديث . ومن بين هؤلاء الأطفال الكثير من الرضـّع و الذين لا تتجاوز أعمارهم أشهراً قليلة , منهم من قتل بالرصاص مباشرة.

== تـخـرق إسرائيل معظم إن لم يكن كلّ بـنـود الـعـهـد الـدولـي الـخـاص بالـحـقـوق الـمـدنـيـة و السياسية للشعب الفلسطيني ==

و لـسـكـّان الجولان السوري المحتل .

فهي بـدايـة تـتـجاهـل الـمـادة الأولى مـن الجزء الأول للعهد بشكل كامل :

'''تقول المادة الأولى :'''
.1ـ لجميع الشعوب حق تقرير مصيرها بنفسها. وهى بمقتضى هذا الحق حرة في تقرير مركزها السياسي وحرة في السعي لتحقيق نمائها الاقتصادي والاجتماعي والثقافي.2. لجميع الشعوب، سعيا وراء أهدافها الخاصة، التصرف الحر بثرواتها ومواردها الطبيعية دونما إخلال بأية التزامات منبثقة عن مقتضيات التعاون الاقتصادي الدولي القائم على مبدأ المنفعة المتبادلة وعن القانون الدولي. ولا يجوز في أية حال حرمان أي شعب من أسباب عيشه الخاصة.3. على الدول الأطراف في هذا العهد، بما فيها الدول التي تقع على عاتقها مسئولية إدارة الأقاليم غير المتمتعة بالحكم الذاتي والأقاليم المشمولة بالوصاية، أن تعمل على تحقيق حق تقرير المصير وأن تحترم هذا الحق، وفقا لأحكام ميثاق الأمم المتحدة.

و إسرائيل كدولة احتلال تنكر على الشعب الفلسطيني و على أهل الجولان السوري المحتل حق الاستقلال و سيادة أنفسهم و تقرير مصيرهم كما يتوافق مع تطلعاتهم و تـصـادر كل حقوقهم الاقتصادية و المدنية وتمنع خياراتهم السياسية الحرّة بالقوة و القمع , و تسجن مثقفيهم و كتّابهم و شعرائهم و صحفييهم و تفرض على السكان الواقعين تحت سيطرتها مباشرة , ثقافة دولة الاحتلال , و تمنع عليهم دراسة تاريخهم أو تنمية ثقافتهم الخاصة و هذا حقّ مكتسب لكلّ شعوب الأرض تمنعه إسرائيل وتفرض واقعاً لا يتوافق أبداً مع أحلام و خيارات الشعوب.

'''الجزء الثاني - المادة الثانية'''. تتعهد كل دولة طرف في هذا العهد باحترام الحقوق المعترف بها فيه، وبكفالة هذه الحقوق لجميع الأفراد الموجودين في إقليمها والداخلين في ولايتها، دون أي تمييز بسبب العرق، أو اللون، أو الجنس، أو اللغة، أو الدين، أو الرأي سياسيا أو غير سياسي، أو الأصل القومي أو الاجتماعي، أو الثروة، أو النسب، أو غير ذلك من الأسباب.2. تتعهد كل دولة طرف في هذا العهد، إذا كانت تدابيرها التشريعية أو غير التشريعية القائمة لا تكفل فعلا إعمال الحقوق المعترف بها في هذا العهد، بأن تتخذ، طبقا لإجراءاتها الدستورية ولأحكام هذا العهد، ما يكون ضروريا لهذا الإعمال من تدابير تشريعية أو غير تشريعية. 3. تتعهد كل دولة طرف في هذا العهد: (أ) بأن تكفل توفير سبيل فعال للتظلم لأي شخص انتهكت حقوقه أو حرياته المعترف بها في هذا العهد، حتى لو صدر الانتهاك عن أشخاص يتصرفون بصفتهم الرسمية،(ب) بأن تكفل لكل متظلم على هذا النحو أن تبت في الحقوق التي يدعى انتهاكها سلطة قضائية أو إدارية أو تشريعية مختصة، أو أية سلطة مختصة أخرى ينص عليها نظام الدولة القانوني، وبأن تنمى إمكانيات التظلم القضائي،(ج) بأن تكفل قيام السلطات المختصة بإنفاذ الأحكام الصادرة لمصالح المتظلمين.

تخرق إسرائيل هذه البنود جميعاً . إذ أنّ كل مواطن عربي يــعُامل كمواطن من الدرجة الثالثة , إذ يحق لليهودي المدني حمل السلاح و فرض إرادته على غيره بالقوة و ممارسة شعائره الدينية بحريّة مهما كانت متطرفة و مؤذية للغير , بينما غير اليهودي يـُساق إلى الجيش بالقوة و يوضع في الخطوط الأمامية للقتال و يتم استغلاله تحت الضغط و الترهيب و الترغيب للتأثير على أبناء جلدته الرافضين للاحتلال و مقاتلتهم و محاولة تجنيدهم لحساب دولة الاحتلال . و يمنع على الفلسطيني ممارسة شعائره الدينية في المساجد و المعابد إلا تحت نظر قوات الاحتلال و بطريقة انتقائية , فإسرائيل تمنع من هم تحت سن الخمسين من الذهاب و الصلاة في المسجد الأقصى تحت حجج واهية . و يضطر الناس للصلاة في الطرقات , تحيط بهم قوات الأمن من كل جانب .

كما أن كلّ فرد فلسطيني أو جولاني تعتقله إسرائيل بأيّ تهمة كانت . يخضع للمحاكمات الصورية و يـُعامل بقسوة من قبل القضاة و يؤخذ بالاعتبار رأيه السياسي من الاحتلال فقط . و يتم تجاهل كل حقوقه القانونية , إلا بإجراءات شكلية لا تقدم و لا تؤخر في سير المحاكمات . و في سجون إسرائيل عشرات آلاف الأسرى التي تم اعتقالهم و محاكمتهم بسبب أرائهم السياسية أو سعيهم

لتقرير مصيرهم و معظمهم تم الحكم عليه بأحكام طويلة جدا و بينهم الكثير من الأطفال و النساء . كما تتعمد إسرائيل
إلى إبقاء الكثير منهم في السجون لسنوات طويلة دون قبل أن تبدأ محاكماتهم الشكلية .

'''المادة 4'''

. في حالات الطوارئ الاستثنائية التي تتهدد حياة الأمة، والمعلن قيامها رسميا، يجوز للدول الأطراف في هذا العهد أن تتخذ، في أضيق الحدود التي يتطلبها الوضع، تدابير لا تتقيد بالالتزامات المترتبة عليها بمقتضى هذا العهد، شريطة عدم منافاة هذه التدابير للالتزامات الأخرى المترتبة عليها بمقتضى القانون الدولي وعدم انطوائها على تمييز يكون مبرره الوحيد هو العرق أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الأصل الاجتماعي.2. لا يجيز هذا النص أي مخالفة لأحكام المواد 6 و 7 و 8 (الفقرتين 1 و 2) و 11 و 15 و 16 و 18.3. على أية دولة طرف في هذا العهد استخدمت حق عدم التقيد أن تعلم الدول الأطراف الأخرى فورا، عن طريق الأمين العام للأمم المتحدة، بالأحكام التي لم تتقيد بها وبالأسباب التي دفعتها إلى ذلك. وعليها، في التاريخ الذي تنهى فيه عدم التقيد، أن تعلمها بذلك مرة أخرى وبالطريق ذاته .

إسرائيل كدولة احتلال تعطي لنفسها الحق بخرق كل هذه المواد كما أسلفنا سابقا و تحت حجّة الأمن , بينما تمنع الأمن و الأمان على كلّ السكان الواقعين تحت سيطرتها من غير اليهود . كما أنها لا تنفذ القرارات الصادرة عن مجلس الأمن , و الفيتو الأمريكي يساعدها على خرق هذه المواد و تجاهل الإرادة الدولية و كلّ هذا تحت بند : أمن إسرائيل .

'''الجزء الثالث – المادة 6 :'''

1-. الحق في الحياة حق ملازم لكل إنسان. وعلى القانون أن يحمى هذا الحق. ولا يجوز حرمان أحد من حياته تعسفا.
3. حين يكون الحرمان من الحياة جريمة من جرائم الإبادة الجماعية، يكون من المفهوم بداهة أنه ليس في هذه المادة أي نص يجيز لأية دولة طرف في هذا العهد أن تعفى نفسها على أية صورة من أي التزام يكون مترتبا عليها بمقتضى أحكام اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها.

قتلت إسرائيل عشرات الألوف من الفلسطينيين دون أن يستطيع فلسطيني واحد مسائلة إسرائيل أو طلب أحد جنودها
أو ضباطها إلى المحكمة أبداً . و معظم المجازر و عمليات القتل و الإبادة كالتي جرت مؤخرا في جنين وجنوب لبنان و غزة التي ارتكبتها إسرائيل ذهب ضحيتها أطفال و نساء لا علاقة لهم بأي أعمل قتالية . و يـُحرم أهالي الضحايا من رفع الدعاوى أمام المحاكم و هذا ما يجعل الجنود الإسرائيليين يستهينوا بحياة الناس و يقتلونهم دون خوف من حساب أو عقاب

'''المادة السابعة :'''لا يجوز إخضاع أحد للتعذيب ولا للمعاملة أو العقوبة القاسية أو اللا إنسانية أو التي تحط بالكرامة. وعلى وجه الخصوص، لا يجوز إجراء أية تجربة طبية أو علمية على أحد دون رضاه الحر .

كلّ الأسرى الفلسطينيين أو اللبنانيين أو السوريين و من قبلهم المصريين تمّ و لا يزال يتم تعذيبهم بأبشع الطرق . و كلّ الذين خرجوا من السجون من هؤلاء , تحدثوا عن أعمال وحشية جسدية تمّت بحقهم و عن عمليات جراحية خضعوا لها دون تخدير وعن سرقة أعضاء لبعض الأحياء منهم و للذين قتلوا تحت التعذيب أو ماتوا في السجن متأثرين بجراحهم .

'''المادة الثامنة البند الثاني من الفقرة ج :'''

"2" أية خدمة ذات طابع عسكري، وكذلك، في البلدان التي تعترف بحق الاستنكاف الضميري عن الخدمة العسكرية، أية خدمة قومية يفرضها القانون على المستنكفين ضميريا.

يخضع العرب الإسرائيليين الذي يرفضون التجنيد في جيش الاحتلال , و بعض الجنود الإسرائيليين الذين يرفضون الذهاب إلى مناطق القتال , لمحاكمات عسكرية تفرض عليهم أحكاما قاسية .

'''المادة التاسعة :'''

. لكل فرد حق في الحرية وفى الأمان على شخصه. ولا يجوز توقيف أحد أو اعتقاله تعسفا. ولا يجوز حرمان أحد من حريته إلا لأسباب ينص عليها القانون وطبقا للإجراء المقرر فيه.2. يتوجب إبلاغ أي شخص يتم توقيفه بأسباب هذا التوقيف لدى وقوعه كما يتوجب إبلاغه سريعا بأية تهمة توجه إليه.3. يقدم الموقوف أو المعتقل بتهمة جزائية، سريعا، إلى أحد القضاة أو أحد الموظفين المخولين قانونا مباشرة وظائف قضائية، ويكون من حقه أن يحاكم خلال مهلة معقولة أو أن يفرج عنه. ولا يجوز أن يكون احتجاز الأشخاص الذين ينتظرون المحاكمة هو القاعدة العامة، ولكن من الجائز تعليق الإفراج عنهم على ضمانات لكفالة حضورهم المحاكمة في أية مرحلة أخرى من مراحل الإجراءات القضائية، ولكفالة تنفيذ الحكم عند الاقتضاء.4. لكل شخص حرم من حريته بالتوقيف أو الاعتقال حق الرجوع إلى محكمة لكي تفصل هذه المحكمة دون إبطاء في قانونية اعتقاله، وتأمر بالإفراج عنه إذا كان الاعتقال غير قانوني.5. لكل شخص كان ضحية توقيف أو اعتقال غير قانوني حق في الحصول على تعويض.

لا يتمتع السكان العرب الواقعين تحت الاحتلال الإسرائيلي بأدنى مقومات الأمان , إذ يتم اقتحام بيوتهم في كل الأوقات و اعتقالهم بشكل تعسفي أمام ذويهم و أطفالهم و التنكيل بهم و بأسرهم أثناء الاعتقال , و لا توجّه لهم أي تهمة جنائية أو جزائية بل يؤخذوا لاعتبارات يفرضها وضع الاحتلال الذي يعطي الحق لإسرائيل بالتصرف لاعتبارات أمنية مبنية على الظنون و على الردع و التهم الجاهزة و المسبقة لأي عربي يرفض الاحتلال . كما أن الكثير من هؤلاء المتهمون يقبعون في السجون و تحت التعذيب لفترات طويلة ثم يطلق سراحهم و لا يحق لهم المطالبة بأية حقوق أو تعويضات .و كل هذه الإجراءات التعسفية تتم تحت بنود فضفاضة غير قانونية إنما تمس ما تراه إسرائيل يدخل في نطاق أمنها .

'''المادة 10 :'''

يعامل جميع المحرومين من حريتهم معاملة إنسانية، تحترم الكرامة الأصيلة في الشخص الإنساني.2. (أ) يفصل الأشخاص المتهمون عن الأشخاص المدانين، إلا في ظروف استثنائية، ويكونون محل معاملة على حدة تتفق مع كونهم أشخاصا غير مدانين،(ب) يفصل المتهمون الأحداث عن البالغين. ويحالون بالسرعة الممكنة إلى القضاء للفصل في قضاياهم.3. يجب أن يراعى نظام السجون معاملة المسجونين معاملة يكون هدفها الأساسي إصلاحهم وإعادة تأهيلهم الاجتماعي. ويفصل المذنبون الأحداث عن البالغين ويعاملون معاملة تتفق مع سنهم ومركزهم القانوني

يعامل السجين العربي في إسرائيل كما ذكرنا سابقا معاملة غير آدمية أثناء فترة الاعتقال و التحقيق , ثم يـُرمى في السجن في ظروف صعبة جدا تشبه معسكرات الاعتقال التي يوجد فيها المعتقل جنائيا إلى جانب المعتقل السياسي . و قد عرفت المعتقلات الإسرائيلية مئات الإضرابات من قبل المعتقلين للمطالبة بأبسط حقوقهم الإنسانية داخل السجن و ذهب ضحية هذه الإضرابات عشرات القتلى داخل السجون , كما أن الأمهات الفلسطينيات المعتقلات الحوامل يلدن داخل السجن و يبقى الأطفال الرضّع داخل الزنازين في ظروف صعبة جدا لا يمكن للكبار احتمالها حتى يحتملها الأطفال .

'''المادة 12 البند الرابع :'''

. لا يجوز حرمان أحد، تعسفا، من حق الدخول إلى بلده.

تحرم إسرائيل ملايين الفلسطينيين الذين لديهم وثائق ملكية لأراض ٍ و بيوت في فلسطين التاريخية من حق العودة بعد أن تمّ تهجيرهم عن أرضهم قسراً .

'''المادة 14 البند الثاني :'''

. من حق كل متهم بارتكاب جريمة أن يعتبر بريئا إلى أن يثبت عليه الجرم قانونا .

يعامل المعتقلين الفلسطينيين و غيرهم من الواقعين تحت سلطة إسرائيل , معاملة المجرمين منذ لحظة اعتقالهم و يتم تعذيبهم و التنكيل بهم طوال فترة اعتقالهم و دفعهم للاعتراف قسراً و تحت التعذيب بجرائم سياسية و عسكرية و إنسانية كلها متعلقة بالاحتلال و ظروفه و مقاومته .

'''المادة 17 :'''

. لا يحوز تعريض أي شخص، على نحو تعسفي أو غير قانوني، لتدخل في خصوصياته أو شؤون أسرته أو بيته أو مراسلاته، ولا لأي حملات غير قانونية تمس شرفه أو سمعته.2. من حق كل شخص أن يحميه القانون من مثل هذا التدخل أو المساس.

تخرق إسرائيل هذه المادة بشكل فاضح , تقتحم البيوت و تعبث بكل محتوياتها دون أدنى مراعاة لخصوصية أصحابها , كما يتم الاقتحام عن طريق قوات جيش و ليس قوات شرطة .

'''المادة 20 :'''تحظر بالقانون أية دعاية للحرب.2. تحظر بالقانون أية دعوة إلى الكراهية القومية أو العنصرية أو الدينية تشكل تحريضا على التمييز أو العداوة أو العنف.

يقوم الساسة الإسرائيليين في العلن بالدعاية للحرب و القتل و الدمار و تستخدم هذه الدعاية في حملات الانتخابات التي تكثر إبانها دعوات الحروب و الإبادة و العنصرية ضد العرب , و يمكن رصد هذه التصريحات بشكل يومي منذ قيام " دولة إسرائيل " حتى هذه اللحظة , كما يقوم رجال الدين الصهاينة جنباً إلى جنب مع رجال السياسة , بحملات عنصرية تحريضية ضد العرب و وصفهم بأبشع الصفات و إباحة قتلهم لأسباب دينية عنصرية أو لدواعي أمنية متعلقة بقيام الكيان الإسرائيلي .

'''المادة 25 :'''

يكون لكل مواطن، دون أي وجه من وجوه التمييز المذكور في المادة 2، الحقوق التالية، التي يجب أن تتاح له فرصة التمتع بها دون قيود غير معقولة: (أ) أن يشارك في إدارة الشؤون العامة، إما مباشرة وإما بواسطة ممثلين يختارون في حرية،(ب) أن ينتخب وينتخب، في انتخابات نزيهة تجرى دوريا بالاقتراع العام وعلى قدم المساواة بين الناخبين وبالتصويت السري، تضمن التعبير الحر عن إرادة الناخبين،(ج) أن تتاح له، على قدم المساواة عموما مع سواه، فرصة تقلد الوظائف العامة في بلده.

لا يتمتع المواطنون العرب الواقعون تحت سلطة الاحتلال الإسرائيلي بأي حقوق انتخابية حرة أو وظيفية , و ترفض إسرائيل نتائج أي انتخابات يقررها الشعب الفلسطيني الواقع تحت حكم السلطة الفلسطينية و تحاربها تماما و لا تعترف بهؤلاء الممثلون و هناك العديد من ممثلي الشعب الفلسطيني المنتخبين بشكل ديمقراطي . يقبعون في سجون إسرائيل بعد أن تم اعتقالهم بعد انتخابهم و لم تأبه إسرائيل بحصاناتهم النيابية أو السياسية الممنوحة لهم من الشعب .

كما أن المواطنين الإسرائيليين العرب غير اليهود لا يسمح لهم تقـلـّد الوظائف السيادية مطلقا بل يوضعون في وظائف ثانوية جدا . و يتم تفضيل اليهودي على أي متقدم عربي لوظيفة ما . على أساس عنصري.

'''المادة 27 :'''

لا يجوز، في الدول التي توجد فيها أقليات اثنيه أو دينية أو لغوية، أن يحرم الأشخاص المنتسبون إلى الأقليات المذكورة من حق التمتع بثقافتهم الخاصة أو المجاهرة بدينهم وإقامة شعائره أو استخدام لغتهم، بالاشتراك مع الأعضاء الآخرين في جماعتهم.

تخرق إسرائيل هذه المادة بشكل كامل كما ذكرنا في التعليق على المادة الأولى .

ـ تخرق إسرائيل الجزء الرابع من العهد بكامل بنوده , إذ لا تسمح بقيام أو تشكيل أي لجان دولية مختصة بحقوق الإنسان لمتابعة حقوق الشعب الواقع تحت الاحتلال أو المساعدة في محاكمة المجرمين الذين يقومون بأعمال قتل و إبادة و سجن و اعتقال ضد هذا الشعب , و هذا الجزء هو مسؤولية الأمم المتحدة و المجتمع الدولي الذين لا يستطيعان محاسبة إسرائيل أو
محاكمة قادتها أو ضباطها أو جنودها . و إسرائيل تمنع عمل أي لجنة تحقيق دولية مهما كانت الأسباب و الغايات .
فهذا الجزء بالكامل لا تعترف به إسرائيل و لا تمارسه و لا يـُمارس عليها من أي جهة دولية إطلاقاً .

الـثـابـت لأيّ بـاحـث أو مـطـّلع , أنّ إسرائيل لم تـتـرك عـهـداً أو وثـيـقـة أو ميثاقاً
أو مـعـاهـدة دولـيـة إلاّ و خـرقـت مـعـظـم بـنـودهـا خـرقـاً واضـحـاً , و الـغـريـب
فـي الأمر أن إسرائيل و مسئوليها , لـم يـتـعـرّضـوا لـمـسـائـلـة و لـم يـُـقـدّموا
لـمـحـاكـمـة فـي يـوم مـن الأيـام ,
بـعـد أن عـرضـنـا الـحـقـوق المدنية و السياسية و القانونية للمواثيق و العهود
الدولية التي تخرقها إسرائيل ,

== نعرض الآن الجـانب الاقتصادي من الـعـهـد الـدوليّ

و نـبـيـّن كـيـف تـتـعـامـل إسرائيل مع هـذا الجانب : ==

'''ـ الـمـادة الأولى :'''

- لجميع الشعوب حق تقرير مصيرها بنفسها. وهي بمقتضى هذا الحق حرة في تقرير مركزها السياسي وحرة في السعي لتحقيق نمائها الاقتصادي والاجتماعي والثقافي.

بـيــّـنـا سـابقـا في العهود المدنية و السياسية كيف تخرق إسرائيل هذه المادة باحتلالها لأراضي الفلسطينيين و بناء الجدار العازل و حصارها لقطاع غزة و بناء المستوطنات على الأراضي الفلسطينية التي يملك أصحابها صكوك ملكيتها , و نشرها للحواجز بين المدن و القرى و إيقاف السكان لساعات طويلة على هذه الحواجز و من بينهم العمال الذين يخسرون أعمالهم بسبب التأخير الدائم .

'''ـ المادة الثانية :'''- لجميع الشعوب، سعيا وراء أهدافها الخاصة، التصرف الحر بثرواتها ومواردها الطبيعية دونما إخلال بأية التزامات منبثقة عن مقتضيات التعاون الاقتصادي الدولي القائم على مبدأ المنفعة المتبادلة وعن القانون الدولي. ولا يجوز في أية حال حرمان أي شعب من أسباب عيشه الخاصة.

تستولي إسرائيل على كل منابع المياه العذبة في الضفة الغربية و الجولان السوري و تقيم مستوطناتها على الأراضي الخصبة بعد طرد سكانها منها و مصادرة الأراضي . و تقيم معسكرات لجيشها قرب منابع المياه العذبة كما أنها قطعت و لا زالت تقطع مئات آلاف أشجار الزيتون و الحمضيات التابعة لأصحابها الفلسطينيين و تدمّر البساتين و الكروم و تصادرها لبناء الجدار العازل أو بناء المستوطنات أو الثكنات العسكرية .

'''ــ الجزء الثالث'''

'''المادة السادسة :'''

1-تعترف الدول الأطراف في هذا العهد بالحق في العمل، الذي يشمل ما لكل شخص من حق في أن تتاح له إمكانية كسب رزقه بعمل يختاره أو يقبله بحرية، وتقوم باتخاذ تدابير مناسبة لصون هذا الحق.

معظم الشباب الفلسطينيين عاطلون عن العمل بسبب المضايقات الإسرائيلية على الحواجز و تأخيرهم لساعات طوال أو مساومتهم على تقديم معلومات عن شعبهم في سبيل تسهيل مرورهم إلى أعمالها , كما أن إسرائيل قصفت معظم المصانع الفلسطينية في غزة و ذلك بعد حصار خانق على القطاع حرمت من خلال دخول أي مواد أولية أو قطع غيار لهذه المصانع . كما أنها تقصف الورش الصغيرة باستمرار بحجّة أن بعض المقاومين يستخدموها لتصنيع مواد مفجرة و معظم الأحيان كانت هذه الحجج لا أساس لها من الصحة لأن الورش صغيرة جدا و ليس فيها أي مستلزمات لصنع متفجرات أو ما شابه.

'''ــ البند الثاني من المادة السادسة :'''

- يجب أن تشمل التدابير التي تتخذها كل من الدول الأطراف في هذا العهد لتأمين الممارسة الكاملة لهذا الحق توفير برامج التوجيه والتدريب للتقنيين والمهنيين، والأخذ في هذا المجال بسياسات وتقنيات من شأنها تحقيق تنمية اقتصادية واجتماعية وثقافية مطردة وعمالة كاملة ومنتجة في ظل شروط تضمن للفرد الحريات السياسية والاقتصادية الأساسية.

هذه الأمور كلها غير متوافرة في غزة أو الضفة بسبب سياسات الاحتلال فلا مدارس أو معاهد متوفرة بكفاءات عالية بسبب الفقر و الحصار و التضييق و لا تقنيات متوفرة لنفس الأسباب . و العامل الفلسطيني لا يجد عملاً لائقا سوى في إسرائيل و معظم هؤلاء العمال يخسرون عملها للأسباب التي ذكرناها سابقا حول الوقوف على نقاط التفتيش و المعابر أو بسبب المساومات من قبل أجهزة المخابرات الإسرائيلية لهؤلاء العمال .

'''ــ المادة السابعة :'''تعترف الدول الأطراف في هذا العهد بما لكل شخص من حق في التمتع بشروط عمل عادلة ومرضية تكفل
على الخصوص:

'''(أ) مكافأة توفر لجميع العمال، كحد أدنى:'''

"1" أجرا منصفا، ومكافأة متساوية لدى تساوي قيمة العمل دون أي تمييز، على أن يضمن للمرأة خصوصا تمتعها بشروط عمل لا تكون أدنى من تلك التي يتمتع بها الرجل، وتقاضيها أجرا يساوي أجر الرجل لدى تساوي العمل،
"2" عيشا كريما لهم ولأسرهم طبقا لأحكام هذا العهد،

(ب) ظروف عمل تكفل المساواة والصحة،

(ج) تساوي الجميع في فرص الترقية، داخل عملهم، إلى مرتبة أعلى ملائمة، دون إخضاع ذلك إلا لاعتباري الأقدمية والكفاءة،

(د) الاستراحة وأوقات الفراغ، والتحديد المعقول لساعات العمل، والإجازات الدورية المدفوعة الأجر، وكذلك المكافأة عن أيام العطل الرسمية.

لا يمكن توافر هذه الشروط في ظلّ المعوقات التي ذكرناها سابقا و الناتجة عن الاحتلال , كما أن المرأة الفلسطينية تعمل تحت الاحتلال في ظروف عمل سيئة جداً لعدم توفر أدنى درجات العمل الكريم في مصانع متهالكة قديمة كما أن النساء الفلسطينيات العاملات كمعلمات في المدارس , عرضة دائما للخطر أو التوقف عن العمل , فالتعليم يتوقف دائما بسبب الظروف الأمنية الصعبة كما أن العمال و العاملات لا يتقاضون رواتبهم لأن إسرائيل تمنع دخول مساعدات مالية إلى غزة و مدنها و مناطقها و تمنع دخول الحوالات البنكية الخاصة برواتب العاملين و قد شهدت هذه المدن إضرابات كثيرة بسبب عدم تقاضي هؤلاء لرواتبهم لشهور طويلة جدا و لذلك هم لا يتمتعون بالحدّ الأدنى لشروط العمل و المكافئات و الحوافز , و لا حتى يستطيعون الحصول على رواتبهم معظم شهور السنة .

'''ــ المادة 10'''تقر الدول الأطراف في هذا العهد بما يلي:

1- وجوب منح الأسرة، التي تشكل الوحدة الجماعية الطبيعية والأساسية في المجتمع، أكبر قدر ممكن من الحماية والمساعدة، وخصوصا لتكوين هذه الأسرة وطوال نهوضها بمسؤولية تعهد وتربية الأولاد الذين تعيلهم. ويجب أن ينعقد الزواج برضا الطرفين المزمع زواجهما رضاء لا إكراه فيه.

لا يوجد حماية لا للفرد و لا للأسرة في ظل الاحتلال الإسرائيلي , فلا يوجد أسرة فلسطينية إلا و مقسومة في عدة بلدان بسبب التهجير كما أنه لا يوجد أي بيت فلسطيني ليس له ضحايا في القصف الإسرائيلي . هذه المادة و كثير غيرها لا يمكن حتى قراءتها على الفلسطينيين في ظلّ التهجير و التشريد و القتل و القصف و الترهيب .

2- وجوب توفير حماية خاصة للأمهات خلال فترة معقولة قبل الوضع وبعده. وينبغي منح الأمهات العاملات، أثناء الفترة المذكورة، إجازة مأجورة أو إجازة مصحوبة باستحقاقات ضمان اجتماعي كافية.

الأمهات الفلسطينيات سواء عاملات أو غير عاملات الكثير منهن يلدن أطفالهم على الحواجز و في الطريق إلى المستشفيات بسبب سياسة التضييق على المعابر و الانتظار لساعات دون التمييز بين المرضى و الحوامل و غيرهم من الناس الأصحاء .

3 - - وجوب اتخاذ تدابير حماية ومساعدة خاصة لصالح جميع الأطفال والمراهقين، دون أي تمييز بسبب النسب أو غيره من الظروف. ومن الواجب حماية الأطفال والمراهقين من الاستغلال الاقتصادي والاجتماعي. كما يجب جعل القانون يعاقب على استخدامهم في أي عمل من شأنه إفساد أخلاقهم أو الإضرار بصحتهم أو تهديد حياتهم بالخطر أو إلحاق الأذى بنموهم الطبيعي. وعلى الدول أيضا أن تفرض حدودا دنيا للسن يحظر القانون استخدام الصغار الذين لم يبلغوها في عمل مأجور ويعاقب عليه.

الطفل الفلسطيني معرّض للقتل في الشوارع و في طريقه إلى المدرسة كما أن الكثير من الأطفال الفلسطينيين يضطرون لترك المدرسة للعمل لإعالة أسرهم بسبب مقتل الأب أو الأم أو بسبب الفقر الشديد الناجم عن الحصار المتواصل و سياسة الجوع التي تمارسها إسرائيل على أهالي قطاع غزة.

'''المادة 11'''

1-تقر الدول الأطراف في هذا العهد بحق كل شخص في مستوى معيشي كاف له ولأسرته، يوفر ما يفي بحاجتهم من الغذاء والكساء والمأوى، وبحقه في تحسين متواصل لظروفه المعيشية. وتتعهد الدول الأطراف باتخاذ التدابير اللازمة لإنفاذ هذا الحق، معترفة في هذا الصدد بالأهمية الأساسية للتعاون الدولي القائم على الارتضاء الحر.

ذكرنا سابقا و كما هو معروف للعالم أجمع أن الحصار التي تطبقه إسرائيل يجعل من تطبيق هذه المواد أمر مستحيل بل إن إسرائيل تقصف مخازن الإغاثة حتى تلك التي تتبع للأونروا , كما حصل في غزة مؤخراً .

- واعترافا بما لكل إنسان من حق أساسي في التحرر من الجوع، تقوم الدول الأطراف في هذا العهد، بمجهودها الفردي وعن طريق التعاون الدولي، باتخاذ التدابير المشتملة على برامج محددة ملموسة واللازمة لما يلي:
(أ) تحسين طرق إنتاج وحفظ وتوزيع المواد الغذائية، عن طريق الاستفادة الكلية من المعارف التقنية والعلمية، ونشر المعرفة بمبادئ التغذية، واستحداث أو إصلاح نظم توزيع الأراضي الزراعية بطريقة تكفل أفضل إنماء للموارد الطبيعية وانتفاع بها ،
(ب) تأمين توزيع الموارد الغذائية العالمية توزيعا عادلا في ضوء الاحتياجات، يضع في اعتباره المشاكل التي تواجهها البلدان المستوردة للأغذية والمصدرة لها على السواء.

لا يمكن الحديث عن هذه القوانين و البنود في ظلّ الحصار الخانق , و قصف وكالات الإغاثة و مخازنها , و حرمان الفلسطينيين من استيراد بضائعهم و أدويتهم و أغذيتهم من الخارج , لا يمكن لهم ذلك تحت الحصار البري و الجوي و البحري .

'''المادة 12'''
1- تقر الدول الأطراف في هذا العهد بحق كل إنسان في التمتع بأعلى مستوى من الصحة الجسمية والعقلية يمكن بلوغه المستشفيات و المصحّات الفلسطينية لا يوجد فيها معدّات حديثة و الكثير من الأحيان لا يوجد فيها كهرباء لأن إسرائيل تمنع وصول الوقود و الغاز كما تمنع وصول و استيراد المعدات , و المريض الفلسطيني معظم الأحيان يموت لأسباب طبية بسيطة جدا لا يمنع أن تحصل في بلد آخر .. فالكثير من الأدوية غير متوفرة و لا يمكن استيرادها بسبب الحصار .

- تشمل التدابير التي يتعين على الدول الأطراف في هذا العهد اتخاذها لتأمين الممارسة الكاملة لهذا الحق، تلك التدابير اللازمة من أجل:

(أ) العمل على خفض معدل موتى المواليد ومعدل وفيات الرضع وتأمين نمو الطفل نموا صحيا.

شرحنا سابقا عن حال المستشفيات و عن المواليد الذين يولدون على المعابر بظروف بدائية تكون سبباً في موتهم لعدم توفر أبسط ظروف الحياة للوليد الذي يحتاج ظروف و رعاية و مراقبة خاصة في المستشفى .

(ج) الوقاية من الأمراض الوبائية والمتوطنة والمهنية والأمراض الأخرى وعلاجها ومكافحتها.

إضافة للأسباب السابقة , إن إسرائيل تقصف المناطق الفلسطينية الآهلة بالسكان بأسلحة محرمة دولياً كالفسفور و هذا يشكّل خطراً على صحة الناس جميعا و على البيئة بشكل عام .

(د) تهيئة ظروف من شأنها تأمين الخدمات الطبية والعناية الطبية للجميع في حالة المرض.

تقوم إسرائيل بقصف سيارات الإسعاف و قتل المسعفين و منع وصولهم إلى المصابين أو المرضى الذين يموتون بسبب ذلك . و هذا حصل في كل حروب إسرائيل من جنوب لبنان إلى الضفة إلى جنين و مؤخرا غزة . لا يوجد حرب خاضتها إسرائيل و لم تقصف فيها سيارات الإسعاف و المسعفين , و يمكن العودة لأرشيفات هذه الحروب جميعاً .

'''المادة 13'''
1- تقر الدول الأطراف في هذا العهد بحق كل فرد في التربية والتعليم. وهي متفقة على وجوب توجيه التربية والتعليم إلى الإنماء الكامل للشخصية الإنسانية والحس بكرامتها والى توطيد احترام حقوق الإنسان والحريات الأساسية. وهي متفقة كذلك على وجوب استهداف التربية والتعليم تمكين كل شخص من الإسهام بدور نافع في مجتمع حر، وتوثيق أواصر التفاهم والتسامح والصداقة بين جميع الأمم ومختلف الفئات السلالية أو الإثنية أو الدينية، ودعم الأنشطة التي تقوم بها الأمم المتحدة من أجل صيانة السلم.

إضافة لما ذكرناه سابقا عن وضع المدارس و التلاميذ الفلسطينيين , فإن المناهج الدراسية الإسرائيلية مليئة بالعبارات و الدروس و الأناشيد و القصص العنصرية التي تحضّ على كراهية العرب و إظهارهم كبدائيين و مجرمين يستحقون القتل و التشريد و التنكيل , و هذا أخطر ما قد يواجهه طفل في العالم , أن تربـّيه على ثقافة الكره و العنصرية . فهذا الطفل مستقبلاً لن يصنع سلاماً و لن يرحم من يراهم أعداءه فقد نشأ و تعلّم على أنهم يستحقون القتل . و يمكن العودة للمناهج الإسرائيلية التي تحوي الكثير من هذا . كما يمكن مراجعة الصور التي بثتها وكالات الأنباء العالمية و هي تظهر أطفال إسرائيليين صغار يوقـّـعون على الصواريخ التي سيقصف بها جيشهم لبنان في حرب تموز 2006 .

تجدر الإشارة هنا , أن إسرائيل خالفت و انتهكت معظم بنود معاهدة جنيف الخاصة بوضع الناس و كيفية التعامل معهم أثناء الحروب و النزاعات . و كل الانتهاكات التي تمّ ذكرها سابقا في هذه الوثيقة هي مخالفات صريحة لبنود هذه المعاهدة المعروفة من قبل كل الحكومات و الدول و المنظمات الحقوقية و الدولية .

ـ لكلّ ما تقدّم نـجـد بوضوح أن ما يسمى بدولة إسرائيل , هي كيان عنصري غير قابل للحياة . و يمنع العيش الكريم و السلام عن كلّ جيرانه و الخاضعين لسيطرته من غير اليهود تحديداً , و هي كيان لا تحكمه أسس أو معايير قانونية أو أخلاقية كبقية دول العالم , بل هو كيان إجرامي قائم على القتل و الدمار , و يشكّل خطورة على الإنسانية و على البيئة و كل أشكال الحياة .

ـ و نـحـن إذ نضع هذه الوثيقة أمام البشرية جمعاء , نعلن رفضنا و استيائنا الصريح من هذا العجز و الصمت لمعظم المنظمات الدولية و الإنسانية , بل و انحياز بعض هذه المنظمات ضدّ الضحيّة و وقوفها إلى جانب المعتدي , و نضع هذه المسؤولية في عـنـق كـلّ من يؤمن بالإنسان و رقـيـّه و سـمـوّه و حـقــّـه بالـتـمـتـّع بكل المعايير الإنسانية النبيلة

== المصدر: ==

رسالة الإخوان 9 - 10 - 2009 / 20 شوال 1430 هـ العدد 611

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

إعلاء القيم الإنسانية

2010-01-03T20:16:10Z

41.237.34.121:

'''د. همام سعيد:إعلاء القيم الإنسانية جزء من أهدافنا'''

أكد فضيلة المراقب العام لجماعة الإخوان المسلمين بالأردن الدكتور همام سعيد حرص الجماعة على إعلاء القيم الإنسانية.

وقال خلال رعايته لندوة نظمتها اللجنة الدولية للصليب الأحمر أن أحد أهداف الإخوان المسلمين مساندة الجهد الإنساني، مشيراً إلى أن الإنسان "موضوع خطاب الإسلام .. فقد ورد ذكر الإنسان في 65 موضعا من القرآن وذكر الناس في 240 موضعا و ذكر بني آدم في 6 مواضع".

ورحب سعيد بالتعاون مع اللجنة الدولية للصليب الأحمر، لافتاً إلى أن الإخوان المسلمين يـ"تفهمون" دورها.

وأشار إلى أن القرآن "أول كتاب اهتم بالانسان"، منوهاً إلى أن القيم الإنسانية والحقوقية في الإسلام "تتقدم على ما جاء في المواثيق الأممية في هذا الشأن". وتابع: "حقوق الإنسان في الإسلام من الضرورات التي تدور حولها أحكام الشريعة الإسلامية".

وقال فضيلته أن مبعث النبي صلى الله عليه وسلم "جاء رحمة بالإنسانية"، مشيراً إلى حث المصطفى على رعاية الأرملة والمسكين والفقير والأسير "بصرف النظر عن ديانته".

وأشار المراقب العام إلى ملايين من المشردين والمهجرين والمنكوبين والجوعى والمظلومين "جلهم من أبناء العرب والمسلمين"، لافتاً إلى ما تتعرض له فلسطين والعراق والسودان والصومال وأفغانستان والباكستان من عدوان وما ينتج عنه من مآس إنسانية. وقال: "حصة العالم الإسلامي من المآساة الإنسانية كبيرة بل الأكبر".

وقدمت في الندوة التي أدارها مسؤول العمل العام في الجماعة الدكتور عبدالرحمن تيلخ أربع أوراق تناولت ثلاث منها مناشط اللجنة الدولية للصليب الأحمر في كل من الأردن وفلسطين والعراق قدّمها رؤساء البعثات في هذه المناطق وورقة رابعة تحدث فيها القيادي الإخواني المهندس مراد العضايلة عن دور الإخوان المسلمين في العمل الإنساني والخيري.

من جهته أعرب رئيس اللجنة الدولية للصليب الأحمر في الأردن باسكال أونت عن رغبة اللجنة في إرساء جسور التعاون مع الجماعة، منوهاً إلى أن الندوة تعد "استمرارا لتاريخ طويل من الحوار وروح التعاون بين اللجنة وجماعة الإخوان".

وأشاد بسكال باهتمامات الجماعة بالمشكلات الإنسانية في الأردن وفي المنطقة، معربا عن رغبة اللجنة الدولية بمتابعة الحوار "الشفاف والبناء" مع جماعة الإخوان في الأردن حول الاهتمامات الإنسانية المشتركة .. وتابع "بحكم مبادئنا في الحياد والاستقلالية وبحكم تفويض اللجنة الإنساني، يتسنى للجنة متابعة الحوار المنظم مع مختلف الأوساط الحكومية وغير الحكومية وغيرها من الجهات ذات العلاقة في جميع العالم".

وأطلع مسؤولو اللجنة الدولية في كل من الأردن وفلسطين والعراق نحو مئة من ممثلي المناطق الإخوانية على أنشطة اللجنة في بعض مناطق عملياتها وعلى الصعوبات التي تواجهها.

وشارك في الندوة رئيس بعثة اللجنة في فلسطين بيير فيتاخ، ورئيس بعثة اللجنة في العراق جان بيير.

== المصدر: ==
رسالة الإخوان 20 نوفمبر 2009م 3 ذي الحجة 1430 هـ العدد 617

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

إنتشار الإسلام في العالم

2010-01-03T20:16:04Z

41.237.34.121:

'''سرعة انتشار الإسلام في العالم'''

بقلم عبد الدائم الكحيل

في تقرير نشره موقع (السي إن إن) بعنوان (النمو السريع للإسلام في العالم الغربي) يعترفون أن أعداد الذين يعتنقون الإسلام كل عام في العالم الغربي كبير جداً وهو في تسارع مستمر.

ففي 12 سنة تم بناء أكثر من 1200 مسجد في الولايات المتحدة الأمريكية بمعدل مئة مسجد سنوياً، والشيء العجيب أن معظم الذين يعتنقون الإسلام من الأمريكيين يتحولون إلى دعاة للإسلام بعد أن يلتزموا بشكل مذهل بتعاليم الإسلام، ويؤكد معظم الباحثين وعلى الرغم من عدم وجود إحصائيات دقيقة بأن أكثر من عشرين ألف أمريكي يعتنقون الإسلام كل عام، وذلك بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر أيلول.

فعلى العكس مما هو متوقع بأن أعداد المسلمين الجدد ستنخفض إلا أن النتيجة جاءت على عكس الحسابات، فقد أظهرت الإحصائيات الجديدة أن عدد الذين يدخلون في الإسلام ازداد بشكل كبير بعد أحداث سبتمبر.

== ما هو السبب؟ ==

حسب وجهة نظري فإن أي إنسان وبمجرد أن يقرأ عن الإسلام فإنه سيدرك من اللحظة الأولى أن هذا هو الدين الحق ولذلك فإن الله تعالى حدثنا عن قوم فرعون كيف أنهم أدركوا أن الإسلام هو الحق ولكنهم جحدوا به على الرغم من أنهم استيقنوا به (فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آَيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ * وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ) (النمل: 13 – 14).

ولذلك يقول الخبراء الأمريكيون إن أعلى نسبة لاعتناق الإسلام في أمريكا جاءت بعد أحداث سبتمبر بشكل لم تشهد البلاد له مثيلاً من قبل وسبب ذلك هو الإقبال الكبير على شراء الكتب الإسلامية بعد هذه الأحداث مما فتح مجالاً للناس أن يتعرفوا على الإسلام من مصادره، وهذا ما يدفعهم لتصحيح فكرتهم عن الإسلام واعتناقه بسهولة.

أغرب ما في الأمر إن الشيء الذي يحيِّر الباحثين اليوم أن هؤلاء المسلمين الجدد يتحولون إلى دعاة للإسلام فتجده يدعو زوجته وأولاده وأبويه ثم يبدأ بأصدقائه وجيرانه وهكذا فإن الإسلام يحدث تغييراً شاملاً في شخصية معتنقيه .. فتجد أحدهم يترك شرب الخمر - بعد أن تعود عليه سنوات طويلة ويترك الزنا بعد أن كان عادة عنده - ويترك أي شيء يغضب الله - وتجد همَّه إرضاء الله تعالى .. هنا تتجلى عظمة الإسلام.

== ما هي الدوافع؟ ==

لو تأملنا قصص من يعتنقون الإسلام نجد أن معظمهم أسلم ليس بسبب معجزة أو إعجاز علمي أو عددي، بل لأنه قرأ عن الإسلام ووجده ديناً مقنعاً يلبي رغباته ويشبع طموحاته فالدافع الحقيقي إذن هو الحاجة لهذا الدين لأنهم يجدون ضالَّتهم فيه .. وهنا يا أحبتي أود أن أقول بأننا لو قمنا بواجبنا كمسلمين في نشر معجزات القرآن فإن أعداد الذين سيدخلون في هذا الدين ستكون كبيرة لدرجة لا تُصدق والسبب هو أن المعجزة سلاح قوي جداً وهو سلاح الأنبياء في مواجهة الملحدين والمشككين، ولذلك ينبغي علينا الاهتمام بهذا العلم أي علم الإعجاز، وإيجاد الوسائل التي تجعله في متناول يد غير المسلمين.

== ماذا وجدوا في الإسلام؟ ==

هذا سؤال غالباً ما يُوجَّه للمسلمين الجُدُد: ماذا وجدتم في الإسلام؟

وتكون الإجابة غالباً أنهم وجدوا الحقيقة التي يبحثون عنها في الإسلام، ويؤكدون بأنهم وجدوا أن الإسلام هو الدين الطبيعي الذي لا يحوي أي تكلف أو صعوبات أو تناقض (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (الروم: 30).

فالإسلام هو دين الفطرة، وهذا ما أكده النبي الأعظم عندما قال كل مولود يولد على الفطرة، فهذا هو ما يحس به كل من يعتنق الإسلام لأن الإسلام هو دين البساطة ودين الفطرة والدين الذي تحسُّه قريباً منك، ولذلك إذا ما سألت أي إنسان اعتنق الإسلام حديثاً عن رأيه بالدين الجديد يخبرك على الفور بأنه لم يشعر بأنه تحول من دين لآخر بل رجع إلى الدين الطبيعي للناس وهو الإسلام.

== النسبة الكبرى بين النساء! ==

تدل الإحصائيات الحديثة أن نسبة النساء اللواتي يعتنقن الإسلام في أوروبا وأمريكا هي نسبة كبيرة وهذا ما تؤكده الباحثة Karin van Nieuwkerk في كتابها الجديد "نساء يعتنقن الإسلام"، وتقول بأن المرأة تجد في الإسلام العدالة وتجد فيه كرامتها واحترام الرجل لها .. إن المرأة الغربية تعاني اليوم من احتقار الرجال لها واستخدامها كوسيلة لتنفيذ مصالحهم ... فهي وسيلة للدعاية والإعلان ... ووسيلة لتحقيق المكاسب ... ووسيلة للمتعة فقط ... أما الإسلام فقد ارتقى بالمرأة إلى أعلى درجة وجعل منها الأم والمربية وجعلها النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم ضمن وصاياه (استوصوا بالنساء خيراً) .. أما القرآن فقد عاملها على أنها خير كثير لا يجوز الإساءة إليها مهما كرهها الرجل ولذلك قال تعالى (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا) (النساء: 19).

بالله عليكم أين نجد مثل هذه الوصية في قوانين العالم اليوم؟ إن كل امرأة تسمع هذه الآية لابد أن تحترم الإسلام وتسارع للدخول فيه.

== قصة لفتت انتباهي! ==

طالما استهوتني قصص أولئك الذين هداهم الله إلى الإسلام، فكنتُ دائماً أتابع هذه القصص وأتأثر بها وكنتُ أعجب من التأثير المذهل للإسلام على هؤلاء .. ولكن هناك قصة لطيفة حدثت لأحد طلاب الجامعة في بريطانيا، والذي قرأ شيئاً عن الإسلام فقرر أن يعتنق هذا الدين الحنيف .. ولكن صديقاً له أخبره بأن الإسلام دين القتل والإرهاب والظلم والكبت .. فردَّ عليه بأنه قرأ عن الإسلام وهو على وشك أن يقتنع بهذه الرسالة .. فقال له صاحبه: أمهلني شهراً واحداً وسأثبت لك أن الإسلام هو دين الأساطير والخرافات.

وذهب هذا الأخير يبحث ويفتش بين الكتب الإسلامية ويقرأ في القرآن بهدف أن يجد أشياء تناقض العلم الحديث، ولكنه ذُهل عندما رأى أن القرآن يذكر الكثير من الحقائق العلمية بدقة مذهلة لم يكن يتصورها، فجاء إلى صاحبه وقد اعتنق الإسلام قبله .. فتعجب صاحبه من هذا الأمر وقال له: توقعت منك أن تأتي لتبعدني عن الإسلام فإذا بك تعتنق الإسلام قبلي ... فقال له: لقد وجدتُ بأن الإسلام هو الدين الحق ولكن الإعلام الغربي هو الذي شوَّه صورة الإسلام ولذلك فإنني أنصحك أن تسارع لاعتناق هذا الدين لأن القرآن هو الكتاب الوحيد الذي يتفق مع العلم الحديث.

وهكذا أحبتي في الله كل من يدرس القرآن يدرك على الفور أنه لا يوجد فيه أي تناقض أو اختلاف ولذلك أمرنا الله أن نتدبر القرآن فقال: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا) (النساء: 82).

== حقائق من الكتاب والسنَّة: ==

قبل أكثر من ألف وأربع مئة سنة بدأت الدعوة الإسلامية برجل واحد هو محمد صلى الله عليه وسلم وبلغت اليوم أكثر من ألف وأربع مئة مليون مسلم .. ولكن في بداية الدعوة كان عدد المؤمنين يعدّون على الأصابع، وفي ظل هذا الضعف تحدث النبي الأعظم عليه الصلاة والسلام عن انتشار الإسلام بهذا الشكل الكبير وأن المسلمين سيكونون في كل مكان من الأرض.

فبعدما عانى المسلمون في بداية دعوتهم إلى الله كثيراً من ظلم المشركين وأذاهم ومن قلَّة عددهم ماذا قال لهم الرؤوف الرحيم محمد صلى الله عليه وسلم؟ كيف بشَّرهم بأمر سيحدث في المستقبل وكيف رفع معنوياتهم إلى أعلى درجة؟ إنها عبارات لا يمكن لبشر أن يقولها في ظروف مثل تلك التي كانت في بداية الدعوة، بل لا يمكن لأحد أن يتنبأ بمستقبل الإسلام في ذلك الوقت إلا إذا كان نبياً يوحى إليه .. يقول رسول الله عليه الصلاة والسلام لأصحابه (سيبلغ هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار) أي أن الإسلام سينتشر في كل مكان يصله الليل والنهار أي في كل الأرض وبالفعل تقول الإحصائيات الغربية إن الإسلام موجود في كل مكان من العالم اليوم ، وهذا ما أكده القرآن عندما أشار في آية عظيمة إلى أن هذا الدين سينتشر وسيعم الدنيا وسيَظهر ويعلو على كل الأديان الأخرى، يقول تعالى: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا) (الفتح: 28).

أليس ما نشاهده اليوم من انتشار سريع للإسلام ومن اعترافات غربية بأن الإسلام هو الدين الأكثر والأوسع والأسرع انتشاراً .. أليس في ذلك هذه الآية معجزة تشهد على صدق هذا الدين؟

== المصدر: ==

رسالة الإخوان 16-10-2009 / 27 شوال 1430هـ العدد 612

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

أصغر أسير في العالم

2010-01-03T20:15:53Z

41.237.34.121:

كان يظن أن الزنزانة هي الكون ويعتقد أن كل الأطفال يحملون اسمه

أصغر أسير في العالم .. يوسف كان ونيس والدته في السجن يجد نفسه غريباً خارج أسواره

لم يتوقف الطفل يوسف، والذي أفرج عنه برفقة والدته فاطمة الزق في إطار صفقة العشرين يوم الجمعة 2 أكتوبر ، عن البكاء لحظة واحدة منذ أن وصل قطاع غزة، نظراً لتغير الوجوه عليه، بعدما كان يعتقد أن الكون هو فقط الزنزانة التي أبصر فيها النور.

وكانت سلطات الاحتلال أفرجت عن الزق يوم الجمعة (2/10) ضمن صفقة العشرين برفقة طفلها يوسف الذي أنجبته داخل السجن قبل عشرين شهرا، بعد اعتقال دام عامين ونصف العام.

لم تكن تعرف فاطمة (42 عاما) حينما رافقت ابنة أخيها المريضة "روضة" في أيار (مايو) 2007 للعلاج، أن قوات الاحتلال ستعتقلها عن معبر بيت حانون "إيرز" شمال قطاع غزة وتقتادها إلى سجن عسقلان للتحقيق معهما.

ورغم التحقيق القاسي ظلت فاطمة تحتفظ بجنينها لتكون له قصة لم تحصل من قبل لأي طفل على الإطلاق بأن يبصر النور في داخل أحد السجون ليكون أصغر أسير في العالم.

وبعد مخاض صعب وآلام مزدوجة للحمل والاعتقال؛ رُزقت فاطمة في السابع عشر من كانون ثاني (يناير) 2007، بالطفل الذي كانت تنتظره في ظروف غاية في الصعوبة وأسمته يوسف تيمنا بسيدنا يوسف عليه السلام الذي أمضى في السجن بضع سنين عله يؤنس وحشتها فكان الونيس لها ولزميلاتها في السجن اللاتي كن يستمتعن في مداعبته واللعب معه، مخففا عنهن آلام السجن.

رافق يوسف والدته إلى السجن ليدخل إلى ظلماته بعدما خرج من ظلمة رحمها وليعيش حياة أخرى وتجربة ربما تكون فريدة من نوعها، وليطلق سراحه برفقتها في الصفقة كأصغر محرر عرفته صفقات التبادل بين الفلسطينيين والإسرائيليين.

وتقول الأم فاطمة لوكالة "قدس برس": "يوسف كان يعتقد أن الزنزانة التي كانت يعيش فيها بالسجن هي الكون كله، وأنها وبقية زميلاتها العالم، وعاش وكبر على ذلك على الرغم من أن الفترة التي أمضاها لم تكون طويلة إلا أنها كانت مهمة في تكوينه وبدء نضوجه".

ووصفته بأنه ذكي جدا وأكبر من سنه، وأضافت: "أنه على الرغم من أن عمر يوسف لا يتجاوز العشرين شهرا إلا أنه يدرك كل شيء حوله، وكنت أخشى أن تطول فترة الاعتقال ويتجذر فهم يوسف للواقع الذي يعيشه حيث سيصعب لاحقا التغير من أطباعه وسلوكه داخل السجن كون يعيش طفولة محرومة من كل شيء".

وأضافت: "يوسف بصدق غلبني كثيرا منذ وصلنا غزة، لأن الجو تغير عليه بوجود الناس، ودائما يصرخ ولا يتوقف عن البكاء، وأنا لا أعرف ماذا أعمل له لكي يكف عن البكاء"، مؤكدة أن الوضع صعب للغاية عليه وهي تحاول أن تخرجه من الذي فيه.

وقالت: "هو دائما يبكي، ولا يتقبل أحد ومتعلق بي بصورة كبيرة، ودائما يضرب نفسه، ويشعر نفسه بأنه غريب".

وأشارت أنها وجدت صعوبة في تعريفه على أشقائه الثمانية، منوها إلى أن أكبر هؤلاء الأولاد محمود (22 عاما) وأصغرهم سليمان الذي يبلغ من العمر سبع سنوات.

وقالت: "إن لحظات تعرف أخوة يوسف عليه كانت صعبة جدا، لحظات ممزوجة بالفرح (..) ممزوجة بالبكاء، لقاء كان صعب علي، فبعد هذا الفراق الذي كان عامين ونصف العام تقريبا نلتقي وأنا معي يوسف الذي أنجبته داخل أسوار السجن بعيدا عن أخوته".

== المصدر: ==
رسالة الإخوان 9 - 10 - 2009 / 20 شوال 1430 هـ العدد 611

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الأقصى الحزين ينادي المسلمين

2010-01-03T20:15:09Z

41.237.34.121:

دعوة ونداء لكل الشعوب العربية والإسلامية وأحرار العالم للوقوف صفًا واحدًا ضد الصهاينة ومشروعهم لتهويد القدس، وعدوانهم على المسجد الأقصى، وذلك بعد أن وصل المخطط الصهيوني ذروته. فبعد احتلال زهرة المدائن شرعت دولة الاحتلال بعملية التهديد المنظم للمدينة المقدسة- هدم المنازل- التطهير العرقي- الاعتقال- الإبعاد- إلغاء حقوق المواطنة- قانون الغائب.

فلم يمض شهر بعد احتلال واغتصاب المدينة عام [[1967]] إلا وقد:

* أزيل 5000 منزل وحارات بكاملها من الوجود منها حارة المغاربة.

* حولت بعض المساجد لكنس يهودية وأماكن سياحية وتجارية.

* جرفت مقابر إسلامية ونقل رفات الصحابة عليهم السلام لأماكن غير معلومة.

* الاستيلاء على 60 ألف دونم من محيط الأقصى شيد فيها أكثر من 50 كنيسًا يهوديًّا.

* 90% من الأرض وضعت تحت تصرف دولة الاحتلال.

* واليوم: 60 ألف مقدسي مهددون بالطرد من ديارهم.

* وأخيرًا المصيبة الكبرى وهي محاولة إقامة مجسم الهيكل المزعوم على أنقاض المسجد الأقصى المبارك بعد أن بات مهددًا بالانهيار بفعل الحفريات وأعمال التجريف اليهودية التي تتم أسفله.

* لهذا لا بد أن نفيق قبل وقوع الكارثة.

ولنستمع لهذا النداء:

أخي في الله

أخبرني متى تغضب؟

* إذا انتهكت محارمنا.

* إذا نسفت معالمنا ولم تغضب.

* إذا قتلت شهامتنا.. إذا دهست كرامتنا.

* إذا قامت قيامتنا ولم تغضب.

* فأخبرني متى تغضب؟

* إذا هدمت مساجدنا وظل المسجد الأقصى.. وظلت قدسنا تغضب

ولم تغضب.. فأخبرني متى تغضب؟!!!

وبعد يا كل مسلم على ظهر هذه الأرض يا أحرار العالم إنه منذ اتخاذ الجمعية العامة للأمم المتحدة القرار 303 في 9 ديسمبر 1949، تم منح القدس وضعًا دوليًّا خاصًّا، مع تأكيد حماية الأماكن المقدسة فيها وعلى احترام الخصوصيات الدينية والثقافية والاجتماعية لجميع سكانها، لكن دولة الاحتلال وضعت هذا القرار على الرف ولم تحترم يومًا ما ورد فيه.

- إن إسرائيل هي الدولة الوحيدة من الدول الأعضاء في الأمم المتحدة التي لا تملك حدودًا معلنةً أو دستورًا.. وقد اشترطت الأمم المتحدة لقبول عضويتها عودة اللاجئين الفلسطينيين وقيام دولة عربية في فلسطين لكنها ضربت بعرض الحائط بكلا الشرطين.

- إنها البلد الوحيد الذي يجعل الدين والأيديولوجيا مبررًا لطرد شعب من أرضه وإحلال كل من يقول بأنه ينتمي للدين اليهودي مكانه.

كل هذا تحت سمع وبصر ورعاية الإدارة الأمريكية والدول الغربية

ولذلك نعجب من هؤلاء:

* الذين ما زالوا يؤملون في الإدارة الأمريكية خيرًا، ويؤملون في خطاب أوباما للعالم الإسلامي من مصر في الرابع من الشهر القادم، وهذا الموعد اختير بعناية؛ لأن التواريخ عندهم لها معنى وقيمة؛ حيث إن هذا هو تاريخ هزيمتنا ونكبتنا.

* فهذا أوباما يقول في بيان رسمي من البيت الأبيض إن شهر مايو هو شهر الاحتفال بما وصفه بـ(التراث اليهودي الأمريكي)، ولم نسمع له كلمة واحدة لإدانة محرقة غزة ولو حتى من قبيل ذر الرماد في العيون.

* وتحيةً للشرفاء من إخواننا المسيحيين المتشبثين بالأرض والمدافعين عن العرض والذين استنكروا زيارة البابا بنديكت السادس عشر لما يطلق عليه المحرقة اليهودية الهولوكوست ولم يفكر في زيارة المحرقة الصهيونية في غزة.

* واستنكروا زيارته لأسرة الأسير الصهيوني الوحيد جلعاد شاليط ولم يفكر في زيارة أسرة واحدة من أسر الأحد عشر ألف أسير فلسطيني في سجون الاحتلال.

يقول الشاعر:

أخي جاوز الظالمون المدى فحق الجهاد وحق الفـــدا

أنتركهم يغصبون العروبة مجد الأبــــــوة والسؤددا

وليسوا بغير صليل السيوف يجيبون صوتًا لنا أو صــدى

فجرد حسامك من غمده فليس له بعد أن يغمــــدا

أخي قم إلى قبلة المشرقين لنحمي الكنيسة والمسجدا

وقبل شهيدًا على أرضها دعا باسمها الله واستشهدا

فلسطين يفدي حماك الشباب وجل الفدائي والـمفتـــدى

فلسطين تحميك منا الصدور فإما الحياة وإما الـــــردى

ولذلك نقول للمستسلمين من العرب والمسلمين فلتعقدوا معاهدات الاستسلام ولتفرضوها بالتدليس- والقوة- والتشريعات الباطلة ولتطبعوا ما شئتم أن تطبعوا، ولكن فلتبق عقيدة الأمة راسخة في وجدانها- لن يستطيعوا أن ينالوا منها.

- فلتبق ثقتنا في قول ربنا: ﴿فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا﴾ (الإسراء: من الآية 7).

وثقتنا في قول نبينا- صلى الله عليه وسلم- روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقول الحجر والشجر يا مسلم، يا عبد الله، هذا يهودي خلفي، فتعال فاقتله" صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه عقيدتنا التي نوقن ونعتقد فيها أن الأرض المباركة الأقصى وما حوله ستعود مرةً ثانيةً لأحضان المسلمين وكل ما نتمناه، ويتمناه كل مسلم أن يكون لنا شرف المشاركة والمساهمة في تحقيق وعد الله لنا.

- إن القدس قبلتنا الأولى ومسرى نبينا وثالث الحرمين الشريفين؛ ولذلك فهي عقيدة في قلب أكثر من مليار ونصف المليار مسلم، ولا يحق لكائنٍ من كان أن يتنازل عن شبرٍ واحد من أرضها.

* وأخيرًا: بارك الله في أستاذنا الكبير جابر قميحة حين خاطب القدس قائلاً:

يا قدسي

لا تيأسي من روح ربي وانهضي واستبشري

فالنصر ليس بطائرات أو بقوة عسكر أو بالخداع وبالمكائد

والعديد الأكثر

النصر يا قدس العروبة باليقين الأطهر

النصر بالإيمان.. والعزم الوثيق

تذكري؛ من ينصر الله القدير على الأعادي

ينصر.

فلنكن للقدس زخرًا بالعمل لا بالكلام..

أولاً: الالتزام بالإسلام قولاً وعملاً في أنفسنا في بيوتنا في معاملاتنا فذلك خير نصرة لفلسطين والقدس.

ثانيًا: فهم قضية فلسطين والقدس الفهم الحق الصحيح بعيدًا عن الفهم المزيف، وأحيلك لكتاب (القدس قضية كل مسلم) للعلامة يوسف القرضاوي، وكذلك لكتابات ومحاضرات المناضل المهندس محمد عصمت سيف الدولة، ولتقم بنشر هذا الفهم بين أهلك وزملائك وجيرانك، فبداية العمل الفهم الصحيح.

ثالثًَا: المشاركة في جميع الفعاليات التي يقيمها الوطنيون والمخلصون لوطنهم وأمتهم من أجل فلسطين والقدس.

رابعًا: المساهمة ولو بجزءٍ يسيرٍ من دخلك تضعه في الصناديق المخصصة لدعم أهل فلسطين والأقصى.

== القرضاوي يدعو إلى تخصيص الجمعة المقبل "يومًا للأقصى ==

دعا العلاَّمة الدكتور يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لهيئة علماء المسلمين الأمةَ العربيةَ والإسلاميةَ وكافةَ أحرار العالم إلى جعل الجمعة القادم "يومًا للأقصى"، يتم من خلاله تفعيل كافة أشكال الاحتجاج ضد ممارسات الكيان الصهيوني بغلق البوابات المؤدية للمسجد، واعتقال المعتكفين والمصلين والاعتداء عليهم.

وناشد القرضاوي خلال المؤتمر- الذي عُقد ظهر اليوم بنقابة الصحفيين- خطباءَ المساجد وأئمتَها رفعَ الهمم، وبث روح الأمل في إنقاذ المسجد الأقصى أثناء خطبة صلاة الجمعة القادمة، كما طالب بتسيير المظاهرات السلمية والوقفات الاحتجاجية؛ من أجل حشد الشعوب لنصرة الأقصى والقدس الشريف ودعمهما، كما دعا إلى إحياء ليلة الجمعة بالقيام والابتهال والدعاء والتضرع إلى الله عز وجل لنصرة مقدسات المسلمين وحمايتها.

ومن أروقة نقابة الصحفيين أطلق الشيخ القرضاوي صرخةً مدويةً وصيحةَ تحذيريةَ لتوقظ النائم والغافل عما يحدث بالأقصى، لافتًا إلى أن احتجاجات شعوبنا العربية والإسلامية صوتها خافت، لا يُسمِع أعداءنا ولا يُرهبهم كما ينبغي.

ووجه رسالة إلى العالم بأسره، قائلاً: "إذا مات الحكام والقادة العرب فلن تموت الشعوب.. الأمة تتحرَّق شوقًا إلى الاستشهاد؛ للدفاع عن فلسطين وشعبها، الذي رأينا منه بطولةً وصمودًا وصبرًا على الحصار، رافعًا شعار: "الجوع ولا الركوع" لنصرة هذا الدين.

وأضاف: "جئنا إلى دار الكلمة الحرة بنقابة الصحفيين لننادي الأمةَ العربيةَ والإسلاميةَ في مشارق الأرض ومغاربها، من المحيط الأطلسي إلى الخليج العربي، ومن جاكارتا إلى الرباط ونواكشوط؛ لنطلق تلك الصرخة؛ لأن القضية الفلسطينية ليست ملكًا للعرب أو المسلمين أو حتى الفلسطينيين وحدهم، ولكنها ملكٌ لكافة أحرار العالم وكل من ارتضى لنفسه الحرية، فإذا كان كل يهوديٍّ يعتبر دعمَ الكيان مهمَّته الأولى فيجب أن يعتبر كل مسلم وعربي وحر على وجه الأرض دعمَ القدس والأقصى قضيتَه ورسالته الأولى".

وفي مشهد جسَّد للحاضرين مأساة المسجد الأقصى، وصف القرضاوي المسجد بأنه وقع بين فكَّي الأسد؛ حيث تزلزل جدرانه حفريات اليهود من أسفله، بينما تُطبِق اعتداءاتُهم واعتقالاتُهم على المصلين من أعلاه، كما كشف خلال كلمته عن استكمال الكيان الصهيوني بناءَ مدينة سياحية متكاملة الخدمات تكمن أسفل المسجد الأقصى مباشرةً، أتمَّ الكيان بناءها خلال الفترة الأخيرة بعد تراخي الشعوب والأمم عن وقف الحفريات.

== العلامة القرضاوي استنكر التخاذل العربي والإسلامي تجاه الأقصى ==

واستنكر القرضاوي التراخي والتخاذل عن الدعم والنصرة للأقصى والقدس والقضية الفلسطينية، مطالبًا الشعوب العربية والإسلامية بأن تبعث برسائلها للأمانة العامة للجامعة العربية والأمم المتحدة ومنظمة المؤتمر الإسلامي وللقادة والحكام العرب، مفادها: "كلنا فداك يا أقصى، بأنفسنا وأموالنا نفديك يا أقصى"، محددًا أسباب أزمة الأمة الإسلامية في سلبية الشعوب التي ينتظر كل فرد فيها من يقوم عنه بأداء مهامه وواجباته تجاه عقيدته ورسالته وأمته.

في الوقت نفسه ثار القرضاوي، مطالبًا النقابات والاتحادات المختلفة ومؤسسات المجتمع المدني بمشاركة الشعوب هبَّتها من أجل الأقصى، مشيرًا إلى أنه أصبح من غير المقبول بالمنطق الديني والعربي والإنساني الصمت عن تلك الممارسات الشنعاء، فماذا يتبقى للمسلمين لو ضاع أقصاهم؟!، فالتخلف عن إنقاذ الأقصى والقدس هو الهلاك الحقيقي للأمة ومعيار ضياعها وفسادها.

وألمح القرضاوي إلى أنه قد آن الآوان ليعلم اليهود أن هناك من يستعد للوقوف وراء نصرة القضية الفلسطينية بأكملها، وقال: "لو قال مليار ونصف مسلم: "لا" فلن يستطيع أي شخص كائنًا من كان إسكات هذا الصوت؛ لأنه صوت الحق".

كما حمَّل القرضاوي أجهزة الإعلام من كافة الدولة وبكافة الوسائل، المقروءة والمسموعة والمرئية، مهمةَ نشر القضية وما يُحاك في الأقصى وما يحدث في القدس من تهويد، ودعا الأمة بطوائفها وأطيافها وفئاتها إلى أن تتحمَّل مسئولياتها تجاه مقدساتها وتقف وقفة رجل واحد قبل فوات الأوان.

واتهم القرضاوي الجامعة العربية بالتخلي عن دورها تجاه نصرة فلسطين والأقصى، متسائلاً: "أين المليارات التي تُرصد من ضرائب شعوبنا ومن موازناتها لشراء أسلحة كل بلد؟!"، ولماذا لا يستخدم هذا السلاح لحماية مقدساتنا؟!، أم أنه أصبح قانونًا داخل بلداننا العربية أنه لا يجوز استخدام أسلحة البلد إلا لضرب أهلها أو اعتقالهم أو تعذيبهم؟!".

وشدَّد القرضاوي على أهمية استعادة حملات مقاطعة منتجات الكيان وبضائعه؛ حيث إن تدخين سجائر "مارلوبورو" يوفر للعدو ما يكفي لشراء 8 طائرات (إف- 16) شهريًّا.

== واأقصاه ... واقدساه ==

في نفس الموعد وبنفس الطريقة، وبذات القيادة المجرمة، تتكرر ذات الوقائع، اقتحام للأقصى المبارك وبحماية جيش الاحتلال المجرم، وردة فعل باهتة ان وجدت أصلاً لا ترقى لمستوى الحدث الجلل، والتخطيط المحكم لتهويد المقدس الاسلامي، بعد أن استُكمل تهويد المدينة المباركة.

بمساندة وغطاء فلسطيني وعربي، وتحت حجة ومبرر السلام الموهوم، الذي يصل اليوم لدرجة الجريمة، تسقط الثوابت، وتضيع الحقوق، ولا يجرؤ الفلسطيني في الضفة حتى عن مجرد التنفيس والتظاهر، في ظل قمع غير مسبوق تخجل منه أعتى الديكتاتوريات وأبشعها، شتّان بين سبتمبر/أيلول 2000 وسبتمبر/أيلول 2009!

لا خيار الا التفاوض مع الاحتلال، لا خيار غيره ولو سحقنا عن بكرة أبينا، ولو ضاعت كل المقدسات، هذا هو مجمل خطاب أزلام أوسلو، والذي أكده كوهينهم الأكبر في لقائه الأخير بعد الصفعات المتتالية من أنابوليس إلى نيويورك، ليقول في لقاء مع الصحيفة الحياة بتاريخ 24/09/2009: " نحن لا نرفض مبدأ الحديث والحوار، المفاوضات تتم على شيء مُختلف عليه، هناك فائدة من الحوار وأنا قلت في مجلس الجامعة العربية (في نيويورك أمس) إنني لم أقطع الحوار مع إسرائيل إطلاقاً في ما يتعلق بالأمن والقضايا الاقتصادية والحياة اليومية، ولن نقطعه سواء كانت هناك مفاوضات سياسية أو لم تحصل، وسيستمر هذا الحوار .... ليست هناك قطيعة بيني وبين الحكومة الإسرائيلية. هناك خلاف على كيفية بدء المفاوضات السياسية، وعندما نتفق سنتحاور .... سنستمر في الحديث. ليست أمامنا خيارات. إما أن نحاور أو نتوقف، وإذا توقفنا سيزداد الوضع تأزماً، ونحن لسنا في وضع يسمح بأن نعيش أزمات. على الأقل نستمر في الحوار .... أعرف أن سيكون هناك تململ عند الناس وسيتساءلون. لكن ليس لدينا خيارات أخرى إلا استمرار الحديث ما دام موقفنا واضحاً".

ولكل المطبلين والمهللين لنهج العمالة والانحطاط، ولكل المؤمنين بأن الحياة مفاوضات، وأن التوصل للسلام المزعوم ممكن، ولكل من باعوا وفرطوا، نذكر هؤلاء جميعاً بما يطبخ وينفذ على الأرض، وهم في غيهم يعمهون.
قلنا ونقول أن ما يجري ليس صدفة ولا حدث عابر، بل هو حلقة من سلسلة طويلة من الممارسات الممنهجة، والطقوس الدينية ذات الدلالات والمغازي، وفي مواعيد محددة بعينها، لا تطمس فقط هوية المدينة ومقدساتها، بل تسعى لتبديل التاريخ والحضارة، اقرأوا وراجعوا ما وثقه الشيخ سعود أبو محفوظ:

• في 2/10/1187م كان الفتح الصلاحي لبيت المقدس وهو ذات اليوم الذي تم فيه توقيع الرئيس الأمريكي على قرار الكونجرس بالاعتراف بالقدس عاصمة لـ«اسرائيل».

• في 21/8/1969م كان حريق الاقصى بما يوافق بحسب مزاعمهم حريق الهيكل الموهوم.

• في 30/10/1991 كان مؤتمر مدريد في ذكرى خروج آخر مسلم من الاندلس قبل خمسة قرون.

• في 28/9/2000 كان اقتحام شارون للاقصى وهو بداية السنة العبرية التي اودت بالمسجد الابراهيمي في 28/9/1995م بحسب اتفاق طابا وكادت ان تودي بالبراق في 28/9/1929م كنتيجة للمظاهرة التي زحفت اليه من كل التجمعات اليهودية في فلسطين آنذاك.

• يذكر شمعون بيريس ان جولات اوسلو الاربع عشرة انتهت في 18/8/1993 وذلك كهدية من «ابو شريف» وعصفور في ذكرى عيد ميلاده الذي وافق ذلك اليوم ولكن التوقيع تأجل الى 13/9/1993 لانه مناسبة يهودية!

• في 15/5/1948 كانت نكبة فلسطين وقيام دولة العدوان مع ان ذروة احتفالاتهم بالمناسبة تتم سنوياً ضحى الثاني من ايار وهو ذات التاريخ الذي فتحها فيه عمر في 2/5/636م والغريب انهم يطلقون 21 طلقة من ذات البقعة التي وقف عليها عمر وايحاءات ذلك لا تخفى على احد، لقد احتلت القدس27 مرة وأُحرقت 17 مرة، فتحها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، لم يحرق ولم يسلب ولم ينهب ولم يقتل من أهلها أحد ، دخلها عمر ولم يجد فيها يهوديا واحدا، ودخلها موشي ديان ووجدها مليئة بالعرب ، العرب كانوا مادتها وهم سكانها علي مر العصور والدهور.

وبعد كل هذا وذاك اقرأوا وراجعوا مرة أخرى ماذا تبقى من القدس في اطار التهويد الكامل الذي استحكمت حلقاته، وبقي طرد وابعاد من تبقى من مقدسيين، وفي هذا الشأن يقول د. محسن صالح في 13/06/2005، أي قبل أربع سنوات ويزيد، وقبل الهجمة التهويدية الأخيرة:
ولذا لا بد من الإشارة أن هناك قدسا غربية احتلت سنة 1948 وهي تمثل في الحقيقة 84.1% من المساحة الكلية للقدس في ذلك الوقت، فيما مثلت القدس الشرقية التي ظلت للإدارة الأردنية حتى سنة 1967 نحو 11.5% من مساحة القدس، أما الباقي وهو 4.4% فقد كان منطقة منزوعة السلاح وتحت رقابة الأمم المتحدة.
القدس الغربية، تعود ملكية 85% من أرضها للعرب إلا أن الكيان الإسرائيلي قام بتهويدها بالكامل وبنى أحياءه اليهودية فوقها وفوق أراضي القرى العربية المجاورة لها، مثل قرية لفتا التي بُني عليها البرلمان الإسرائيلي "الكنيست" وعدد من الوزارات، وقرى عين كارم ودير ياسين والمالحة وغيرها.

== مصادرة وتهويد ==

احتلت القوات الإسرائيلية القدس الشرقية في 7 يونيو/حزيران 1967، وبعد ثلاثة أسابيع أعلن الإسرائيليون توحيد القدس تحت إدارتهم المدنية، ثم أعلنوها في 30 يوليو/تموز 1980 عاصمة موحدة للكيان الإسرائيلي.
ولسنا هنا بصدد الدخول في تفصيلات الاعتداءات والمصادرات الإسرائيلية للقدس ولكن المراقب يجد نفسه أمام عملية تهويد منظمة ونشطة للقدس لتحقيق "قدسٌ يهودية" معزولة عن محيطها العربي والإسلامي، وهو ما تتفق عليه قوى اليمين والوسط واليسار الإسرائيلي.

ونجد أنفسنا أمام خمسة محاور تركيز وعمل تتناغم مع بعضها لتهويد المدينة:

1) المسجد الأقصى: لا يظهر أن هناك خلافا بين اليهود على ملكية الأرض التي يقوم عليها المسجد الأقصى (يسمونها جبل المعبد)، وإنما يتركز الخلاف على اختيار التوقيت المناسب للسيطرة عليها وبناء الهيكل مكان الأقصى.
ولسنا بحاجة للتذكير بجريمة إحراق المسجد الأقصى سنة 1969، ولا بالحفريات تحته والتي دخلت مرحلتها العاشرة، ولكن الملفت للنظر أن عمليات الاعتداء على الأقصى قد زادت بشكل كبير بعد اتفاق أوسلو 1993.
فقد كان عدد الاعتداءات المسجلة عليه في الفترة 1967-1990 حوالي 40 اعتداء، لكن الفترة 1993-1998 شهدت 72 اعتداء. وفي العام الماضي وحده (سنة 2004) تمّ تسجيل 16 اعتداء.

لقد أحدث إعلان منظمة رباباه اليهودية المتطرفة عن خطتها اجتياح المسجد الأقصى بعشرة آلاف مستوطن ردود فعل كبيرة في العالم الإسلامي.

ورغم أن هذه المنظمة لم تتمكن من تحقيق هدفها في اليوم الذي حددته في 9 نيسان/أبريل 2005 بسبب استعداد وجاهزية الفلسطينيين لمواجهته وحالة الإثارة العالمية حول مشروع الهجوم، فإنها أعلنت أنها ستقوم بالمحاولة نفسها كلّ شهر.

وخطورة الموضوع تكمن في أن هناك 25 منظمة متطرفة مشابهة لها، ثم إن هناك مخاوف من حالة البرود واللامبالاة التي قد تصيب الناس مع الزمن نتيجة تكرار مثل هذه الأخبار، بحيث يصبح اقتحام الأقصى خبرا عاديا.

2) القدس القديمة: وهي القدس المسورة التي لا تزيد مساحتها عن ألف دونم، وهي في قلب الصراع على المدينة. فبعد بضعة أيام من احتلال القدس قام الإسرائيليون بتدمير حي المغاربة (135 بيتا ومسجدان) وجعله ساحة لعبادتهم مقابل حائط البراق (أو ما يسمونه حائط المبكى).

وسيطر الصهاينة على كل حارة الشرف (الحي اليهودي)، كما سيطروا على الحي الأرمني، وتغلغلوا في الحي المسيحي (خصوصا بعد سيطرتهم على دير مار يوحنا الكبير سنة 1992)، وتمكنوا حتى الآن من وضع اليد على سبعين بؤرة سكنية في الحي الإسلامي في القدس. (تاريخ الموضوع عام 2005)

وقد زاد اليهود نفوذهم مؤخرا من خلال الصفقة التي تورط فيها بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية إيرينيوس والتي شملت فندقين و27 محلا.

3) الطوق الاستيطاني: وحتى تحكم السلطات الإسرائيلية سيطرتها على القدس الشرقية، وحتى تصادر أكبر قدر ممكن من الضفة الغربية، قامت بتوسيع مساحتها من 6.5 كيلومترات مربعة إلى أن بلغت 123 كيلومترا مربعا سنة 1990.
كما استولت على 86% من أراضي القدس ومنعت الفلسطينيين من استخدام 10% من الأرض، ليبقى لهم 4% فقط، وأنشأت 11 حيا يهوديا في القدس الشرقية، ثم أحاطتها بطوق آخر من 17 مستوطنة يهودية إلى أن بلغ عدد اليهود شرقي القدس نحو 200 ألف مستوطن.

4) جدار الفصل العنصري: وحتى يكتمل الخناق حول القدس بدأت السلطات الإسرائيلية ببناء جدار عازل حول القدس الشرقية يصل طوله إلى نحو 72 كيلومترا، حيث تم بناء 26 كيلومترا منه فعلا.
وتُبنى فكرة مسار الجدار على:

1. ضم أكبر قدر من الأرض الفلسطينية.
2. ضم أقل عدد من السكان الفلسطينيين.
3. ضم المستعمرات اليهودية حول القدس وتأمين تواصلها الجغرافي.

ووفقا للتقديرات، فإن الجدار سيعزل 18 قرية وبلدة فلسطينية يسكنها 220 ألف فلسطيني عن القدس، وهي قرى وبلدات تشكل امتدادا طبيعيا لها، وترتبط بها اقتصاديا واجتماعيا، وهو ما سيحرمها أيضا من مصدر رزقها الرئيسي.

ويمزق الجدار النسيج الاجتماعي لمنطقة القدس، إذ يشق قرية السواحرة التي يبلغ سكانها 25 ألفا فيضع 10 آلاف شرق الجدار و15 ألفا آخرين غرب الجدار، ويقطع الجدار قرية أبو ديس فيعزل حي أم الزرازير وحي خلة عبد عن باقي القرية.

كما يشطر ضاحية السلام غربي قرية عناتا إلى شطرين، ويقسم قرية بيت حنينا الفوقا إلى قسمين، ويفصلها عن 7 آلاف دونم من أراضيها الزراعية، ويحيط الجدار بقرية الجيب ليصادر 85% من أراضيها.
وهكذا، فمع اكتمال بناء الجدار ستجد محافظة القدس أنها فقدت 90% من أراضيها. ثم إن استكمال هذا الطوق الخطير على القدس يعني باختصار عزل 617 موقعا مقدسا وأثرا حضاريا عن محيطها العربي والإسلامي.

5) التضييق على السكان العرب: إن الـ4% المتبقية من مساحة القدس الشرقية هي التي يستطيع أن يعيش فيها أكثر من 230 ألف فلسطيني، والحصول على رخصة بناء بيت هو حلم يحتاج نحو خمس سنوات مع مصاريف تصل إلى 25- 30 ألف دولار أميركي، وهو إنجاز لا يحصل إلا نادرا.

والسلطات الإسرائيلية لا تسمح عادة بصيانة المباني وترميمها أو توسيعها وزيادة طوابقها. وعندما يضطر المقدسي إلى البناء دون ترخيص يكون الهدم مصير بيته كما حدث لـ170 وحدة سكنية سنة 2004 ، ولـ157 وحدة سكنية سنة 2003.

وإذا اضطر المقدسي للسكن خارج بلدية القدس في مناطق الضفة الغربية المجاورة فإن قانون "مكان الإقامة" الإسرائيلي سوف يلاحقه، ويصادر بطاقته المقدسية ويحرمه من السكن في القدس.
فقد تمت مصادرة 6381 بطاقة هوية مقدسية في الفترة 1967-2000. وتلاحق المقدسي الضرائب والإغلاقات العسكرية وتحرشات اليهود المستوطنين.

وأشارت تقديرات حديثة إلى أن 58% من أبناء القدس في حالة فقر. وهكذا فإن هناك سعيا إسرائيليا حثيثا لتفريغ القدس من أهلها العرب.

== ماذا بقي؟ ==

العمل الصهيوني الدؤوب المنظم لإلباسها وجها يهوديا لا يكاد يبقي شيئا من القدس التي نعرفها. إن شارون وحكومته ليسوا في عجلة من أمرهم في عملية التفاوض لأن هذا يعطيهم فسحة أطول من الوقت لمزيد من التهويد وفرض الحقائق على الأرض.

ربما لم يبق إلا القليل من الأرض. ولكن في المقابل بقي الكثير من مشاعر العزة والكرامة وحب الدفاع عن المسجد الأقصى والقدس في نفوس أبناء فلسطين – انتهى كلام د. محسن صالح.
إنه بيت المقدس، إنه الأقصى يا قوم، تتداعى الأمم للاجتماع في شرم الشيخ أو غيرها ان جُرح مغتصب، تثور ثائرتهم لاغتيال شخص هنا أو هناك، ينتفضون دفاعاً عن أقليات تمردت، أو مقدسات مزعومة تغبّرت، أما نحن فلا حياة لمن تنادي، حتى المظاهرات باتت حلماً.

صرنا نتمنى عبارات التنديد والاستنكار والشجب والادانة، تلك العبارات التي كنا نستهزيء بها لأنها لا تُقدم ولا تُأخر، أصبحت هي الأخرى من الممنوعات، وفوق هذا وذاك ينتظر مجرمو الاحتلال بوادر حسن النية العربية، والتحالف المقدس العبري العربي ضد الخطر القادم من الشرق، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

مرة أخرى نذكّر بما قاله قبل أشهر مدير مركز القدس للحقوق الاجتماعية والاقتصادية، زياد الحموري، أن تكثيف عمليات هدم المنازل في القدس، تهدف لتخفيض عدد السكان الفلسطينيين حسب المخططات الإسرائيلية، و إبقاء 72-80 ألف مواطن مقدسي يحملون الهوية المقدسية.

وأشار الحموري، إلى أنه حسب التصريحات الإسرائيلية سوف يتم المزيد من الهدم وعزل المدينة المقدسة عن باقي المدن والقرى المحيطة بالمدينة.

وأكد مدير مركز القدس أن المخططات الإسرائيلية في القدس استكملت بشكل شبه كامل، والقادم هو عبارة عن لمسات أخيرة نحو مصادرة عقارات، ومصادرة ما تبقى من بعض الأراضي الفلسطينية والخطط القادمة وهي خطة "زاموش"، وهي خطة تجميلية لتغيير معالم القدس من إقامة "تلفريك" من فوق القدس القديمة، وكراجات وأنفاق من الأسفل، وحذر الحموري من الأخطار القادمة الذي تهدد إقامة المواطن المقدسي. وقال "إن كافة الإجراءات التهويدية اتخذت بعد (اتفاق) أوسلو، في الوقت الذي يمنع فيه أي نشاط تابع للسلطة الفلسطينية داخل المدينة،وذلك حسب الاتفاقية".

هم يخططون وينفذون، وأراذل قومنا يلهثون ويركضون لاسترضائهم، هم يهوّدون وحثالات شعبنا يكتنزون، وهو ما عبّر عنه بوضوح شيخ القدس والأقصى رائد صلاح في تصريحات له يوم 27/09/2009 حيث قال "السلطة تتحمَّل مسؤولية عجزها لحماية المسجد الأقصى، والتي تلهث وراء المفاوضات والمصافحات والقبل لرئيس الحكومة "الإسرائيلي" نتنياهو، في الوقت الذي يدبر ويكاد للمسجد الأقصى لتدنيسه واقتحامه وتدميره".

بالله عليكم ما فائدة هذه السلطة البائسة إلا حماية الاحتلال؟ بالله عليكم ما فائدة الحوار معها؟ وبالله عليكم ما فائدة الحديث عن مقاومة من أي نوع اليوم والجميع صامت؟

لكن رغم كل هذا المصاب والبلاء، نعلم يقيناً لا تخميناً، بأن حقنا لن يضيع، وان النصر حليفنا طال الزمن أم قصر، وبأننا وان كنا نعيش أياماً حالكة، وان كنا نخسر جولة وجولات، إلا أن المعركة ستحسم لصالح الحق، لصالح أصحاب الأرض المتجذرين فيها.

أما للجبناء من بني جلدتنا والاعراب، فسيأتي يوم يندمون فيه، يوم لا ينفع مال ولا بنون.

لا نامت أعين الجبناء

د.إبراهيم حمّامي

== المصدر: ==

رسالة الإخوان 9 - 10 - 2009 / 20 شوال 1430 هـ العدد 611

* د. مصطفى شلبي

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الأمة الإسلامية في مواجهة الاستعمار والفساد

2010-01-03T20:15:02Z

41.237.34.121:

الإسلام ونهوض الشعوب فى مواجهة الاستعمار وفساد الأنظمة

إن الناظر في حال الأمة الإسلامية وما آلت إليه، وقد أحاط بها الأعداء الصهاينة والمحافظون الجدد، ينفطر قلبه لما ألمّ بالأمة من ظلم الأنظمة وفسادها وغطرسة الأعداء وحقدهم وبطشهم، فلا يرقبون في الأمة إلا ولا ذمة، ولا يكادون يرضونها حتى بأفواههم، وما تخفي صدورهم أشد وأنكى فيمكرون ويتآمرون ويدبرون بليل ويخططون للهيمنة والسيطرة على العالم، فضلاً عن المنطقة العربية والإسلامية..

وها هم يقتلون الأطفال والنساء والشيوخ ويحرمون الأمة من خيرة أبنائها وشبابها فيشغلونهم باللهو والغواية والخنا ولا تنام لهم عين ولا يهدأ لهم بال حتى يطمئنوا أن الظلم يعم البلاد وأن الفقر يأكل العباد.وأصبحت الأمة للأسف تأكل من إنتاج عدوها وتُوالي من يخطط لقتلها وكأنها رمية تحتفي براميها، وانطلق بعض الحكام ينشرون اليأس في نفوس الأبناء والخوف من الأعداء والاستسلام للصهاينة في منظومة غريبة لا مثيل لها في تاريخنا القديم والحديث!!

لقد كان للأمة دولة وخلافة دامت مئات السنين ونشرت العدل والحق وبنت حضارة يعرفها الأعداء قبل الأبناء.. ثم انتشر في الأمة الفساد وظهر الخور ودب فيها السوس من[[ الظلم]] والتواكل، وترك أبناؤها الجهاد وتقطعوا شيعًا فغزاهم أعداؤهم واستعمروهم وأرهبوهم، وعمقوا فيهم البعد عن دينهم وعن منهجهم.. ثم ظهرت حركات وثورات قومية وإقليمية، وتحركت في الشعوب بعض نخوة وبقايا ماض تليد مجيد، فقرر المستعمرون الانسحاب بالجيوش، ولكنهم تركوا خلفهم أذنابهم والموالين لهم، وأمدوهم بالمكر والتدبير والتأييد، حتى يمكنوا لهم ليعتلوا ظهور الأمة، ويُحكموا قبضة الأعداء عليها، ويلفوا حبال التخلف والعجز حول رقاب شعوبها، فظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس.

وتحرك المخلصون من أبناء الأمة خلال المئوية الماضية، فرفعوا راية الأمة ومنهجها "[[الإسلام]]" ونادوا في الناس: هلموا إلى الخلاص وهيا إلى التمسك بقرآن ربنا والاقتداء بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ، وبدأت الأمة في الاستيقاظ، وأدركت ووعت الكثير مما يحاك لها وما يقترفه أعداؤها ومن يواليهم في حقها، وظهرت مسيرة يعلوها الولاء لله، ويلفها الشوق إلى سنة رسوله بوسطية سمحة، وفهم صحيح، واستعداد للعطاء؛ رغبة فيما عند الله وحسبة له سبحانه.. فكانت الحركة الإسلامية الرشيدة وانطلاق شبابها وتنامي مدها، واستقرت وتجذرت في المجتمع أُسرها بفضل الله، وانتشرت واتسعت مساحة الخير حولها.. وكانت بعض الثمار في مقاومة رشيدة لمشروع الصهيونية الأمريكية في كل المجالات الفكرية والثقافية والحضارية.. وفي فلسطين يد تقاوم المحتل الآثم، ويد تبني وتعمر، وتنشر الخير بمشروع سياسي، إلى جانب الدفاع عن الأرض والعرض، فأقضت مضاجع الصهاينة، وزلزلت عروش الغزاة اليهود على أرض فلسطين العربية المسلمة.

وفي [[العراق]] يدافع الشعب المجاهد صاحب الخلافة في بغداد عن وطنه ودينه وعرضه. وعلى الرغم مما يحاك له والكيد والإجرام الذي يمارس في حقه، إلا أنه دك بمطارق المقاومة الصادقة معاقل وفلول جيش الاحتلال، وهاهم حكام وقادة المشروع الظالم الباغي يعلنون عن يأسهم وخورهم وقلة حيلتهم وعجزهم عن مواجهة المقاومين الشرفاء.
وفي هذا الصدد فإننا نؤكد موقفنا الثابت من ضرورة لم الشمل وتوحيد الكلمة والمواقف بين كل أبناء العراق حقنًا للدماء وحفاظًا على الوطن وهويته الإسلامية الممتدة عبر قرون طويلة، فلا مجال لصراع مذهبي ولا خلاف عرقي وأهل العراق أولى ببعض من المستعمر الغاصب الذي لا يرقب فيهم إلاّ ولا ذمة.

وهكذا نرى في[[ فلسطين]] والعراق نموذجًا للمقاومة وآخر للمؤامرة، فصحوة ومقاومة واستشهاد وبسالة وتضحية وعطاء ودولة توشك أن تولد، فيتصدى لذلك الأعداء وشراذم وفلول من نظم وبعض الحكام، وتجري سنة الله في الكون فيوالي أهل الباطل بعضهم بعضًا، ويظهر أهل الحق رويدًا رويدًا كالفجر وفلق الصبح أمام هذا الباطل. وإنهم لمنتصرون بحول الله، ويأتي الحق ويزهق الباطل، ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال (17) (الرعد) ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون 82 (يونس).

فيا من تحملون راية الحق وتقارعون الباطل، حتى وإن كنتم خلف أسوار السجون، اعلموا جميعًا أن عدوكم من خارج أوطانكم ومن يواليه من بنى جلدتكم لن تدوم له دولة، ولن يهنأ أبدًا براحة البال لأن عوامل فنائه في منهجه وغيه وظلمه وعدوانه على الناس، وإنكم وما تحملون من حق من غير تزكية وبفضل الله جند الله ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين 139 (آل عمران) والله غالب على" أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون 21 (يوسف).

== المصدر: ==

بقلم:[[محمد مهدي عاكف]] مجلة المجتمع عدد 1735 - 20/01/2007

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الأوطان بين تراجع الدور وفجور الخصومة

2010-01-03T20:15:00Z

41.237.34.121:

الرسالة الأسبوعية لفضيلة المرشد

الأوطان .. بين تراجُع الدَّور وفجور الخصومة!

إنَّ الحمد لله تعالى .. نشكره ونحمده على ما أنعم وابتلى، ونصلِّي ونُسلِّم على رسول الله الكريم محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد.

إنَّ المُطَّلع منَّا على أوضاع مصر، سواءً العامة منها، أو السِّياسيَّة؛ يجدُ أمامه صورةً مؤسفةً، لا يمكن لأي أحدٍ كان أنْ يتوقَّع ما آل إليه حال هذا البلدَ الحضاريَّ صاحب التَّاريخِ المديد، والمواقف المشهودة في محاربة الظُّلم والعدوان والقهر والاستعمار في مختلف المراحل التي مرَّ بها .. هذا الوطن، أصبح بشرفائِه ومُقدَّراتِه أسيرًا لاستبداد أحال الوطن سجنًا كبيرًا .. لا يُرجى من سجَّانيه لحظة رحمةٍ أو بارقة أملٍ.

وإنَّ المُطَّلع منَّا أيضًا على حال أوطاننا العربيَّة والإسلاميَّة، يدْرِكُ أنَّ هذه الحالة التي تحياها مصر ليست استثناءً؛ بعدما تباعدت الفجوة ما بين الحكومات والشعوب، وباتت الأُمَّة تفقد كل يوم أغلى ثرواتها .. أبنائَها المخلصين الشرفاء، بسبب فجور الخصومة وعنف العداوة من جانب الأنظمة إزاء أصحاب كلمة الحق والإصلاحيِّين من أبناء أوطاننا العربيَّة والإسلاميَّة.

فما بين ما يجري في مصر بحق الإخوان المسلمين من تصعيدٍ غير مُبرَّرٍ في حملات الاعتقالات والتشويه وما يجري على الجانب الآخر من ضفة العالم الإسلامي في باكستان؛ حيث تستعمل الدَّولة - استجابة لإملاءاتٍ أمريكيَّةٍ مباشرةٍ - قواتها المُسلَّحة التي من المفترض أنَّها موجودةٌ لحماية الوطن وأبنائه، في قتل النَّاس وتدمير منازلهم في وزيرستان ووادي سوات .. ما بين الصُّورتَيْن خيطٌ يكشف حالة التَّردِّي والتَّخبُّط التي وصلت إليها مواقف وسياسات أنظمتنا الحاكمة.

وقد أدَّت هذه الحالة المُزمنة من الاستبداد والظُّلم إلى حالةٍ غير مسبوقةٍ من الضَّعف في مصر، وعلى مستوى العالم العربيِّ والإسلاميِّ، وأضعفت من العلاقات فيما بين بلدان الأُمَّة وبعضها البعض، وكذلك أضعفت التَّفاعُل فيما بين الأُمَّة العربيَّة الإسلاميَّة وبين الأمم الأخرى، على مختلف المستويات السِّياسيَّة والاقتصاديَّة والحضاريَّة، بما أخرج الأُمَّة من السِّباق الحضاريِّ العالميِّ، ومن رَكْب مسيرة الإنسانيَّة.

وبالتَّالي بات العرب والمسلمون بعيدين تمام البُعد عن قضايا عالمنا المُعاصر؛ التي صارت مناقشتها، واتِّخاذ القرار فيها يتم بمعزلٍ عنَّا .. من منَّا سمع أو قرأ في وسائل الإعلام عبارة "الموقف العربي وموقف الدِّول الإسلاميَّة في قضيَّة التَّغيُّر المًناخيِّ" أو فيما أشبه؟! لا أحد بطبيعة الحال؛ لأنَّه لا أحدَ بات يهتم بنا أو يعمل لنا ولموقفنا وآرائنا حسابًا، بفعل سياسات أنظمتنا.

والأدهى والأمرُّ من ذلك أنَّ الهوان بلغ بالأُمَّة - بفعل بعض الأنظمة في بلداننا - أنْ أصبحت قضايانا المصيريَّة يتم البتَّ فيها واتخاذ القرارات الخاصَّة بها في عواصم العالم الأخرى!!

فعلى سبيل المثال:

هل يوجد عضوٌ عربيٌّ واحدٌ في "الَّلجنة الرباعيَّة الدَّوليَّة" التي هي معنيَّةٌ بما يسمَّى بعمليَّة السَّلام في الشرق الأوسط؟

هل يوجد عضوٌ عربيٌّ أو مسلمٌ واحدٌ في مجموعة الخمس زائد واحد الدَّوليَّة المعنيَّة بالملف النَّوويِّ الإيرانيِّ؟

الإجابة في هاتَيْن الحالتَيْن، وغيرها ممَّا شابَه من حالاتٍ، هي كلا بطبيعة الحال!

بل إنَّ حالة الضَّعف وصلت بنا إلى درجة أنْ أصبحت مكامن ثروات العرب والمسلمين في حماية الأجنبي، سواءً أكان هذا الأجنبي الغريب غازيًّا أو صديقًا، أوحافظاً بقوته للسَّلام على حدودنا!

وفي حالة مصر، فإنَّ سياسات الحكم الجاثم على أنفاسنا، أضعفت الانتماء الوطنيِّ والقوميِّ والدِّينيِّ، وأدَّت إلى تغييبٍ شبه كاملٍ لمصر عن محيطها العربي والإسلاميِّ، ومختلف دوائر السِّياسة الخارجيَّة والأمن القومي لمصر، وبالتَّالي فقد ضَعُفَ الدَّوْر الخارجيِّ لمصر بشكلٍ مُرَوِّعٍ طال حتى صميم القضايا التي تمس الأمن القومي المصريِّ، كما هو الحال في السودان والقضيَّة الفلسطينيَّة.

وكنتيجةٍ طبيعيَّةٍ لذلك، ومع حذف مصر الكنانةِ من معادلةِ القوَّة العربيَّة والإسلاميَّة فقدت الأُمَّة درعها الرَّئيسيِّ، باعتبار أنَّ مصر كانت عبر تاريخها بمختلف مراحله، قاطرة المنطقة، وانفتح الباب على مصراعيه أمام التَّدخلات الخارجيَّة في شأننا العربيِّ والإسلاميِّ .. إن الأمن القومي للوطن في أبسط تعريفاته يتضمن:

حماية نمط الحياة القائم في المجتمع التي يحددها الدستور والقانون وتسهر عليها المؤسسات الشرعية المختلفة.

حماية الحدود من الاختراقات تحت أي مبرر.

حماية كيان الوطن بكل رموزه الوطنية وكياناته المادية والمعنوية.

وخلافًا لهذا المنطق، فإنَّ حكومتنا بدلاً من أنْ تعمل على تقوية الجبهة الدَّاخليَّة، التي من دونها يكون الأمن القومي للوطن شديد الانكشاف، فإنَّها تقوم باعتقال الشُّرفاء وإسكات أصوات الإصلاحيِّين لا لشيءٍ إلا لحماية أجندة أهداف مشبوهةٍ، على رأسها حماية زمرة الفساد والمفسدين الذين يسرقون ثروات الوطن وينهبون خيراته.

وإذا نظرنا إلى ما يتم بحق الإخوان المسلمين من اعتقالاتٍ ومصادراتٍ للأموال والرأي، وما يتم إزاء الجماعة من حملات تشويهٍ سياسيٍّ وتضييقٍ إعلاميٍّ، فسوف نجد أنفسنا أمام حالةٍ واضحةٍ من فقدان البوصلة والاتجاه من جانب النِّظام، وعدم رغبةٍ حقيقية في الإصلاح أو التَّغيير.

ومن منطلق ديكتاتوريَّة النِّظام، ورغبته في الانفراد بالحكم من دون منازعٍ، بما يخالف كل نواميس الكون التي خلقها الله تعالى، والتي تنص على حتميَّة وضرورة المشاركة و التَّغيير، بدأ النظام يمُارس حملته الشَّعواء الحالية ضد الإخوان المسلمين؛ لأنهَّم كشفوا الفساد، ولأنَّه استشعر خطورة مِصداقيَّة خطابهم وبرامجهم على خُطَطِه لتزوير إرادة النَّاخبين في الانتخابات التَّشريعيَّة القادمة، ولأنَّ الإخوان كشفوا موقف النِّظام في القضيَّة الفلسطينيَّة، والذي مثَّل - هذا الموقف - مرحلةً شديدة السَّواد في تاريخِ ناصع البياض من النِّضال القوميِّ والإسلاميِّ لهذا الوطن الشَّريف، وهو الذي تمثَّل في الموقف المخزي للنِّظام خلال العدوان الصُّهيونيِّ الهمجيِّ على قطاع غزَّة في ديسمبر ويناير الماضيَيْن.

فباسم المصلحة الوطنيَّة وشعاراتٍ كاذبةٍ أُخرى زُجَّ فيها باسم هذا الوطن الشَّريف زورًا وبهتانًا، تواطأ النظام المصريَّ مع أبشع كيانٍ استعماريٍّ غاصبٍ عرفه التَّاريخ، ولسوف تلعن أرواح الأطفال والعجائز الشُّهداء في قطاع غزَّة، كل مَنْ أجرمَ في حقِّهم، وحرمهم الحياة، وحتى حرمهم من حقِّهم في ميتةٍ بعز الجوار.

والأخطر، أنَّ الإخوان المسلمين كشفوا تواطؤ النِّظام وتماهيه مع المُخطَّط الصهيونيِّ الأمريكيِّ لترتيب الأوضاع في الشَّرق الأوسط في المرحلة الرَّاهنة ومستقبلاً.

ولأنَّ الإخوان كشفوا كل ذلك، ولأنَّ الإخوان المسلمين يدعون إلى الفضيلة التي يكرهها النِّظام العالمي و أذنابه، ولأنَّ الإخوان يقولون ما يفعلون، ولأنَّ الإخوان نظيفو اليد، طاهرو السَّريرة، فقد كان من الَّلازم مُحاربتهم، وتشويه صُورتهم، وصُورة رموزهم، لا لشيءٍ إلا لأنهَّم من هذه الجماعة التي تسعى لخير البلاد والعباد، وهو ما لا يريده هذا النِّظام الإستبداديِّ الذي يمارس كل ما بوسعه لضرب الإخوان؛ لأنَّه يعلم تمامًا أنهَّم أمل هذه الأُمَّة في النهضة واليقظة بعد قرونٍ من السُّبات الطَّويل!

إلا أنَّ الإخوان المسلمين يؤكدون على أنَّهم على الحقِّ ثابتون، وأنَّهم ماضون في طريق الإصلاح الذي اختاروه و اعلنوه في مبادرتهم في يوم 3 مارس من العام 2004 ، ماضون:

يرفضون كل صور الهيمنة الأجنبية، ويدينون كافة أشكال التدخل الأجنبي في شئون مصر والمنطقة العربية والإسلامية.

ويرون أن الإصلاح الشامل هو مطلبٌ وطنيٌ وقوميٌ وإسلاميٌ، وإن الشعوب هي المعنية أساسًا بأخذ المبادرة لتحقيق الإصلاح، الذي يهدف إلى تحقيق آمالها في حياةٍ حرةٍ كريمةٍ ونهضةٍ شاملةٍ وحريةٍ وعدلٍ ومساواةٍ وشورى.

والإصلاح السياسي يجب أن تكون بداية الانطلاق لإصلاح بقية مجالات الحياة كلها، والتي تُعاني في مصر والوطن العربي والإسلامي تدهورًا متسارعًا يكاد يصل بنا إلى القاع.

ولأن القيام بريادةِ هذا الإصلاح لا تقوى عليه حكومة، ولا أي قوة سياسية منفردة؛ فإنهم يدعون جميع شرفاء الوطن لحمل مسؤلياته، معلنين المصالحة الوطنية العامة التي تؤدي إلى تضافر الجهود جميعًا ليس لمجرد الوقوف ضدَّ المخططات الهادفة إلى استباحة المنطقة؛ بل للنهوض من عثراتنا، وعلاج مشاكلنا.

وإنِّي لأدعو الإخوان في كلِّ مكانٍ إلى الصَّبر والثَّبات على الحق، مهما كلَّفهم ذلك من صعابٍ، وإلى ممارسة أدوارهم كلٌّ في مكانه، لحين أنْ يتحقَّق هدفنا الأسمى وهو تحقيق المشروع النَّهضويِّ الإسلاميِّ في بلادنا وفي كل بلدان الأُمَّة، وهو الهدف الذي لن يتحقَّق إلا من خلال الشُّعوب، والشُّعوب وحدها؛ حيث هي القادرة على تغيير الحالة التي تعيشها الأُمَّة، بعد انكشاف موقف بعض الأنظمة الحاكمة التي ضيعت الأمانة، وتحالفت مع الخصوم والأعداء ضد مصالح البلاد والعباد، لا لشيءٍ إلا لتظل على عروشها.

ونختم بأنْ نذكر كل سائر على درب الإصلاح بوصية رب البرية لحملة مشاعل النور والأمل ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (آل عمران: 200).

(وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ).

والله أكبر ولله الحمد.

القاهرة في: 4 من ذي القعدة 1430هـ الموافق 22 من أكتوبر 2009م

== المصدر: ==

رسالة الإخوان 23 - 10 - 2009 5 ذي القعدة 1430 هـ العدد 613

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الإخلاص

2010-01-03T20:14:56Z

41.237.34.121:

'''الإخـلاص*'''

== في اللغة: ==
تخليص الشيء وتجريده من غيره, فالشيء يسمى خالصا إذا صفا عن شوبه وخلص عنه, ويسمى الفعل المصفى المخلص من الشوائب إخلاصا, وفي الأول قوله تعالى: {وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِلشَّارِبِينَ} , فاللبن الخالص ما سلم وصفا من الدم والفرث ومن كل ما يشوبه ويكدر صفاءه, ومن الثاني قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ, لا شَرِيكَ لَهُ} .

== في الاصطلاح : ==

تصفية ما يراد به ثواب الله وتجريده من كل شائبة تكدر صفاءه وخلوصه له سبحانه.

== منزلته : ==

الإخلاص هو أساس النجاح والظفر بالمطلوب في الدنيا والآخرة, فهو للعمل بمنزلة الأساس للبنيان, وبمنزلة الروح للجسد, فكما أنه لا يستقر البناء ولا يتمكّن من الانتفاع منه إلا بتقوية أساسه وتعاهده من أن يعتريه خلل فكذلك العمل بدون الإخلاص, وكما أن حياة البدن بالروح فحياة العمل وتحصيل ثمراته بمصاحبته وملازمته للإخلاص,

وقد أوضح ذلك الله في كتابه العزيز فقال: {أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ, وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} ,

ولما كانت أعمال الكفار التي عملوها عارية من توحيد الله وإخلاص العمل له سبحانه جعل وجودها كعدمها فقال: {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً} .

والإخلاص أحد الركنين العظيمين اللذين انبنى عليهما دين الإسلام, وهما إخلاص العمل لله وحده وتجريد المتابعة للرسول الله صلى الله عليه وسلم, ولهذا قال الفضيل بن عياض في قوله تعالى: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً} , قال: "أخلصه وأصوبه", قيل: "يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل, وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل, حتى يكون خالصا صوابا, فالخالص: ما كان لله, والصواب: ما كان على السنة".

وقال شارح الطحاوية: "توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله إلا بهما؛ توحيد المرسل سبحانه وتوحيد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم, فيوحده صلى الله عليه وسلم بالتحكيم والتسليم والانقياد والإذعان, كما يوحد المرسل بالعبادة والخضوع والذل والإنابة والتوكل".

== محله : ==

ومحل الإخلاص القلب, فهو حصنه الذي يقطن فيه, فمتى كان صالحا عامرا بسكناه وحده تبع ذلك صلاح الجوارح, ومتى كان خرابا سكن فيه الرياء وملاحظة الناس وكسب ودهم وتحصيل ثنائهم والطمع فيما عندهم, ويتبع ذلك سعي الجوارح لتحصيل هذه الأغراض الدنية,

وليس أدل على ذلك وأوضح بيانا من قوله صلى الله عليه وسلم: "ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, إلا وهي القلب",

وقد أوضح صلى الله عليه وسلم هذا المعنى وبيَّن تبعية الجوارح لما يقوم بالقلب بقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات, وإنما لكل امرىء ما نوى, فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله, ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه".

والإخلاص مطلوب في الصلاة والزكاة والصيام والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وفي كل ما شرعه الله من قول أو فعل, فيقوم الإنسان بتأدية ما شرع له, والباعث له عليه امتثال أمر الله خوفاً من عقابه, وطمعاً فيما لديه من الأجر والثواب.

والإخلاص مطلوب أيضا فيما يلتزمه الإنسان من الأعمال فهو مطلوب من العامل, ومن المستشار والمؤتمن والموظف, ومن المعلم والمتعلم, وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ما يترتب على طلب العلم والإخلاص فيه من النتائج الحميدة, وما يترتب على فقده من العواقب الوخيمة بقوله صلى الله عليه وسلم: "من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة" رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه,

وروى عنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرّفه نعمه فعرفها, فقال: "ما عملت فيها؟"قال: "قاتلت فيك حتى استشهدت", قال: "كذبت؛ ولكنك قاتلت ليقال: جريء, فقد قيل", ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار, ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرّفه نعمه فعرفها فقال: "ما علمت؟"قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت القرآن فيك"قال: "كذبت؛ ولكنك تعلمت ليقال: عالم وقرأت ليقال: قارىء, فقد قيل, ثم أمر به فسحب وجهه حتى ألقي على النار" الحديث.

ويروى أن معاوية رضي الله عنه لما بغله هذا الحديث بكى حتى أغمي عليه, فلما أفاق قال: صدق الله ورسوله؛ قال الله عز وجل: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ} , ويقول ابن مسعود رضي الله عنه: "لا تعلّموا العلم لثلاث؛ لتماروا به السفهاء, ولتجادلوا به الفقهاء, أو لتصرفوا وجهة الناس إليكم, وابتغوا بقولكم وفعلكم ما عند الله فإنه يبقى ويذهب ما سواه".

== الحث عليه وبيان فضله: ==

ولما كان الإخلاص بهذه المنزلة التي تقدم وصفها جاء الشرع المطهر في الحث عليه والترغيب فيه وبيان فضله في آيات كثيرة وأحاديث عديدة, نذكر بعضها على سبيل التمثيل

فمن ذلك قوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ} ,

وقوله: {وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ} ,

وقوله: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّه} الآية..

وقوله: شقُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ, لا شَرِيكَ لَه} (الأنعام: الآية 162- 163),

وقوله: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدا} (الكهف: من الآية110),

وقوله: {قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي} (الزمر:14).

ومن الأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لأصحابه في غزوة تبوك: "إن بالمدينة رجالا ما سرتم سيرا, ولا قطعتم واديا إلاّ كانوا معكم حسبكم المرض" وفي رواية: "إلاّ شركوكم في الأجر" متفق عليه واللفظ مسلم, ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص: "إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلاّ أجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك" متفق عليه.

ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم" رواه مسلم, ومنها قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" جوابا لمن سأله عن رجل يقاتل شجاعة ويقاتل الحمية ويقاتل رياء أيّ ذلك في سبيل الله, وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما يكتسبه الإنسان في الدنيا بسبب الإخلاص إلى جانب ما أعده الله له في الآخرة من مثوبة بما ذكره صلى الله عليه وسلم من قصة الثلاثة الذين آووا إلى غار للمبيت فيه فانحدرت صخرة وسدّت عليهم باب الغار ففرج الله عنهم ذلك بسبب إخلاصهم الأعمال الصالحة له سبحانه وتعالى.

== ما يضاد الإخلاص وبم تحصل السلامة منه: ==

وكما أن الإخلاص تصفية الشيء مما يشوبه فإذا لم تحصل تصفيته انتفى الإخلاص.

إذا قام الإنسان بعمل محمود والباعث له عليه ابتغاء وجه الله سمّي عمله إخلاصاً فإذا فقد ذلك الباعث على العمل أو وجد ولكنه مشوب بباعثٍ آخر كالرياء انتفت التسمية, فإخلاص العمل لله وحده ينافيه, ويقابله أن يحلّ في القلب قصد المخلوقين التماساً لحمدهم وثنائهم وطمعاً فيما عندهم, ولما كان ذلك ينافي الإخلاص جاءت الشريعة الإسلامية بذم الرياء ومقت المرائين فقد قال سبحانه: {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ, الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ, الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ, وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ} .

وأخبر أن الرياء من صفات المنافقين فقال: {وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى} , وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى: "أنا أغنى الشركاء عن الشرك, من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه".

ومن ابتلاه الله بهذا الداء العضال فعليه أن يسعى في تحصيل الأدوية النافعة التي تستأصله وتقضي عليه, ومن أبرزها شيئان:

أحدهما: أن يزهد فيما ينتظر من الناس من الثناء والعطاء.

والثاني: أن يحمل نفسه على إخفاء الأعمال.

وقد أوضح الأول منهما ابن القيم في الفوائد ص 148 فقال: " لا يجتمع الإخلاص في القلب ومحبة المدح والثناء والطمع فيما عند الناس إلاّ كما يجتمع الماء والنار والضب والحوت, فإذا حدثتك نفسك بطلب الإخلاص فأقبل على الطمع أولا فاذبحه بسكين الناس, وأقبل على المدح والثناء فازهد فيها زهد عشاق الدنيا والآخرة, فإذا استقام لك ذبح الطمع والزهد في الثناء والمدح سهل عليك الإخلاص. فإن قلت: وما الذي يسهل عليّ ذبح الطمع والزهد في الثناء والمدح؟ قلت: أما ذبح الطمع فيسهل عليك علمك يقينا أنه ليس من شيء يطمع فيه إلاّ وبيد الله وحده خزائنه لا يملكها غيره, ولا يؤتى العبد منها شيئا سواه, وأما الزهد في الثناء والمدح فيسهل عليك علمك أنه ليس أحد ينفع مدحه ويزين, ويضر ذمه ويشين إلاّ الله وحده, كما قال ذلك الأعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم: "إنّ مدحي زين وذمّي شين"فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذلك الله عز وجل", فازهد في مدح من لا يزينك مدحه ولا يشينك ذمه, وارغب في مدح مَنْ كل الزين في مدحه وكل شين في ذمه, ولن تقدر على ذلك إلاّ بالصبر واليقين, فمتى فقدت الصبر واليقين كنت كمن أراد السفر في البحر في غير مركب, قال تعالى: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ}, وقال تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ} " انتهى كلام ابن القيم رحمه الله.

وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى إخفاء العبادة ابتعاداً عن الرياء بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلاّ ظله, "ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه, ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه".

فالحاصل أن العمل مذموم إذا كان الباعث عليه التماس حمد الناس وثنائهم, والطمع فيما عندهم, أما إذا عمل الإنسان العمل خالصا لله ثم ألقى الله له الثناء الحسن في قلوب المؤمنين بسبب ذلك العمل فارتاح لذلك واستبشر به لم يضره, ولم ينقص من أجره, بدليل أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرجل يعمل العمل محبة لله فيحمد الناس عليه قال:" تلك عاجل بشرى المؤمن" رواه مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه.

== المراجع: ==

*الشيخ عبد المحسن العباد المدرس في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
مجلة الجامعةالإسلامية بالمدينة المنورة عدد2

[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الإخوان المسلمون وكلام الصحافة

2010-01-03T20:14:46Z

41.237.34.121:

أكثر من ثمانين عاما هي عمر جماعة الإخوان المسلمين، والتي كان لها أثرها في المجتمع المصري والعالمي أكثر من غيرها وذلك بشهادة كثير من الرسائل العلمية التي أخذت فيها، وكثير من الكتابات التي كتبت عنها.
وجماعة الإخوان المسلمين كغيرها من المؤسسات تتكون من مجموعة من البشر يجري عليها مقاليد البشرية وليست مجموعة وصلت حد الكمال أو مجموعة ملائكية، كما وصف الله رسوله بقوله :"قل سبحان ربي هل كنت إلا بشر رسولا"، ولذا وارد أن يحدث بها اختلافات في وجهات النظر أو –لا قدر الله- انشقاقات وترك بعض أفراد الصف مكانهم وهذا شيء طبيعي لا جديد فيه بين جيل تربى على يدي الإمام الشهيد حسن البنا الذي بنى مقومات الجماعة أو بين الأجيال المتلاحقة داخل الجماعة.

وما هذه الجماعة إلا روح في هذا المجتمع جاءت لتحيي تعاليم الدين الإسلامي بمعانية الحية الزكية فلم تفرق بين دين وسياسة، ولا اقتصاد وزهد، ولم تفرق بين غني وفقير، يقول الإمام البنا: " لكننا روح جديد يسرى في قلب هذه الأمة فيحييه بالقرآن، ونور جديد يشرق فيبدد ظلام المادة بمعرفة الله، وصوت داو يعلو مرددًا دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم.إننا ندعو إلى الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم والحكومة جزء منه، والحرية فريضة من فرائضه، فإن قيل هذه سياسة! نقول هذا هو الإسلام ونحن لا نعرف هذه الأقسام"، فتراها تحوي وتجمع بين قلوب كل الأصناف، الغنى والفقير والكبير والصغير والرجل والمرأة، إضافة لذلك شيء هام داخل الإخوان قل أن تجده في كثير من المؤسسات الرسمية وغير الرسمية وهى القلوب الحية التي أحبت لله وزكت نفوسها لله فلم يعمل احد منهم لمنصب أو جاه أو ثراء على حساب الجماعة، بل هذه القلوب ضحت وتحملت ابتغاء وجه الله ومن ورائها أسرها وأبناءها تحملت أيضا طلبا لرضا الله، ولذا ظلت الجماعة صامدة بهذه القلوب النقية هذه الفترة فلم تؤثر فيها المحن التي مرت بها من قبل ولم تؤثر فيها الاعتقالات الشديدة والعنيفة سواء في عهد الملكية أو العهد الجمهوري.
أضف لذلك لقد مرت هذه الجماعة في عهد مؤسسها الأول الإمام الشهيد حسن البنا بانشقاقات كثيرة لكن ظلت الجماعة تسير وتحقيق الهداف التي من أجلها نشأت، ونحن لا ندعي أننا جماعة المسلمين يكفر من خرج عنا أو يكن أثما- حاشا لله أن نقول ذلك- لكن نحن جماعة من المسلمين نعمل وفق مبادئ ورؤى وأهداف، اجتهد أفرادها أن تكون وفق الكتاب والسنة وان تكون الثوابت وفق هاتين المصدرين وبها بعض المتغيرات التي تتغير بتغيير الزمان والمكان، لأنها تحتوي على أمزجه مختلفة وأماكن متعددة.

لقد رأينا الصحافة تخرج بين الحين والآخر لتقول انشقاقات في الإخوان المسلمين وفتن وقلاقل، وتيار إصلاحي وتيار محافظ، ولا أدرى لماذا هذه التسمية إن كان الهدف الذي ينشده الاصطلاحيون أو المحافظون –كما تدعي الصحافة- هو العمل للإسلام ونشر مبادئه القويم من خلال القرآن الكريم والسنة المطهرة وهما مصدرين لا يختلف عليهما أحد فهل يختلف عليها الإخوان التي بنت قوانينها وأهدافها في الأصل على هاتين المصدرين.
لماذا لا تنشغل الصحافة وأقوالها بمراقبة أعمال الجماعة وفق المبادئ التي تنادي بها لا أن تنشغل بأحداث داخل الجماعة لن تعود على المجتمع بفائدة، ماذا سيعود على الصحافة إن بقيت جماعة الإخوان المسلمين أم جاء من يحل مكانها؟ أو دخل فلان أو خرج فلان لا شيء، فسواء الجماعة قائمة أم لا يجب أن تنشغل الصحافة بأعمال المؤسسات لكن تنشغل بأعمالها وهل هي وفق مبادئهم أم لا؟.

== كلمة لرجال الصحافة ==

إن جماعة الإخوان المسلمين بما جمع بينها من حب وترابط فتجد الأخ يضحي بنفسه وماله وأهله من اجل أخيه لا لشيء إلا أن يرضي الله عز وجل، فلن تضحي الجماعة بمبادئها التي على أساسها أنشأها الإمام البنا، ولذا لن ترى إلا الحب بين افردها بالرغم من اختلاف الأمزجة فتجد الأخ يشتد على أخيه أثناء عرض قضية ما تناقش حتى إذا استقر الأمر واخذوا الشورى وخرجوا حلت السكينة على هذه القلوب مرة أخرى، وتآلف واتحدت لأن الذي جمع بينها رابط قوي وهو الحب في الله لا الحب الزائف وهي نعمة كبيرة لو شعر بها الناس لسعدوا، قال تعالى: "وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" [الأنفال: 63].

== كلمتي إلى الإخوان ==

أيها الأحبة الكرام، لا تشغلكم كثير تصريحات الصحافة ولا تثير فيكم القلاقل، ولا تحدث في نفوسكم شيئا فعليكم أنفسكم وإصلاحها وإصلاح ذويكم ومن يحيط بكم فهذه مهمتنا في الحياة وهي الإصلاح والتعمير والتغيير القويم بالوسائل القويمة والتي يرضى عنها الله، قال تعالى: "وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا"، كما وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله فيما رواه أنس بن مالك: "إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة، فإن استطاع أن لا تقوم حتى يغرسها، فليغرسها" رواه الإمام أحمد والبخاري.
أيها الأحباب: لقد جمع الله قلوبَ الناس حول هذه الدعوة المباركة ومبادئِها التي كانت تنادي بالعودة لشريعة الله وسنة رسوله؛ فقد كان من مبادئها: الله غايتنا، والرسول قدوتنا، والقرآن دستورنا، والآخرة عقيدتنا، والجهاد سبيلنا، والحرية أمنيتنا، والوحدة وجهتنا، والدعوة مهمتنا، من أجل ذلك هوى إليها كل قلب مؤمن.
ولندرك جيد ما ترنوا غليها الشائعات التي تطلق حول الجماعة أو أفرادها بين الحين والآخر ولنتذكر أننا لسنا بمبدعين أو غرباء عن البشرية فالله عز وجل عات نبيه أكثر من حتى يعلم من خلفه من أمته أننا بشر نصيب ونخطئ فقد عاتبه في أسرى بدر وموقف عبدالله بن أم مكتوم، وعاتب أبو بكر عمر في بعث أسامة وفي موقفه الضعيف أمام المرتدين، وحدثت انشقاقات بين كبار الصحابة لاختلاف وجهات النظر أو تأويل نص يحتمل وجوه عدة في التأويل فرأينا موقعة الجمل واختلاف سيدنا على مع معاوية بالرغم أن الرسول صلى الله عليه وسلم بشر هذه الوجوه بالجنة.

كما أن مثل هذه الشائعات حدثت داخل الصف وأكثر فقد رأينا فتنة عام 1930م وخروج بعض الإخوة على الإمام البنا في الإسماعيلية لكون الانتخابات جاءت بأحدهم بعضهم غير راض عنه، ورأينا فتنة شباب محمد عام 1941م والتي على إثرها لم يذهب المرشد العام الأستاذ البنا للمركز العام للإخوان لمدة ما يقرب من ستة أشهر بسبب سيطرة هؤلاء النفر على المركز العام وإشاعة القلاقل فيه، ورأينا فتنة وكيل الجماعة الأستاذ احمد السكري وخروجه وهجومه على الإخوان عام 1947م وغيرها لكن ذلك لم يفت في عضد قلوب الإخوان أو الدعوة وسارت الدعوة ووصلت على هذا الحد فلا تفزعكم مثل هذه المانشيتات العريضة في الصحف.

ولنفترض انه حدث انشقاق وخرج من الإخوان من يريد أن يخرج ما ضر الجماعة، وما ضر الإخوان ستسير الجماعة قدما لتحقيق أهدافها والمبادئ التي أنشئت من اجلها، وتحقيق الإصلاح المطلوب منها، فلا يتخاذل احدنا عن الدور المنوط به في الدفاع عن الإسلام وليقل "لا يؤتين الإسلام من قبلي".

إن كل مبصر يدرك أن هذه الجماعةَ لا تبغي جاهًا ولا سلطانًا، ولا منصبًا ولا مالاً بل هدفها عودة الأمة الإسلامية لعزِّها، ليس هذا وحسب؟ لا بل تريد أن يحيى المجتمع بهذا الإسلام أيضًا وأن يطبق لتعم السعادة والأمان في كل بيت من بيوت المجتمع.

كما لا تفزعكم هذه المحن وهذه الاعتقالات الكثيرة فهذه سنة الله في الكون فقد أذى الأنبياء، ورسولكم صلى الله عليه وسلم حوصر في شعب أبى طالب ثلاث سنوات، وصهيب الرومي فقد كل ماله مرضاة لله ونصرة لدين الله وغيره.
أيها الأحباب ليسارع كلا منا لتفهم معاني القرآن الكريم وما جاء به وما جاءت به السنة النبوية، ولنتفهم المعاني والأهداف التي يقصدها الإمام الشهيد حسن البنا، حتى يستقيم الصف "وستجدون من أهل التدين ومن العلماء الرسميين من يستغرب فهمكم للإسلام وينكر عليكم جهادكم في سبيله، وسيحقد عليكم الرؤساء والزعماء وذوو الجاه والسلطان، وستقف في وجهكم كل الحكومات على السواء، وستحاول كل حكومة أن تحد من نشاطكم وأن تضع العراقيل في طريقكم ....إلخ".

== كلمتي لشباب الإخوان ==

أيها الشباب فلتدركوا أنكم عصب هذه الدعوة، بل عصب هذه الأمة المباركة أمة محمد صلى الله عليه وسلم بل تدركوا أنكم الهادي القويم لهذا العالم الشريد، وليدرك كلا منكم أن عليه دور ومهمة وصفها الإمام الشهيد بقوله: " أيها الشباب.. إنما تنجح الفكرة إذا قَوِيَ الإيمان بها، وتوفَّر الإخلاص في سبيلها، وازدادت الحماسة لها، ووُجد الاستعداد الذي يحمل على التضحية، والعمل لتحقيقها، وتكاد تكون هذه الأركان الأربعة من: الإيمان، والإخلاص، والحماسة، والعمل؛ من خصائص الشباب؛ لأن أساس الإيمان القلب الذكي، وأساس الإخلاص الفؤاد النقي، وأساس الحماسة الشعور القوي، وأساس العمل العزم الفتي، وهذه كلها لا تكون إلا للشباب".

فليعمل كلا منكم على أن يصل بنفسه إلى هذا المستوي من إصلاح النفس وإصلاح من حوله، وليشغلكم أمر الإصلاح الذي جاء به الكتاب والسنة ولا تكونوا في لحظة أداه للطغاة أن يوجهون للجماعة سهامهم عن طريقكم، فانتم القوة والحماسة، فلا تغرنكم الكلمات الزائفة والوعود البراقة ولكن ما جاء وفق كتاب الله وسنة نبيه التزمنا به جميعا، وغير ذلك لا نرضى مصلحنا ولا هاديا.

إن مهمة الإصلاح كبيرة وتحتاج لكثير من العمل وكثير من القرب إلى الله والعلم فاجتهدوا أن تكونوا من المتفوقين لتصلحوا الدنيا بالدين.
والله اكبر ولله الحمد

== المصدر: ==

الشبكة الدعوية عبده مصطفى دسوقي

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الإسراء والمعراج عبر ودلالات

2010-01-03T20:14:45Z

41.237.34.121:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، ومن سار على هديه وسلك طريقه إلى يوم الدين..

﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (الإسراء: 1).

أيها المسلمون..

أيها الناس أجمعون..

أيها الحكام والرؤساء أجمعون..

إن المسجد الأقصى هو القبلة الأولى للمسلمين.. بُنِيَ على الأرض المبارك فيها للعالمين؛ أرض الأنبياء، ومهبط الرسالات، وأرض الجهاد والرباط إلى يوم الدين.

والمسجد الأقصى هو أحد المساجد الثلاثة التي تُشدُّ إليها الرحال؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تُشدُّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى".

والمسجد الأقصى بوابة السماء، وملتقى المرسلين؛ الذين عقدوا فيه أعظمَ مؤتمر بقيادة محمد صلى الله عليه وسلم في ليلة الإسراء والمعراج؛ حيث كانت البيعة التي تؤكد وفاء الأنبياء والرسل بالميثاق الذي أخذه الله عليهم في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آَتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾ (آل عمران: 81).

== الإسراء يمنحنا الحق في فلسطين ==

وقد سبق في علم الله أن الصراعَ حول هذه البقعة المباركة من الأرض سيدور رحاه في قابل الزمن، وأن كل أمة ستدَّعي أحقيتَها بملكية هذه الأرض، وأحقيتَها في الاستيلاء والسيطرة عليها كعقيدة في دينهم؛ لأن نبيَّهم وَطِئ تلك الأرض بقدميه، والتاريخ شاهد ناطق بصحة ذلك.. ألا ترى إلى توالي الحروب الصليبية تترا للعودة إلى تلك الديار التي شهدت مولد المسيح!! وألا ترى تدفُّق شراذم بني صهيون ليقيموا دولتهم حول هيكل سليمان الموهوم، بينما المسلمون جميعًا والعرب خاصةً هم أصحاب هذه الأرض، ولا حقَّ لأحد سواهم فيها.

وإن الإسلام ليوجِب على المسلمين أن تكون هذه المنطقة تحت يد المسلمين وفي حوزتهم؛ حتى يكون طريق المسجد الأقصى آمنًا ومفتوحًا أمامهم، يشدُّوا الرحال إليه، ولا يصدَّهم عنه أحد، وإذا كان لهؤلاء في تلك الديار مقدساتٌ يعظِّمونها ويحجُّون إليها؛ فإن الإسلام يحترمها، ويحافظ عليها، وما صدَّهم عنها قديمًا ولا حديثًا، ولن يصدَّهم عنها مستقبلاً؛ لأن الإسلام هو الدين الوحيد الذي تعيش في كنفه بقية الأديان، دون إكراه لها على غير ما تعتقد، بل ويسمح لأصحابها بأداء شعائرهم.. أما غير الإسلام فإنه لا يرى إلا نفسه، ومن ثمَّ يسحق كل من عداه أو خالفه.

== أستاذية العالم ==

وإن في إمامة الرسول صلى الله عليه وسلم للأنبياء في القدس في ليلة الإسراء إعلانًا لتسليم القيادة لهذه الأمة، وإذا كان أنبياؤهم قد اتبعوا نبينا صلى الله عليه وسلم، وصلُّوا خلفه؛ فعلى أتباعهم- لو كانوا صادقين في إيمانهم بأنبيائهم واتباعهم لهم- أن يتبعوا هذا النبي صلى الله عليه وسلم، ويأتموا به؛ لا سيما أن كتبهم التي بين أيديهم قد بشَّرت به كما جاء على لسان عيسى ابن مريم: ﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ (الصف: 6).

ولتعلم الدنيا وليسمع العالم أجمع أن البشرية سوف تعيش في أمن وأمان حين يظللُها الإسلام بعدله وحريته ومساواته ورحمته التي لم تفرِّق بين الناس بعقيدة أو جنس أو لون أو طبقة، وإنما الجميع أمامه سواء، ومن ثمَّ ينعم الجميع، وتهدأ الجنوب في المضاجع، وتجفُّ في العيون المدامع، ويتوقف سيل الدماء في الشوارع..

في المقابل نؤكد أن العالم لن يعرف الاستقرار ولا الأمن، طالما أن فلسطين لم ترجع إلى أهلها، وطالما بقيت قيادةُ العالم بيد تلك الحفنة التي تجرَّدت من الإنسانية ومن القيم والمثُل العليا، ولا تسعى إلا إلى مصلحة نفسها، وقلةٌ من هؤلاء هي التي تسعى لمصلحة شعبها ولو سحقت الشعوب الأخرى.

== التفريط في [[القدس]] جرح للإيمان ==

إن [[فلسطين]] والقدس جزء من عقيدة أمة ما زالت تحيا رغم كل المعوقات والضربات، والقدس جزء من تاريخ الأمة الإسلامية التي ما زالت مرتبطةً بالعقيدة التي تسكن في الفؤاد؛ مما يجعل القدس في الأعماق محفورةً، وفي الشرايين تسري، وإن القدس جزءٌ من انتصارات الأمة، والانتصارات لن تتوقف بإذن الله.

وإذا كانت القدس حقًّا للمسلمين بنص كتاب الله؛ فإن التفريط فيها تفريطٌ في كتاب الله وحضارة الأمة وعقيدتها وتراثها، وإن التنازل عن أي جزء منها لليهود أو لغيرهم، بل إن مجرد الاعتراف بأي حق لغير المسلمين فيها ليس ملكًا لشخص أو جهة أو دولة بعد فتح المسلمين لها وإقرار الله لنا فيها، وإن فرض سلطان غير سلطان المسلمين على المدينة المقدَّسة يعدُّ في منطق الحق والخير والعدل والتاريخ إطفاءً لضوء الشمس في وضح النهار، وستبقى ثُلْمةً في عقيدة كل مسلم يرضى بالهوان، ولا يعمل على استرداد الحق المغتصب، وتحرير الوطن من رجس الاحتلال الصهيوني الغاشم، المدعوم من قوى البغي والاستبداد والظلم الأمريكي.

== حقنا لن يعود عبر أروقة الأمم المتحدة ==

ليعلم المسلمون ويستيقن المؤمنون أن استرداد المقدَّسات، وصون الأعراض والدماء من أيدي بني صهيون، لن يتم عبر أروقة الأمم المتحدة، ولا عبر المفاوضات؛ فالصهاينة لا يعرفون غير أسلوب القوة، ولا يرجعون عن غيِّهم إلا إذا أُخذوا على أيديهم، ولن يكون ذلك إلا بجهاد مقدَّس، وتضحيات غالية.

ويوم أن يستيقنوا من أننا سنسلك هذا السبيل، ونرفع علَمَ الجهاد في سبيل الله، وسنتقدَّم إلى ميدان الجهاد، طمعًا في الاستشهاد وفي جنة عرضها السماوات والأرض، ويوم أن يتحقق ذلك فينا، ويعلم الصهاينة ومن يساندهم أننا نسلك السبيل الأقوم لاسترداد حقنا.. فإن الرعب سوف يدبُّ في قلوبهم، ويرجعون من حيث أتَوا، وتخلُص الأرض من رجسهم وشرورهم وفسادهم، ولا يبقى إلا أهل فلسطين الأصليون من مسلمين ومسيحيين ويهود؛ يظلِّلهم جميعًا عدلُ الإسلام ومساواتُه وحريةُ العقيدة.. ﴿وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ (يوسف: من الآية 21).

== [[القدس]] ألم وأمل ==

إن القدس هي مصدر الألم اليوم، لكنها معقد الأمل غدًا، وإن سقوط القدس في يد المحتلين يمثِّل أقسى آلام أمتنا العربية والإسلامية، ويمثِّل منتهى الهوان والضعف، ولكنه في الوقت نفسه طريق الأمل الواعد بتوحيد جهود الأمة؛ على طريق الإيمان بالله والجهاد في سبيله؛ ليكتب لها النصر المبين، وقد وعدنا الله بدخول المسجد الأقصى: ﴿وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوا تَتْبِيْرًا﴾ (الإسراء: من الآية 7) كما وعدنا بالنصر ﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (الروم: 47).

== هل من نخوة عربية وغضبة إسلامية ==

عجيبٌ أمرُ حصار المسلمين في شِعب أبي طالب؛ حيث لم يرضَ به بعضُ أشراف العرب ورجالُها أصحاب النخوة والمروءة؛ فكانوا يخرقون الحصار ويقدمون لأهليهم الطعام والثياب، بل تحرَّك أحدهم محرِّضًا أصحاب الرجولة والحمية العربية مع أنهم لم يسلموا لكي يبطلوا صحيفة الحصار.. فهل يرتقي زعماء العالم المتمدِّن إلى ما كان عليه العربي قبل الإسلام؟! وهل نسمع من زعماء المسلمين وزعماء العالم الحر من يعلن خروجه على حصار أهلينا في غزة ويتقدم إليهم بالزاد والدواء والكساء والوقود ويساندهم لاسترداد حقهم من الغاصبين؟!

== من الحصار إلى الإسراء ==

ومن الإسراء نأخذ درسًا مهمًّا يدفع إلى الثبات ويبعث الأمل في إخواننا في فلسطين؛ فالتاريخ يُعيد نفسه؛ فحين يئس المشركون من أن يصرفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه عن دينهم، وعجزوا عن ردِّهم إلى كفرهم، فكَّروا في حصار المسلمين، والذي أعقبه أن فتحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم الآفاق، فذهب إلى القدس، وصعد إلى السماء، ولم تمضِ بضع سنوات حتى غدت للإسلام دولةٌ مرهوبةُ الجانب، مسموعةُ الكلمة.. ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا﴾ (يوسف: من الآية 110).

إن في ذلك دعوة لإخواننا في فلسطين بالصبر والثبات على آلام الحصار، وإن طال أمده لكنه في النهاية دحرٌ للصهاينة وأمريكا، ومن يسارعون فيهم خشية أن تصيبهم دائرة أو تحلُّ بهم نازلة، كما أنه بشرى بأن صحائف الحصار سوف يمزِّقها الله بقدرته، ثم بثباتكم وجهادكم، وسوف يتحقَّق نصر الله الموعود، والتمكين للدين المشروط بعبودية لله لا تشرك معه أحدًا: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ (النور: 55).

إن المسلمين اليوم في حاجة إلى العود الحميد والسريع إلى الإيمان الصادق، كما أنهم في حاجة ماسَّة إلى نبذ الخلاف والشقاق، والتآلف فيما بينهم والتمسك بكتاب ربهم، والتعرف على أعدائهم من خلاله، ورسم خطط المواجهة مع عدوهم؛ انطلاقًا من ثوابت الإيمان ونواميس النصر التي لا تتغيَّر ولا تتبدل، ولنا عودٌ إلى ذلك في الرسالة القادمة إن شاء الله، والله أكبر ولله الحمد.. والحمد لله رب العالمين.

﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1)﴾ (الإسراء).

أيها المسلمون..

أيها الناس أجمعون..

أيها الحكام والرؤساء أجمعون..

الإسراء والمعراج منحنا نحن العرب والمسلمين الحقَّ في فلسطين، وجعلنا شهداء على البشرية ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ (البقرة: من الآية 143)؛ فنحن ورثة الأنبياء، الذين يُرشدون الناس إن ضلوا، ويُنيرون لهم السبل حين تظلم، ويضعون أقدامهم على الطريق المستقيم: ﴿.. قَدْ جَاءَكُمْ مِنْ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنْ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (16)﴾ (المائدة).

== سبيلنا لنكون خير أمة ==

وحتى نكون خير أمة ونتمكن من قيادة البشرية لما فيه خيرها؛ يجب أن نستلهم من الإسراء الزاد الذي يؤهِّلنا لنصر الله ويتلخَّص ذلك في:

1- طهارة القلوب من الشرك والشك والذنوب التي تقطعنا عن السماء وملؤها بالإيمان؛ حتى تتمكَّن من الاتصال بالله.. ألا تلمح ذلك مما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: "فَفَرَجَ صَدْرِي ثُم غَسَلَهُ بِماءِ زَمْزَمَ ثُمَّ جاءَ بِطسْتٍ مِنْ ذهَبٍ مُمْتلِئ حِكْمَةً وَإيمانًا فأفْرَغَهُ فِي صَدْرِي".

إنها التحلية بعد التخلية بالتوبة النصوح، وتطهير حياتنا من أكل الحرام والربا وأموال الناس بالباطل وأموال اليتامى، وخيانة الأمانة، وتطهير ألسنتنا من الغيبة والنميمة ومن أن نقول ما لا نفعل، أو الكلمات التي تشعل الفتن والحروب، وأن نطهِّر فروجنا من الزنا، وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم صورًا من العذاب لهؤلاء تجعل المسلم يتوب ويستغفر مما وقع منه، ويصطلح مع الله.

كما يجب أن يملأ الإيمان قلوبنا؛ فهو القوة التي لا تُقهر، والسلاح الفعال في كل مواجهة مع الباطل، وإذا وُجِد الإيمان تحقق لنا كل عوامل النجاح، ويكفي أنه يجعل كل قوى السماء في صفنا.. ﴿وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينََ﴾ (الأنفال: من الآية 19)، ومن كان الله معه كان معه كل شيء، ومن خذله الله فلا ناصر له.

2- دوام الصلة بالله والعروج الدائم بقلوبنا نحو السماء.. وذلك بالمحافظة على الصلوات الخمس، وقد فُرضت في ليلة الإسراء وبتكليف مباشر لأهميتها ومنزلتها؛ فهي معراج المؤمنين، وحتى يتحقق لنا الفلاح يجب أن نحرص على إقامة الصلاة في وقتها وفي جماعة وفي المسجد مع الخشوع.. ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2)﴾ (المؤمنون).

وقد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم تُرضخ رؤوسهم بالصخر، كلما رُضِخَت عادت كما كانت، ولا يفتر عنهم من ذلك شيء؛ فقال: "ما هؤلاء يا جبريل؟ فقال: هؤلاء الذين تتثاقل رؤوسهم عن الصلاة".

3- الاستجابة لأمر الله وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم.. فذلك يمنحنا الحياة الكريمة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ (الأنفال: من الآية 24)، ومع الحياة الكريمة نور يكشف لنا الظلمات: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ (الأنعام: من الآية 122).

4- أن نحدِّد وجهتنا وأن نلتزم منهاجنا.. ففي ليلة الإسراء- كما جاء في الأثر- تعرَّض إبليس للرسول صلى الله عليه وسلم لينحِّيَه عن الطريق "فيقول هلم إليَّ، وداعي اليهود وداعي النصارى يتعرضان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله، قائلين: انظرنا نسألك، فلم يجبهم، ومضى في طريقه..".

وهكذا يجب أن يكون المسلم.. يعرف طريقه ولا ينحرف عنه يمنةً ولا يسرةً، ويمضي إلى غايته، وليحذر مزخرف القول: "الديمقراطية، الحرية، المساواة، حقوق الإنسان.." كلمات لا نشاهد في الواقع إلا نقيضها.. دكتاتوريات تُدعم، وحريات تُسلب، وتفريق بين الناس لجنسياتهم.

- ألا تدهش معي من أنهم ينادون بمحاكمة مجرمي الحروب وهم قادتها!.

- وألا تعجب ممن يشرِّعون لأنفسهم بعدم محاكمة جنودهم أمام المحاكم الدولية!.

- وألا يزداد العجب ممن يشرِّعون لاحتلال العراق بمعاهدة أمنية تنص على عدم محاكمة لجنود التي تنتهك حقوق الإنسان؛ فتعتدي على العِرض وتقتل الطفل والشيخ والمرأة، وتنهب الخيرات، وتهلك الأخضر واليابس، دون أن يتعرض لهم أحد!.

5- أن نتحرر من اليأس، وأن نوقن بأن نصر الله آتٍ، وقد لاحت بشائره.. فالرسول صلى الله عليه وسلم حين تجمَّعت عليه الأحزان بموت زوجه وعمه، وبذلك زاد أذى قريش له، وأعقب ذلك ما كان من أذى الطائف.. وسط هذه الأحزان والشدائد يأتي الإسراء والمعراج ليقول له: إذا ضاقت بك الأرض فإن أبواب السماء تفتح لك، وإذا تجهَّم لك الناس وآذوك؛ فإن الأنبياء والملائكة ترحِّب بك، ويلقونك بالبشر، وربك الذي بيده ملكوت السماوات والأرض يدنيك من عرشه، ويفيض عليك من نوره، ويُريك من آياته: ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18)﴾ (النجم).

هذا يجعل المسلم يوقن أن الفرج بعد الكرب، وأن النصر مع الصبر: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمْ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214)﴾ (البقرة).

وقد طلعت علينا بشائر النصر.. في فلسطين وفي العراق وفي أفغانستان؛ فالمقاومة والمجاهدون أقضُّوا مضاجع المعتدين، ولا يمضي يوم إلا ويزداد يأسهم ويقوى الأمل فينا.. ﴿أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾.

6- أن يكون الجهاد في سبيل الله هو السبيل الوحيد لاسترداد حقوقنا.. وليسمع كل من يمد يدًا للتفاوض مع عدوّه أنها سوف تُعَض، ولن يردوا إليه حقًّا، والتاريخ شاهد على أن هذه الأيدي ملوثة بالدماء في القديم والحديث، ولن تتورَّع عن الولوغ في دمائنا في المستقبل، ولن يردعهم إلا أن يروا منا عزمًا صادقًا على أخذ حقِّنا، مهما كلفنا من تضحية واسترداد حريتنا، ولو بذلنا أرواحنا، فإما أن نحيا كرامًا أحرارًا، أو نموت شهداءَ أبرارًا، ونحن نعلن للعالم أجمع أن من شعارنا ولن نحيد عنه قيد أنملة: "الجهاد سبيلنا، والموت في سبيل الله أسمى أمانينا".

7- أن نستفيد من تجارب الدعاة السابقين والاستماع لنصحهم متى توفر الإخلاص والأمانة والصدق.. فإن التجربة أقوى في تحصيل المطلوب من المعرفة الكثيرة، ويستفاد ذلك من قول موسى عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم: أنه عالج الناس قبله وجرَّبهم..

ألا يستفيد من ذلك كل مسلم مخلص صادق؛ يعمل لدين الله، فيستفيد من تجارب من سبقوه، ولا داعي لأن يجرِّب هو حتى يرى بنفسه؛ ففي ذلك إضاعة للوقت والجهد، ومنح الفرصة للأعداء، وتأخير في الوصول إلى الأهداف والغايات.

وفي الإسراء.. نرى الواقع ونبصر الأمل

وهذه دلالات من سورة الإسراء تصور الواقع وتبعث الأمل:

- السورة تسمى بـ(الإسراء) و"بني إسرائيل".

- الحديث عن الإسراء مقرون بإفساد بني إسرائيل.

- توعد الله بني إسرائيل بأن يبعث "البعث حياة من بعد موت، ويقظة من بعد نوم" من يطهِّر الأرض من فسادهم، ويخلص العباد من شرورهم.

- فتح لهم باب التغيير، وأن من الخير لهم أن يحسنوا.. ﴿إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ (الإسراء: من الآية 7).

- مع فتح باب الرحمة توعَّدهم بأن يرسل عليهم بمن يضرب على أيديهم إن عادوا إلى الفساد.. ﴿عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا﴾ (الإسراء: من الآية 8).

- وعدنا الله بعودة المسجد الأقصى.. ﴿وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ (الإسراء: من الآية 7).

- أرشدنا الله إلى الطريق الأقوم.. ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ (الإسراء: من الآية 9).

ومن هنا يدرك الإخوان المسلمون سرَّ شعارهم "القرآن دستورنا".

== نداء لوحدة الصف الإسلامي ==

أيها المسلمون أجمعون..

هل نتَّحد على منهج القرآن الكريم، والذي يدعونا إلى الاتحاد وينهانا عن التفرق.. وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا﴾ (آل عمران: من الآية 103).

واعلموا أيها المسلمون أن أعداءنا يكيدون لنا ليمزقوا وحدتنا، وليس ما يقع في فلسطين والعراق ولبنان والسودان إلا دليلاً على أنهم يغرسون بذور الفتنة، وينفخون في نار الفرقة بين المسلمين؛ فهل يفيق الشارد وينتبه الغافل ونتحد لمواجهة الغاصب المحتل؟!

أيها الإخوان المسلمون..

هذه طريقكم، وتلك معالمكم، فلا تحيدوا عنها، ولو تخلى عنها الناس جميعًا، ونحن على يقين من أن أعداءنا يدركون عظمة دعوتكم، وأنها بعث الإسلام في الحياة من جديد، وأن جندها هم الوحيدون القادرون على قهر اليهود وهزيمتهم، وأنها العقبة الكئود في سبيل نيل أمريكا مآربها من الشرق الأوسط وغير الشرق الأوسط، ومن ثمَّ فهم يجمعون كل جند الباطل، ويسخِّرون ما لديهم من طاقة، وينفقون مئات المليارات من الأموال من أجل القضاء عليكم؛ فلا ترهبوهم ولا تخافوهم..

﴿وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾ (الحج: من الآية 78).. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والله أكبر ولله الحمد.

== المصدر: ==

الشرقية أون لاين - 24/7/2008 م رسالة من محمد مهدي عاكف- المرشد العام للإخوان المسلمين

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الاجتهاد في الإسلام

2010-01-03T20:14:38Z

41.237.34.121:

ما أشد حاجتنا إلى الاجتهاد في ذلك الزمن الذي نعيش فيه، زمن دائم التغيير، متلاحق التطور، يمتزج فيه الخاص بالعام والمطلق بالمحدد بحيث أصبح الاجتهاد فيه ضرورة دينية واجبة.

== تعريف الإجتهاد: ==

الاجتهاد - كالجهاد - من جهد - وهو - لغة: استفراغ الوسع في تحصيل أمر مستلزم للكلفة والمشقة.

واستفراغ الوسع معناه: بذل تمام الطاقة، بحيث يحس المجتهد من نفسه العجز عن المزيد عليه. وهو، في اصطلاح الأصوليين - علماء أصول الفقه -: استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي. فالمجتهد هو الذي تكون لديه ملكة الاقتدار على استنباط الفروع من الأصول. والأسباب التي تمكن المجتهد من الاجتهاد - في العلوم الشرعية، وكذلك في العلوم العقلية - كثيرة، تفاوت تعدادها لدى بعض العلماء، لكن يجمعها سببان أو شرطان:

أ - معرفة الأصول، كتابا وسنة.

ب - ومعرفة الاستنباط من الأصول، بالقياس.

هذا في الشرعيات، والحلال والحرام. أما في العقليات، فالسببان هما:

أ - معرفة الأوائل العقلية.

ب - ومعرفة وجه الاستنباط منها.

== شروط المجتهد ==

أما تفصيل شروط المجتهد، كما حددها علماء الأصول فهي :

1 -التمكن من اللغة العربية، إلى الحد الذي تتحصل فيه للمجتهد القدرة على إدراك أسرار البيان القرآني المعجز ومقاصد السنة النبوية الشريفة.

2 -الفهم والتدبر لآيات الأحكام في القرآن الكريم، والتي تبلغ الخمسمائة آية.

3 -رسوخ القدم في السنة النبوية وعلومها، رواية ودراية، سندا ومتنا، وعلى الأخص ماجاء في صحاحها ومجاميعها ومسانيدها من أحاديث الأحكام، التي قدرها البعض بثلاثة آلاف حديث.

4 -المعرفة المحيطة بالناسخ والمنسوخ، والعام والخاص، والمطلق والمقيد، في آيات القرآن الكريم وأحاديث السنة النبوية الشريفة.

5 -المعرفة بأصول الفقه، واجتهادات أئمته فيه، ومسائل الإجماع والقياس فيه.

6 -الحذق لروح التشريع الإسلامي ومقاصد الشريعة الإسلامية، حتى تتحصل للمجتهد ملكة الجمع والمقارنة بين النصوص المتعددة - والتي قد تبدو أحيانا مختلفة أو متناقضة - في المسألة الواحدة، والخروج منها بالحكم المحقق للمقاصد وروح التشريع.

ولقد تبدو هذه الشروط عزيزة الوجود والتحقق والاجتماع في العالم الفرد، في عصر التخصصات الدقيقة والجزئية للعلوم الذي نعيش فيه، لكن تطور أدوات ووسائل الطباعة والتوثيق والفهرسة والتخزين للمعلومات قد يسهل أمور الاجتهاد وييسر اجتماع شروطه لعلماء اليوم أكثر مما كان ذلك ميسورا قبل هذا التطور في سبل البحث العلمي ووسائله. ودواعي الاجتهاد في الشريعة الإسلامية، التي جعلته ضرورة من ضروراتها وقانونا وسنة من قوانينها وسننها، كثيرة، منها:

أ -خلود الشريعة الإسلامية، لختم الرسالات برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، الأمر الذي يقتضي الاجتهاد المحقق لصلاحها لمختلف العصور. فغيبة الاجتهاد يقف بها عند تلبية احتياجات عصور دون الأخرى، الأمر الذي يهددها بالجمود، الذي يعجزها عن تلبية حاجات العصور المتتالية، والتي هي- بحكم سنة التطور- متغيرة ومتجددة.

ب -عموم الرسالة المحمدية، ومن ثم شريعتها، للعالمين، الأمر الذي يستدعي الاجتهاد لتلبية احتياجات البيئات المختلفة والعادات المتغايرة والأعراف المتمايزة، للبلاد والأمم والأجناس المختلفة.

ج-طروء البدع - بالزيادة والنقصان - على أحكام الشريعة، بمرور الازمان، وخاصة في عصور الضعف والجمود، الأمر الذي يستدعي الاجتهاد لجلاء الوجه الحقيقي لأحكام الشريعة ومقاصدها.

د -تناهي نصوص الأحكام - في الكتاب والسنة- ولا نهائية المشكلات الحادثة للناس عبر الزمان والمكان، الأمر الذي يستدعي الاجتهاد لاستنباط الفروع الجديدة من الأصول الثابتة، لتستظل بهذه الفروع الجديدة مساحات من الوقائع والمشكلات لم تكن موجودة من قبل.

هـ-التطور، الذي هو سنة من سنن الله في خلقه، في الإنسان، والحيوان، والنبات، والجماد، والأفكار، والذي يستدعي الاجتهاد لينمو القانون الإسلامي فيواكب ثمرات التطور ويلبي احتياجاته في مختلف ميادين.

== الاجتهاد في القرآن والسنة النبوية ==

أما الأدلة على شرعية الاجتهاد من الكتاب والسنة، فإنها كثيرة.

فآيات القرآن التي تحدثت عن فعل العقل والتعقل هي تسع وأربعون آية.

وآياته التي تحدثت عن القلب، ومن وظائفه التفكير والتعقل، تبلغ مائة واثنتين وثلاثين آية.

ولقد ورد الحديث في القرآن عن "اللب" بمعنى العقل، لأنه جوهر الإنسان وحقيقته، في ستة عشر موضعا.

وجاء الحديث فيه عن "النهى" بمعنى العقول، في آيتين.

أما التفكر، فلقد جاء الحديث عنه بالقرآن في ثمانية عشر موضعا.

وجاء الحديث فيه عن "الفقه" في عشرين موضعا.

وجاء حديثه عن "التدبر" في أربع آيات.

وعن "الاعتبار" في سبع آيات.

وعن "الحكمة" في تسع عشرة آية.

الأمر الذي يجعل رصيد الاجتهاد في القرآن الكريم رصيدا ضخما وغنيا، ففيما يقرب من الثلاثمائة آية يأتي الحديث الذي يحث على الاجتهاد ويزكيه.

أما السنة النبوية، فإن مأثوراتها التى تزكي الاجتهاد وتحض عليه، صراحة أو ضمنا، هي الأخرى كثيرة، حتى لتستعصي على الحصر الدقيق.

فالرسول، صلى الله عليه وسلم، يدعو إلى الاجتهاد في فهم آيات القرآن، اجتهادا يصل بنا إلى ما وراء ظواهر النصوص: أثيروا القرآن فإن فيه خبر الأولين والآخرين و من أراد العلم فليثور القرآن ؟!. وإذا دعا لحبر الأمة- ابن عباس- قال: اللهم فقهه في الدين رواه مسلم والإمام أحمد، لأن من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين .. رواه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة والدارمي والإمام أحمد. وهو عندما يسأل مبعوثه وقاضيه، إلى اليمن، معاذ بن جبل:

- بم تقضي؟

فيجيبه: بكتاب الله، يعاود سؤاله:

- فإن لم تجد في كتاب الله؟

فيجيبه: - أقضي بما قضى به رسول الله. فيعاود سؤاله:
- فإن لم تجد فيما قضى به رسول الله؟

فيجيبه :- أجتهد رأيي. وعند ذلك يقول الرسول، صلى الله عليه وسلم:

- الحمد لله الذي وفق رسول رسوله. رواه أبو داود والدارمي والترمذي والنسائي وابن ماجة والإمام أحمد.

بل إنه ليشجع على الاجتهاد، حتى ليحدثنا عن أن المجتهد مأجور على مطلق الاجتهاد، حتى ولو لم يصادف اجتهاده الصواب، "من اجتهد برأيه فأصاب فله أجران، ومن أخطأ فله أجر واحد،- رواه البخاري والنسائي وابن ماجة والإمام أحمد.

== الاجتهاد فرض ==

والاجتهاد قد يكون فرض عين، وقد يكون فرض كفاية، وقد يكون مندوبا، وذلك وفق مقام الاجتهاد والحاجة إليه والحكم الذي يستنبطه المجتهد بالاجتهاد، وتعلق هذا الحكم بذات المجتهد أو بالآخرين.

'''وميدانه:''' ماليس معلوما من الدين بالضرورة، مما اتفقت عليه الأمة من الشرع الجلي الذي ثبت بالنصوص قطعية الدلالة والثبوت.

أما مراتب المجتهدين فإنها ثلاث:

الأولى: رتبة المجتهد المطلق، وهو الذي يستنبط الأحكام من الكتاب والسنة مباشرة

والثانية: رتبة مجتهد المذهب، وهو من "يستنبط" الأحكام من "قواعد" إمام مذهبه.

والثالثة: رتبة مجتهد الفتوى، وهو المقتدر على "الترجيح " في "أقوال "إمام مذهبه. والذي جرى عليه الرأي في مبحث الاجتهاد- في الحضارة الإسلامية- هو عدم خلو العصر- كل عصر- ممن ينهض بأداء فريضة الاجتهاد. وللإمام جلال الدين السيوطي (849 - 911 ه - 1445 - 1505م) كتاب جعل عنوانه: (الرد على من أخلد إلى الأرض، وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض)!. قال في مقدمته: "إن الناس قد غلب عليهم الجهل وعمهم، وأعماهم حب العناد وأصمهم، فاستعظموا دعوى الاجتهاد، وعدوه منكرا بين العباد ولم يشعر هؤلاء الجهلة أن الاجتهاد فرض من فروض الكفايات في كل عصر، وواجب على أهل كل زمان أن يقوم به طائفة في كل قطر"!

== ذبول الإبداع في العقل الإسلامي ==

لكن الذي حدث للاجتهاد، عبر مسيرتنا الحضارية، أن ميادين من إبداع العقل الإسلامي في الفكر الإسلامي قد أصابها الجدب، فأصيبت ثمراتها بالذبول. فمنذ الانقلاب الأموي على فلسفة الشورى ضمرت إبداعات الأمة واجتهاداتها في الفقه الدستوري، والفكر السياسي الذي يحدد أطر وضوابط علاقة الحاكم بالمحكوم، على حين نمت وازدهرت إبداعات الفكر واجتهاداته في الميادين الأخرى. فلما طال الأمر بالخطر الخارجي، تتريا وصليبيا، وطال الأمد بدول العسكر المماليك، التي مثلت فروسية العصر اللازمة للدفاع عن وجود الأمة والحضارة إزاء هذا الخطر الخارجي، وجلب المماليك شرائع مواطنهم الأصلية "ياسة" جنكيز خان (562 - 624 ه 1167 - 1227 م) فجعلوها قانون العسكر - أي الطبقة الحاكمة - والدواوين السلطانية - أي دوائر الدولة - تراجعت مكانة "فقه المعاملات " الإسلامي، فذبل، ثم توقف الإبداع والاجتهاد فيه، وهذا هو الذي أدى إلى ما يسميه البعض إغلاق باب الاجتهاد!، حتى جاء عصرنا الحديث ولدينا ثراء وغنى في "فقه العبادات" والشعائر الدينية، يصاحبه فقر شديد في "فقه المعاملات" و "الفكر السياسى" اللازم لمواكبة الواقع الجديد والمستحدثات من الآمور، الأمر الذي يبرز حاجتنا الماسة إلى تنشيط الاجتهاد في "فقه الواقع" - السياسي، والاقتصادي، والاجتماعي- ليتسنى لأصول شريعتنا إتمام الفروع التي تظلل وتحكم وتصبغ بالإسلام هذا الواقع الجديد. وربما، مع تعقد شئون الواقع الجديد، وتشعب علوم الشريعة والحضارة إلى تخصصات كثيرة ودقيقة، كانت الحاجة إلى "الاجتهاد الجماعي"، كشكل أنسب للعصر الذي نعيش فيه.

== المراجع: ==

مجلة العربي عدد 418 / 1/09/1993 محمد عمارة

[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

التاريخ الأدبي للإخوان المسلمين

2010-01-03T20:14:24Z

41.237.34.121:

هذا كتاب يفتتح مسارًا جديدًا لم يسبق لأحدٍ أن سار فيه، ويرد سهامًا طائشةً عبث بعض الأغمار الصغار محاولاً تصويبها إلى صدر جماعة الإخوان المسلمين، وأظن أن هذا الكتاب الذي نعرضه ونقرؤه أجاب إجابةً عمليةً تطبيقيةً على كثيرٍ من الأسئلة التي كان يُثيرها بعض السائلين الذي صاغ سؤاله كما يلي:

هل يُعدُّ أديبًا إخوانيًّا كلُّ مَن يُظهر تحيزًا معرفيًّا لأفكار الجماعة التي تميِّزهم عن سواهم من الإسلاميين؟

أم أن الأديب الإخواني هو المنتسب تنظيميًّا لهذا الهيكل الإخواني وهو معروف لدى الجماعة بأنه عضو عامل لديهم؟.

وبغض النظر عن الدافع وراء أمثال هذين السؤالين، فإن كتاب د. [[جابر قميحة]] انسجم مع السائد في الفكر الإخواني، وهو عدم قصر الانتماء على [[التنظيم]]، ولعل العبارة الشهيرة "كم منا وليس فينا" وجدت مجالاً خصبًا لظهور آثارها الصادقة فيما فعله الدكتور [[جابر قميحة]] عندما قرَّر- على سبيل التنبيه- أن اعتبار إخوانية الشاعر خاضعة لما يلي:

1- إذا كان الشاعر إخوانيًّا حتى لو كانت إبداعاته الشعرية منشورةً في غير صحف الإخوان، أو منتشرةً في غير محافلهم.

2- إذا لم يكن الشاعر منتسبًا للجماعة ولكن شعره ذو طوابع إسلامية، ونُشر في مجلات الجماعة وصحفها.

وأنا أحب أن أقف طويلاً أمام هذه الروح غير المنغلقة وغير المتحيزة، التي أكَّدت أن الجسم الفكري للإخوان يتشكَّل من أبناء [[التنظيم]] ومن غير المنتمين للتنظيم، وهو ما عكَس من جانب مهم جدًّا صدقَ تربية أبناء التنظيم على قبول أصحاب التوجهات الإسلامية المتناغمة والقريبة من دوائرهم.

وقد أكَّد هذا الكتاب الخطير والمهم أن عبارات من مثل: إن الإخوان جماعة من المسلمين وليست جماعة المسلمين، ومن قِبل "كم منا وليس فينا" جاءت صادقةً استُشعرت في الوجدان الإخواني وحكمته مسيرته ونظراته للأمور، ولو كانت عبارات إستراتيجية لما ظهرت في اعتبار الأديب الإخواني الذي اعتبره جابر قميحة كما نقلته لك.

أضف إلى ذلك- مما يرقى بالكتاب- النظرَ إلى المسارات المختلفة المتوقع أن يفتحها هذا الكتاب في التاريخ الأدبي للإخوان أو غيرهم من الجماعات والتيارات الإسلامية ومن الأطروحات التي فجَّرها مجرد صدور هذا الكتاب ما يمكن أن نجمله فيما يلي:

1- التاريخ الأدبي للإخوان المسلمين (قسم النثر) من (1928- 1948) في مصر وخارجها.

2- التاريخ الأدبي للإخوان المسلمين (قسم الشعر فيما بعد 1948) في مصر وخارجها.

3- التاريخ الأدبي للإخوان المسلمين (قسم النثر فيما بعد 1948) في مصر وخارجها.

4- عدد ضخم من الموضوعات والقيم التي تمثِّل أسس العمل الإسلامي في الجماعة لقياس مدى الاقتناع بهذه الأصول الفكرية والحركية داخل الجماعة من مثل الموضوعات التالية:

أ- قضية [[فلسطين]] في أدب الإخوان المسلمين.

ب- الاستبداد في شعر [[الإخوان المسلمين]] .

ج- الحرية في شعر الإخوان المسلمين.

د- الفردوس المفقود (في أدبيات الإخوان المسلمين).

هـ- [[الجهاد]] والمقاومة في شعر الإخوان المسلمين... إلخ.

5- عدد ضخم جدًّا من الدراسات والبحوث التي تتخصص في أعلامٍ من أدباء الجماعة شعرًا ونثرًا، من أمثال: [[عبد الحكيم عابدين]] ، و[[سيد قطب]] ، و [[جابر قميحة]] نفسه، و [[نجيب الكيلاني]] وغيرهم.

بالإضافة إلى دراسة الأسر الأدبية في إطار ما يسمَّى بمنظور رواية الشعر مما يمكن أن نجد لها نظائر في أسرة قطب (سيد ومحمد وأمينة)، وأسرة البنا ([[حسن البنا]] وعبد الباسط البنا) وأسرة القرضاوي (يوسف وابنه عبد الرحمن).

6- موضوعات تدرس الإنتاج الأدبي بين النظرية والتطبيق؛ أي دراسة الإنتاج الشعري والأدبي في ضوء المقولات النظرية الحاكمة لفكر الجماعة.

7- موضوعات تتعلق بالحركة النقدية الإخوانية وغير الإخوانية لتقييم إنتاج الإخوان المسلمين الأدبي والشعري.

هذه المحاور السبعة مجرد تصورات أولية فجَّرها هذا الكتاب في مجال البحث الأدبي المعاصر، وهي ولا شك تصب في باب الإعلاء من قيمة النظرية الأولية.

ويرقى بقيمة الكتاب كذلك النظر إلى إقامة مؤلفه الدكتور [[جابر قميحة]] الأستاذ الجامعي المرموق الذي عمل في أعرق الجامعات المصرية (عين شمس) والعربية (جامعة الملك فهد) والإسلامية (الجامعة الإسلامية بإسلام أباد) والغربية (جامعة بيل) بالولايات المتحدة الأمريكية.

وهو الناقد الأكاديمي المعروف بكتاباته القيِّمة الرصينة من مثل:

1- أدب الخلفاء الراشدين.

2- [[أدب الرسائل]] في صدر الإسلام.

3- صوت الإسلام في شعر حافظ إبراهيم.

4- ملحمة الكلمة والدم (الشاعر الفلسطيني الشهيد [[عبد الرحيم محمود]]).

5- الأدب الحديث بين عدالة الموضوعية وجناية التطرف.

6- وليمة لأعشاب البحر: في ميزان الإسلام والعقل والأدب.

7- أدبيات الأقصى والدم الفلسطيني.

8-[[ فلسطين]] مأساة ونضالاً في شعر الشباب.

وقد انتخبت هذه العنوانات من قائمة مؤلفاته الكبيرة لأدل على قديم عنايته بالأدب الإسلامي شعرًا ونثرًا قديمًا وحديثًا.

وهو مع ذلك واحد من ألمع الأصوات الشعرية الإسلامية المعاصرة بما كتبه من دواوين ومسرحيات شعرية من مثل:

1- الزحف المدنس.

2- لجهاد الأفغان أغنِّي.

3- حديث عصري إلى أبي أيوب الأنصاري.

4- لله والحق وفلسطين.

5- على هؤلاء بشعري بكيت.

6- حسبكم الله ونعم الوكيل.

7- محكمة الهزل العليا (مسرحية شعرية).

ولعلي لا أجاوز الحقيقة عندما أقرر بطبيعة معرفتي للدكتور جابر قميحة بتواضعه وسمو نفسه أن واحدًا من الأسباب التي جعلته يقف بدراسته عند حدود العام 1948م هو أن يبتعد بإطار الدراسة الزمني عن نفسه؛ حتى لا يضطر أن يكتب عن نفسه وهو من أهم الشعراء المعاصرين الإسلاميين.

ومما يرقى بقيمة الكتاب كذلك هذه الروح التي عالج بها موضوعه، وهي روح حانية ساعية إلى التجميع والتآلف مع ما حولها، ولعل في القائمة التالية التي سأذكرها ما يؤكد ما يتمتع به الدكتور قميحة من قدرةٍ على تجميع الاتجاهات، وهو ما لمسته في آخر زيارةٍ دعاني إليها لنلتف حوله في سهرةٍ بديعةٍ عالجت شئوننا العامة والثقافية.

وممن أذكرهم في هذا المقام الدكتور جمال عبد الهادي، والدكتور السيد عبد الستار المليجي، والدكتور محمد محمد داود، والأستاذ حمدي أحمد الفنان الشهير، والشعراء وحيد الدهشان، وناصر صلاح، والصحفي مجدي عبد اللطيف، وغيرهم كثيرون.

لقد صنع جابر قميحة بهذا الكتاب ما يُعْجز مؤسسةً بكاملها عن إنجازه.

أما الكتاب فضمَّ الأبواب التالية:

'''الباب الأول: توطئة ومدخل (9- 34).'''

1- الإسلام والشعر:

(أمة شاعرة- الشعر والدعوة الإسلامية- الالتزام وشخصية الشاعر المسلم).

2- الإخوان والشعر:

(الإخوان والشعر موقف ومعايشة- حسن البنا والشعر- شعراء في موكب الإخوان).

'''الباب الثاني: الآفاق الشعرية: (35- 161).'''

1- في رحاب التاريخ الإسلامي: المطولات التاريخية:

(توطئة بين التاريخ والشعر- علوية رجب البيومي- المطولات التاريخية الجزئية- غزوة بدر- الهجرة- الإسراء والمعراج- ميلاد محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم).

2- الشعر التمثيلي:

(توطئة- الإخوان والمسرح- يثرب في انتظار الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم- غزوة بدر- لبنى وابن ذريح- المسرح المدرسي).

3- فن الأوبريت.

4- الأناشيد:

(تمهيد- أناشيد الأطفال والناشئة- الأناشيد الوطنية- الأناشيد الإسلامية والعربية- أناشيد الجهاد وفلسطين).

5- شعر الجهاد وفلسطين:

(فذلكة تاريخية- فلسطين والجهاد في نبض الشعر).

5- منوعات في المجتمع والسياسة:

(تمهيد المنوعات وشعر المناسبات- الوحدة العربية- مع المجتمع والسياسة).

6- شعر العامية:

(عبد الباسط البنا- العيلي أمير الزجل)

'''الباب الثالث: من شعراء الإخوان:'''

1- عبد الحكيم عابدين (163 - 200).

2- إبراهيم عبد الفتاح.

هذا مجمل ما في الكتاب من قضايا وموضوعات.

'''أوان استكمال النقص'''

يأتي هذا الكتاب بمثابة إعلان عن أوان استكمال النقض الذي لا يليق بجماعةٍ بحجم الإخوان المسلمين أن تسكت عنه أو تهمله؛ ففي المقدمة التي صنعها الدكتور جابر لكتابه أشار إلى أن ثمة عشرات من الكتب التي عرضت لتاريخ الجماعة دينيًّا وسياسيًّا واجتماعيًّا وتربويًّا من مثل كتابات محمود عبد الحليم وعباس السيسي وريتشارد وميشيل وغيرها، وأشار إلى أنها مدونات تاريخية شاملة لمسيرة الجماعة في المجالات المختلفة.

هذا، بالإضافة إلى الأدبيات التاريخية الجزئية التي تناولت موضوعاتٍ بعينها مما يتعلق بتاريخ الإخوان.

غير أن المثير للانتباه هو خلو المكتبة العربية من كتابٍ ومؤرخ لأدباء الإخوان وإنتاجهم الشعري والأدبي، يقول الدكتور جابر قميحة (ص 6) إن:

"المكتبة العربية- في حدودِ علمي- لم تحظَ بكتابٍ واحدٍ في التاريخ الأدبي للإخوان المسلمين، وعطائهم الشعري والنثري عرضًا وتقييمًا".

وحاول أن يفسر هذا النقص فعزاه إلى أمرين هما:

1- صعوبة الحصول على المادة الأدبية، لتوزعها وتناثرها على الصحف والمجلات والدوريات المختلفة وكثير فيه ظل حبيس الأقاليم.

2- تصوَّر الذين أرَّخوا لتاريخ الجماعة أن الشعر والنثر والأدب نوعٌ من الترف العقلي مقارنةً بالوقائع والأفكار.

== الشعر والإخوان ==

أصبح من الثابت علميًّا وصف الأمة العربية بأنها أمة شاعرة بما يحمله هذا الوصف من قيم نفسية وقيم تاريخية.

وأصبح من المستقر كذلك النظر إلى الأدب والشعر بوجه خاص من باب أنه سلاح في يد الدعوة الإسلامية، وربما أمكن أن نلمح هذا في العلاقات الموروثة التالية:

أ- ما نُسب إلى النبي- صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم- من ارتقائه بالشعر في مثل قوله الذي رواه البخاري "إن من البيان لسحرًا، وإن من الشعر لحكمة".

ب- الاستماع إلى الشعر وإنشاده في بعض المواقف.

ج- تشجيعه لكثير من الصحابة الشعراء على نظمه وتكليفه لحسان ودعاؤه له في القول الشهير "اهجهم وروح القدس معك".

ولعل في كثير من التوجيهات النبوية لحسان ما يحمل قدرًا من الأصول الفنية والعلمية التي تحكم علاقة الشعر بالتاريخ وبطبيعة الإسلام نفسه.

وقد أحسن الدكتور جابر قميحة بما سرده من مواقف تبين عناية الإخوان بالشعر من لدن المرشد الأول الأستاذ حسن البنا؛ ولذلك صحَّ في كثير من مرويات الكتاب وصف المعايشة.

ولعل من الموافقات الطيبة أن تكون لحسن البنا محاولات شعرية يرصد بعضها من أيام شبابه الأول من مثل ما نظمه في رثاء محمد فريد- رحمه الله- على ما أورده في مذكرات الدعوة والداعية من قوله:

أفريد نم بالأمن والإيمان أفريد لا تجزع على الأوطان

أفريد تفديك البلاد بأسرها ..........................

ومن أمثلة شعره في التعليق على لجنة ملنر ومقاطعة المصريين لها قوله:

يا ملنر ارجع ثم سَلْ وفدًا بباريس أقام

وارجع لقومك قل لهم لا تخدعوهم يا لئام

ويؤكد قميحة على هذه البدايات التي أعانت على استنباط مهم جدًّا، وهو أنها مهَّدت السبيل لأن يكون للشعر أثره في الدعوة الإخوانية على وجه العموم.

كما يكشف اللثام عن شيء مهم جدًّا، وهو أن البنا افتتح حياته العلمية بنشر ديوان مسلم بن الوليد المعروف بصريع الغواني فيما يشابه التحقيق؛ إذ نقَّحه وصحَّحه وعلَّق على بعض مشكلات الديوان، وهذا الكشف له دلالاته المهمة في التاريخ لدور الشعر في الدعوة الإخوانية.

== شعراء في موكب الإخوان ==

وينتقل الدكتور جابر قميحة من التأريخ لعناية حسن البنا بالشعر وتجليات هذه العناية؛ مما كان له أثر في ظهور كثير من أبناء الجماعة الشعراء، وهم كما يلي:

1- الشيخ أحمد حسن الباقوري.

2- عبد الحكيم عابدين.

3- عبد الرحمن الساعاتي.

4- خليل عشماوي.

5- الشيخ طنطاوي جوهري.

6- محمد عبد العاطي.

7- جلال عنبر.

8- حمود غرابة.

9- سيد عثمان المراغي.

10- أحمد محمود عرفة.

11- محمد زكي إبراهيم.

12- الشيخ محمد منصور.

13- حسن خطاب الزيني.

14- الحاج حسن الزيني.

15- السيد إمام عبد الله يوسف.

16- أبو الوفا محمود رمزي غنيم.

17- عبد المنعم فارس.

18- إبراهيم مأمون.

19- عمر مصطفى نصير.

20- محمد السندس.

21- أبو الأخضر مبارك غنيم عبده.

22- حسين محمود نور الدين.

23- طه أمين.

24- مصطفى محمد الحديدي الطير.

25- علي داود إبراهيم.

26- محمود محمد محمود.

27- عبد الرحمن لاشين.

28- محمود غنيم.

29- محمود عبد الحليم الكبير.

30- رشيد أبو قرة.

31- إبراهيم عبد الفتاح.

32- هنداوي دوير.

33- بدر الدين الجارم.

34- عبد اللطيف العيلي.

وغيرهم كثيرون جدًّا.

== الإخوان المسلمون في آفاق الشعر ==

يدخل الدكتور جابر قميحة إلى مناقشة ثقافة الشعر مع التاريخ الإسلامي الذي تجلَّى في كثير من أعمال الإخوان الشعراء- مدخلاً منطقيًّا شائعًا، وهو رصد الصلة العميقة بين الشعر والتاريخ منذ أقدم زمان عرف فيه العرب الشعر ديوانهم الذي تجمع حوادثهم ومفاخرهم.

ومن ثَمَّ فإنَّ من الطبيعي أن نُقرر أن كثرةً من شعراء الإخوان اتخذوا من التاريخ مادةً شعريةً من الشخصيات والغزوات والأحداث والوقائع، ويعقد فصلاً مطوَّلاً لمطوَّلة شعرية من 113 بيتًا اتخذ فيها الشاعر محمد رجب البيومي من علي بن أبي طالب عمودًا يقيم عليه ما يريد أن يثبته فيما عرفت باسم القصيدة العلوية، أجمل فيها الحديث عن صفات علي، والنص على تفريط الأمة في تراثه، وخلقه وتربيته في بيت النبوة، وزواجه من فاطمة- رضي الله عنها- ودوره في المبيت ليلة الهجرة، وفي غزوة بدر والخندق وصرعه لأئمة الكفر، وبيان ملامحه النفسية... إلخ.

والقصيدة في أحد مناهج القراءة صالحةٌ لأن تكون محاولةً لأن تكون إسقاطية على ما يرمي إليه الشاعر أن يكون حالاً بين المسلمين، من خلال التوظيف التراثي لشخصية علي الجامعة للحكمة والشجاعة، والعدل والطيبة، والتقوى والرفق بالضعفاء.

وهي من أكرم الخصائص التي يحتاجها المجتمع المصري المسلم المعاصر في قياداته التي يصبو إلى وجودها.

ومن الأبيات التي تصوِّر مآثر علي- رضي الله عنه- قوله:

وكان له من الأحزاب يوم وقائعه تشيِّب من رآها

غداة أتى له عمرو بن ود وقد سلَّ الصوارم وانتضاها

وما أدراك ما عمرو إذا ما غشى نار المعارك واصطلاها

وأقبل باسم الخطوات يسعى وقد باهى بمنظره وتاها

ينادي من ينازلني فكأسي تريح من الحياة من احتساها

فطار له علي في حماس يريك من الشجاعة منتهاها

وقد رصد الدكتور جابر قميحة كثيرًا من الأعمال الشعرية التي اتخذت الأحداث التاريخية إطارًا لها، أضف إلى ذلك أن الإخوان عرفوا المسرح الشعري بكثير من المسرحيات الشعرية، من مثل: جميل بثينة لعبد الرحمن البنا، وعمرو العجوز وعمرو بن الجموح، والهجرة الأولى ليوسف المحجوب، ويثرب في انتظار الرسول لعلي سرور، ولبنى وابن ذريح لإبراهيم عبد الفتاح.

وهذه المسرحيات الشعرية دليل لهم ينبغي الانتباه إليه في إطارٍ من قراءة برنامج الإخوان للحزب الذي طرحوا تصوره على الجماهير، ولا سيما في نظرهم للفنون ومنها المسرح.

إن استحضار هذا التاريخ الذي أحسن جابر قميحة بتجليته للناس ورقة تدعم تصورات الجماعة المعاصرة في إطار من مرجعيةٍ مارس فيها رواد الجماعة من الشعراء والأدباء ما يؤكد أن إقرارهم للمسرح وغيرهم جاء مدعومًا بسوابق فنية تستقي من التاريخ الإسلامي.

== الأناشيد وروح الجماعة ==

ومن الأمور المهمة التي وقف أمامها الدكتور جابر وقفةً مطوَّلةً: الأناشيد، وهي الأعمال الشعرية المنظومة للتغنِّي، وقد رصد شيئًا من فوائدها المتمثلِّة في:

1- التدريب على النطق والسلم والأداء اللغوي السليم (غرض تعليمي).

2- خلق الروح الجماعية والارتقاء بالغريزة الاجتماعية (غرض تربوي).

3- تحقيق المنفعة النفسية والعقلية (أغراض خلقية نفسية).

لكل هذا يقرر الدكتور قميحة سر عناية الإخوان بالأناشيد، ومن الأمثلة القديمة للأناشيد الإخوانية ما نظمه عبد الباسط البنا شقيق الإمام في افتتاح معهد حراء بالإسماعيلية 1352هـ/ 1932م ما نصه:

نشيد المعهد

نحن أشبال حراء نحن أبناء الرسول

بالتواصي والإخاء ننشد المجد الأثيل

في حمى هذا العرين

ننصر الحق المبين

في رحاب الله جئنا نطلب العلم المجيد

ربنا إنا قرأنا باسم خلاق الوجود

في حمى هذا العرين

ننصر الحق المبين

طاعة الله عمادي يا إمام الأنبياء

إن تقوى الله زادي والرضا منه الرجاء

في حمى هذا العرين

ننصر الحق المبين

ولو تأمَّلنا أمثال هذا النشيد لاتضح أن له مقصودًا من وراء سهولة ألفاظه ويسر تعابيره، وله مقصود من وراء التكرار الذي يأتي بعد كل بيتين.

وبأسباب من إرساء القيم التربوية والنفسية شهدت أناشيد الأطفال والناشئة عنايةً خاصةً، وتاريخ الإخوان الأدبي مما يصح معه إفراد هذا الجانب بدراسات خاصة به.

وقد تنوَّعت الأناشيد إلى إسلامية وعربية وقومية ووطنية؛ مما يعكس أثر نشأة الجماعة التربوية على الوسائل الشعرية المعينة على تحقيق أهدافها.

ويتوقف الدكتور جابر قميحة أمام عدد من أناشيد الإخوان المهمة، من مثل نشيد "جدد العهد" لعبد الحكيم عابدين الذي يقول في مطلعه:

جدد العهد وجنبني الكلام إنما الإسلام دين العاملين

ونشيد "هو الحق" له أيضًا، ومطلعه:

هو الحق يحشد أجناده ويعتد للموقف الفاصل

ونشيد "يا رسول الله" للباقوري، ومطلعه:

يا رسول الله هل يرضيك أنَّا إخوة في الله للإسلام قمنا

ننفض اليوم غبار النوم عنا لا نهاب الموت لا بل نتمنى

أن يرانا الله في ساح الفداء

ويرصد الدكتور قميحة المحاور التي ألحَّت عليها أناشيد الإخوان، فيقرر أنها ألحَّت على بيان وترسيخ مفاهيم من مثل:

أ- أن ميراث أمجادنا هو الكتاب والسنة وسنة الخلفاء.

ب- وأن مصدر القوة لنا هو إخلاص الولاء لله والتمسك بكتابه.

ج- الإلحاح على مفهوم دستورية القرآن.

د- بيان الأمة لا يكون يغبر العلم والعدل.

هـ- التآخي في الله سبيل النهضة.

و- صدق الاعتقاد والإيمان والتزام في القول والفعل.

== فلسطين في شعر الإخوان ==

ولم تغبْ فلسطين يومًا عن وعي الإخوان حتى عدتها الأدبيات الإخوانية المختلفة أهم قضايا الوجود الإسلامي في العصر الحديث.

ولم يغبْ هذا الوعي عن شعر الإخوان في الفترة التي يدرسها الكتاب، يقول الدكتور جابر قميحة ص (134): "وبوعي ديني سديد يستجيب شعراء الإخوان لهذه الدعوة، فكثرت أناشيدهم في الجهاد".

ويقول: "وارتبط جهاد الإخوان في مصر بخاصة والبلاد العربية بعامة بقضية فلسطين والدفاع عنها".

ومن الأمور المهمة الكشف عن طلب لإدارة التطوع لفلسطين والإخوان من القائد محمود لبيب في 1366هـ- 1947م يطلب فيه نظم نشيد ينشده المتطوعون في رحلتهم المباركة للجهاد في أرض فلسطين، واستجاب عبد الباسط البنا إلى الطلب ووضع نشيد الجهاد المقدس، ومنه:

إلى فلسطين انهضوا واعقدوا الرال

دعت حماة مجدها لساحة القتال

وإنما تصونها عزائم الرجال

إلى فلسطين انهضوا واعقدوا الرحال

ناداكمو النفير يا شباب فاسمعوا

لمشرق الهداية السنية افزعوا

لقبلة الصلاة يا غزاة أسرعوا

وفي حمى النبوة الشريفة اجمعوا

بهذا الوعي من القائد يصدر التكليف، وبهذا الإحساس بالمسئولية وبالقيمة التي تؤديها الكلمة الشاعرة يستجيب شعراء الإخوان.

واستمرت العناية بشعر الجهاد وفلسطين متعانقًا في الأحداث الإسلامية، من مثل الاحتفال بالإسراء والمعراج، أو مستقلاً عن الأحداث الإسلامية.

وقد كان هذا الشعر من الكثرة بحيث لو جُمع ما نظمه الإخوان من شعر الجهاد وقضية فلسطين في فترة التأسيس 1928- 1948 لصنع دواوين متعددة.

ورصد الدكتور جابر قميحة كثيرًا من الموضوعات التي طرقها شعراء الإخوان، ويقرِّر في فطنة نقدية بصيرة ما شاع خطأً فيما يتعلَّق بما سُمِّي بشعر المناسبات، فيقول في ص (145): "وقد يتسرَّع بعضهم ويزري بهذا اللون من الشعر بدعوى أنه من شعر المناسبات، مرددًا المقولة المشهورة إن شعر المناسبات من الألوان الأدبية التي لا تأخذ مكانها إلا في المرتبة الأخيرة من قافلة الشعر.

وأقول: إنها غلطة قاتلة تصاغ في معلومة تحشر في أذهان المتأدبين، وللأسف تلقَّن لأبنائنا الطلاب، وأقرِّر أنها غلطة شاعت بلا مبرر وبلا تدبر.

إن الناقد الحصيف لا ينظر إلى القصيدة من خارجها، ولكنه ذلك الذي يعايش القصيدة موقفًا وموضوعًا، وفكرًا وتصويرًا وتعبيرًا، ومشاعر وأحاسيس".

وقد تنوَّعت معالجات شعر الإخوان لتغطيَ مساحات الموضوعات الكبرى التي كانت مشغلةً الرأي العام ووجدانه، من مثل قضية الوحدة العربية التي يقول فيها محمد الفقي:

إنما وحَّد العروبة في الشرق (م) ثمار الجهود والعزمات".

ومن مثل تصوير محنة الأزهر في قصيدة لعبد الحكيم عابدين بعنوان الأزهر في ثورته:

يا أزهر شيب الدهر الفتى ولم تزل بجدته الأجيال تفتخر

لو ألف الدهر سفرًا للخلود يُرى لكنت عنوانه الأعلى لمن بصروا

وقد نُظِّم شعر كثير فيما حدث سنة 1938 على إثر اقتحام الجنود لحرمة الأزهر بنعالهم لإيقاف مظاهرة طلابية.

هذا كتاب يكفيه فخرًا ما اختطه وافتتحه من طرق وسبل، ويكفيه ما دلَّ عليه من أبواب بِكْر تنادي الدارسين، ويكفيه ما جمعه من نصوص في ملاحقة ما يعز على دارس الأدب المعاصر أن يقعوا عليه، ويكفيه ما كشف عنه من آثار مجيدة لوعي الإخوان بدور الأدب في حركة الجهاد والدعوة الإسلامية.

لقد عاش جابر قميحة ولم يزل ناقدًا أكاديميًّا مخلصًا لفكرته، كاشفًا عن أمجادها، مدللاً عليها، وشاعرًا طالما سكب من روحه السامية، فما صاغه من أشعار نمت بوعي أبناء الإخوان المعاصرين وأسهمت في تكوينهم النفسي والوجداني والتربوي ليحملوا قضايا دعوتهم.

== ملاحظات عامة: ==

هذا كتاب رائد سيؤرَّخ به وسيؤرَّخ له في الوقت نفسه، ولا شك أن مقصود الدكتور جابر قميحة وطموحه كان يرمي إلى فتح الباب للعناية بهذا الجانب الذي ظل مهملاً حتى خرج هذا الكتاب إلى النور.

وهو كتاب سيدعم نشاط واحد من أخلص أصدقائنا الذين يشغلهم أمر العناية بالأدب الإخواني جمعًا ودراسة، وهو الصديق الكريم الأستاذ السيد درويش، ولا شك أن الكتاب في مجمله منصبٌّ على شعراء الإخوان في مصر في الفترة التي ظهرت على عنوانه، وهي من (1928- 1948)، ومن هنا فإن:

1- ذكر أمثال الشاعر عمر بهاء الأميري، وهو غير مصري، لا يدخل في الإطار الجغرافي من عمل الكتاب الذي بدا أنه مخصص لشعراء الإخوان في مصر في هذه الحقبة التاريخية.

2- وكذلك فإن ذكر أمثال محمد فريد عبد الخالق وسعد دعبيس يخرج أيضًا عن النطاق الزمني للدراسة لحياتهم، مدَّ الله أعمارهم بكل خير.

3- ولا يمكن اعتبار الكتاب خاصًّا بشعراء الإخوان في عموم الأقطار العربية والإسلامية، كما لا يمكن اعتبار الحقبة الزمنية خاصةً بمَن قال فيها شعرًا، وإن استمر عطاؤه بعد التاريخ المحدد؛ لأن ثمة شعراء إخوانيين كثيرين افتتحوا عطاءهم الشعري في مدة الدراسة، واستمر عطاؤهم فيما بعد وربما إلى الآن.

== المراجع: ==

الإخوان أون لاين

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الثبات حتى النصر

2010-01-03T20:13:10Z

41.237.34.121:

حماس .. ثبات حتى النصر

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ومن والاه ..

أيها الإخوان المسلمون :

يقول الله تعالى: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ } (المجادلة:21)، ويقول تعالى: {إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ } (غافر:51) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتى أمر الله وهم كذلك" .

وعندما سئل صلى الله عليه وسلم أين هم، قال : "هم ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس"

أيها الإخوان .. أيها المرابطون فى فلسطين .. أيها المحاصرون فى غزة والخليل :

لكل مرحلة نصراً، وعندما يشتد الظلم ويتصاعد الحصار الظالم ويستقوى العدو بأبناء جلدتنا على المقاومين والمجاهدين، ويصبح ظلم ذوى القربى أشد مرارة على النفس، فإن نصر المرحلة هو الثبات على المبدأ، وعدم التنازل عن الحقوق، والإعداد والاستعداد لمراحل قادمة، أن ننتصر على ضعف نفوسنا وخور عزائمنا ووساوس الشياطين وجدال المنافقين .

يقول الإمام [[حسن البنا |البنا]] عن الثبات : " أن يظل الأخ عاملاً مجاهداً فى سبيل غايته مهما بعدت المدة، وتطاولت السنوات والأعوام، حتى يلقى الله على ذلك وقد فاز بإحدى الحسنيين فإما الغاية وإما الشهادة فى النهاية (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً)(الأحزاب:23) .. والوقت عندنا جزء من العلاج، والطريق طويلة المدى، بعيدة المراحل، كثيرة العقبات، ولكنها وحدها التى تؤدى إلى المقصود مع عظيم الأجر وجميل المثوبة " .

نعم أيها الإخوان فى فلسطين ، وليسمعها منكم العالم كله :

ليس بمقررات " أنابوليس "، وليس بمقررات "الأمم المتحدة"، وليس بالمفاوضات الماراثونية، وليس بالوعود الكاذبة والتحذير الدائم، ليس بكل ذلك ولا بمثله تسترد الحقوق وينتهى الاحتلال .

إنما نسترد حقوقنا، ونجبر العدو على الاستماع إلى مطالبنا حتى يجلو عن بلادنا وديارنا أو يجلس إلى مفاوضات جادة تلزمه بحقوقنا، بالمقاومة وحدها والجهاد الدائم والتمسك بالثوابت والوحدة الوطنية وإحياء الروح المقاومة والمشاعر الفياضة وحب الشهادة فى سبيل الله وعدم كراهية الموت.

أيها المجاهدون فى حركة المقاومة الإسلامية "[[حماس]]":

لقد تسلمتم ممن سبقكم على طريق المقاومة راية الجهاد ورفعتم لواء "الشهادة أو النصر" وقدمتم الشهداء تلو الشهداء فى قوافل مباركة ولم تبخلوا فى سبيل تحقيق الآمال ومناصرة المبادئ بآلاف الأسرى وآلاف المعوقين والجرحى وآلاف الأرامل والأيتام، وعندما دبّ الضعف والوهن فى نفوس من سبقكم على الطريق كنتم أنتم – وحتى اللحظة – الصخرة التى تحطمت عليها أحلام المغتصبين والمستوطنين والمستعمرين، فانبعثت حركتكم منذ عشرين عاماً من غزة المباركة والضفة المجاهدة والشتات الفلسطينى ترفع لواء الانتفاضة مع المنتفضين وشعار المقاومة مع المقاومين ، فأجبرتم الجميع على الانضواء تحت لواء الجهاد والنزال مع العدو اللئيم الخبيث الذى سعى بكل جهده لتمزيق الصف الفلسطينى وللأسف نجح إلى حد بعيد، فأصبح من بين زعماء فلسطين من يصم المقاومة بالعبثية والجهاد بأشنع الأوصاف، التى لا يجرؤ الأعداء على النطق بها فى حين يقف الأحرار فى العالم مشدوهين أمام صلابة هذا الشعب الفلسطينى.

نعم نجح العدو فى اغتيال رمز النضال الفلسطينى "أبو عمار" بالسم بأيدى المقربين منه حتى تخلو الساحة للفريق الذى روضه الأعداء ومارسوا عليه كل صنوف الإغراء والتهديد والوعد والوعيد حتى بات الحصار الظالم الغاشم يتم بمشاركة فريق فلسطينى يساهم فى جلد ذاته وتعذيب أبناء أمته وعقاب شعبه .

أيها المجاهدون فى [[حماس]] :

لقد مضت الأيام العصيبة، وثبتم الثبات الحق، وكان لمقاومتكم وصمودكم مع كل المقاومين والمجاهدين والممانعين فى كافة أنحاء العالم أكبر الأثر فى إنهاء حقبة مريرة فى تاريخ العالم وأمريكا، سيطر فيها فريق من المغتصبين والجاهلين على مقود السياسة الأمريكية والدولية حتى أدى بها إلى البوار والخسارة وكانت نهاية هذا الفريق بقيادة الرئيس الأمريكى "بوش الابن" أن يخرجوا من الإدارة مكللين بالعار والشنار، تلاحقهم التقارير المتتالية من مراكز بحوثهم حول جرائمهم ضد الإنسانية وفى حق البشرية، فهل هناك من يمكِّن العالم من محاكمتهم أمام المحاكم الجنائية الدولية، بعد أن حكم عليهم الشعب الأمريكى فى الانتخابات، حتى لا تتكرر فى المستقبل القريب مثل تلك الجرائم التى يشيب لهولها الولدان، ملايين القتلى، وملايين الجرحى والتعذيب البشع والأٍسرى المجهولين والسجون السرية، فضلاً عن سرقة مئات المليارات من الدولارات وإضاعة جهود الصناع والتجار وتبخر الثروات على مستوى العالم كله.

لقد انتهت حقبة مريرة فى تاريخ العالم بدأت منذ عهد "ريجان" وها هو العالم يستعد لاستقبال حقبة جديدة، يجب على العرب والمسلمين أن يكون لهم فيها دور ومكان ولكن نقطة البدء هى أن نغير ما بأنفسنا ونسترد حرياتنا ومقرراتنا وأن نمتلك الإرادة الحرة المنطلقة من كافة القيود إلا قيد الالتزام بأوامر الله وشريعة الإسلام

أيها المرابطون فى بيت المقدس وأكناف بيت المقدس :

إنكم لا تدافعون عن أرضكم ومقدساتكم فقط بل أنتم تدافعون عن شرف الأمة العربية والإسلامية جميعاً وعن مقدسات المسلمين والمسيحيين، بل لا أغالى ولا أبالغ إن قلت إنكم تدافعون عن قيم الحرية والكرامة والمساواة من أجل الإنسانية كلها، وضد العنصرية والكراهية والتمييز والعدوان الذى انبعث من الفلسفة العلمانية التى أنتجتها فى القرن الماضى بذور النازية والشيوعية والإلحاد وتأليه الإنسان والعنصرية والصهيونية، وقد انتهت النازية والفاشية والشيوعية فأصبحت من التاريخ، وسننتصر بإذن الله تعالى وبتأييد كل الشرفاء والأحرار فى العالم على الصهيونية والعنصرية والإلحاد وتأليه الإنسان .. إن الإسلام العظيم الذى تحملون لواءه لا يعرف التمييز بين البشر، بل هو دين المساواة والتسامح، ولا يعرف العنصرية البغيضة بل هو الذى يقول رسوله صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع : "كلكم لآدم وآدم من تراب"

وكلمة أقولها للشعوب العربية والإسلامية :

لا تغرنكم الدعاية السوداء والإعلام المريض الذى باع سدنته أنفسهم وأقلامهم للشيطان، ويحاربون – دون هوادة – معركتهم الأخيرة فى صف أعداء الأمة، واستمعوا لصوت ضمائركم الذين يأبى أن تسكتوا عن نصرة أهل الحق وإخوانكم فى الإنسانية والدين والعروبة الذين يحاصرهم الجميع لإجبارهم على الاستسلام لأطماع العدو ومخططات الصهاينة.

يا أيها الزعماء والحكام العرب :

أما آن لكم أن تقفوا مع أنفسكم وقفة صدق، لتراجعوا سياستكم خلال العقود الماضية، وتبدأوا صفحة جديدة مع شعوبكم من أجل تحقيق الكرامة والعزة لأمتنا.

لن أخاطبكم بمساندة الحق الفلسطينى وخوض الحروب من أجل تحرير فلسطين فقط، أناشدكم ألا تشاركوا فى الحصار الظالم وتصفية القضية الفلسطينية، فهذه قضية لن تموت، ولن تنتهى حتى يصل الحق إلى أصحابه، وأما أنتم فسيحكم التاريخ لكم أو عليكم، وستقفون فى النهاية أمام الحكم العدل العليم الخبير يحاسبكم على ما قدمتم وما أعلنتم وما أسررتم .

أما أنتم أيها المجاهدون ويا أيها المحتشدون فى ساحة كتيبة الشهداء فى غزة الانتفاضة غزة المحتلة غزة المحررة .. غزة المباركة .. غزة هاشم .. اعتمدوا على الله تعالى، وثقوا فى نصره وتأييده، وأخلصوا الوجهة له وحده واعلموا أن النصر مع الصبر، وأن وحدة الصف الفلسطينى ضرورية لتحقيق النصر واصبروا مع معارضيكم وتحملوا الأذى من بنى جلدتكم، ووجهوا سلاحكم إلى العدو وحده وإلى صدور الصهاينة المحتلين.

لا تنتظروا شيئاً من أمريكا أوباما ولا أوربا ساركوزى ولا الأمم المتحدة، ولا تعولوا شيئاً على المبادرة العربية فمصيرها إلى الفشل لإصرار العدو على سياسته العدوانية، ولأنها لا تحقق الحد الأدنى من الحقوق الفلسطينية، وتهدر حق العودة الأصيل الذى لا يمكن التنازل عنه.

لا تدخلوا سياسة المحاور، بل تعاونوا مع كل جهد مخلص لنصرة قضيتكم وليكن قراركم مستقلاً كما كان على الدوام

واستمعوا إلى النداء الإلهى من السماء : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (آل عمران:200) .. صدق الله العظيم

== المصدر: ==

الشرقية أون لاين - 18/12/2008 م رسالة من محمد مهدى عاكف المرشد العام للإخوان المسلمين القاهرة فى : 20 من ذى الحجة 1429هـ الموافق 18 من ديسمبر 2008م

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الحرب الإقتصادية على الإخوان

2010-01-03T20:13:04Z

41.237.34.121:

تصاعدت حدة الحرب الاقتصادية من الحكومة على جماعة [[الإخوان المسلمون]]، طوال الفترة من 13 ديسمبر من العام الماضي، حتى أواخر يناير الجاري، أغلقت خلالها أجهزة الدولة، أكثر من 30 شركة ومشروعا استثماريا، يملكها رجال أعمال، من قيادات وأعضاء الجماعة. وجهت لهم جهات الضبط، تهم ارتكاب جريمة غسيل أموال، عبر إدارة أنشطة اقتصادية غير مشروعة.

وعلي خلفية هذه الاتهامات، جرت حملة اعتقالات ومداهمات وتفتيش لمقار الشركات، أسفرت عن مصادرة أجهزة كمبيوتر ومستندات وأموال سائلة، ذات صلة في الاتهام بغسيل الأموال، وتم إغلاقها بالشمع الأحمر، لحين الانتهاء من التحقيقات.

وقد نفت أسر المعتقلين، أصحاب الشركات، والمساهمين منهم بالمسئولية والإدارة، أن تكون الشركات متورطة في غسيل أموال، وقالوا أنها شركات وطنية، تعمل في مجال الاستثمار المتنوع، ولبعضها علاقات عمل مع جهات حكومية.

ومن جانبه أكد الدكتور [[محمد حبيب]] نائب المرشد العام للإخوان المسلمين أن الحكومة بهذه الهجمة تحاول أن تثني الجماعة عن موقفها من التعديلات الدستورية الأخيرة. وقال أن قرار مطاردة واعتقال رجال الأعمال الإخوان وغلق أنشطتهم الاقتصادية هو قرار سياسي ولا علاقة له بهذه الشركات لأنها لا تتبع الجماعة وأن وقفها عن العمل لن يضر الجماعة في شيء لأن التمويل يأتي من الأعضاء وليس رجال الأعمال.

وأكد أن القيادي الإخواني يوسف ندا المقيم في سويسرا لا يقدم تمويلا للجماعة ويعيش حياة الكفاف في سويسرا.

== الملف ==

في ملف القضية رقم 963 لسنة 2006 حصر أمن دولة عليا، تتواصل تفاصيل معركة الحكومة ضد شركات لأعضاء وقيادات في جماعة الإخوان المسلمين.

أكثر من 30 شركة ومشروعا داهمتها أمن الدولة وصادرت ما فيها من أجهزة كمبيوتر ومستندات وأموال سائلة، ووضع علي أبوابها الشمع الأحمر، لحين الفصل في الاتهامات، بغسيل أموال غير مشروعة، والتي علي ضوئها بدأت الاعتقالات منذ 13 ديسمبر 2006 حتى أواخر يناير الجاري.

ولأن الشركات المغلقة من الناحية الاقتصادية، تمثل رافدا من روافد الاقتصاد القومي في حال مشروعية نشاطها ـ من الجانب القانوني ـ وتعمل في أنشطة واستثمارات متعددة في مجال العقارات والتنمية الزراعية والملابس الجاهزة والبرمجيات والمواد الغذائية.. الخ،

فكان السؤال المطروح: هل سيؤثر علي اقتصاد مصر من ناحية.. وعلي وضع جماعة الإخوان من ناحية أخري؟

== سلسبيل لتكنولوجيا المعلومات رأسمالها تضاعف رغم الإغلاق ==

'''أم الزهراء: الشاطر لم يهرب أمواله.. واستثماراته في الداخل والخارج'''

أكبر وأشهر الشركات التي يشارك في مجالس إدارتها، المهندس [[خيرت الشاطر]]، النائب الثاني للمرشد العام للإخوان المسلمين، شركة (سلسبيل) ضمن أنشطته في مجالات التجارة وإدارة الأعمال، والتي تم افتتاحها في عام [[1991]] برأسمال بسيط، تضاعف خلال السنوات الماضية عشرات المرات،كما يشترك مع حسن مالك القيادي الإخواني البارز في ملكية إحدى الشركات.

تم إغلاق جميع شركات الشاطر، عقب اعتقاله في منتصف يناير الجاري.. ولم تكن هذه هي المرة الأولي لإغلاق شركاته، أو تضييق الخناق عليها. فقد بدأت الحكومة حربها علي شركة سلسبيل منذ عدة سنوات، عندما تم طرح مناقصة لتنظيم دورة الألعاب الأفريقية قبل الماضية.. تقدمت لها العديد من الشركات، وعلي الرغم من تفوق (سلسبيل) في عرضها، إلا أنه ـ لأسباب غير معروفة ـ تم إرساء المناقصة علي شركة فرنسية.

في اتصال تليفوني بزوجة خيرت الشاطر، المهندسة عزة أحمد توفيق، الشهيرة بـ (أم الزهراء).. قالت:

هذه ليست المرة الأولي التي توجه فيها الحكومة ضربة للاقتصاد الإسلامي، وفي كل مرة يتم توجيه تهم ملفقة للقيادات الإخوانية، وآخر هذه التهم غسيل الأموال، وأنا أتحدي الحكومة أن تثبت هذه التهمة علي زوجي. فعلي مدار عمله في التجارة طيلة الـ 26 عاماً الماضية، لم يستثمر قرشاً واحداً في مشروعات تغضب الله..

والسؤال: هل استثمار حجمه 9 ملايين جنيه لا يتناسب مع رجل ورث العمل في التجارة عن والده، ويعمل فيها منذ نعومة أظافره.. وإذا كانت الحكومة تحاسبه علي هذا المبلغ الضئيل، فلماذا تركت الكثير من رجال الأعمال الذين هبطوا علينا بالباراشوت، يهربون إلى الخارج بالمليارات من أموال الشعب المصري.. ولماذا لم تتذكر سوي الشاطر.. نحن لم نهرب أموالنا إلى سويسرا، ولم نستورد أغذية فاسدة أو مواد مسرطنة، كما فعل بعض رجال الأعمال، الحمد لله صفحتنا بيضاء.

سألت المهندسة عزة عن استثمارات الشاطر داخل[[ مصر]] وخارجها..

قالت: بحذر شديد: زوجي يعمل في جميع المجالات الرابحة، سواء داخل مصر أو خارجها، فقد ساهم في إقامة المشروعات العمرانية في دول الخليج، ولكن حجم استثماراته داخل مصر أكبر، وفي كل مرة كانت توجه ضربة لشركاتنا، كانت تزيدها قوة..

وشركة »سلسبيل« رأس مالها تضاعف 10 مرات، مقارنة برأس مالها في بداية إنشائها عام 1991 وهذا دليل علي مهارته، وبالنسبة لحجم استثماراته بالضبط، فأنا لا أعرفها.. كما أنه ليس له علاقة ببنك التقوى، خاصة أنه ممنوع من السفر منذ عدة سنوات. وعندما تم القبض عليه في ديسمبر الماضي، قام الضباط بالتحفظ علي بعض السكاكين الموجودة في البوفيه، ووجهوا للشاطر تهمة حيازة أسلحة بيضاء وغيرها من التهم الملفقة.

== وقف مشروعات سعودي في مصر ودول عربية ==

'''مصعب: 300 مليون جنيه استثمارات شركات والدي .. ولا علاقة لنا بالإخوان'''

سلسلة سوبر ماركت (سعودي) وشركتا التنمية العمرانية والجيزة الطبية يملكها الدكتور عبد الرحمن سعودي بمنطقة المهندسين وتم تشميع شركته في يناير الجاري وقد سبق أن ساهمت شركة التنمية العمرانية في تنفيذ الكثير من المشروعات الحكومية التابعة لوزارات التعليم والتعليم العالي والصحة .

ويصل إجمالي حجم استثمارات (سعودي) إلى 300 مليون جنيه وتضم الشركات حوالي 1400 موظف مؤمن علي 90% منهم وقد شارك عبد الرحمن سعودي الذي اعتقل مؤخرا في تنفيذ الكثير من المشروعات العمرانية في دول قطر و[[السودان]] و[[ليبيا]] وحاليا لديه الكثير من المشروعات في هذه البلدان التي توقفت جميعها بعد تشميع شركة التنمية العمرانية الموجودة بعمارة المحاربين القدماء بمنطقة العجوزة بالجيزة كما توقفت المشروعات التي ينفذها للحكومة المصرية بسبب التحفظ علي ملفات هذه المشروعات واحتجاز البعض منها داخل الشركة كما أنه تم تشميع شركة التنمية العمرانية للاستثمار العقاري التي يمتلكها شقيقه زكريا سعودي والموجودة بنفس المبني.

قال مصعب نجل د. عبد الرحمن سعودي: تم اقتحام الشركتين مساء يوم 14 يناير الجاري وتم الاستيلاء علي جميع الأموال الموجودة فيهما وأجهزة الكمبيوتر وجميع الأوراق والمستندات كما تم القبض علي والدي دون إبداء أي أسباب.

وأضاف: نحن لا نعرف سبب هذه الهجمة فليس لنا أي علاقة بجماعة الإخوان المسلمين ولم يكن والدي ممولا للجماعة كما يدعي البعض .. فما هو السبب في القبض علي والدي؟ فطوال تاريخه في مجال التجارة منذ عام 1980 لم توجه له أي تهمة وقد ساهمت شركة التنمية العمرانية في تنفيذ مشروعات مباني جامعة حلوان ومباني جامعة القاهرة في 16 أكتوبر كما أنها نفذت مشروع مستشفيات اليوم الواحد وبنك الدم في أسوان ، والآن الشركات مغلقة والعمال في الشارع ولابد من سداد المرتبات في موعدها فضلا عن أموال التأمينات وأقساط القروض البنكية ولا نعرف ماذا نفعل بعد اعتقال والدي وتشميع الشركات؟!

== 11 مشروعا لرجل الأعمال حسن مالك أغلقت دفعة واحدة ==

'''محام إخواني: استثماراتها 300 مليون جنيه وخسائر الغلق 5 ملايين'''

حسن مالك ـ كما وصفه الكثيرون ـ من كبار رجال الأعمال الإخوان ويعتبر من أكثر المتضررين من حرب الحكومة علي استثمارات الإخوان المسلمين لأنه وحده أغلق له 11 مشروعا كان يمتلك بعضها والبعض الآخر كان مساهما فيها مع مجموعة من رجال الأعمال. أول المشروعات التي أغلقت وكان يمتلكها هي شركة (مالك للتجارة والملابس الجاهزة) صاحبة توكيل استيراد وتصدير ملابس جاهزة .

وتمتلك محلا باسم (رواج للتجارة) ويعمل في هذا المشروع وحده 50 عاملا وموظفا ويملك حسن مالك أيضا مصنع (مالك للغزل والنسيج) بمدينة 6 أكتوبر ويعمل فيه ما بين 100 إلى 150 من العمال والموظفين والمهندسين وتم إغلاقه في يناير الجاري أيضا.

أما بقية المشروعات التي تم إغلاقها في يناير الجاري أيضا ويعتبر حسن مالك مساهما فيها ضمن مجموعة من رجال الأعمال فهي توكيل استقبال للأثاث والمفروشات التركية وله 5 فروع في شارع جامعة الدول العربية بالمهندسين وفرع (سيتي ستارز) وفرع في شارع عطية الصوالحي بمدينة نصر وآخر في شارع النصر بالمعادي الجديدة وفرع في محافظة الإسكندرية في (سنتر جرين بلازا) ويعمل في تلك الفروع وحدها 100 عامل وموظف.

كما تم إغلاق شركة (الأنوار للتجارة والتوكيلات) في شارع مكرم عبيد بالقاهرة ويعمل فيها حوالي 30 عاملا وموظفا كما تم إغلاق منفذ واحد من منافذ توزيع منتجات شركة (داليدرس) بمنطقة عباس العقاد وأغلق كذلك منفذ توزيع منتجات شركة (فادوج للملابس التركي) في أركاديا مول ويعمل فيه 12 عاملا وأغلق منفذ بيع العباءات التركية الذي يحمل اسم (العباءة الفريدة) بالمركز التجاري في كايرو مول الهرم والمنفذ الموجود في العقاد مول بمدينة نصر ويعمل فيها ما بين 15 إلى 20 عاملا وموظفا كما تم إغلاق المركز التجاري (زهران) الموجود بمنطقة سموحة بالإسكندرية ويعمل فيه ما بين 30 إلى 40 عاملا وأغلقت أيضا منافذ بيع (جرين بلازا) في مدينة نصر في مول سيتي ستار وبمدخل مدينة الإسكندرية.

وأغلق كذلك توكيل بيع شركة (سرار التركية للملابس الرجال) وفي المهندسين وحدها تم إغلاق 3 منافذ وفي سيتي ستار بمدينة نصر أغلق منفذ واحد ويعمل فيه 20 عاملا وتم إغلاق توكيل بيع شركة دانيال للملابس وتوكيل منتجات شركة (بيلا دونا) ويعمل فيها ما بين 30 إلى 40 عاملا.

إجمالي الاستثمارات في تلك المشروعات كما قال احد محامي جماعة الإخوان ـ رفض ذكر اسمه ـ يبلغ ما بين 300 إلى 400 مليون جنيه ويملكها مجموعة من رجال الأعمال الإخوان أصحاب تلك المشروعات وأن إجمالي الخسائر من عملية الغلق حتى الآن وصل إلى 5 ملايين جنيه.

== العربية للتعمير بالإسكندرية.. أغلقت مرتان ==

'''اثنان مليون جنيه استثمارات الشركة .. والعملاء يلجئون للشرط الجزائي'''

الشركة العربية للتعمير بالإسكندرية صاحبها المهندس مدحت الحداد أحد قيادات الإخوان المتهمين في قضية غسيل الأموال عن طريق شركته والتي أغلقتها الحكومة مؤخرا للمرة الثانية علي خلفية هذا الاتهام.

تاريخ إنشاء الشركة يعود إلى 5 سنوات مضت وبدأت برأس مال 2 مليون جنيه وخلال 3 سنوات أصبحت من أكبر شركات الإنشاء والتعمير في الإسكندرية وكان يعمل فيها 15 عاملا وموظفا و30 مهندسا من التخصصات المختلفة.

وأنشأ المهندس مدحت الحداد مقرا كبيرا للشركة في منطقة جناكليس بالرمل في قلب محافظة الإسكندرية.

أغلقت الشركة مرتان.. المرة الأولي كانت منذ عام تقريبا مع بداية اعتقال المهندس مدحت الحداد صاحب الشركة واستمر الإغلاق لمدة 8 شهور حتى تم الإفراج عنه وأعيد افتتاح الشركة ومارست نشاطها بمعدل أكبر مما كانت عليه في بداية عملها

ثم جري إغلاقها مرة ثانية في شهر يناير الجاري عند إعادة اعتقال الحداد مرة أخري وتوقفت مشروعاتها التي كانت قد بدأتها وآخرها مشروع إقامة عمارات سكنية في منطقة الفراعنة بشارع بورسعيد بالإسكندرية.

الشركة الآن تواجه أزمة كبيرة مع إصرار أصحاب المشروعات التي تقوم ببنائها علي استكمالها وإلا سيلجأون لتنفيذ الشرط الجزائي وهو ما سوف يقضي علي رأسمال الشركة كله.

== أصغر مشروع إخواني ==

'''مناحل عبد الجواد خسرت 12 ألف جنيه في الإغلاق الأول'''

مناحل عبد الجواد أصغر مشروع إخواني تم إغلاقه للمرة الثانية صاحبه المهندس محمود عبد الجواد المتهم في قضية غسيل أموال الموجهة لقيادات من الإخوان المسلمين يملك منحلا لعسل النحل في محافظة البحيرة وآخر في الإسكندرية باستثمارات صغيرة ورغم ذلك طالتها حملات الإغلاق. فمناحل عبد الجواد الموجودة في قرية مصباح بمدينة ادكو يعمل فيها 12 عاملا فقط باستثمارات تقدر بـ100 ألف جنيه

وهي اصغر مشروع استثماري يملكه رجل أعمال إخواني وله أيضا عدة محلات لبيع العسل في منطقة بوكلي بشارع مصطفي كامل بالإسكندرية وأغلقت المناحل والمحلات لأول مرة في 13 يوليو 2006 بعد اعتقاله ولكن لم يتم تسريح العمالة وأعيد افتتاحها مرة أخري في أول سبتمبر 2006 يوم الإفراج عن المهندس عبد الجواد وقدرت خسائرها عن تلك الفترة بحوالي 20 ألف جنيه.

ثم أغلقت المناحل والمحلات مرة ثانية في يناير الجاري ولكن حجم الخسائر لم يكن كبيرا لأن أسرة المهندس عبد الجواد أعدت نفسها لاحتمال إعادة اعتقاله فخفضت نشاطها في المناحل وأثناء حملة الإغلاق تمت مصادرة كميات العسل الموجودة بالمناحل ولم يعثر فيها علي أي أموال سائلة.

== مصادرة 166 ألف جنيه من خزينة دار التوزيع والنشر الإسلامية ==

'''إسماعيل: الإغلاق جمد استثمارات بنصف مليون جنيه'''

دار التوزيع والنشر الإسلامية شركة توصية بسيطة أسسها عام 1978 المرشد العام الأسبق للإخوان المسلمين الأستاذ عمر التلمساني وساهم في رأسمالها الأستاذ أحمد حسين أكبر أعضاء جماعة الإخوان سنا الآن والمرحومين د. أحمد الملط والأستاذ إبراهيم شرف – رحمهم الله جميعا.

وحاليا يساهم في الدار 24 شريكا منهم أحمد أشرف الذي يدير الدار وقد تم اعتقاله يوم 19 ديسمبر الماضي وتمتلك الدار عدة مكتبات إضافة إلى مخزن في قليوب ومطبعة في العاشر من رمضان .

ويعمل بمقر الدار الرئيسي بالسيدة زينب والمطبعة وبالمخزن 34 موظفا وعاملا ويبلغ حجم أعمالها السنوية 500 ألف جنيه حسب تقديرات إسماعيل نجل أحمد أشرف مدير الدار.

قال إسماعيل: فور اعتقال والدي تم تشميع مخزن الدار ومطبعتها وفرعها الرئيسي ومكتبة السيدة زينب وقد علمنا أن قوات الشرطة اقتحمت مقر الدار يوم 19 ديسمبر الماضي حينما اتصل بنا سكان الشقق المجاورة للدار وعلي الفور ذهب والدي فوجد الشرطة وقد تحفظت علي 9 أجهزة كمبيوتر إضافة إلى جهاز (لاب توب) والمستندات الموجودة بالدار ومبلغ 166 ألف جنيه كانت في الخزينة وهي رواتب الموظفين والمنح التي كانت ستصرف لهم بمناسبة عيد الأضحى فضلا عن جزء من إيرادات الدار والغريب اتهام الدار بغسيل الأموال.

وتساءل: كيف تتهم دار نشر لها سجل تجاري ولها اسم في السوق وعضو في اتحادي الناشرين المصريين والعرب وأحد الشركاء فيها أمين صندوق اتحاد الناشرين المصريين وهو حسن خفاجة كيف تتهم دار هذا حالها بأنها تغسل أموالا؟! .

== أجيليكا للسياحة بالإسكندرية .. مغلقة بالشمع الأحمر ==

'''زوجة المدير: تمت مصادرة المستندات وأموال الشركة'''

(أجيليكا) كلمة نوبية تعني (لا تنساني) وأجيليكا للسياحة كانت واحدة من الشركات التي أغلقتها الحكومة بالشمع الأحمر عقب اعتقال مديرها أسامة شربي يوم 13 يناير الجاري ووجهت له تهمة غسيل الأموال.

و(أجيليكا) للسياحة شركة مساهمة يمتلكها محمد أسامة شربي ومحمد طنطاوي وباسم محمد الأعضاء في جماعة الإخوان وتمتلك الشركة مقرا علي مساحة حوالي 180 مترا بمنطقة مظلوم بالإسكندرية وتعمل في مجال السياحة الدينية وغيرها كما تنظم رحلات حج وعمرة وقد بدأت نشاطها منذ أكثر من 10 سنوات ويعمل فيها بصفة أساسية 20 موظفا إضافة إلى أنها تستعين بالعشرات غيرهم حسبما تتطلب حاجة العمل مع أفواج السياح أو الحجاج والمعتمرين.

وحسب زوجة مدير الشركة أسامة شربي ـ المعتقل حاليا ـ فإن الشرطة شمعت أبواب الشركة بعدما أخذت الخزينة الخاصة بها و(هاردات) جميع أجهزة الكمبيوتر الخاصة بالموظفين في الشركة كما تحفظوا علي الأجندات المدون فيها أسماء العملاء الذين تعاملت معهم الشركة طوال السنوات العشر الماضية وقال أحد الضباط الذين شاركوا في تفتيش الشركة أن (الأجندات دي ثروة كبيرة) علي حد قول زوجة المدير.

وأضافت: الشرطة اعتقلت زوجي من منزله وأجرت تفتيشا دقيقا للمنزل وصادرت كل ما يوجد فيه من أموال وصادرت 120 ألف جنيه كانت في حقيبتي الخاصة وكان ثمن قطعة أرض كنت امتلكها في دمياط وبعتها قبل أيام كما صادروا 100 دولار كانت في حقيبة ابنتي وهو مبلغ كانت ابنتي قد أعطته في وقت سابق لإحدى صديقاتها المسافرات إلى أمريكا تشتري لها بعض الأشياء الخاصة من هناك ولكن صديقتها عادت دون أن تتمكن من شراء تلك الأشياء فأعادت الـ100 دولار إلى ابنتي وأخيرا تحفظت عليها الشرطة التي استولت أيضا علي مصروف البيت وعلي مبلغ مالي يمثل جانبا من إيرادات رحلة الحج التي نظمتها الشركة مؤخرا لـ 150 حاجا وهو المبلغ الذي كان زوجي قد حصله من الحجاج قبل ساعات من اعتقاله.

وقالت زوجة أسامة شربي أن الشركة التي تم إغلاقها ذات سمعة طيبة بين جميع شركات السياحة في مصر ولم يسبق لها أن وجه إليها اتهام من أي نوع كما أنها المرة الأولي التي يتم غلقها منذ أن بدأت تمارس عملها في تسعينيات القرن الماضي.

== فرجينيا للسياحة أغلقت مع مكتب استشاري إخواني ==

'''استثماراتها 2 مليون جنيه وخسارتها 15 ألفا في أسبوعين'''

لم يمتلك شركة ولكنه كان يمتلك مكتبا استشاريا واحتفظ بوظيفته كمدير لمشروعات شركة (فيرجينيا) للسياحة ورغم ذلك اتهم بالمشاركة في قضية غسيل الأموال.

هو أحمد النحاس أحد قيادات الإخوان الذي اتهم بأنه صاحب الشركة الأصلي مما أدي إلى إغلاقها. وشركة (فيرجينيا) للسياحة قيمة استثماراتها 2 مليون جنيه ويعمل فيها حوالي 30 عاملا وموظفا ورغم أن صاحبها الحقيقي محمد حجاب لم يتهم في القضية إلا إنها أغلقت لاعتقاد رجال الأمن أن صاحبها الحقيقي هو احمد النحاس وقدرت خسائر الشركة خلال فترة الإغلاق في 7 يناير الحالي بحوالي 100 ألف جنيه حيث توقف العمل بمشروع قرية عجيبة بالقاهرة ومشروع اللوحة الخضراء بالإسكندرية.

الإغلاق أيضا طال المكتب الاستشاري الذي يملكه أحمد النحاس بالإسكندرية وكان يختص باستشارات هندسية لمجموعة اتحاد الملاك وأثناء حملة الإغلاق تمت مصادرة مبلغ 14 ألفا و230 جنيها كانت بداخل خزينة المكتب فضلا عن أجهزة الكمبيوتر والموبايل الموجودة داخلها وكان يعمل بالمكتب 10 عمال وموظفين.

== رموه في السجن بعد أن تم تكريمه عالمياً ==

'''الدكتور خالد عبد القادر عودة رجل أعمال بدرجة أستاذ دكتور'''

الحملة الأخيرة التي اعتقل فيها عدد من عناصر جماعة الإخوان المسلمين في مصر بينهم محمد على بشر عضو مكتب الإرشاد بالإضافة إلى عدد من رجال الأعمال هم المهندس مدحت الحداد وأسامة عبد المحسن شربي والدكتور عبد الرحمن سعودي ووجهت إليهم تلك التهمة الشهيرة وهى الانضمام لجماعة لا يرى أحد سوى النظام أنها محظورة بالإضافة إلى بقية قائمة المشهيات والتي تضم حيازة كتب ومنشورات مناهضة لنظام الحكم وعقد اجتماعات تنظيمية وتمويل مخططات الجماعة ماليا وبالمرة تهمة غسيل الأموال إلى هنا أنت أمام حدث عادي والأمور أكثر من عادية لأنها تحدث كل يوم وليلة في الفترة الأخيرة .

غير أن وجود اسم العالم الجيولوجي الدكتور خالد عبد القادر عودة الأستاذ بكلية العلوم جامعة أسيوط وابن القيادي الإخوانى البارز السابق عبد القادر عودة الذي يعتبر أول شهيد للجماعة ضمن قائمة هؤلاء المعتقلين لا يجعل الأمر عاديا أبدا لأنه قد يتسبب في فضيحة دولية لمصر بالإضافة إلى عدة خسائر مالية وحضارية بالجملة لن يسامح فيها الشعب المصري حكومته .

ما حدث مع د . [[خالد عودة]] يكشف بقوة أكاذيب الحكومة المصرية بشأن تشجيعها للعلم واحترامها للعلماء فبنفس الطريقة التي أزعجت بها تلك الحكومة العالم المصري أحمد زويل ودفعته للرحيل تواصل الآن دفع المزيد من العلماء المصريين والأجانب أيضاً إلى عدم التفكير في بذل أي جهد بحثي أو علمي في تلك البلد المغلوبة على أمرها .

وتكشف لنا أحداث القبض على الدكتور [[خالد عودة]] أكذوبة تشجيع الاستثمار في جنوب مصر ، ففي الحكومة يرفعون الشعار ويهللون لزيارة الرئيس لأنها تشجع الاستثمار في الصعيد وفي الوقت نفسه تواصل أجهزة الأمن المصرية الضرب بيد من حديد على أيدي الكثير من رجال الأعمال هناك منهم مثلاً الدكتور خالد عودة الذي يملك بعض الأعمال التجارية المنتشرة في جنوب الصعيد وكلها مشروعات إنتاجية حيوية مثل " مصنع للأخشاب ، وآخر للبلاستيك ، وآخر للملابس الجاهزة ، وشركة أخرى لتكنولوجيا المعلومات .. مما يعني أن الرجل كان يستثمر في المنطقة التي يخشى رجال الأعمال العمل فيها واللي الحكومة بتبوس إيد الناس علشان يستثمروا فيها فلوسهم .

الكثير من الممارسات الأمنية تسببت في إغلاق هذه المصانع فمرة يقوم الأمن بجمع الفلوس الموجودة في سلسلة السوبر ماركت وهذه المرة اقتحموا مصنع الملابس الجاهزة وبحثوا عن أي التهمة الشهيرة هذه الأيام " غسيل الموال " لدرجة أن مصنع الملابس الذي يمتلكه الدكتور خالد عودة ويديره نجله كان به خزينة مالية قديمة ومهملة أمر الضابط بفتحها فقال له العمال أن مفتاح هذه الخزينة مفقود منذ سنوات فقاموا بحمل الخزينة كدليل اعتبار أنها مليانة فلوس ، وحينما قاموا بفتحها بالقسم لم يجدوا بها سوى شوية صراصير وحشرات ، ورغم ذلك أثبت على الرجل تهمة غسيل الأموال وتمويل الجماعة المحظورة .

== توكيلات الضياء للالكترونيات بالدقهلية تخسر 100 ألف جنيه يوميا ==

'''العمال يبيعون البضاعة أمام أبواب الشركة بعد إغلاقها'''

توكيلات (الضياء التجارية للالكترونيات) بمدينة المنصورة بالدقهلية صاحبها الدكتور ضياء فرحات أستاذ جراحات المخ والأعصاب الذي ترك مهنة الطب من أجل الاستثمار وأنشأ هذه التوكيلات منذ 6 سنوات واستطاع بعد عامين فقط من افتتاح مكاتب في نفس المدينة. حققت الشركة في بدايتها مكاسب مالية كبيرة ووصلت استثماراتها إلى 10 ملايين جنيه ولم يكن يعمل فيها سوي 60 عاملا وموظفا و10 مهندسين في مجال الالكترونيات بالإضافة إلى 50 مندوب مبيعات يجوبون محافظات الجمهورية كلها وأنشأ مقرا كبيرا للشركة في ميدان (الطميني) في قلب مدينة المنصورة.

أغلقت الشركة للمرة الأولي في يوليو 2006 وقت اعتقال الدكتور ضياء فرحات ووصلت الخسائر اليومية مع الإغلاق إلى 100 ألف جنيه وهو ما دفع عمال الشركة وعائلة فرحات إلى محاولة تعويض الخسائر وقاموا ببيع مستلزمات الالكترونيات علي أرصفة الشوارع حتى أعيد افتتاحها مرة أخري بعد الإفراج عن الدكتور فرحات في سبتمبر من نفس العام وزاد حجم استثماراتها حتى تم إغلاقها مرة ثانية في يناير الجاري وعادت الخسائر اليومية إلى 100 ألف جنيه وهو ما دفع العمال إلى تكرار ما سبق ومحاولة بيع مستلزمات الإنتاج علي أبواب الشركة المغلقة.

وأثناء حملة الإغلاق الثانية للشركة تمت مصادرة أجهزة الكمبيوتر الموجودة بالشركة فضلا عن المستندات بينما تمكنت عائلة فرحات من إخفاء الأموال السائلة.

== تشميع المصرية للخدمات العلمية ==

'''مصادرة أجهزة كمبيوتر ومجوهرات زوجة صاحب الشركة'''

تقتصر معركة الحكومة مع الإخوان علي شركات أفراد بعينهم بل إنها امتدت لتشمل كل الشركات ـ والكلام لصاحب الشركة المصرية للخدمات العلمية ـ الدكتور [[جمال نصار]] المستشار الإعلامي للمرشد العام للجماعة وقال انه تم إغلاق الشركة عقب اعتقالي 2004 وهي الشركة الوحيدة التي كنت امتلكها مع العلم أن الشركة لم تمارس أي أعمال غير قانونية فقد كانت تعمل في تأليف الكتب وتصميم المواقع الالكترونية .

وكان من المواقع التي بدأت الشركة في تنفيذها موقع (إخوان أون لاين) ولعل هذا هو السبب وراء تشميع الشركة وذلك بعد أن تحفظوا علي 21 جهاز كمبيوتر و2 »لاب توب« ومجوهرات زوجتي.

== الأربعة المتهمون بغسيل أموال ==

من بين 20 أخا اعتقلوا مؤخرا بتهمة غسيل الأموال يبقي 4 منهم لا يمكن بحال من الأحوال اعتبارهم رجال أعمال أو حتى أشباه رجال أعمال فالأربعة لا يملكون في دنياهم إلا وظيفتهم العامة ووجه إلى هم الاتهام بغسيل الأموال في القضية التي تحمل رقم 963 لسنة 2006 حصر أمن دولة عليا.

حيث تم توجيه اتهام غسيل الأموال للدكتور مهندس محمد علي بشر والمحاسبين ياسر محمود عبده وصادق الشرقاوي وجمال محمود شعبان. فالدكتور بشر ـ كما قال نجله المهندس أحمد ـ ليس له أي نشاط تجاري أو اقتصادي إذ يعمل أستاذا بكلية الهندسة بشبين الكوم إضافة إلى مشاركته في قضايا التحكيم الدولي في المجال الهندسي .

وأضاف: لقد أرادوا اعتقال والدي وخلاص وكان لهم ما أرادوا ولكن أن يقولوا أنه متهم بغسيل الأموال فهذا كلام مضحك ولهذا امتنع والدي عن الكلام أثناء التحقيق معه لأنه مقتنع بأن القضية ستنتهي إلى لا شئ وسيفرج عنه ولكن بعد اعتقاله لفترة من الوقت وربما اعتقلوه الآن ليبعدوه عن المشاركة في مناقشة التعديلات الدستورية الأخيرة خاصة أنه ممثل الجماعة في الجبهة الوطنية للإصلاح.

نفس الحال ينطبق علي المحاسب ياسر محمود عبده الذي لا يملك سوي وظيفته كمدير ائتمان بالمصرف الإسلامي وأيضا المحاسب صادق الشرقاوي الذي يعمل محاسبا في احدي الشركات الخاصة أما المحاسب جمال شعبان فيعاني قلة الدخل حتى أنه عجز عن توفير مصاريف مدارس أولاده الأربعة فتركهم في الإسكندرية وانتقل إلى القاهرة ليعمل في شركة المهندس خيرت الشاطر لعله يتمكن من توفير حياة محترمة لأسرته ورغم وصوله لمنصب المدير المالي لشركة المهندس [[خيرت الشاطر]] إلا أنه حتى الآن مازال غير قادر علي تأجير شقة في القاهرة.

== بوش جمد بنك التقوى ودول عربية اتهمته بتمويل الإرهاب ==

'''أسسه [[يوسف ندا]] عام 1988.. في جزر البهاما'''

بنك التقوى اسم له تاريخ وشهرة، دوت في العالم كله الإسلامي وغير الإسلامي.. وحسب ما هو منشور عنه، فقد بدأت حكايته عام 1988 عندما أسسه في جزر البهاما، الأستاذ يوسف ندا رجل الأعمال المصري، المقيم في الخارج، وكان أول بنك إسلامي يعمل خارج الدول الإسلامية،وقد قام الأستاذ يوسف ندا بدمج أمواله مع أموال صديقه، الأستاذ غالب همت، حتى يزداد رأسمال البنك، وبالفعل استطاع البنك تحقيق مكاسب كبيرة في سنواته الأولي،وأصبح يوسف ندا شخصية مرموقة في عالم الاقتصاد والمال في أوروبا، ودول [[العالم الإسلامي]].

وفي عام ،1995 بدأت حملة إعلامية ضخمة تطارد الأستاذ [[يوسف ندا]] وبنك التقوى، الأمر الذي دفع الكثير من المستثمرين إلي سحب أموالهم من البنك.

واستمرت الحملة الإعلامية ضد الأستاذ يوسف ندا وبنك التقوى في التصاعد، حتى وصلت إلي ذروتها، عندما أعلن الرئيس الأمريكي جورج بوش، عقب أحداث 11 سبتمبر [[2001]] تجميد أموال مجموعة التقوى.

وعندما سئل [[يوسف ندا]] عن أموال جماعة الإخوان المسلمين في بنك التقوى، قال: الجماعة لا توجد لها أموال في البنك، ولكن كأفراد بالتأكيد يوجد لأن بنك التقوى فيه أموال أفراد من جميع دول المسلمين.

== الدكتور[[ محمد حبيب]] نائب فضيلة المرشد إغلاق الشركات ضربة للاقتصاد ولا يضر بالجماعة.. ==

وتمويلنا من الأعضاء في الداخل.. ولا نتلقى مليماً من يوسف ندا

اعترف الدكتور محمد حبيب ـ النائب الأول للمرشد العام للإخوان المسلمين بأن إغلاق شركات الإخوان المعتقلين ضربة موجعة ومؤلمة لأصحاب الشركات وللعاملين فيها، وللاقتصاد المصري، أما جماعة الإخوان فلم تتأثر لا في قليل ولا في كثير.

وأضاف: الأنباء تقول أن 21 مليار جنيه، هربت من[[ مصر]]، خلال الأيام الماضية، وتقول أيضا أن هيئة سوق المال، حذرت من انهيار البورصة، نتيجة اعتقال رجال الأعمال من الإخوان،ومثل هذه الأنباء يجب أن تثير الحزن والأسى في نفس كل مصري مخلص يحب وطنه.

* س: وماذا عن تأثير غلق شركات الإخوان علي الجماعة؟

الدكتور حبيب ـ أولاً هذه ليست شركات الجماعة ولكنها جميعا وبلا استثناء شركات مملوكة لأصحابها، وليس للجماعة أي علاقة بها، فجماعة الإخوان لا تعتمد علي تمويلها علي مثل هذه الشركات أو المؤسسات، لأننا نعلم مدي الحساسية التي يمكن أن يثيرها مثل هذا الأمر، ولهذا فإن الجماعة تنأي بنفسها تماما عن تلك الشركات رغم أنها شركات صدرت بموافقة جميع الجهات الرسمية، وتمارس عملها وفقا للقانون.

* وبرأيك.. ما السبب الذي جعل الحكومة تعتقل هذا العدد الكبير من رجال الأعمال الإخوان وتغلق شركاتهم؟

الدكتور حبيب ـ اعتقد أن الحكومة تتصور أن تلك الشركات تمثل مصدرا من مصادر تمويل الحراك السياسي والمجتمعي الذي تقوم به جماعة الإخوان ولهذا ظنت أنها لو أغلقت تلك الشركات فإنها ستوجه ضربة للإخوان وستعرقل الحراك السياسي للجماعة.

* وبم تفسر اختيار الحكومة لتوقيت توجيه مثل هذه الضربة؟

الدكتور حبيب ـ الحكومة اختارت أن توجه هذه الضربة الآن، علي أمل أن تخفت صوت جماعة الإخوان، وتعرقل تحركاتها وتجهض المعارضة القوية التي يمارسها الإخوان ضد التعديلات الدستورية الأخيرة، فالحكومة تريد تمرير هذه التعديلات في هدوء ولهذا سعت إلى ضرب جماعة الإخوان لكي توقف معارضة الجماعة لهذه التعديلات.

* إذن تري أن اعتقال عدد كبير من رجال الأعمال الإخوان وغلق شركاتهم يرجع لأسباب سياسية أولا وأخيرا؟

الدكتور حبيب ـ نعم.. ولكن أؤكد مرة أخرى أن إغلاق الشركات لن يؤثر علي الجماعة لا من قريب او بعيد، وستواصل الجماعة معارضتها للتعديلات الدستورية وحملة الاعتقالات الأخيرة لن تفت في عضدنا، والإخوان تعرضوا لاعتقالات كثيرة مشابهة فما وهنوا لما أصابهم، ولا ضعفوا ولا استكانوا.

* ولكن الاعتقالات الأخيرة هي الأوسع ثم إنها مصحوبة وربما لأول مرة بإغلاق عدد كبير من الشركات؟

الدكتور حبيب ـ ربما يكون إغلاق عدد كبير من الشركات هو الجديد في حملة الاعتقالات الأخيرة التي تعرض لها الإخوان، ولكن الاعتقالات نفسها لم تكن الأوسع.

* قلت أن الشركات التي تم إغلاقها مؤخرا ليس لها علاقة بتمويل الإخوان.. فمن أين يتم تمويل الجماعة إذن؟

الدكتور حبيب ـ الجماعة تمول من جيوب الإخوان الموجودين داخل [[مصر]]، وحقيقة هناك علاقة بين الشركات التي أغلقتها الحكومة وبين تمويل جماعة الإخوان.

* ولكن البعض يقول أن الجماعة تتلقي تمويلا من الخارج، وتحديدا من [[التنظيم]] الدولي للإخوان، ثم تقوم الجماعة بغسيل هذه الأموال في الشركات التي أغلقتها الحكومة مؤخراً؟

الدكتور حبيب ـ هذه كلها افتراءات لا أساس لها واتحدي أن يثبت احد مثل هذه الأمور.

س ـ بصراحة ألا يرسل المهندس [[يوسف ندا]] ـ الإخواني الكبير والمقيم في سويسرا ـ بمبالغ ضخمة للجماعة؟

الدكتور حبيب ـ يا سبحان الله.. المهندس يوسف ندا تم تجميد أرصدته كلها في الخارج عقب [[أحداث الحادي عشر من سبتمبر|أحداث 11 سبتمبر]]، ويعيش الآن في منطقة بسويسرا لا يستطيع أن يغادرها وكل ما يقال عن أنه يمول الإخوان كلام غير صحيح، فالرجل يعيش الآن عيشة الكفاف.

== المصدر: ==

النـــافـذة مادة دورية تتناول شئون جماعة الإخوان. العدد التاسع - الإثنين 10 من المحرم 1427هـ الموافق 29 يناير 2007م

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الحياة مع الشهداء

2010-01-03T20:12:48Z

41.237.34.121:

'''رسالتى إلى الإخوان - الحياة مع الشهداء – بقلم : أ.د. محمد السيد حبيب'''

الأخوة الأحباب ..أحييكم بتحية الإسلام .. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد ؛

فإن الحياة مع الشهداء لها طعم خاص، ومذاق مختلف، لأنها حياة مع مُصْطَفيْن من قبل الله .. لأنها حياة مع العظمة والجلال والجمال، مع الطمأنينة والسكينة والرضا والسلام مع النفس، بل والسلام مع الكون كله .. لأنها حياة مع أحياء أبد الدهر .. كانوا أحياءً قبل استشهادهم يتحركون على الأرض بين الناس، يرونهم، يتعاملون معهم، يستمعون إليهم، وهم بعد استشهادهم أحياءٌ أيضاً، ولكن عند ربهم، إنها حياة ليست كالحياة التى ألفها أو اعتادها الناس .. حياة من نوع آخر، بل هى الحياة الحقيقية، يقول صاحب الظلال – طيب الله ثراه - : "هؤلاء الذين يقتلون فى سبيل الله ليسوا أمواتا، إنهم أحياء، فلا يجوز أن يقال عنهم : أموات، لا يجوز أن يعتبروا أمواتا فى الحس والشعور، ولا أن يقال عنهم أموات بالشفة واللسان، إنهم أحياء بشهادة الله سبحانه، فهم لابد أحياء، إنهم قتلوا فى ظاهر الأمر، وحسبما ترى العين، ولكن حقيقة الموت وحقيقة الحياة لا تقررها هذه النظرة السطحية الظاهرة" .

ليس هذا فقط ولكنهم يرزقون عند خالقهم ومولاهم وهم فى قمة السعادة والبهجة وغاية السرور والحبور (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ)(آل عمران:169-170).. أى يفرحون بإخوانهم المجاهدين الذين لم يموتوا فى الجهاد بما سيستمتعون به مثلهم من كرامة حال استشهادهم .. أخرج البخارى عن أنس رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم: "ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وأن له ما على الأرض من شيء غير الشهيد فإنه يتمنى أن يرجع فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة"

شتان – أى شتان – بين الحياة مع الناس، والحياة عند الله.. هذه مكانة، وتلك مكانة ومنزلةٌ أخرى لها جلالها وسُموّها ورُقيّها وعظمتها .. ولله المثل الأعلى .. الحياة مع الناس حياة تختلط فيها الغرائز مع العقل، والمادة والطين مع الروح .. أما تلك الحياة فهى حياة فى الملأ الأعلى، مع السمو والجلال والكمال، مع الطهر والنقاء والصفاء، حياة خالصة من الكدر والشوائب والنوائب .

الحياة مع الشهداء تصغُر معها الدنيا بكل ما فيها من زينة وزخارف وزوج وأولاد وأموال وسلطان وجاه .. الحياة مع الشهداء تتضاءل معها كل المحن والمصائب والكوارث التى تحل بالإنسان، سواء فى نفسه أو فى أهله أو فى ماله أو فى ولده .. لذا تبدو الحياة مع الشهداء حياة مع الكرامة فى أبهى صورها، حياة مع العزة فى أحلى معانيها، وحياة مع الرقى والعلو والاستهانة بكل ما يشغل الإنسان فى حياته الدنيا .

من أجل ذلك لابد لنا من إعادة ترتيب أوراقنا وصياغة أفكارنا وتشكيل وجداننا بما يتلاءم وهذه الحياة .. لن يكون هناك جهاد حقيقى من أجل العقيدة والأمة، أو دفاع جاد من أجل الأرض والعرض والمقدسات، إلا إذا عشنا مع الشهداء .. نرتشف العزة من وهجهم، نتعلم الثبات على أيديهم، نستلهم الاستعلاء على الدنيا من إقبالهم على الشهادة .

الأخ الحبيب ...الحياة مع الشهداء تثير لدى الإنسان مجموعة من التأملات والتساؤلات .. أين هو من هؤلاء الشوامخ ؟! أين هو من هؤلاء العمالقة الأفذاذ؟ بل أين هو من هذا الاصطفاء والاجتباء ؟ وهل هو أهل له ابتداءً ؟ وفى الوقت ذاته يشعر الإنسان بعظمة الإسلام والإيمان الذى خالطت بشاشته هذه القلوب فأحدثت فى أصحابها هذه النقلة العبقرية التى تجاوزت حدود الزمان والمكان، بل تجاوزت قيم المادة بكل مكوناتها، وجعلت الإنسان – ذلك الكائن الضعيف – أقوى الأقوياء، ذلك الكائن الذى يرسف فى أغلال المادة يحلق بحرية فى أعلى درجات الجنان ..

أحياناً يطلب الإنسان الشهادة ولا ينالها .. إذ من العجيب والغريب أن تجد عبقريا كخالد بن الوليد – رضى الله عنه – يشهد كل هذه الحروب والملاحم ويخوض غمار القتال فى معارك شرسة وضارية لم يعرف لها التاريخ مثالاً، ويتعرض للاستشهاد عشرات المرات لكنه يموت مثل كثير من الناس على فراشه .. ولما حضرته الوفاة فاضت دموعه حزناً وأساً وأسفا لفوت الشهادة .. يقول رضى الله عنه : "لقد حضرت كذا وكذا زحفاً وما فى جسدى موضع شبر إلا وفيه ضربة بسيف، او رمية بسهم، أو طعنة برمح، وها أنا ذا أموت على فراشى حتف أنفى، كما يموت البعير فلا نامت أعين الجبناء". وحينما يسمع عمر – رضى الله عنه - بوفاته يقول: "دع نساء بنى مخزوم يبكين على أبى سليمان، فإنهن لا يكذبن، فعلى مثل أبى سليمان تبكى البواكى".وتلك عجيبة أخرى صاحبها عمرو بن ثابت بن وقْش .. هل سمعت به ؟ هل حدثك أحد عنه ؟ لقد رقّ قلبه للإسلام فقط يوم أُحُد بعد أن كان عصيا عليه .. انظر .. تأمل .. أنزل الله تعالى عليه فيوضات رحماته وتجليات هدايته سبحانه فى تلك اللحظات الفارقات .. يصك سمعه هذا النداء العلوى: حى على الجهاد .. يا خيل الله اركبى .. فجأة يفزع عمرو بن ثابت، يأخذ سيفه، يدخل ميدان المعركة فيقاتل بشجاعة نادرة وبسالة منقطعة النظير حتى يرقى شهيدًا .. ومن عجب أن الرجل لم تكن لديه فرصة كى يركع لله ركعة واحدة !! هذا هو الاجتباء والاصطفاء .. " (وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ)(آل عمران: 140)، وهل يصطفى الله تعالى أحدا لا يحبه؟ وهل ينال أحد هذا الحب إلا إذا كان أهلا له ؟ أسأل الله تعالى أن يجعلنى وإياك من أهل الله وخاصته.

الأخ الحبيب ..وهذه عجيبة ثالثة، بطلها الشهيد العظيم كمال السنانيرى – رضى الله عنه – الذى ظل يهتف ويردد عبر عقود "والموت فى سبيل الله أسمى أمانينا" فما نال الشهادة إلا بعد أربعين سنة من الجهاد والعمل الشاق، وكانت شهادة من نوع خاص .. هل تعلم لماذا ؟ .. لأنها كانت شهادة ارتبط فيها الدم والمعاناة بالقسوة والعنف .. دم الشهيد ومعاناته وآلامه، وقسوة الطغاة وعنفهم ووحشيتهم، كانت تعذيبا وحشيًا حتى الموت .. بل إن الوحش ليأنف من فعل ذلك .. الوحش لا ينزل إلى هذا الدرك .. تعالى معى إلى كلمات أمينة زوج الشهيد كمال السنانيرى وأخت الشهيد العلم سيد قطب تقول فى رثاء زوجها :

ما عدت انتظر الرجوع ولا مواعيد المساء

ما عدت أحفل بالقطار يعود موفور الرجاء

ما عاد كلب الحي يزعجني بصوت أو عواء

وأخاف أن يلقاك مهتاجًا يزمجر في غباء

ما عدت انتظر المجيء أو الحديث ولا اللقاء

ما عدت أرقب وقع خطوك مقبلاً بعد انتهاء

وأضيء نور السلم المشتاق يسعد بارتقاء

ما عدت أهرع حين تقبل باسمًا رغم العناء

أسأل الله تعالى أن يلحقنا بالشهداء فى عليين، وأن يغفر لنا ما قدمنا وما أسررنا وما أعلنا، وأن يربط على قلوبنا ويشرح صدورنا ويثبت على طريق الحق أقدامنا، وأن يأخذ بأيدينا إلى ما فيه خيري الدنيا والآخرة .

== المصدر: ==

رسالة الإخوان

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الخوف من الله

2010-01-03T20:12:38Z

41.237.34.121:

'''حديث إلى الأمة'''

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه

وبعد فإن من أهم حقائق الإيمان التي يهتم المنهج الإسلامي بغرسها في نفوس المؤمنين: الخوف من الله تعالى دون ما سواه.

== الخوف من الله يضبط السلوك الإنساني: ==

إن رجحان جانب الخوف من الله في قلب المؤمن هو وحده الذي يعصم من فتنة هذه الدنيا، وهو الذي يضبط تصرفات الخلق، وهو الذي يضبط المعيار والميزان في النفوس، فهو أصل كل خير في الدنيا والآخرة.

وصدق إبراهيم بن أدهم إذ يقول: «الهوى يُرْدِي، وخوفُ الله يشفي، واعلم أن ما يزيل عن قلبك هواك: إذا خفت مَنْ تعلم أنه يراك».

وقد تنبه لهذا وول ديورانت صاحب (قصة الحضارة) فقال: «الأمم لا تتحضّر أبداً إلاَّ بالدين؛ لأن الخوف من الله الذي يرى كل شيء والقادر على كل شيء، هو وحده - أي هذا الخوف - الذي يضبط النزعات الفردية المتمثلة في الرغبات البشرية، والدين مصاحب لمولد كل الحضارات، وغياب الدين نذير بموتها».

وهذا صحيح، فبدون الخوف من الله لا يصلح قلب، ولا تصلح حياة، ولا تستقيم نفس، ولا يُهذَّب سلوك.

فلا يحجز النفس البشرية عن ارتكاب المحرمات من زنى وبغي وظلم واعتداء وعنصرية غير الخوف من الله، ولا يهدئ فيها سعار الشهوات وجنون المطامع غيرُ الخوف من الله، ولا يردع الإنسان عن التقصير والخيانة إلا الخوفُ من الله سبحانه، والعلمُ بأنه مطلع على كل ما نعمله بل وعلى ما تخفيه الأنفس.

إن مما ينبغي ألا يتجاهله المنصفون: أن المسؤول الذي لا يعرف الخوفُ من الله طريقاً إلى قلبه؛ سوف يسرق ويظلم ويفسد، ويحتكر وينهب ويدمر البلاد والعباد.

وهل منع يوسفَ عليه السلام من الوقوع في الفاحشة إلا خوفُه من الله، فقال لامرأة العزيز: (مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ) [يوسف/23]

وكلنا نذكر قصة عمر بن الخطاب رضي اللهُ عنه، مع الفتاة التي رفضت أن تطيع أمها التي أمرتها بغش اللبن باعتبار أن عمر لا يراهما، فقالت البنت:ُ أي أماه فأين الله؟ واللهِ ما كنتُ لأطيعَه في الملا، وأعصيه في الخلاء.

فإذا انعدم الخوف من الله انقلب الإنسان وحشا كاسرا لا يحجزه عن الشر رادع، وصارت القوة والحيلة وبالا على صاحبها وعلى الدنيا كلها، إذ يستخدمها في الظلم والاستيلاء على بلاد وأموال الآخرين، والاعتداء على أعراضهم، وإنكار حقوقهم، والتعالي عليهم.

== الخوف من الله يقوي القلب ويحرر النفس من الخوف من الخلق: ==

قال المحاسِبِيِّ: «كلما عَظُمَتْ هيبةُ اللَّه عزَّ وجلَّ في صدورِ الأولياء، لم يهابوا معه غيره؛ حياءً منه عزَّ وجلَّ أن يخافوا معَهُ سواه».

وذكر الحكماء أن علامة خوف الإنسان من الله: أن يؤمِّنه خوفُه من كل خوفٍ غير خوف ربه تبارك وتعالى.

وهذا صحيح تماما، فالذي يخاف الله يتحرر قلبه من الخوف من كل ما سوى الله، وإلا فما الذي يثبِّت المؤمن في المعركة بين الحق والباطل وبين الخير والشر سوي يقينه بأن الأمر كله بيد الله؟ وما الذي يثبت الإيمان عند الإنسان رغم الأحداث وتقلبات الأحوال في هذا الخضم الهائج إلا الرغبة في جزاء الله، والخشية والخوف مما أعده الله من العذاب المقيم لمن خالف أمره وعصاه؟.

إن الخوف من الله هو الذي يجعل صاحبه يفعل الطاعة والخير حتى ولو كان فيه حتفه وعطبه.

فذلك المجاهد الذي يخوض المعارك، ما جاء للمعركة وهو يعتقد أنه خرج في نزهة أو سياحة، بل كان يعلم أنه ذاهب إلى ميدان حرب، ولكنه يعلم يقينا أن استشهاده وتضحياته إن كان صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر هي التي يدخل بها الجنة برحمة الله وفضله.

ولن يخاف الإنسان غير الله إلا لمرض في قلبه، وقد شكا رجل إلى أحمد بن حنبل خوفه من بعض الولاة فقال: «لو صححت لم تخف أحدا» أي خوفك سببه زوال الصحة من قلبك.

== فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين: ==

لهذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين معه لم ترهبهم تهديدات قريش بعد انتهاء غزوة أحد، فقد كتب علماء السيرة أن أبا سفيان وجموع قريش أرادوا أن يدخلوا الرعب والخوف في قلوب المسلمين، فقالوا لركب من عبد القيس مروا بهم في طريقهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم: إِذَا وَافَيْتُمُوهُ فَأَخْبِرُوهُ أَنّا قَدْ أَجْمَعْنَا السّيْرَ إلَيْهِ وَإِلَى أَصْحَابِهِ؛ لِنَسْتَأْصِلَ بَقِيّتَهُمْ. فَمَرّ الرّكْبُ بِرَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَهُوَ بِحَمْرَاءِ الْأَسَدِ، فَأَخْبَرُوهُ بِاَلّذِي قَالَ أَبُو سُفْيَانَ، فَقَالَ: حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.

وفي صحيح البخاري عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: (حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ)قَالَهَا إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ حِينَ أُلْقِىَ فِي النَّارِ، وَقَالَهَا مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم حِينَ قَالُوا (إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ).

وبقي هذا الدرس للأمة كلها درسا حيا متجددا من خلال آيات القرآن التي خلدته، إذ قال تعالى (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ. إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [آل عمران/173، 175].

== الشيطان يخوف أولياءه: ==

معنى هذه الجملة: أن الشيطان يخوف أولياءه المنافقين ليقعدوا عن قتال المشركين، أو المعنى: أن الشيطان يخوف أولياءه الذين يطيعونه ويؤثرون أمره، فأما أولياء الله، فإنهم لا يخافونه إذا خوَّفهم ولا ينقادون لأمره، أو المعنى: أن الشيطان يخوف المؤمنين من أوليائه أهل الكفر والضلال.

فالشيطان يضخم من شأن أوليائه، ويظهرهم بمظهر القوة والقدرة، ويوقع في النفوس أنهم ذوو قوة باطشة جبارة، وأنهم يملكون النفع والضر. ذلك ليحقق بهم الشر والفساد في الأرض، وليُخضِع لهم الرقاب، ويُطَوِّع لهم القلوب، ويوهمهم أنه لا تستطيع قوة معارضة أن تقف في وجههم، حتى لا يرتفع في وجوههم صوت بالإنكار، ولا يفكر أحد في مواجهتهم أو دفعهم عن الشر والفساد.

وإن من أكبر أعوان الشيطان في تحقيق هذه الأغراض الدنيئة ذلك الطابور الخامس الذي يقوم بعملية التخذيل والتثبيط والتخويف، وضرب مناعة الأمة، وإضعاف قوتها النفسية، وإشاعة الانهزام في صفوفها.

فتحت ستار الخوف والرهبة، وفي ظل الإرهاب والبطش يفعل أولياء الشيطان في الأرض ما يقر عينه! يبدِّلون القيم، ويروِّعون الآمنين، وينشرون الفساد والباطل والضلال، ويخنقون صوت الحق والرشد والعدل، ويقيمون أنفسهم آلهة في الأرض، تحمي الشر وتحارب الخير، دون أن يجرؤ أحد على مناهضتهم، بل دون أن يجرؤ أحد على كشف الباطل الذي يروجون له وجلاء الحق الذي يطمسونه.

ومن هنا يعرِّف الله المؤمنين الحقيقة، حتى لا يرهبوا أولياء الشيطان ولا يخافوهم. فهم وهو أضعف من أن يخافهم مؤمن يركن إلى ربه ويستند إلى قوته، فقال تعالى { فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ } أي إذا خوفكم الشيطان بهم أو منهم فتوكلوا عليَّ والجأوا إليَّ، فإني كافيكم وناصركم عليهم، يعني أن الإيمان يقتضي أن تؤثروا خوف الله على خوف الناس.

إن القوة الوحيدة التي تُخشَى وتُخاف هي القوة التي تملك النفع والضر، هي قوة الله، وهي القوة التي يخشاها المؤمنون بالله، وهم حين يخشونها وحدها لا تقف لهم قوة في الأرض، لا قوة الشيطان ولا قوة أولياء الشيطان.

وهذا المعنى كرره القرآن كثيرا ليربي المؤمنين عليه، فقال تعالى (وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ) [البقرة/40]، وقال (فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ) [المائدة/44] وقال (أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [التوبة/13]

وبهذه الروح انطلق المسلمون يشيدون حضارة عظيمة، ويقيمون خلافة راشدة ملأت الدنيا عدلا، ويطهِّرون الأرض الشرور التي ملأتها، ومن أولياء الشيطان الذين أرادوا منع الحق من الحياة.

يذكر المؤرخون أن رجلا من روم العرب قال لخالد بن الوليد حين قدم إلى الشام مغيثاً لأهل اليرموك: ما أكثر الروم وأقل المسلمين! فقال خالد: ويلك، أتخوفني بالروم؟ ما أقل الروم وأكثر المسلمين! إنما تكثر الجنود بالنصر، وتقل بالخذلان؛ لا بعدد الرجال. والله لوددت أن الأشقر (يعني فرسه) بريء من توجُّعه وإنهم أضعفوا في العدد -وكان فرسه قد حفي في مسيره واشتكى في مجيئه من العراق- فهزمهم الله على يديه.

== ويخوفونك بالذين من دونه: ==

لا يزال الشيطان وأعوانه من المنافقين يخوفون المؤمنين من أوليائه أهل الضلال، على كل المستويات محليا ودوليا، مستغلا كل وسائل الإعلام الحديثة في إشاعة روح الانهزام في الأمة وشبابها.

فعلى مستوى العالم الإسلامي والعربي: نرى من بيننا من يروج للعصر الأمريكي وللقوة الأمريكية والغربية القاهرة، ويدعونا للاستسلام لقيمها الباطلة، وللتسليم بسيادتها العليا، في الوقت الذي تنهار فيه هذه القوى اقتصاديا بفعل الظلم والربا والفساد، وتنال فيه جيوشها الجرارة الضربات تلو الضربات من المجاهدين الأشداء في العراق وأفغانستان. وفي الوقت الذي تتعثر فيه هذه القوى في الخروج من الأزمة التي صنعتها سياساتهم المالية الفاسدة، وتتوالى فيه اعترافات الإدارات الغربية والأمريكية المتتالية بالفشل وعدم القدرة على حسم معاركها في مواجهة جنود الحق الذين لا يخافون إلا الله؛ نرى من بعض الكتاب مدعي الثقافة والاستنارة من يدعو الأمة للرضوخ لأعدائها والتسليم بالهزيمة والذوبان في القيم الفاسدة التي يسعون في نشرها، ونقول لهؤلاء ما قال الله عز وجل للذين أرادوا تخويف المؤمنين (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ. وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ) [الزمر/36، 37].

وعلى مستوى قضية الأمة المركزية قضية فلسطين: نرى من بين قومنا من العرب والفلسطينيين من يدعي الواقعية، ولا يكتفي بالتخلي عن الحقوق العربية والفلسطينية الأصيلة ومناصرة المجاهدين، بل يدعو الأمة والمجاهدين لإلقاء السلاح والتسليم للكيان الغاصب بما تحت يده، والرضا بالفتات الذي يتفضل بمنحنا إياه، ويصف المقاومة لهذا العدوان الأثيم بالعبثية، مغمضا عينيه عن الانتصار الرائع الذي حققه المجاهدون الذين لم يخافوا في الله لومة لائم، ولم ترهبهم قوة العدو ولا جيشه (الذي لا يقهر كما زعموا).

وإذ يخوفنا هؤلاء المستسلمون باستئصال العدو لرجالنا ونسائنا وقرانا وبيوتنا، فإن المجاهدين يرددون ما عنترة بن شداد يردده:

بَكَرَتْ تُخَوِّفُنى الحُتُوفَ كأَنَّنى ... أَصْبَحْتُ عَنْ عَرَضِ الحُتُوفِ بِمَعْزِلِ

فأَجَبْتُها إِنَّ المَنِيِّةَ مَنْهَلٌ ... لا بُدِّ أَنْ أُسْقَى بذاكِ المَنْهَلِ

فاقْنَىْ حَياءَكِ لا أَبا لَكِ واعْلَمِى ... أَنى امْرُؤٌ سَأَمُوتُ إِن لَّم أُقْتَلِ

وإن تعجب فعجب من أولئك المخذِّلين ومن إخوانهم من اليهود الذين يطالبون المقاومة المجاهدة في فلسطين بانتهاز الفرصة والرضا بما يقدمه المجرم أولمرت في صفقة شاليط، قبل أن يأتيهم المجرم نتنياهو الذي يخوفونهم بأنه لن يستمر (!) في التفاوض ولن يقدم ما قدمه سلفه في الإجرام!

ولا يدري العقلاء ما الذي يمكن أن يفعله نتنياهو وتورع عن فعله أولمرت !؟ والأدوات هي الأدوات! والجيش المهزوم هو ذاته الجيش الذي مرغت أنفه كتائبُ المجاهدين على أرض غزة، وقبل ذلك على أرض جنوب لبنان! وكلها بشائر بقرب زوال هذا الكيان اللقيط بإذن الله.

وعلى مستوى الواقع الفكري على امتداد الساحة الإسلامية: نرى حربا شرسة ضد الفكرة الإسلامية والدعاة إليها، الذين لا توفر الحكومات المستبدة الفرص من غير التضييق عليهم وعلى دعوتهم والزج بهم في المعتقلات والسجون، وفصلهم من أعمالهم، والتضييق عليهم في معايشهم، واستغلال كافة أجهزة الأمن في مواجهتهم، في الوقت الذي تتراخى فيه تلك الأجهزة عن مواجهة انتشار المخدرات والجرائم الأخلاقية والاقتصادية، وتعطي الضوء الأخضر للمفسدين للاستمرار في فسادهم وإفسادهم.

وإذا كانت أجهزة ما يسمى بأمن الدولة مهمتها حماية أمن الأمة فإن واقعها ينطق بأنها صارت أجهزة لتلفيق التهم للشرفاء، وأداة لمواجهة الوطنيين الأوفياء، ووسيلة للضغط على المخلصين من أبناء الأمة، ومما يندى له جبين كل حر في هذا الوطن الغالي ما فعله هذا الجهاز من اتهام الشرفاء بمساعدة إخوانهم في فلسطين، ومحاولة منع الشعب من التعبير عن مساندته للمضطهدين والمحاصرين في غزة، بل اجتهد في ملاحقتهم بالقضايا المخجلة والمزيفة، ليرهب الناس من الالتفاف حول قضية فلسطين، قضية العروبة والإسلام .

ونقول لكل أولئك المخوفين(أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ. وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ) [الزمر/36، 37].

'''تحية لأم الفحم:''' مدينة أم الفحم مدينة عربية أصيلة تجري فيها دماء العزة والكرامة، لم يرهبها الهجوم الصهيوني العنصري البربري الذي حاول اقتحام المدينة وتهجير أهلها، فأبوا إلا الاستمساك بحقهم، وقادت الحركة الإسلامية بقيادة الشيخ رائد صلاح وإخوانه جماهير أهل الفحم في مواجهة هذا العدوان الأثيم، غير هيابين ولا خائفين؛ حتى أجبروا قطعان المستوطنين والقوة الحامية لهم على الهرب، وهم يستحقون تحية تقدير وإكبار ومساندة، وإنه لنصر قريب إن شاء الله.

'''وفي الختام:''' فإن الإخوان المسلمين يدعون حكام الأمة إلى مراجعة البوصلة، وعدم الخوف إلا من الله القوي القاهر، والتحرر من الخوف من كل أولياء الشيطان في هذا العالم، واختيار طريق الحق والعدل والتفاعل مع الشعوب، واستلهام قيم الإسلام والإيمان التي تحقق العزة والشرف والسيادة في الدنيا، والفرح والنعيم يوم الدين.

كما ندعو الإخوان المسلمين وسائر المسلمين في كل مكان إلى مراقبة الله عز وجل، وتقديم الخوف منه على الخوف مما سواه، ومراقبته في السر والعلن، والتحرر من كل صور الخوف من الخلق، والالتفاف حول المشروع الإسلامي والمنهج الإسلامي الذي لا سبيل لعزة الأمة سوى الاستمساك به والتفاعل الجاد والإيجابي معه، وانتظار يوم النصر، وما هو عنا ببعيد.

والله أكبر ولله الحمد

== المصدر: ==

الشرقية أون لاين - 26/3/2009 م رسالة من محمد مهدى عاكف المرشد العام للإخوان المسلمين

(1) ويخوفونك بالذين من دونه

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الرأسمالية

2010-01-03T20:12:23Z

41.237.34.121:

الرأسمــاليـــة

==التعــريف:==

الرأسمالية نظام اقتصادي ذو فلسفة اجتماعية وسياسية يقوم على أساس تنمية الملكية الفردية والمحافظة عليها، متوسعاً في مفهوم الحرية، ولقد ذاق العالم بسببه ويلات كثيرة، وما تزال الرأسمالية تمارس ضغوطها وتدخلها السياسي والاجتماعي والثقافي وترمي بثقلها على مختلف شعوب الأرض.

==التأسيـــس وأبــرز الشخصيـــات:==

- كانت أوروبا محكومة بنظام الإمبراطورية الرومانية التي ورثها النظام الإقطاعي.

- لقد ظهرت ما بين القرن الرابع عشر والسادس عشر الطبقة البورجوازية تالية لمرحلة الإِقطاع ومتداخلة معها.

- تلت مرحلة البورجوازية مرحلة الرأسمالية وذلك منذ بداية القرن السادس عشر ولكن بشكل متدرج.

- فلقد ظهرت أولاً الدعوة إلى الحرية وكذلك الدعوة إلى إنشاء القوميات اللادينية والدعوة إلى تقليص ظل البابا الروحي.

- ظهر المذهب الحر (الطبيعي) في النصف الثاني من القرن الثامن عشر في فرنسا حيث ظهر الطبيعيون ومن أشهر دعاة هذا المذهب:

1- فرانسوا كيزني (1694 - 1778) ولد في فرساي بفرنسا، وعمل طبيباً في بلاط لويس الخامس عشر، لكنه اهتم بالاقتصاد وأسس المذهب الطبيعي، نشر في سنة (1756م) مقالين عن الفلاحين وعن الجنوب، ثم أصدر في سنة (1758م) الجدول الاقتصادي وشبَّه فيه تداول المال داخل الجماعة بالدورة الدموية، قال ميرابو حينذاك عن هذا الجدول بأنه: "يوجد في العالم ثلاثة اختراعات عظيمة هي الكتابة والنقود والجدول الاقتصادي".

2- جون لوك (1632-1704) صاغ النظرية الطبيعية الحرة حيث يقول عن الملكية الفردية: "وهذه الملكية حق من حقوق الطبيعة وغريزة تنشأ مع نشأة الإِنسان، فليس لأحد أن يعارض هذه الغريزة".

3- ومن ممثلي هذا الاتجاه أيضاً تورجو وميرابو وجان باتست ساي وباستيا.

- ظهر بعد ذلك المذهب الكلاسيكي الذي تبلورت أفكاره على أيدي عدد من المفكرين الذين من أبرزهم:

- آدم سميث (1723-1790) وهو أشهر الكلاسيكيين على الإِطلاق، ولد في مدينة كيركالدي في اسكوتلنده، ودرس الفلسفة، وكان أستاذاً لعلم المنطق في جامعة جلاسجو، سافر إلى فرنسا سنة (1766م) والتقى هناك أصحابَ المذهب الحر. وفي سنة (1776م) أصدر كتابه (بحث في طبيعة وأسباب ثروة الأم) هذا الكتاب الذي قال عنه أحد النقاد وهو (أدمون برك): "إنه أعظم مؤلف خطه قلم إنسان".

- دافيد ريكاردو (1772-1823) قام بشرح قوانين توزيع الدخل في الاقتصاد الرأسمالي، وله النظرية المعروفة باسم "قانون تناقص الغلة" ويقال عنه إنه كان ذا اتجاه فلسفي ممتزج بالدوافع الأخلاقية لقوله: "إن أي عمل يعتبر منافياً للأخلاق ما لم يصدر عن شعور بالمحبة للآخرين".

- روبرت مالتوس (1766-183) اقتصادي إنجليزي كلاسيكي متشائم صاحب النظرية المشهورة عن السكان إذ يعتبر أن عدد السكان يزيد وفق متوالية هندسية بينما يزيد الإِنتاج الزراعي وفق متوالية حسابية كما سيؤدي حتماً إلى نقص الغذاء والسكن.

- جون استيوارت مل (1806-1873) يعدُّ حلقة اتصال بين المذهب الفردي والمذهب الاشتراكي فقد نشر سنة (1836م) كتابه (مبادئ الاقتصاد السياسي).

- اللورد كينز (1946-1883) صاحب النظرية التي عرفت باسمه والتي تدور حول البطالة والتشغيل والتي تجاوزت غيرها من النظريات إذ يرجع إليه الفضل في تحقيق التشغيل الكامل للقوة العاملة في المجتمع الرأسمالي، وقد ذكر نظريته هذه ضمن كتابه (النظرية العامة في التشغيل والفائدة والنقود) الذي نشره سنة 1936م.

- دافيد هيوم (1711-1776م) صاحب نظرية النفعية التي وضعها بشكل متكامل والتي تقول بأن "الملكية الخاصة تقليداتبعه الناس وينبغي عليهم أن يتبعوه لأن في ذلك منفعتهم".

- أدمون برك من المدافعين عن الملكية الخاصة على أساس النظرية التاريخية أو نظرية تقادم الملكية.

==الأفـــكار والمعتقــدات:==

=== أســس الرأسماليــة:===

- البحث عن الربح بشتى الطرق والأساليب إلا ما تمنعه الدولة لضرر عام كالمخدرات مثلاً.

- تقديس الملكية الفردية وذلك بفتح الطريق لأن يستغل كل إنسان قدراته في زيادة ثروته وحمايتها وعدم الاعتداء عليها وتوفير القوانين اللازمة لنموها واطرادها وعدم تدخل الدولة في الحياة الاقتصادية إلا بالقدر الذي يتطلبه النظام العام وتوطيد الأمن.

- المنافسة والمزاحمة في الأسواق.

- نظام حرية الأسعار وإطلاق هذه الحرية وفق متطلبات العرض والطلب، واعتماد قانون السعر المنخفض في سبيل ترويج البضاعة وبيعها.

=== أشكال رأسمــالية:===

- الرأسمالية التجارية التي ظهرت في القرن السادس عشر إثر إزالة الإِقطاع، إذ أخذ التاجر يقوم بنقل المنتجات من مكان إلى آخر حسب طلب السوق فكان بذلك وسيطاً بين المنتج والمستهلك.

- الرأسمالية الصناعية التي ساعد على ظهورها تقدم الصناعة وظهور الآلة البخارية التي اخترعها جيمس وات سنة 1770م والمغزل الآلي سنة 1785م مما أدى إلى قيام الثورة الصناعية في إنجلترا خاصة وفي أوروبا عامة إبان القرن التاسع عشر. وهذه الرأسمالية الصناعية تقوم على أساس الفصل بين رأس المال وبين العامل، أي بين الإِنسان وبين الآلة.

- نظام الكارتل الذي يعني اتفاق الشركات الكبيرة على اقتسام السوق العالمية فيما بينها مما يعطيها فرصة احتكار هذه الأسواق وابتزاز الأهالي بحرية تامة. وقد انتشر هذا المذهب في ألمانيا واليابان.

- نظام الترست والذي يعني تكوين شركة من الشركات المتنافسة لتكون أقدر في الإِنتاج وأقوى في التحكم والسيطرة على السوق.

===أفــكار ومعتقـدات أخــرى:===

- إن المذهب الطبيعي الذي هو أساس الرأسمالية يدعو إلى أمور منها:

- الحياة الاقتصادية تخضع لنظام طبيعي ليس من وضع أحد حيث يحقق بهذه الصفة نمواً للحياة وتقدماً تلقائياً لها.

- يدعو إلى عدم تدخل الدولة في الحياة الاقتصادية وأن تقصر مهمتها على حماية الأفراد والأموال والمحافظة على الأمن والدفاع عن البلاد.

- الحرية الاقتصادية لكل فرد حيث إن له الحق في ممارسة واختيار العمل الذي يلائمه وقد عبروا عن ذلك بالمبدأ المشهور: "دعه يعمل دعه يمر".

- إن إيمان الرأسمالية بالحرية الواسعة أدى إلى فوضى في الاعتقاد وفي السلوك مما تولدت عنه هذه الصراعات الغربية التي تجتاح العالم معبرة عن الضياع الفكري والخواء الروحي.

- إن انخفاض الأجور وشدة الطلب على الأيدي العاملة دفع الأسرة لأن يعمل كل أفرادها مما أدى إلى تفكك عرى الأسرة وانحلال الروابط الاجتماعية فيما بينها.

- من أهم آراء سميث أن نمو الحياة الاقتصادية وتقدمها وازدهارها إنما يتوقف على الحرية الاقتصادية.

- وتتمثل هذه الحرية في نظره بما يلي:

- الحرية الفردية التي تتيح للإِنسان حرية اختيار عمله الذي يتفق مع استعداداته ويحقق له الدخل المطلوب.

- الحرية التجارية التي يتم فيها الإِنتاج والتداول والتوزيع في جو من المنافسة الحرة.

- يرى الرأسماليون بأن الحرية ضرورية للفرد من أجل تحقيق التوافق بينه وبين المجتمع، ولأنها قوة دافعة للإِنتاج، لكونها حقاً إنسانياً يعبر عن الكرامة البشرية.

===عيوب الرأسمالية:===

- الرأسمالية نظام وضعي يقف على قدم المساواة مع الشيوعية وغيرها من النظم التي وضعها البشر بعيداً عن منهج الله الذي ارتضاه لعباده ولخلقه من بني الإِنسان.

- الأنانية: حيث يتحكم فرد أو أفراد قلائل بالأسواق تحقيقاً لمصالحهم الذاتية دون تقدير لحاجة المجتمع أو احترام للمصلحة العامة.

- الاحتكار: إذ يقوم الشخص الرأسمالي باحتكار البضائع وتخزينها حتى إذا ما فقدت من الأسواق نزل بها ليبيعها بسعر مضاعف يبتز فيه المستهلكين الضعفاء.

- لقد تطرفت الرأسمالية في تضخيم شأن الملكية الفردية كما تطرفت الشيوعية في إلغاء هذه الملكية.

- المزاحمة والمنافسة: إن بنية الرأسمالية تجعل الحياة ميدان سباق مسعور إذ يتنافس الجميع في سبيل إحراز الغلبة، وتتحول الحياة عندها إلى غابة يأكل القوي فيها الضعيف، وكثيراً ما يؤدي ذلك إلى إفلاس المصانع والشركات بين عشية وضحاها.

- ابتزاز الأيدي العاملة: ذلك أن الرأسمالية تجعل الأيدي العاملة سلعة خاضعة لمفهومي العرض والطلب مما يجعل العامل معرضاً في كل لحظة لأن يُستبَدل به غيره ممن يأخذ أجراً أقل أو يؤدي عملاً أكثر أو خدمة أفضل.

- البطالة: وهي ظاهرة مألوفة في المجتمع الرأسمالي، وتكون شديدة البروز إذا كان الإِنتاج أكثر من الاستهلاك مما يدفع بصاحب العمل إلى الاستغناء عن الزيادة في هذه الأيدي التي تثقل كاهله.

- الحياة المحمومة: وذلك نتيجة للصراع القائم بين طبقتين إحداهما مبتزة يهمها جمع المال من كل السبل وأخرى محرومة تبحث عن المقومات الأساسية لحياتها، دون أن يشملها شيء من التراحم والتعاطف المتبادل.

- الاستعمار: ذلك أن الرأسمالية بدافع البحث عن المواد الأولية، وبدافع البحث عن أسواق جديدة لتسويق المنتجات تدخل في غمار استعمار الشعوب والأمم استعماراً اقتصادياً أولاً وفكرياً وسياسياً وثقافياً عامة، وذلك فضلاً عن استرقاق الشعوب وتسخير الأيدي العاملة فيها لمصلحتها.

- الحروب والتدمير: فلقد شهدت البشرية ألواناً عجيبة من القتل والتدمير وذلك نتيجة
طبيعية للاستعمار الذي أنزل بأمم الأرض أفظع الأهوال وأشرسها.

- الرأسماليون يعتمدون على مبدأ الديمقراطية في السياسة والحكم، وكثيراً ما تجنح الديمقراطية مع الأهواء بعيدة عن الحق والعدل والصواب.

- إن النظام الرأسمالي يقوم على أساس ربوي، ومعروف بأن الربا هو جوهر العلل التي يعاني سمنها العالم أجمع.

- أن الرأسمالية تنظر إلى الإِنسان على أنه كائن مادي وتتعامل معه بعيداً عن ميوله الروحية والأخلاقية، داعية إلى الفصل بين الاقتصاد وبين الأخلاق.

- تعمد الرأسمالية إلى حرق البضائع الفائضة، أو تقذفها في البحر خوفاً من أن تتدنى الأسعار لكثرة العرض، وبينما هي تقدم على هذا الأمر تكون كثير من الشعوب في حالة شكوى من المجاعات التي تجتاحها.

- يقوم الرأسماليون بإنتاج المواد الكمالية ويقيمون الدعايات الهائلة لها دونما التفات إلى
الحاجات الأساسية للمجتمع ذلك أنهم يفتشون عن الربح والمكسب أولاً وآخراً.

- يقوم الرأسمالي في أحيان كثيرة بطرد العامل عندما يكبر دون حفظ لشيخوخته إلا أن أمراً كهذا أخذت تخف حدته في الآونة الأخيرة بسبب الإِصلاحات التي طرأت على الرأسمالية.

===الإِصلاحات التي طرأت على الرأسمالية:===

- كانت إنجلترا حتى سنة 1875م من أكبر البلاد الرأسمالية تقدماً. ولكن في الربع الأخير من القرن التاسع عشر ظهرت كل من الولايات المتحدة وألمانيا، وبعد الحرب العالمية الثانية ظهرت اليابان.

- في عام 1932م باشرت الدولة تدخلها بشكل أكبر في إنجلترا، وفي الولايات المتحدة زاد تدخل الدولة ابتداء من سنة 1933م، وفي ألمانيا بدءاً من العهد الهتلري وذلك في سبيل المحافظة على استمرارية النظام الرأسمالي.

- لقد تمثل تدخل الدولة في المواصلات والتعليم ورعاية حقوق المواطنين وسن القوانين ذات الصبغة الاجتماعية، كالضمان الاجتماعي والشيخوخة والبطالة والعجز والرعاية الصحية وتحسين الخدمات ورفع مستوى المعيشة.

- لقد توجهت الرأسمالية هذا التوجه الإِصلاحي الجزئي بسبب ظهور العمال كقوة انتخابية في البلدان الديمقراطية وبسبب لجان حقوق الإِنسان، ولوقف المد الشيوعي الذي يتظاهر بنصرة العمال ويدعي الدفاع عن حقوقهم ومكتسباتهم.

==الجــذور الفكرية والعقـائــدية:==

- تقوم الرأسمالية في جذورها على شيء من فلسفة الرومان القديمة، يظهر ذلك في رغبتها في امتلاك القوة وبسط النفوذ والسيطرة.

- لقد تطورت متنقلة من الإِقطاع إلى البورجوازية إلى الرأسمالية وخلال ذلك اكتسبت أفكاراً ومبادئ مختلفة تصب في تيار التوجه نحو تعزيز الملكية الفردية والدعوة إلى الحرية.

- قامت في الأصل على أفكار المذهب الحر والمذهب الكلاسيكي.

- إن الرأسمالية تناهض الدين متمردة على سلطان الكنيسة أولاً وعلى كل قانون أخلاقي أخيراً.

- لا يهم الرأسمالية من القوانين الأخلاقية إلا ما يحقق لها المنفعة ولاسيما الاقتصادية منها على وجه الخصوص.

- كان للأفكار والآراء التي تولدت نتيجة للثورة الصناعية في أوروبا دور بارز في تحديد ملامح الرأسمالية.

- تدعو الرأسمالية إلى الحرية وتتبنى الدفاع عنها، لكن الحرية السياسية تحولت إلى حرية أخلاقية واجتماعية، ثم تحولت هذه بدورها إلى إباحية.

==الانتشـــار ومواقـــع النفــوذ:==

- ازدهرت الرأسمالية في إنجلترا وفرنسا وألمانيا واليابان والولايات المتحدة الأميركية وفي معظم العالم الغربي.

- وقف النظام الرأسمالي مثله كمثل النظام الشيوعي إلى جانب إسرائيل دعماً وتأييداً بشكل مباشر أو غير مباشر.

== المرجع==

الموســوعة الإسلامية المعـــاصـــرة islamicpedia

[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الذكر واثره في حياة الأخ المسلم

2010-01-03T20:12:20Z

41.237.34.121:

== الذكر وأثره في حياة الأخ المسلم ==

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه..

قَالَ الله تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا* وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً﴾ (الأحزاب: 41، 42) وتكرر الأمر بالذكر الكثير في آيات متعددة، وقَالَتْ عَائِشَةُ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ (متفق عليه)، وقَالَ رجل: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ شَرَائِعَ الإِسْلاَمِ قَدْ كَثُرَتْ عَلَيَّ، فَأَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ أَتَشَبَّثُ بِهِ، وفي رواية: إِنَّ شَرَائِعَ الإِسْلاَمِ قَدْ كَثُرَتْ عَلَيْنَا فَبَابٌ نَتَمَسَّكُ بِهِ جَامِعٌ، قَالَ: "لاَ يَزَالُ لِسَانُكَ رَطْبًا مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ" (الترمذي وأحمد).

== '''الذكر أفضل الأعمال''' ==

أيها الإخوان..

حدَّد الإمام المؤسس الشهيد حسن البنا رحمه الله مقصد الإخوان المسلمين بقوله: "إن الإخوان المسلمين يقصدون أول ما يقصدون إلى تربية النفوس، وتجديد الأرواح، وتقوية الأخلاق، وتنمية الرجولة الصحيحة في نفوس الأمة، ويعتقدون أن ذلك هو الأساس الأول الذي تُبنى عليه نهضات الأمم والشعوب".

ويدرك الإخوان أن لا سبيل إلى ذلك إلا السبيل الذي سلكه الداعي الأول صلى الله عليه وسلم، وهو إيقاظ الأرواح، وتوصيلها بالله رب العالمين؛ عن طريق أفضل الأعمال وهو الذكر، قال صلى الله عليه وسلم: "أَلاَ أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرِ أَعْمَالِكُمْ، وَأَزْكَاهَا عِنْدَ مَلِيكِكُمْ، وَأَرْفَعِهَا في دَرَجَاتِكُمْ، وَخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ إِنْفَاقِ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، وَخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ أَنْ تَلْقَوْا عَدُوَّكُمْ فَتَضْرِبُوا أَعْنَاقَهُمْ وَيَضْرِبُوا أَعْنَاقَكُمْ"، قَالُوا: بَلَى. قَالَ: "ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى" (الترمذي)، وعدَّ النبي صلى الله عليه وسلم كثرة الذكر سبب السبق والفوز، فقال:"سَبَقَ الْمُفْرِدُونَ" قَالُوا: وَمَا الْمُفْرِدُونَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "الْمُسْتَهْتَرُونَ فِي ذِكْرِ اللَّهِ (أي المولعون بكثرة الذكر) يَضَعُ الذِّكْرُ عَنْهُمْ أَثْقَالَهُمْ، فَيَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِفَافًا" (الترمذي).

والذكر أعظم باب أنت داخله لله فاجعل له الأنفاس حراسا

'''ومن السبعة''' الذين يُظِلُّهُمُ اللَّهُ في ظِلِّهِ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظله: "رَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ" (متفق عليه).

'''والذكر''' هو سبب حياة القلب وتركه سبب موته.. ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَثَلُ (وفي رواية: مَثَلُ الْبَيْتِ) الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ وَالَّذِي لاَ يَذْكُرُ مَثَلُ الْحَيِّ وَالْمَيِّتِ" (متفق عليه).

'''والذكر''' سبب في طمأنينة القلوب.. قال تعالى: ﴿الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ (الرعد: 28)، ذلك أنَّ قلب المؤمن شديد التأثر بالذكر ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ (الأنفال: من الآية 2)، ولذلك فلا شيء يشغل المؤمن عن الذكر، فالمؤمنون ﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ﴾ (النور: من الآية 37).

والذكر يردّ المخطئ إلى الصواب.. فيسارع في الرجوع إلى الحق.. قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾ (آل عمران: من الآية 135).

'''والذكر''' سبب لاستحقاق معية الله للعبد.. كما قال تعالى ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ (البقرة: من الآية 152)، وقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ حِينَ يَذْكُرُنِي، إِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلإٍ هُمْ خَيْرٌ مِنْهُمْ" (مسلم)، وهي معيَّة بالقرب والولاية والمحبة والنصرة والتوفيق، وكفى بهذا فضلاً وشرفًا، فتخيَّل كم يكون مقتضى ذكر الله تعالى من الفتح والنصر والقوة والمعونة والتوفيق!.. ولذلك فالذكر أساس نجاح الداعي وشجاعته في المواجهة.

'''فالذاكر''' لله يدرك أن المقادير تجري بأمره، ويمتلئ قلبه بهيبة الله وعظمته، فلا يتردَّد في تبليغ الدعوة والجهر بالحق، وبهذا أمر الله موسى وهارون فقال: ﴿اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآَيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي﴾ (طه: 42).

ترك '''الذكر''' قسوة للقلب.. قال تعالى ﴿فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ (الزمر: من الآية 22)، وقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لاَ تُكْثِرُوا الْكَلاَمَ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ؛ فَإِنَّ كَثْرَةَ الْكَلاَمِ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللَّهِ قَسْوَةٌ لِلْقَلْبِ، وَإِنَّ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنَ اللَّهِ الْقَلْبُ الْقَاسِي" (الترمذي).

'''ومن عواقب''' الغفلة عن ذكر الله استحواذ الشيطان على العبد.. ﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ﴾ (المجادلة: من الآية 19) ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ (الزخرف: من الآية 36).

الذكر معنى شامل لكثير من الطاعات.. يقول الإمام الشهيد حسن البنا رحمه الله: "اعلم يا أخي أن الذكر ليس المقصود به الذكر القولي فحسب، بل إن التوبة ذكر، والتفكُّر من أعلى أنواع الذكر، وطلب العلم ذكر، وطلب الرزق إذا حسُنت فيه النية ذكر، وكل أمر راقبتَ فيه ربك وتذكَّرتَ نظرَه إليك ورقابتَه فيه عليك ذكر، ولهذا كان العارف ذاكرًا على كل حالاته".. قَالَ قَتَادَةُ: "كَانَ الْقَوْمُ يَتَبَايَعُونَ، وَيَتَّجِرُونَ، وَلَكِنَّهُمْ إِذَا نَابَهُمْ حَقٌّ مِنْ حُقُوقِ اللَّهِ لَمْ تُلْهِهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ، حَتَّى يُؤَدُّوهُ إِلَى اللَّهِ" (البخاري).

'''الذكر''' في كل وقت وعلى كل حال.. قال الإمام الشهيد حسن البنا رحمه الله: "وإذ عرفت هذا أيها الأخ الكريم، فلا تستغرب بعدُ أن يكون المسلم ذاكرًا لله على كل حال، ولا تعجب إذا طالبنا الإخوان المسلمين أن يستنُّوا بسنَّة نبيهم ويقتدوا به، فيحفظوا هذه الأذكار ويتقربوا بها إلى العزيز الغفار.. ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا﴾" (الأحزاب: 21).

'''أيها الإخوان..'''

لهذا كان من أصول تربيتنا الروحية المحافظة على الوظيفة الكبرى صباحًا ومساءً، فإن ضاق وقتُ الأخ فليقرأ الوظيفة الصغرى، ثم المحافظة على الذكر الدائم في كل المناسبات والأحوال، بل وفي كل الأوقات، وعلى كل الهيئات ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ﴾ (النساء: من الآية 103)، فذلك سمتُ أولي الألباب ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ﴾ (آل عمران: من الآية 191).. قال ابن عباس رضي الله عنهما: "كل عبادة فرضها الله تعالى جعل لها وقتًا مخصوصًا، وعذر العباد في غير أوقاتها، إلا الذكر لم يجعل الله له وقتًا مخصوصًا، قال ﴿اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا﴾ (الأحزاب: من الآية 41)".

فأقبلوا أيها الإخوان على الذكر بقلوب لله خاشعة، ونفوس في رحمة الله طامعة ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (الأنفال: من الآية 45، والجمعة: من الآية 10).

والله أكبر ولله الحمد..

[[محمد مهدي عاكف]]
المرشد العام للإخوان المسلمين

المرشد العام وحديث من القلب للإخوان

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الرسائل في أدبيات حسن البنا

2010-01-03T20:12:13Z

41.237.34.121:

== الرسائل ==

والرسائل تعد من أهم أدبيات الإمام الشهيد وأشهرها، وهي في مجموعها تلقى إضاءات قوية على فكر الإمام، وتوجهه الدعوي، وطبيعة مواقفه تجاه واقعنا الاجتماعي والسياسي. ونقف فيما يأتى أمام هذا النوع من أدبيات الإمام. بادئين بالتعرف على "مفهوم الرسالة لغة وفنا."

'''جاء في لسان العرب''': الإرسال: التوجيه، وقد أرسل إليه، والاسم: الرسالة والرسول والرسل... والرسول بمعنى الرسالة يؤنث ويذكر، والرسول: الرسالةُ والمرسّل. وسمي الرسول رسولا لأنه ذو رسول أى ذو رسالة.

'''وجاء في المصباح المنير:'''

تراسل القوم أرسل بعضُهم لبعض رسولا أو رسالة، وجمعها رسائل.

'''وجاء في أساس البلاغة:'''

راسله في كذا، وبينهما مكاتبات ومراسلات، وتراسلوا، وأرسلْتُه برسالة وبرسول، وأرسلتُ إليه أن افعل كذا، وأرسل الله في الأمم رسلا...

'''وجاء في مختار الصحاح:'''

راسله مراسلة فهو مرسِل ورسيل، وأرسله في رسالة فهو مُرسَل ورسول. والجمع رسْل ورُسُل. والرسول أيضا الرسالة، وقوله تعالى ﴿رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾[الشعراء: 16]. ولم يقل "رسولا رب العالمين" لأن صيغتي "فعول وفعيل" يستوي فيهما المذكر والمؤنث والواحد والجمع مثل "عدو" و"صديق". ورسيل الرجل الذي يراسله في نضال أو غيره.

---

ومن كلمات المعاجم العربية يمكن أن نستخلص مفهوما مركزا للرسالة وهو أنها تمثل موضوعا معينا يبلغه شخص ما إلى آخر أو آخرين بنفسه أو برسول وقد تكون الرسالة مكتوبة، وقد تكون شفاهة كما نرى في قول زهير بن أبي سلمى(1):

ألا أبلغْ الأحلاف عنّي رسالةً وذبيانَ هلْ أقسمتُمُ كلَّ مُقْسَمِ

وكذلك قول كعب بن زهير بن أبي سلمى مخاطبا أخاه بُجيرا(2)

ألا أبلِغَا عني بُجْيْرًا رسالةً على أيِّ شيءٍ –وَيْبَ غيرِك- دَلَّكاَ؟

وقد يطلق على "الرسالة" تسميات أخرى مثل الخطاب، والكتاب، والعهد، والصحيفة، والوصية، وإن لم تخْلُ من ملامح فارقة بينها(3).

----

وقد تتعدد تعريفات الرسالة في كتب الأدب بمفهومها الأوليّ المباشر، كما نرى في التعريفين الآتيين:

· الرسالة هي الخطاب المكتوب في غرض جزئي، يبعث به صاحبه إلى آخر(4).

· الخطاب أو الرسالة: نص مكتوب ينقل من مُرسِل إلى مُرْسَل إليه، يتضمن عادة أنباء لا تخص سواهما(5)

وواضح أن الخلاف بين التعريفين خلاف لفظي، كما أنه قريب جدا مما استخلصناه من المعاجم العربية. ونرى الخلاف لفظيا كذلك في تعريف النقاد للرسالة بأنواعها الثلاثة وهي:

1-الرسالة الإخوانية 2-الرسالة الديوانية 3-الرسالة الأدبية

'''1- فالرسالة الإخوانية''' أو الشخصية أو الخاصة هي تلك التي تعبر عن مشاعر المرسِل في تعزية أو تهنئة أو توصية أو عتاب أو شوق أو تحذير ووعيد ونحو ذلك، مما يصور العواطف والصلات الخاصة بين الأفراد. وهي غالبا لا تكون إلا بين من تربطهم بينهم صلة دموية كالآباء والأبناء والإخوة، أو صلة إنسانية كالصداقة والزمالة والصحبة.

'''2- الرسالة الديوانية''' أو الإدارية أو الرسمية أو العامة, وهي التى تختص بتصريف شئون الدولة وما يصدر عن دواوينها ووزاراتها ومصالحها الحكومية، أو يَرِد إليها متعلقا بأمور الإدارة والسياسة والقانون والوظائف.

'''3- الرسالة الأدبية:''' وهي التى تتخذ موضوعها من القيم الإنسانية، والأخلاقيات، والأدبيات، وتقديم وجهة النظر في هذه الموضوعات. وتعتبر الرسائل الأدبية –كما يقول الدكتور مجدي وهبة- مرحلة تطوّر للرسائل الإخوانية، فبينما كان كاتب الرسالة الإخوانية يعبر عن وداده لصديق معين مثلا، مال كاتب الرسالة الأدبية إلى التجديد، فأصبح يكتب عن الوداد والأخوة بصفة عامة(6).

== رسائل الإمام الشهيد ==

وبعد هذه التوطئة نرى للرسائل مكانا فسيحا رحيبا في حياة حسن البنا ومسيرة دعوته، وهذه الرسائل يمكن انتظامها في ثلاثة أنواع وهي:

(1) الرسائل الدعوية الكتابية.

(2) الرسائل العامة الموجهة.

(3) الرسائل الشخصية أو الخاصة.

والنوع الأول يشبه ما ذكرناه آنفا باسم "الرسائل الأدبية"، وخصوصا تلك التى كتبت ابتداء –دون أن تكون موجهة لشخص معين أو جماعة معينين. وتتمثل هذه الرسائل في كتب صغيرة، وهي تحمل فكرة الجماعة، وتعد المصدر الأصيل لهذا الفكر،وبعد استشهاد الإمام البنا جمعت هذه الرسائل في مجلد ضخم جاء في خمسمائة صفحة، ويضم بين دفتيه عشرين رسالة.

---

يقول الإمام: كان أول ما طبع من الرسائل "القانون الأساسي للإخوان المسلمين واللائحة الداخلية"، ثم صدرت "رسالة المرشد" وظهر منها عددان فقط، وكانت الرسالة الأولى بتاريخ 5 من رمضان سنة 1949ﻫ الموافق 2 من يناير سنة 1931، والثانية بتاريخ 20 من شعبان سنة 1351 تقريبا، وهو الموافق 19 من ديسمبر1932(7)

وتوالت بعد ذلك رسائل ونشرات في هذا الصدد منها ما هو للإشادة إلى أعمال الإخوان الاجتماعية، ومنها ما هو شرح لأهداف دعوتهم، ومنها ما هو توجيه للحكومات إلى الأخذ بتعاليم الإسلام(8).

'''أنواع الرسائل الدعوية الكتابية'''

وهذه الرسائل يمكن تقسيمها –على أساس

صورة إعدادها، وآلية أدائها إلى:

== أولا رسائل مقالية: ==

أى نشرت في شكل مقالات ثم جمعت بعد ذلك في رسالة واحدة مثل:

(1) رسالة (بين الأمس واليوم) صـ143. وقد نشرت تباعا في جريدة "الإخوان المسلمين" ابتداء من عدد 4 صفر 1353.

(2) رسالة: "هل نحن قوم عمليون" صـ347. وقد نشرت تباعا بجريدة الإخوان ابتداء من العدد (14) بتاريخ 28 من ربيع الثاني سنة 1353 ثم الأعداد 15، 16، 17، 18، 21، 22، 24، 26، 27.

== ثانيا: رسائل خطابية: ==

أى تمثلت في خطب ومحاضرات ثم بعد ذلك طبعت في رسائل. وهي:

(1) رسالة إلى الشباب. ص95.

(2) رسالة الإخوان المسلمين تحت راية القرآن.ص107 وهى نص خطاب ألقاه المرشد في جمع حاشد من الإخوان بدار الإخوان بالقاهرة يوم الثلاثاء 14 من صفر 1358- الموافق 4 من إبريل1939.

(3) رسالة المؤتمر الخامس. ص166. وهى نص خطاب ألقاه المرشد في 13 من ذي الحجة 1357.

(4) رسالة "إلى الطلاب" ص307. نص خطبة ألقيت في مؤتمر الإخوان سنة 1357.

(5) رسالة المؤتمر السادس صـ323 خطاب ألقي في المؤتمر المنعقد في يناير 1941ا

== ثالثا: رسائل عامة مكتوبة موجهة إلى معروفين محددين: ==

- رسالة نحو النور. صـ67

رابعا: رسائل معدة مكتوبة:

وهي التى ألفت ابتداء، ولا تدخل في نطاق الأنواع السابقة. وهى:

(1) دعوتنا. ص15

(2) إلى أي شيء ندعو الناس.صـ39

(3) دعوتنا في طور جديد. صـ122

(4) مشكلاتنا في ضوء النظام الإسلامي ص209(9)

(5) مشكلاتنا الداخلية في ضوء النظام الإسلامي:

نظام الحكم. ص231

(6) مشكلاتنا الداخلية في ضوء النظام الإسلامي:

النظام الاقتصادي. ص253.

(7) رسالة الجهاد ص271.

(8) المرأة المسلمة. ص293

(9) رسالة التعاليم. ص387

(10) نظام الأسر ص407.

(11) العقائد ص413

(12) المأثورات ص355

-----

ومن قراءة هذه الرسائل نخرج بعدة حقائق أهمها:

(1) أن هذه الرسائل – وقد أشرنا إلى ذلك من قبل- تمثل أصول الفكر الإخواني، وبرامج الإخوان، ومنهاجهم التربوي والإصلاحي في نطاق الفرد والأسرة والمجتمع.

(2) ومن ثم تعددت المحاور الموضوعية لهذه الرسائل:

أ- فمنها العقدي الروحاني: كالعقائد والمأثورات.

ب- ومنها التنظيمي الداخلي للجماعة: كنظام الأسر ورسالة التعاليم.

جـ- ومنها ما هو تنظيمي عام للجماعة، وهو أوسع وأرحب من النوع السابق، كرسائله الخطابية الموجهة للإخوان، مثل: رسالة إلى الشباب، ورسالة المؤتمر الخامس، ورسالة: إلى المؤتمر السادس.

د- ومنها ما يمثل عرْضا لمبادئ الإخوان ومنهجهم الإصلاحي مثل: رسالة دعوتنا، ورسالة إلى أي شيء ندعو الناس.

ﻫ- ومنها ما هو إسلامي –بالمفهوم العام: يعرض للرسالة والرسول –صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، وحال الدولة الإسلامية في ماضيها وحاضرها، وموقف الإسلام من "المحدثات" كالقومية والمذاهب الأخرى، كرسالة: بين الأمس واليوم، ورسالة: المرأة المسلمة، ورسالة: هل نحن قوم عمليون؟

و- ومنها ما يمكن أن نسميه الرسائل الدستورية، وهي التى تعرض الخطوط العريضة للدستور الإسلامي في مجال الحكم والاقتصاد والتربية والحرب. مثل: مشكلاتنا في ضوء النظام الإسلامي –نظام الحكم، النظام الاقتصادي- رسالة الجهاد.

ومن فضول القول أن أقرر هنا أن هذا التقسيم يقوم على أساس "الغالب" لا "المطلق"، فهناك تداخل "محمود" وتعانق مثمر بين عدد من الأفكار في كل الرسائل، حتى ليصعب – في بعض الأحيان- الفصل بين ما هو "إخواني خاص" و"اجتماعي إسلامي عام".

(3) وكل رسالة من هذه الرسائل تمثل "كُتيِّبا" أى كتابا صغيرا، ولكن مضمونه الفكرى. لو بسط أو شرح- لجاء في كتاب كبير(10).

(4) وإحدى هذه الرسائل، وهي (نحو النور) جاءت ذات طبيعة مزدوجة فهي "رسالة كتابية دعوية"، وهي من ناحية أخرى "رسالة عامة موجهة" لأشخاص معروفين بأسمائهم، فقد كتبها الإمام الشهيد، ووجّه رسله إلى الملوك ورؤساء الحكومات، وكبار القوم، مما سنفصله في مقالاتنا القادمة –إن شاء الله. وهى تختلف في هذه السمة عن رسالة مشكلاتنا الداخلية في ضوء النظام الإسلام (صـ309) فقد كتبها الإمام الشهيد ، وصدرها بقوله "إلى رئيس الحكومة.. وإلى أعضاء الهيئات النيابية.." ولكنها لم تسلَّم إلى هؤلاء، فهي تشبه ما ينشر حاليا في بعض الصحف تحت عنوان "خطاب مفتوح إلى فلان".

-------

ونكتفي بهذه الوقفة العابرة مع هذا النوع من رسائل الإمام؛ لأن الدراسة المتأنية لهذه الرسائل تكفلت بها مئات من الكتب والبحوث والأطروحات الجامعية من ناحية أخرى. ونلتقى في الصفحات الآتية –بمزيد من البسط والتفصيل- مع النوع الثاني –من رسائل الإمام، وهي رسائله إلى الملوك والأمراء والرؤساء، وهى ما سميناه "بالرسائل العامة الموجهة"، ثم نعرض ونعالج- معالجة نقدية- رسائله الخاصة إلى أبيه الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا- رحمه الله.

---

== الرسائل الديوانية أو الرسمية ==

والرسائل العشرون التي كتبها الإمام الشهيد [[حسن البنا]](11)، ووجهها إلى شخصيات عامة في أمور تتعلق بالدين والأمة والوطن، هذه الرسائل خلوصا إلى تحديد أبعادها وملامحها وطوابعها الفكرية والفنية يمكن التعامل معها في واحد من التقسيمات الآتية:

'''أولا: تقسيمها على أساس المرسَل إليه''' (أى شخصية المستقبل) إلى:

(1) رسائل إلى الملوك بأسمائهم: رسالة إلى الملك فؤاد، ورسالتين إلى الملك فاروق.

(2) رسائل إلى الملوك والأمراء والكبار بصفاتهم: (وإن سُلّمَتْ إلى كل منهم): رسالة نحو النور

(3) رسائل إلى رؤساء الحكومات: رسالة إلى محمد توفيق نسيم –وثلاث رسائل إلى مصطفى النحاس، ورسالتين إلى على ماهر، ورسالتين إلى إسماعيل صدقي، ورسالة إلى محمود فهمى النقراشي.

(4) رسائل إلى شخصيات أخرى: رسالة إلى الأمير عمر طوسون ورسالة إلى الأنبا يونس، ورسالة إلى السفير البريطاني- ورسالة إلى مكتب الإرشاد، ورسالة إلى الإخوان بصفتهم . ورسالة إلى حاخام اليهود بمصر، ورسالة إلى رئيس مجلس الأمن وسكرتير هيئة الأمم.

'''ثانيا تقسيمها على أساس الموضوع والمضامين:'''

(1) رسائل من أجل العقيدة والقيم الدينية: إلى كل من : الملك فؤاد ومحمد نسيم والنحاس (الرسالة الأولى) والملك فاروق (الرسالة الأولى).

(2) رسائل من أجل القضية الفلسطينية: إلى كل من: عمر طوسون، والأنبا يونس، والسفير البريطاني، وعلى ماهر (الرسالة الأولى)، وحاخام الطائفة اليهودية بمصر.

(3) رسائل الدعوة الإسلامية الشاملة: نحو النور.

(4) رسائل الدفاع عن الجماعة: إلى النحاس في الرسالة الثالثة.

(5) الرسالة التى وجهها إلى أعضاء مكتب الإرشاد من أجل النهوض الإداري والوظيفي، والرسالة التى وجهها إلى الإخوان في شكل وصية .

(6) رسائل الدعوة إلى الإصلاح الخارجي والداخلي:

إلى كل من: على ماهر(الرسالة الثانية) ومصطفى النحاس (الأولى والثانية) وإسماعيل صدقي (رسالتين) وإلى فاروق (رسالتين) ومحمود فهمي النقراشي، ويلحق بها ما يتعلق بالقضية الوطنية كالرسالة الموجهة إلى رئيس مجلس الأمن.

'''ثالثا: تقسيمها على أساس زمني:''' وذلك بترتيب هذه الرسائل اعتمادا على تاريخ إرسالها، ابتداء بأقدمها، وانتهاء بأحدثها، ولو على وجه التقريب، وهو التقسيم الذي اتبعناه في عرض هذه الرسائل بصورة تقريبية، وإلى حد كبير.

ومن محاسن هذا النهج الأخير أنه يُبين بطريقة طبيعية، وفي مصداقية- عن طبيعة امتداد الخط العَقَدي والفكري للإمام البنا في مساره التصعيدى، ومدى الالتزام- نظريا وسلوكيا. بالثوابت، وتطوير المتغيرات، ومدى ناشطية التفاعل مع الأحداث تأثرا وتأثيرا في واقع المواضعات والمستجدات المحلية والعالمية في المسيرة الزمنية المطردة المتصاعدة.

ومن محاسن هذا النهج كذلك أنه يسهّل للدارس الوصول إلى ما يحرص عليه من استخلاصات، وموازنات بين المواقف خلوصا إلى الأحكام العادلة، حيث يكون للموقف في وقت معين –ارتباطا بالأحداث، وقرائن الأحوال المصاحبة وجاهتُه وقيمتُه وفاعليته، بينما يفقد مثل هذا الموقف هذه السمات –بل قد ينتقل إلى خانة النقيض- في وقت مغاير، وظروف مختلفة.

وليس معنى ذلك أن التقسيمات الأخرى –التى يعتمد كل منها على أساس غير الأساس الزمني- تخلو من المزايا. بل قد يكون لها من المحاسن –أو لبعضها على الأقل- ما يفوق ما للتقسيم الزمني، ولكن المسألة تتوقف على طبيعة الدراسة، والزاوية التي ينظر منها الدارس، مما يحتاج إلى شرح طويل يضيق عنه مقامنا هذا.

-----

الوقفة الموضوعية مع هذه الرسائل تقودنا إلى إقامة "فرض لا يخلو من طرافة، وخلاصة هذا الفرض أن تكون هذه الرسائل العشرون هي كل التراث الفكري الذى خلفه الإمام البنا والمدرسة الإخوانية، وبمواكبة هذا الفرض،وبعد معايشتي لهذه الرسائل معايشة عقلية محايدة، خرجت –دون تعسف أو تعمّل بعدد من الحقائق الموضوعية تتلخص فيما يأتى:

1- أن هذه الرسائل تمثل –في إيجاز ووضوح بصورة مباشرة وصورة غير مباشرة- أهم تضاريس المدرسة الإخوانية ومبادئها وطوابعها السياسية والاجتماعية والأخلاقية، ومنهجها الإصلاحي في المجالات المتعددة.

2- أنها تمتد –كما رأينا- فتعالج كل القضايا والمسائل الإسلامية والعربية والوطنية والحزبية.. مسائل الداخل والخارج، مما يقطع برحابة المنهج ومرونته ووعيه ومصداقيته، وحرص أصحابه على الإصلاح الحقيقى.

3- وهذه الرسائل تنقض تهمة حاول بعضهم إلصاقها بالإخوان ومرشدهم وهى تقلُّبُ سياستهم وعلائقهم برؤساء الحكومات ووزرائها بحيث لا يحكمها إلا النفعية الحزبية، فهم مرة يؤيدون الوفديين، ثم ينقلبون على الوفد، ويؤيدون الأحرار الدستوريين، أو السعديين.. إلخ

وهو كلام أُلْقِي على عواهنه، ويتمتع بحظ وافٍ من الضعف والهشاشة، وذلك لاعتماده على تصورات غالطة، ويرجع غلط هذه التصورات إلى الأسباب الآتية:

أ- قصور مفهوم أصحابه لطبيعة السياسة، وخلطهم في المجال الحزبي بين الثوابت والمتغيرات، وخلطهم كذلك بين الارتماء الاستسلامي، والانتماء النقي الطاهر الذي يعني الإخلاص والشعور القوى بالارتباط بالحزب أو الجماعة دون تفكيك الشخصية وذوبانها في "شخصية الجماعة".

وهؤلاء تضيق آفاقهم ونظراتهم: فالحسن –بإطلاق- هو ما استحسنوه، أما ما لم يستجيدوه فهو المسيء الضالع في القبح والسوء.

ب- أنهم نظروا إلى مواقف الإخوان من الحكومات والأحزاب، وقيموها على أساس الظاهر، أو الناتج الآني القائم، ولم يبحث هؤلاء –عن عمد أو غفلة- عما وراء هذه المواقف الإخوانية- المتقلبة أو المتناقضة في نظرهم- من دوافع وحيثيات تتلخص في أن الإخوان في قبولهم وتأييدهم، أو رفضهم وإنكارهم وحمْلهِم على أية حكومة إنما يَصْدرون في كل هذه المواقف عن إيمانهم الراسخ بقضايا الوطن والعروبة والإسلام.

وقد قَسَمتْ هذه الرسائل الحكم فيما حمل على الإخوان بأنه تقلب بل تناقض في المواقف يقطع بتناقض فكرى وعقدي –بأن رصدت لكل موقف من الأسباب والتعليلات الحقيقية، ما يجعل الرأى المعروض مستساغا غير منكور. ويطرد هذا النهج في كل الرسائل.وأكتفي بشاهد واحد:

تولى إسماعيل صدقي رئاسة الوزارة في 18/12/1946 "وقد تعهد صدقي للإخوان بالمطالبة الجادة القوية بحقوق البلاد، أو التخلي عن الحكم إذا تعسرت الأمور"(12)

وغض الإخوان نظرهم عن ماضي صدقي الضليع في الدكتاتورية طمعا في أن يفتح في حياته صفحة جديدة، وتأييدا لهذه الوزارة، وتثبيتا لمركزها أمام الإنجليز اشترك الإخوان في مظاهرات ضخمة في 21/2/1946(13)

وبعد ذلك بثلاثة أيام سلم مندوب الإخوان لصدقي رسالة للمرشد، يحدد فيها مطالب الأمة والإخوان. فلما حنث صدقي بما وعد كانت رسالة المرشد الثانية إليه في 8 من أكتوبر 1946. وهي رسالة شديدة اللهجة تتهم صدقي بالظلم والبطش، والتضامن مع الإنجليز ضد الشعب، وتطالبه بالاستقالة الفورية.

ورفع المرشد في التاريخ نفسه رسالة إلى الملك فاروق يطلب منه فيها إقالة صدقي. وعجز صدقي عن الصمود، وقدم استقالته في 9/12/1946. وبهذا المنطق: منطق اتخاذ الموقف الملائم المبرر –أخذ الإخوان أنفسهم في مواقفهم من وزارات النقراشي، ووزارات مصطفى النحاس. فلا تناقض إذن، ولكنه الاتساق مع متطلبات العقيدة والعروبة والوطن، بحيث يكون الثبات على موقف واحد –مع تغير الظروف والأحوال- هو عين التحجر والجمود، وسوء الفهم، وضيق الأفق.

4- أنها تسلك منهج التدرج في معالجة المسائل والمشكلات من البسيط الفردي إلى الجماعي المعقد الرحيب، ومن الوطني الخاص إلى العربي والإسلامي الشامل العام. وهو مسلك يتفق مع منطق الدعوات والحركات الإصلاحية الواعية، حتى كانت أشمل الرسائل وأجمعها وأوعاها –وهي رسالة نحو النور- الموجهة إلى ملوك العرب، ورؤساء حكوماتهم، وكبار شخصياتهم- من أواخر الرسائل، وقبل استشهاد الإمام البنا بعامين أو ثلاثة.

ومضامين هذه الرسالة الجامعة جاءت قبل ذلك بسنوات وفي فترات مختلفة موزعة شرائح شرائح في الرسائل السابقة، ومن ثم لا يستطيع أحد أن يدعي أن الإمام البنا قد فاجأ شخصيات الكبار، وأبناء الوطن والأمة العربية بجديد لم يسمعوا به، فما جاء في هذه الرسالة الجامعة الواعية لا يعدو كونه تفصيلا للثوابت التي تمثل نخاع دعوة الإخوان، وتكرر دورانها والإلحاح عليها في خطب الإمام وكتبه ورسائله الدعوية(14)

5- ومن شعارات الإخوان المعروفة "الجهاد سبيلنا" و "الموت في سبيل الله أسمى أمانينا"، ومع ذلك نجد في هذه الرسائل مكانا فسيحا للدعوة إلى السلام، والمعايشة السلمية، والأخذ بالحل السياسي الكريم: فنجد الإمام الشهيد –بعد أن قدمت حكومة على ماهر معونة لضحايا انتفاضة 1936 يخاطبه في رسالته إليه بقوله ".. والمسعى السياسي لحل قضية فلسطين أهم بكثير من هذا المسعى الإنساني –على جلاله ورحمته- ولعل الظروف الحالية هي أنسب الظروف لإعادة النظر في هذه القضية".

ويذكر القواعد التي يجب أن يقوم عليها الحل السلمي، وأهمها "اعتراف الحكومة البريطانية –صاحبة الانتداب على فلسطين- باستقلال فلسطين عربية مسلمة، والتعاقد معها تعاقدا شريفا على نحو ما حدث في مصر والعراق مثلا"(15)

وفي رسالته للسفير البريطاني في 2 من نوفمبر 1937 يستهجن سياسة بريطانيا العدوانية في فلسطين، ويدعوه إلى مطالبة حكومته "بوقف الهجرة الصهيونية إلى فلسطين، وتحقيق الاستقلال التام على أساس اتفاق شريف يضمن حقوق العرب، ويعامل فيه اليهود معاملة الأقليات في جميع البلدان."(16)

وتطرد هذه الرؤية أيضا ليدخل في نطاقها حل القضية المصرية بجلاء القوات البريطانية، واعتراف إنجلترا باستقلال مصر والسودان.

أما إذا أخفق الحل السلمي الذي يتمثل –بصفة أساسية- في جلاء الإنجليز جلاء تاما عن أرض وادي النيل، مع الاعتراف الحاسم باستقلال مصر والسودان كما ذكرنا، فليس هناك –كما يقول الإمام الشهيد- مخاطبا في رسالته إسماعيل صدقي "إلا أن تدعو الأمة إلى الجهاد في سبيل حقوقها، وتنظم معها وسائله وأساليبه، كما تفعل كل أمة ترجو الحياة العزيزة، وتؤثر الموت الكريم في ظل الاستشهاد على الاستكانة والذل والاستعباد."(17)

6- وتنطق هذه الرسائل برؤى مستقبلية بصيرة، فكأنما كان الإمام البنا ينظر إلى المستقبل من ستر رقيق، وكأنه المعنيّ بقول الشاعر:

الألْمعيُّ الذي يظنّ بك الظنَّ كأنْ قدْ رأى وقد سَمِعَا

ويطول بنا المسار جدا لو رحنا نتتبع مظاهر هذه الرؤى المستقبلية التى أثبت حاضرنا صحتها ومصداقية تقديرها، مما ينم على ألمعية حقيقية.

وبعد هذه الوقفة التى طالت مع هذا النوع من الرسائل، نرى من تتمة القول أن نلقي الضوء –في إيجاز شديد على منهجها:

إن كل رسالة من هذه الرسائل تمثل وحدة بنائية موضوعية متماسلة الجوانب والعناصر بحيث يؤدي كل جزء إلى ما يليه في نسق طبيعي دون افتعال:

يستهل الإمام الرسالة بالبسملة والحمد والصلاة والتسليم على رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ثم تحية المرسل إليه بالسلام، وبعض عبارات التبجيل والتوقير للمرسل إليه أو الدعاء له. وكل ذلك في إيجاز ووضوح.

وبعد هذا التقديم الذي يهيئ نفس المتلقي يَرِدُ صلب الموضوع الذي يمثل أطول أجزاء الرسالة وأهمها، حيث يعرض المطلوب في إسهاب مقبول وحجة ظاهرة، مع تدعيم كل مطلوب بما يعلله ويقويه من براهين وشواهد. فإذا ما طالت الرسالة وتعددت المطلوبات جاءت منسقة مرتبة في أرقام محددة في السياق المتتابع، لا يتيه بعضها في تتابع هذا السياق.

وتختم الرسالة –غالبا- بالاستنهاض والحث- في أدب- على تحقيق المطلوب والمأمول، ثم الدعاء للمتلقي، كما نرى في ختام رسالة الإمام الشهيد لعلي ماهر في 20 من شعبان 1358

"اعملوا على هذا يا رفعة الرئيس، وجاهدوا في سبيله، فهو خير ما تستقبلون به هذه المواسم الفاضلة، وتتقربون به إلى الله. هذا يا صاحب الرفعة- بعض ما أردنا أن نتقدم إليكم به في هذا الوقت العصيب.والله نسأل أن يتدارك العالم برحمته، وأن يتولى مصر الناهضة بالخير والتوفيق.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته."

------

ونختم حديثنا عن الرسائل بوقفة مع الرسائل الخاصة للإمام الشهيد. وهذه الرسائل الخاصة أو الشخصية لا تزيد على العشرين أرسلها حسن البنا إلى والده(18) على مدى واحد وعشرين عاما ونصف عام. وكانت أول رسالة مؤرخة بالثلاثين من يناير سنة 1926 (وهو في سن العشرين) وآخر الرسائل بتاريخ 12 من أغسطس سنة 1947 أى قبل استشهاد بعامين.

وقد صدَّر حسن البنا هذه الرسائل إلى والده من العطف (المحمودية) وهو في نهاية تعليمه العالى بكلية دار العلوم، وكانت الأسرة كلها بالقاهرة بعد هجرتها إليها من المحمودية إلى القاهرة سنة 1924 قبل تخرج الإمام بثلاث سنوات. إذ كان والده يكلفه –كما يذكر جمال البنا- ببعض الأعمال لإنجازها في المحمودية.

وبعض هذه الرسائل مرسل من الإمام البنا وهو يعمل مدرسا في الإسماعيلية.

وبعضها أرسله من قنا إلى والده بعد أن نقل إليها نقلا تعسفيا(19).

وقد ظل الإمام الشهيد يعمل مدرسا لمدة تسعة عشر عاما، وجاء تعيينه في مدينة الإسماعيلية سنة 1927، ثم انتقل للعمل بالقاهرة في أكتوبر سنة 1932 بعد أن تزوج من آل الصولي وهم من أعيان المدينة.

وفي وزارة حسين سري، وبضغط من الإنجليز صدر قرار بنقله إلى قنا في فبراير سنة 1941.وظل يعمل بقنا أربعة أشهر، ثم أعيد إلى العمل بالقاهرة أول يوليو1941.

ثم استقال من العمل في أول أكتوبر سنة 1946، لكي يتفرغ لخدمة الدعوة.

-----

ونلاحظ أن الإمام البنا لم يسجل في مذكراته (مذكرات الدعوة والداعية) نص رسالة واحدة، أو جزءا من رسالة واحدة، أو حتى إشارة إلى رسالة واحدة من تلك التي أرسلها إلى أبيه، مع أن بعضها يحمل إشارات إلى أمور ومسائل عامة تتعلق بالدعوة أو الأمة. وقد يرجع إغفال هذا التسجيل إلى الأسباب الآتية:

أ- أنها رسائل خاصة تعالج مسائل شخصية أو عائلية يرى الإمام أنها لا تهم –من قريب أو بعيد- المشتغلين بالدعوة والعمل العام.

ب- أن ما أشارت إليه هذه الرسائل من مسائل أو شخصيات عامة عالجتها المذكرات بإسهاب وتفصيل يغني عن تسجيل هذه الرسائل.

جـ- كان التواضع الجم من أهم فضائل الإمام الشهيد، حتى أنه في كثير من جوانب مذكراته لا يتحدث عن نفسه إلا بضمير الغائب(20). وربما رأى الإمام البنا أن نشر هذه الرسائل الشخصية أو بعضها يتعارض مع فضيلة التواضع، فهي ليست "مذكرات حسن البنا"، ولكنها "مذكرات الدعوة والداعية"

د- وقد يكون ذلك من قبيل إجلاله أباه،وتوقيره إياه، لأن الرسائل تكشف عن طبيعة المعاناة، وضيق الحال، وضيق ذات اليد، وهي حال كان الوالد يعيشها، وحاول الابن –بجزء من راتبه- أن يرفع بعض هذه المعاناة، وكذلك بإعاشة بعض إخوته. وقد يكون في نشر هذه الرسائل التى تكشف هذا الواقع الاجتماعي ما قد يفسر على أنه من قبل المن والأذى.
-----

وهذه الرسائل التى كتبها الإمام الشهيد –وأغلبها في شبابه- ترسم- صراحة أو ضمنا خطوطا مهمة فى صورته النفسية والخلقية. وهى بذلك تمثل –فى نظري- جانبا مهما من ترجمته الذاتية. ويمكن القول أن هذه الرسائل لو اجتمعت إلى النوع الثاني –الرسائل العامة أو الرسمية- وكذلك إلى مذكراته الدعوة والداعية، لتكوّن عندنا من هذه الثلاثية "ترجمة ذاتية كاملة" تهتم –أول ما تهتم بالصورة الخلقية، والعقدية، والفكرية والنفسية للإمام الشهيد.

وأهم ما تعكسه هذه الرسائل الشخصية الخاصة من أخلاق الإمام الشهيد، وملامحه النفسية والروحية

بره بوالديه وأهله وإخوته وأقربائه إلى درجة الإيثار. وكذلك الصبر على الشدائد وشظف العيش، والصمود للضائقات والمتاعب بطاقة إيمانية راضية بقدر الله وقضائه إلى درجة التسليم، مع التفاؤل والتفتح للحياة بضمير حي يدفعه إلى أداء عمله في إقبال طيب، وحماسة ناشطة، وإخلاص منقطع النظير، وكذلك مرونة وقدرة على التكيف بكل وضع جديد يؤول إليه، ومن أهم ملامح هذه الصورة التسامح الديني الكريم، وهو تسامح لا يشوبه أثارة من تعصب أو انغلاق.

وبعد كل أولئك أعتقد أننى لم أسرف في القول حينما ذكرت من قبل أن هذه الرسائل الشخصية بضمها إلى مذكرات الإمام الشهيد، ورسائله إلى الملوك ورؤساء الوزارات والوزراء وكبار الشخصيات يمكن أن تصنع لنا ترجمة ذاتية كاملة أو شبه كاملة للإمام الشهيد، وإن افتقرت إلى التسلسل الزمني للوقائع والأحداث، وهذا لا يعيبها، لأنها تكون بهذه الصورة "ترجمة ذاتية" تهتم –أول ما تهتم- بالصورة النفسية والعقدية والفكرية للإمام الشهيد.

-----

ونشير في النهاية إلى نوع من رسائل الإمام يتسم بالإيجاز والتقطير هو "الرسائل البرقية" تتناول قضايا ومسائل داخلية وخارجية، وكلها تدور في الفلك الذي تدور فيه طوال الرسائل، لأنها تنطلق من نفس المعين التقي الطاهر، وعليها طوابع القائد المسلم الغيور على الإسلام والأمة والوطن والقيم العليا. كبرقيته إلى سكرتير نادي الضباط(21). وبرقيته إلى البابا يوساب الثاني، في أكتوبر 1947(22).وبرقيته إلى الرئيس الباكستاني محمد على جناح، في 5 أغسطس1947(23). وبرقيته إلى سلطان مراكش في 22/10/1946(24).

المصدر : رابطة أدباء الشام

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم

2010-01-03T20:12:11Z

41.237.34.121:

== النبي العظيم صلى الله عليه وسلم ==

أي قلم يُحيط وصفه ببعض نواحي تلك العظمة النبوية، وأية صحيفة تتسع لأقطار هذه العظمة التي شملت كل قطر، وأحاطت بكل عصر، وكُتب لها الخلود أبد الدهر، وأي مقال يكشف لك عن أسرارها وإن كُتب بحروف من النور، وكان مداده أشعة الشمس.

على أنك تعجب حين ترى هذه العظمة التي فرعت الأوصاف، وتعالت على متناول الألسنة والأقلام والعقول والأفهام، ماثلة في كل قلب، مستقرة في كل نفس، يستشعرها القريب والبعيد، ويعرف بها العدو والصديق، وتهتف بها أعواد المنابر، وتهتز لها ذوائب المنائر.

ألم تر أن الله خلَّد ذكـره *** إذ قال في الخمس المؤذن: أشهد

وشقّ له من اسمه ليجله *** فذو العرش محمود وهذا محمـد

وإن العظيم ليكون عظيمًا بإحدى ثلاث:

1- بمواهب تميزه وتعلو به عمن سواه، وتجعله بين الناس صنفًا ممتازًا مستقلاً بنفسه عاليًا برأسه، يجلّ عن المساماة ويعظم على المسابقة.

2- أو بعمل عظيم يصدر عنه ويُعرف به، ويعجز الناس عن الإتيان بمثاله، أو النسج على منواله.

3- أو فائدة يُسديها إلى الجماعات وينفع بها الناس، وبقدر ما يكون العظيم متمكنًا من وصفه مُفيدًا في إنتاجه بقدر ما تكون درجته من العظمة ومنزلته من التقدير.

4- ولهذا تفاوتت منازل العظماء واختلفت مراتبهم، فمنهم سابق بلغ ذؤابات العظمة، ومقتصد بلغ من حدودها ما يرفعه إلى مصاف العظماء، ومقصر كان يصيبه منها أن نسب إليها ولصق بها أو لصقت به.

والناس ألفٌ منهم بواحد *** وواحدٌ كالألف إن أمرٌ عَنَى.

كذلك يكون العظيم عظيمًا بواحدة من هذه الثلاث، وبجزء من الواحدة يصل إليه، فكيف إذا جمعها جميعًا ووصل في كل منها إلى الغاية التي ليس بعدها غاية، وجاوز في علوه الحدود التي وضعها الناس للعظمة والعظماء، وذلك ما اختصّ به الله تبارك وتعالى نبيه المًُجتبى وحبيبه المصطفى سيدنا محمدًا -صلى الله عليه وسلم-.

رُتَبٌ تَسقط الأماني حَسْرى *** دونها ما وراءهن وراء.

== مواهبة التي تميز بها -صلى الله عليه وسلم-: ==

فأما عن المواهب التي ميزه الله بها عن غيره فحدّث عن الفيض ولا حرج، فلقد كان -صلى الله عليه وسلم- من شرف النسب وكرم الأصل في صميم قريش ولبها وذروة الشرف وسنامه، لم تزل في ضمائر الكون تختار له الأمهات والآباء فهو من خير أسرة، في أنبل قبيلة لأكرم شعب، وأزكى جنس، ولا غرو فهو -صلى الله عليه وسلم- خيار من خيار من خيار.

شرف يقرع النجوم برقيه *** وعز يقلقل الأجيالا

وهو من حيث الجمال الخِلْقي في أسمى معانيه وأعلى رتبه، قوي البنية تام الخِلْقة، وأجمل الناس طلعةً وأوفرهم هيبةً، وأوضاهم وجهًا، وأعذبهم ابتسامةً وأحلاهم منطقًا، إذا تبسم كأنما يفتر عن حَب الغمام، وإذا ضحك رُؤِيَ كالنور يخرج من بين ثناياه.

وإذا نظرت إلى أَسِرّة وجهه *** برقت كبرق العارض المتهلل.

وإن ذلك لمعنىً عرضي من معاني الكمال الذاتي الذي أودعه الله نفس نبيه محمد -صلى الله عليه وسلم- ولَع الناس بالتمدح به والإغراق في ذكره، وهم لو التفتوا إلى سواه من معاني الكمال المحمدي لوجدوا في ذلك البحر الذي لا ينضب معينه، والمصباح الذي لا يخبو نوره وإنما ذكرناه في معرض التحدث عن العظمة المحمدية؛ لأنه كمال انفرد به المصطفى -صلى الله عليه وسلم- ولم يشاركه فيه أحد سواه.

== خلقه - صلى الله عليه وسلم-: ==

وهو من حيث الكمال الخُلقي بالذروة التي لا تُنال، والسمو الذي لا يُسامى، أوفر الناس عقلاً، وأسداهم رأيًا، وأصحهم فكرةً، وحسبك أنه ساسَ هذه القبائل الجافية والنفوس القوية العاتية، ولم يستخدم في ذلك الإغراء بالمال ولا الإرهاب بالقوة، فلقد كان في قلٍّ من الثروة وضعف من العدد والعُدة، لكن العزم الماضي والرأي الثاقب والتأييد الإلهي والكمال المحمدي.

أسخى القوم يدًا، وأنداهم راحة، وأجودهم نفسًا أجود بالخير من الريح المرسلة، يُعطي عطاء من لا يخشى الفقر، يبيت على الطوى وقد وُهب المئين، وجاد بالآلاف، لا يحبس شيئًا وينادي صاحبه: "أنفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالاً".

أرحب الناس صدرًا، وأوسعهم حلمًا، يحلم على من جهل عليه، ولا يزيده جهل الجاهلين إلا أخذًا بالعفو وأمرًا بالمعروف، وتواتيه المقدرة ويمسك بغرة النصر فلا يلقى منه خصمه إلا نبلاً وكرمًا وسماحًا وشممًا، ينادي أسراه في كرم وإباء: "اذهبوا فأنتم الطلقاء".

أعظم الناس تواضعًا، يُخالط الفقير والمسكين، ويُجالس الشيخ والأرملة، وتذهب به الجارية إلى أقصى سكك المدينة فيذهب معها ويقضي حاجتها، ولا يتميز عن أصحابه بمظهر من مظاهر العظمة ولا برسم من رسوم الظهور، ويقول لهم في ذلك ما معناه: "إن الله يكره أن يمتاز الشخص عن أصحابه".

ألين الناس عريكةً وأسهلهم طبعًا، ما خُيِّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن مُحرمًا، وهو مع هذا أحزمهم عند الواجب وأشدهم مع الحق، لا يغضب لنفسه، فإذا انتُهِكت حرمات الله لم يقم لغضبه شيء، وكأنما يُفقأ في وجهه حب الرمان من شدة الغضب.

أشجع الناس قلبًا وأقواهم إرادةً، يتلقى الناس بثبات وصبر، تمر به الأبطال كَلْمَى هزيمة، وهو ضاحك السن باسم الثغر وضّاح الجبين، يُنادي بأعلى صوته:

"أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب"

وهو من شجاعة القلب بالمنزلة التي تجعل أصحابه إذا اشتد البأس يتقون برسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ومن قوة الإرادة بالمنزلة التي لا ينثني معها عن واجب، ولا يلين في حق، ولا يتردد ولا يضعف أمام شدة، ويضرب المثل العملي في ذلك لأصحابه فيقول لهم: "ما كان لنبي إذا لبس لأْمَةَ حربه أن يرجع".

أعف الناس لسانًا، وأوضحهم بيانًا، يسوق الألفاظ مُفصلة كالدر مشرقة كالنور، طاهر كالفضيلة في أسمى مراتب العفة وصدق اللهجة، يقول لأصحابة ما معناه: "لم أُبْعث فاحشًا ولا متفحشًا، ولا لعانًا ولا صخابًا بالأسواق، إنما بُعثت هاديًا ورحمة".

أعدلهم في الحكومة وأعظمهم إنصافًا في الخصومة يَقِيدُ من نفسه ويقضي لخصمه، يقيم الحدود على أقرب الناس، ويقسم بالذي نفسه بيده: "لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها".

أسمى الخليقة روحًا، وأعلاها نفسًا، وأزكاها وأعرفها بالله، وأشدها صلابة وقيامًا بحقه، وأقومها بفروض العبادة ولوازم الطاعة، مع تناسق غريب في أداء الواجبات، واستيعاب عجيب لقضاء الحقوق، يُؤتي كل ذي حق حقه، فلربه حقه، ولصاحبه حقه، ولزوجه حقها، ولدعوته حقها، وكل واجب من واجبات الإنسانية ما يتطلبه من أداء وإتقان.

أزهد الناس في المادة وأبعدهم عن التعلق بعرض هذه الدنيا، يطعم ما يقدم إليه، ولا يعيب طعامًا قط، وإذا لم يجد ما يأكل قال: "إني صائم"، وينام على الحصير والأدم المحشو بالليف، ويقول في المنعمين والمترفين: "إن لهم الدنيا ولنا الآخرة".

قضى زهرة شبابه مع امرأة من قريش تكبره بخمس عشرة سنة، قد تزوجت من قبله وقضت زهرة شبابها مع غيره، ولم يتزوج معها أحدًا وما تزوج بعدها لمتعة، وما كان في أزواجه الطاهرات بكرًا غير عائشة التي أعرس بها وسنها تسع سنين، يسرب إليها الولائد يلعبن معها بالدمي وعرائس القطن والنسيج.

أرفق الناس بالضعفاء وأعظمهم رحمة بالمساكين والبائسين، شملت رحمته وعطفه الإنسان والحيوان، يغذيهم بحنانه، ويعطف على الكل بجنانه، ويقول: "في كل ذات كبد رطبة أجر"، ويعد الرفق بالحيوان قربة إلى الله يشكر عليها عبده ويُكافئ فيها خلقه، ويعتبر القوة جريمة حتى على الحيوان الأعجم، ويحذر أصحابه، فيقول لهم: "إن امرأة دخلت النار بسبب هرة حبستها فلا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض".

وهو -صلى الله عليه وسلم- مع رجاحة عقله ونضوج فكرة وقوة إرادته أرق الناس عاطفة وأرقهم شعورًا وإحساسًا. يجد لزوجه من الحنان والوفاء ما يجعله يقول: "حُبّب إليّ من دنياكم ثلاث: النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة".

ويجد لابنه من الشفقة والحب ما يجعله يقول عند فقده ما معناه: "إن القلب ليحزن، وإن العين لتدمع ولا نقول إلا ما يُرضي الرب، وإنا بعدك يا إبراهيم لمحزونون". ويجد الحب لوطنه والميل لبلده التي نشأ فيها ونما بها ما يجعله تغرورق عيناه، ويقول لأصيل الغفاري وقد أخذ يصف مكة بعد الهجرة: "لا تشوقنا يا أصيل ودع القلوب تقرّ". ذلك قبس من نور النبوة، وشعاع من مشكاة الخلق المحمدي الطاهر، وإن في القول بعد لسعة وفي المقام تفصيلاً.

وقد وجدت مكان القول ذا سعة *** فإن وجدت لسانًا قائلاً فقل

وإنك لتلقى العظيم يعظم في قومه ويسود في عشيرته بخصلة واحدة من هذه الخصال، فكيف بمن حيزت له بحذافيرها، بلغت في كل منها نهايتها. وإنك لتجد لكل عظيم هفوة، ولكل سيد كبوة، ولكل نابهٍ نقيصة أُخذت عليه وعُرفت عنه، كأنه الكَلَف يشين وجه البدر، أو الغمام يحجب نور الشمس، وسل التاريخ ينبئك على أنك لست بواجد شيئًا من هذا أمام عظمة النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ فقد عُصم من النقائص، وعلا عن الهفوات، وجلّ مقامه عن أن تلصق به هفوة.

خُلقتَ مُبرءًا من كل عيب *** كأنك قد خُلقت كما تشاء

ذلك من حيث المواهب التي اختص الله بها نبيه العظيم، وحَبَا بها رسوله الكريم.

== عظمة العمل: ==

وأما من حيث عظمة العمل الذي قام به سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم- فبربك قل لي: أي عمل أعظم من الرسالة العظمى والنبوة الكبرى والدعوة العامة والإصلاح الشامل لكل الأمم، بل للجن والإنس في كل ناحية من نواحي الحياة الدنيا وفي الآخرة؟ وأي أثر أخلد من القرآن الكريم والتشريع القويم، الذي تركه النبي -صلى الله عليه وسلم- للإنسانية من بعده تهتدي بهديه، وتسير على ضوئه، وتصلح بتعاليمه، وتلجأ إليه، ييأس الناس مما في أيديهم ويفلسون من نظمهم وقواعدهم؟ ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ (فصلت: 53).

لو لم يكن للنبي -صلى الله عليه وسلم- من الفضل إلا أنه الواسطة في حمل هداية السماء إلى الأرض، وإيصال هذا القرآن الكريم إلى العالم لكان فضلاً لا يستقل العالم بشكره، ولا تقوم الإنسانية بكفائه، ولا يُوفى الناس حامله بعض جزائه.

وناهيك بكتاب ضمن للناس إن اتبعوه صلاح الدنيا وسعادة الآخرة وعلاج المشكلات ودواء المعضلات، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد.

وأنت إذا أمعنت النظر في كتاب الله تبارك وتعالى رأيته القانون الشامل والتشريع الكامل الذي ضمن للفرد حقوقه وحريته، وحدد له واجباته العامة والخاصة، لله ولنفسه ولأسرته ووطنه وللعالم كله، وضمن للأسرة سعادتها وهناءتها ببنائها على أفضل الأسس وأدق القواعد النفسية الاجتماعية، ووصف أحسن العلاج لما يطرأ على الأسر من عوامل الانحلال والفناء، مع بيان أفضل الوسائل في توثيق الروابط بين أفراد الأسرة الواحدة على أساس تقدير الجميل والتعاون على الخير، ووضع للأمة بعد ذلك أحكم النظم التي تبين صلة الحاكم بالمحكوم، وتجعل الأمر شورى، والناس سواسية لا يتفاضلون إلا بأعمالهم، ولا يتفاوتون إلا بحقهم.

ثم قفَّى على ذلك ببيان الصلة بين الأمم بعضها ببعض، ووجوب تعاون بني الإنسان على خير البشرية العام والرقي بمستواها إلى نهاية ما قُدر لها من الكمال الممكن.

كل ذلك عرض له القرآن الكريم في لفظ بليغ وإيجاز محكم، وجاءت السنة المطهرة ففصلت مجمله وحددت مطلقه، واستقصت جزئياته، فكان تشريع الإسلام وهو ثمرة البادية ووليد الصحراء وابن الفيافي القاحلة أدق تشريع وأكمله وأرقاه وأصلحه، مع سموه عن النقد وتجافيه عن الخطأ ﴿وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (آل عمران: 85)، فأي عمل أعظم من هذا، وأي أثر أخلد منه.

وإن العالم كله أجمع على عظمة "أفلاطون" لفلسفته وجمهوريته، وعلى فضل "أرسطو" وتبريزه في أخلاقه وقوانينه، وعلى تقدير "نابليون" لعزيمته وتشريعه، مع تعرض كل هؤلاء للهفوات والنقد المر، ومع أن معظم نظراتهم حُبالى لا تثبت أمام التفنيد، ولا تتفق مع الواقعيات، ومع أنهم جميعًا كان لهم من دراستهم وتقلبهم في معاهد العلم ومدارس الثقافة ما يجعل ذلك ليس غريبًا منهم ولا بعيدًا عليهم.

إذا كان ذلك كذلك فإن من واجب العالم كله – ولا محيص لهم عن ذلك – أن يجعل عظمة محمد -صلى الله عليه وسلم- في الخلق جميعًا فوق كل عظمة، وفضله فوق كل فضل، وتقديره أكبر من كل تقدير، وقداسته أسمى من كل قداسة، ولو لم يكن له -صلى الله عليه وسلم- من مؤيدات نبوته وأدلة رسالته إلا سيرته المطهرة وتشريعه الخالد لكانا كافيين، لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.

كفاك بالعلم في الأمي معجزة *** في الجاهلية والتأديب في اليتم

== الإسلام هو الحل: ==

وأما من حيث ما أسداه إلى الإنسانية من فوائد، وحَبَا به العالم من المنافع، فحسبك أن تعلم أنه -صلى الله عليه وسلم- المنقذ للبشرية مما ارتطمت به من أهوال وصروف في عصره الذي بعث فيه، وأن العالم كله لن يجد العلاج لمشاكله والحل لكل معضلاته إلا بما وضع الإسلام من دواء ووصف من علاج.

ولو أن الناس كشفوا عن أعينهم غشاوة التعصب وطهروا قلوبهم من أدران الوهم لعلموا أن مشكلات اليوم – بل كل مشكلات العالم – حلّها الإسلام بأيسر الحلول، ووصف لها أنفع الأدوية، وليس بين العالم وبين الراحة والهناءة إلا أن يعمه تشريع الإسلام القويم، وسيخلص الناس من تجاربهم إن بعيدًا وإن قريبًا إلى هذه النتيجة، ولتعلمن نبأه بعد حين.

وأما بعد:

فإن كانت العظمة لتبريزٍ في أساليب السياسة، فإن نبينا -صلى الله عليه وسلم- ذلك السياسي الذي لم يخطئه التوفيق في موقف من مواقفه، مع الصدق والمناصحة والبعد عن المخادعة والنفاق.

ولئن كانت بالمهارة في قيادة الجيوش وإحراز أعظم النصر بأقل التضحيات، فهذا شأنه -صلى الله عليه وسلم- في كل غزوة من غزواته أوسرية من سرايا جيشه المظفر.

ولئن كانت بقوة التأثير فإن تأثير النبي -صلى الله عليه وسلم- في أصحابه لم ير التاريخ مثله في وقت من أوقاته أو صفحة من صفحاته، وما رأت الدنيا جماعة من الجماعات سارت على هدي نبيها واتبعت سنة قائدها كتلك الجماعة المؤمنة المخلصة من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-.

وإنك لتقرأ كتاب العظمة فترى عظمة محمد -صلى الله عليه وسلم- أوضح سطوره وأروع معانيه، فيعتز المسلمون بذلك، وليكن لهم في نبيهم العظيم أسوة حسنة.

== المصدر: ==

* جريدة الإخوان المسلمين العدد 8 بتاريخ 9 ربيع الأول، 1353 هـ.

رسالة الإخوان 9 ربيع أول 1430 هـ 6-3-2009 العدد 584

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الرسول صلى الله عليه وسلم قدوة المسلمين ورحمة للعالمين

2010-01-03T20:12:04Z

41.237.34.121:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين ... أما بعد:

فيقول الله تعالى: )لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا( (الأحزاب: 21).

بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم فجمع القبائل المتفرقة وأصلح بين المتخاصمين، وأذاب العداوة بين قبائلها، ووضع حداً للحروب التي كانت تقوم على أتفه الأسباب، وأرسى دعائم الأخلاق، وأتم مكارمها، وكون منها أمة أرست دعائم الحرية، وأقامت صرح الحق، والعدل والمساواة بين الناس دون تفرقة بينهم بلون أو جنس أو طبقة .. ولن يصلح آخر الأمة إلا بما صلح بها أولها، ولن تقوم للأمة الإسلامية قائمة إلا بالتأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم.

وإن على المسلمين أن يتعشقوا دراسة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، فيحملوا من معانيها ودروسها في نفوسهم ما يجعلهم قدوة للناس في استقامتهم وصلاح سيرتهم، وحسن هديهم في الدعوة إلى الإصلاح حتى يعود الرسول صلى الله عليه وسلم للمسلمين شمسا منيرة تبدد ظلمات حياتهم، وتمدهم بالحرارة والدفء في قلوبهم وعقولهم وسلوكهم، فيعود للمجتمع الإسلامي صفاؤه واستقامته ومثاليته التي تجعله من جديد في مكان الصدارة والقيادة لشعوب العالم، ويتحقق بذلك قول الله فينا نحن المسلمين مرة أخرى: (كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ) (آل عمران: 111).

وإن من أخطر الأزمات القائمة أزمة وجود القدوة الحسنة القدوة الصالحة علي مستوى الشعوب والأمم، ليس على مستوى الأفراد، الحمد لله عندنا أفراد، ولكن مصير الأمم لا يتغير بالأفراد، مصير الأمم يحتاج في تحويله إلى مجهود جماعي، وإذا بقي هذا الفراغ طويلا فإنه ليس خطراً على الأمم التي امتحنت به، بل هي كارثة العالم كله، فتنهار هذه المدنية، وتنهار هذه النظم القائمة، ويطوي الله هذا البساط.

أيها الإخوان المسلمون ... أيها المسلمون

== اتخذوا من الرسول صلى الله عليه وسلم قدوة: ==

إن المسلمين اليوم في حاجة شديدة إلى أن يذكروا محمدا رسول الله، الذي احتمل الآلام، وصابر المشقات في سبيل بناء الإسلام، وإقامة صرحه الشامخ حتى يكون لهم أن يقتدوا به اقتداء عمليا، يزلزل الأوهام في نفوسهم، والاستبداد والظلم في أوطانهم. وإن الواجب على كل مسلم ومسلمة، أن يتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم في كل جوانب حياتهم، فإن ذلك هو الطريق الوحيدة لنيل الأمن والسعادة في الدنيا، والفوز والنعيم في الآخرة.

'''والتأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في:'''

'''عبادته:''' فلقد كان أعلم الناس بالله، وأتقاهم له وأخشاهم ومع ذلك كان يصوم ويفطر، ويقوم ويرقد، ويأتي النساء، ولم يؤثر ذلك في كونه أعبد الناس.

'''في معاملة الجيران:''' وكان يقول: (ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورِّثه) متفق عليه.

في معاملة الناس: فلقد باع واشترى، وكان سمحًا إذا باع، سمحًا إذا اشترى، وسمحاً إذا قضى وسمحاً إذا اقتضى.

'''في الأخلاق والسلوك عامة:''' وكان صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقًا وأدبًا وأكرمهم وأتقاهم معاملة، قال عنه ربه عز وجل مادحًا خلقَه الكريم صلى الله عليه وسلم: )وإنك لعلى خلق عظيم( (القلم: 4). وعن عائشة رضي اللَّه عنها لما سُئلت عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم قالت: (كان خُلقه القرآن) صحيح مسلم.

'''في السلم والحرب، واحترام العهود، والوفاء بها؛''' لقد دخل صلى الله عليه وسلم المدينة رافعًا راية السلام، ودخل يقول: (يا أيها الناس، أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلّوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام).

وعندما دخل مكة المكرمة فاتحا منتصرا كان قوله لمن حاربوه وعادوه (اذهبوا فأنتم الطلقاء).

بأبي وأمي أنت يا رسول الله ما أروع سيرتك، وما أعظم بركتك، إنها المدرسة الإلهية لكل قائد وكل زعيم، وكل رئيس، وكل حاكم، وكل سياسي، وكل معلم، وكل زوج، وكل أب، أنت المثل الإنساني الكامل لكل من أراد أن يقترب من الكمال في أروع صوره واتجاهاته ومظاهره فالحمد لله الذي أنعم بك علينا أولا، وعلى الإنسانية ثانيا.

== المسلم يحتفي برسول الله كل يوم ==

إن احتفاءنا برسول الله صلى الله عليه وسلم ليس يوما من شهر وإنما احتفاؤنا به في كل بوم، وليس مرة واحدة في اليوم، وإنما عشرات المرات، مع كل نداء وإقامة للصلاة الدنيا كلها تتجاوب وتردد مع المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله … ومع كل تشهد في الصلاة يكون للمسلم لقاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوجه فيه بالسلام عليه: السلام عليك أيها النبي؛ معبرا به عن زيارة معنوية له صلى الله عليه وسلم ولقاء معه، ومرحبا ومهنئا إياه.

== البشرية تنحدر إلى الهلاك ==

وإن المتأمل في الواقع العالمي يرى البشرية تنحدر إلى هوة سحيقة تكاد تأتي على الأخضر واليابس، وانقسم العالم الآن إلى فريقين:

قوي يريد بأنيابه أن يهيمن على الآخرين، ويفرض عليهم ما يريد من قيود تكبلهم، ومعاهدات تستنزف خيراتهم، وتجعل من نفسها وصياً عليها، وبالتالي فهي تحول بينهم وبين الحرية والسيادة على أرضهم، وحرية التصرف في مقدراتهم.. وتوقد نيران الحروب بما اصطلحوا عليه من ضربات استباقية، لتأمين مصالحها، وكبح جماح المواطنين الأحرار الذين تسول لهم أنفسهم مقاومة الظلم، واسترداد الحقوق والحريات، ومقاومة المحتل، ثم هي لا تكتفي بذلك بل تشعل الحروب بين أبناء الأمة الواحدة والوطن الواحد حتى يستنصروا بهم ويتعلقوا بحبالهم.

وأما الفريق الآخر فضعيف أذله الفقر، وأعجزه الجهل، وأعياه المرض، وزاد من ضعفه الفرقة، وفوق ذلك ابتلي بحكومات مستبدة تقيد حرياته، وتنزل به ألواناً من الظلم، وتغلق وجوه الكسب أمامه، وتأبى إلا أن تظل قابعة على ظهره، مسلطة على مقدراته، تمتص ما بقي من دمائه، ويصل بهم الطغيان إلى أقصى مدى حين يحولون بين هذا الشعب المظلوم المكبوت المقهور، وبين صرخة ألم أو صيحة إنقاذ.

لقد أصبح السواد الأعظم من أبناء الأمة الإسلامية في كل أنحاء العالم يحيون في مستويات دون الحد الأدنى من الفقر.. وضربت البطالة بأطنابها في كل فئات المجتمع .. وتفشت الأمراض، وعز الدواء، وإذا وجد فلا يقدر على شرائه، وحل الفساد بالتعليم، وانتشرت الرشوة والمحسوبية، والأثرة والأنانية، وسرت الجريمة في كثير من طبقات المجتمع وعجزت الدولة عن التصدي لها، وخيم الفساد في كل الوزارات والمؤسسات، ولم تبادر الحكومات بأي محاولة لوقف سريانها.

وجاء زلزال الانهيار العالمي الاقتصادي الذي لم يسلم منه أحد، وكل يوم يشرق ينبئ عن مزيد من التردي والدمار والهلاك.

ومما زاد الطين بلة، أن حكومات كثير من الدول الإسلامية مشغولة بشعوبها، مشغولة بالصحوة الدينية التي ظهرت في هذه البلاد، إنها في شغل شاغل، إن همها الوحيد أن تقضي على البقية الباقية من الجمرة الإيمانية في هذه الشعوب، فهي لا تجد فرصة، ولا تجد مجالا لأن تبرز في الميدان الحقيقي، وتتحدي القوة الأجنبية المحاربة للإسلام، كالصهيونية المجرمين أو من حالفها أو أعانها أو سلحها، أو أن تنهض للانتصار لقضية إسلامية من قضايا الشعوب الإسلامية المضطهدة.

== العدو يخشى جذوة الإيمان ==

ومن المؤسف أن قادة البلاد الأجنبية يعرفون هذه الحقيقة وهذا الوضع، أحسن، وأكثر مما يعرفه المسلمون، وعندهم تفاصيل دقيقة، ودراسات عميقة لواقع العالم الإسلامي اليوم، وهم يعرفون أن الجمرة الإيمانية التي كانت تخشي في الزمن القديم وهو الاستهانة بالحياة والحنين إلى الشهادة، قد انطفأت في صدور المسلمين أو كادت تنطفيء، وكان هؤلاء القادة الأجانب يعرفون أن المسلمين يندفعون لهتاف الإيمان؟ ولا يفهمون إلا لغة القرآن والدين، وإنهم لا يندفعون إلا لما فيه أجر الآخرة، ولما فيه رضا الله تبارك وتعالى، ويعلمون أن كسب المسلمين للمعركة وتغلبها على عدوها لا يكون إلا بفضل الهتاف بالشهادة في سبيل الله. والهتاف بالجهاد في سبيل الله، لذا كان أول ما تحاول عمله وتصرف جهودها إليه هو القضاء على هذه الجمرة الإيمانية، إلى الآن لا تزال الصلة الأقوى التي تربط المسلمين بصدر القوة التي تأتي بالمعجزات، هي الصلة بالله تبارك وتعالى، وبرسوله، ولا تزال روائح الجنة تفوح مهما حاول السياسيون، ولا تزال الجمرة الإيمانية كامنة في الرماد، لكن أكثر قادة البلاد عادوا، لا يربطهم رباط بهذه اللغة الإيمانية والحمية الإسلامية، وقد ضعفت الصلة بينهم وبين مصادر الإيمان إنه جيل قد نشأ في أحضان الحضارة الأوربية.. ومن ثم يفتح الباب على مصراعيه لتدخل الآخرين في شؤونه، ويسمع لنصحهم مع أن فيه الهلاك، ويصم أذنيه عن صوت أبناء البلد المخلصين لوطنهم، والذين يسعون لرفعته وعزته، ويقدمون دمائهم رخيصة في سبيل تطهيره من المحتل الغاصب، ويضحون بكل ما يملكون لإصلاحه، وتنقيته من الفساد والمفسدين، ورفع الظلم عن المظلومين.

الرسول صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين

لقد بعث الله عز وجل رحمة للعالمين: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ (الأنبياء: 107). وقال صلى الله عليه وسلم (إنما بُعثْتُ رحمة).

فمن تبعه كان له رحمة في الدنيا والآخرة، ومن لم يتبعه عُوفِي مما كان يبتلى به سائر الأمم من الخسف والقذف.

وفي ظل شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ينعم البشر جميعا بالحرية والعدل والمساواة وترحم البشرية من الجور والشقاء والخوف والرعب الذي جره عليهم عنادهم ليس برفض الرحمة المهداة، ولكن بأبعد من ذلك بإعلان الحرب على شريعة السماء والتطاول والنيل من الرحمة المهداة والنعمة المسداة والسراج المنير.. ألا ما أتعس البشرية.. وما أشد ما ينتظرها من شقاء ونكد وضنك لو بقيت على ما هي عليه ولم تستجب لله ورسوله.. ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾ (طه: 124).

== أصلح نفسك وادع غيرك ==

إن من واجبنا - نحن المسلمين - وفي أيدينا شعلة النور وقارورة الدواء أن نتقدم لنصلح أنفسنا وندعو غيرنا، وإن الإخوان المسلمين يقصدون أول ما يقصدون إلى تربية النفوس وتجديد الأرواح وتقوية الأخلاق وتنمية الرجولة الصحيحة في نفوس الأمة، ويعتقدون أن ذلك هو الأساس الأول الذي تبنى عليه نهضات الأمم والشعوب. فإن نجحنا فذاك، وإلا فحسبنا أن نكون قد بلغنا الرسالة، وأدينا الأمانة، وأردنا الخير للناس، ولا يصح أبداً أن نقطع الأمل في الإصلاح، أو يوقفنا عن نشر رسالة الرسول e ضعف الأثر الملموس، مع كثرة التضحيات والدماء، فحسب الذين يحملون الرسالات ويقومون بالدعوات من عوامل النجاح أن يكونوا بها مؤمنين ولها مخلصين وفي سبيلها مجاهدين وأن يكون الزمن ينتظرها والعالم يترقبها.

== دماء الشهداء تمنح الأمة العافية ==

أيها المسلمون لا تحسبوا أن الدماء التي تراق في سبيل نصرة الحق ومقاومة المحتل تضيع، وأن التضحيات التي تبذل لوقف الفساد الأخلاقي والاجتماعي والاقتصادي.. تكلفة عالية، وثمن باهظ.

لا والله إن ذلك لا يضيع أولا عند الله وما عند الله خير وأبقى، ولا يضيع في الدنيا، فالأمة الإسلامية كانت تحتضر فكانت الشهادة حياة للشهداء: )وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ . فَرِحِينَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ . يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ( (آل عمران: 169- 171).

وكانت الشهادة حياة للأمة، أحيا الله بهم موات الأمة، وكأن تلك الدماء الغالية العزيزة سرت في عروقنا، فأحيتها من موات، وأيقظتها من غفلة، وأدركت أن حقها لن يسترد بالتفاوض، وأن ما ينصحنا به الأعداء لن يزيدنا إلا ذلا ومهانة.

في نفس الوقت أيقنت الأمة أن طريق عزتها مرهون بالسير في الطريق التي ترسمه دماء الشهداء.. وأن أولى الأمم بحق الحياة أبذلها لحياتها في الحق، وقديما قالها خالد: احرص على الموت توهب لك الحياة، وشعار المسلم الموت في سبيل الله أسمى أمانينا.

فالجهاد الجهاد أيها المسلمون إنه لتجارة منجية من عذاب الله، ومقربة لنعيم الله، ومحققة لنصر الله: )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ . تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ . يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ . وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) (الصف: 10-13).

== المصدر: ==
رسالة المرشد الأسبوعية رسالة الإخوان 9 ربيع أول 1430 هـ 6-3-2009 العدد 584

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

السبيل إلى حقن دماء المسلمين

2010-01-03T20:12:02Z

41.237.34.121:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
[[ملف:Mahdy.jpg|left|الأستاذ محمد مهدي عاكف]]
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ النَّاسَ يَوْمَ النَّحْرِ فَقَالَ: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟ .. قَالُوا: يَوْمٌ حَرَامٌ .. قَالَ: فَأَيُّ بَلَدٍ هَذَا؟ .. قَالُوا: بَلَدٌ حَرَامٌ .. قَالَ: فَأَيُّ شَهْرٍ هَذَا؟ .. قَالُوا: شَهْرٌ حَرَامٌ .. قَالَ: فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا ... فَأَعَادَهَا مِرَارًا، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ) .. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهَا لَوَصِيَّتُهُ إِلَى أُمَّتِهِ .. (فَلْيُبْلِغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ) رواه البخاري.

أيها المسلمون في كل مكان

هذه هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمته على امتداد المكان، وعلى امتداد الزمان، إلى أن يلقوا ربهم عند انقضاء الحياة الدنيا.

ويا لها من وصية عظيمة، ونصيحة بالغة، وكلمات واضحة، وعِظَة نبوية كريمة، بلَّغها لأمته، وأمرهم أن يبلغوها لمن خلفهم؛ لتبقى كنزًا موروثًا للأمة المسلمة، ينقذهم من الدواهي العظام، وينجيهم من الخطوب الجسام، ويحفظهم من الفتن التي تدع الحليم حيرانا .. وكيف لا تحار أيها المسلم وأنت أينما توجهت روَّعتك الدماء المسلمة المسفوكة بأيدٍ مسلمة، وأفزعتك الأرواح التي تزهق، وهالَكَ الخراب والدمار الذي ينزل بديار المسلمين من الاقتتال فيما بينهم.

ونظرة واحدة شاملة إلى العالم العربي والإسلامي كافية لرؤية المآسي الأليمة التي يتخبط فيها، والأحداثِ الرهيبة التي يعيشها، والدماءِ الغزيرة التي تسيل، والخَرابِ الكبير الذي يعُمّ، والمستقبلِ المظلمِ المنذرِ، وهذا الانتحارِ العبثي السياسي والاجتماعي والاقتصادي والأخلاقي .. إذا استمرت هذه الحال.

وعلى سبيل المثال:

''' في باكستان:''' العمليات العسكرية في وادي سوات، وقودها الوحيد دماء المسلمين من جند ومدنيين ..

''' في الصومال:''' حرب مشتعلة بين الحكومة والأحزاب المسلمة الأخرى، والقتلى من الطرفين مسلمون .. ومن بينهم الأطفال والشيوخ والنساء ..

''' في أفغانستان:''' منذ سنوات والحرب مستعرة بين قوات المقاومة من جانب، وجيش الدولة والقوات المحتلة من حلف الناتو من جانب آخر .. والمسلمون هم القتلى على الجانبين ..

''' في العراق:''' حدِّث عن الدماء التي روت الأرض، والأرواح التي أُزهقت، والمنشآت التي دُمِّرت، وكلها دماء وأرواح مسلمة، وما دُمِّر من ممتلكات المسلمين ومقدراتهم ..

''' في السودان:''' قبائل وإن اختلفت أعراقهم فإن الإسلام يجمعهم، والحربُ تأبى أن تضع أوزارها، ومع كل يوم تصعد أرواح مسلمة إلى باريها تشكو ظلم المسلمين بعضهم البعض ..

''' في لبنان:''' يؤجج لنيران الفتنة التي أخمدت، ويمكرون بالليل والنهار للإيقاع بها في حرب لا تبقي ولا تذر ..

''' وفي فلسطين:''' يصبون الزيت على النار، ويضعون كل العقبات والعراقيل؛ حتى لا يصطلح أبناء الوطن الواحد.

إن أعداءنا بذلك يُزهقون أرواحنا، ويستنزفون خيراتنا، ويخرِّبون ديارنا، ويمزقون شملنا، ونكفيهم مؤونة التفرغ لهم ومواجهة مؤامراتهم ومخططاتهم.

وإن أكثر الدوافع التي تؤدي للقتال بين المسلمين غير جائزة، سواء أكانت طلبًا لمصالح مادية، أو حميَّة لعصبية قبلية، أو تغليبًا لمذهب فقهي أو غير ذلك.

أيتها الأمة المسلمة:

أعداؤنا يتربصون بنا الدوائر، ويسعون إلى ردنا إلى الكفر والعصيان بأن يقتل بعضنا بعضًا، ونقع فيما نهانا عنه رسولنا صلى الله عليه وسلم: (لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ) .. ولنتذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حمل علينا السلاحَ فليس منَّا).

واعلموا أن الإسلام هو المستهدف من وراء ذلك كله، وما كان ذلك ليقع لولا ضعف المناعة لدى الشعوب التي ابتعدت عن عقيدتها وتشريع دينها العظيم، الذي يجعل منهم في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كالجسد الواحد، كما يجعل منهم بناء متراصًّا يشد بعضه بعضًا، وإلى جانب ذلك يمنحها قوة الممانعة والمقاومة .. وهذا البعد عن الدين جاء مقرونًا بابتلائها بأنظمة وحكومات عماد سياستها الاستبداد والطغيان، وكبت الحريات، ونشر الظلم والفساد.

واعلموا أيها المسلمون أن أعداءنا يغيظهم أن نتَّحد، ويشقيهم أن نترابط ونتحاب ويضنيهم أن نتعاون، ويأبون إلا أن نظل في حرب وخصومة وعداوة، والتاريخ يعيد نفسه وما نراه ليس إلا امتدادًا لما وقع في صدر الإسلام من شَاس بْنُ قَيْسٍ اليهودي، الذي مرَّ على الأوس والخزرج، فغاظه مَا رَأَى مِنْ أُلْفَتِهِمْ وَجَمَاعَتِهِمْ، وَصَلاحِ ذَاتِ بَيْنِهِمْ عَلَى الإِسْلامِ، بَعْدَ الّذِي كَانَ بَيْنَهُمْ مِنْ الْعَدَاوَةِ فِي الْجَاهِلِيّةِ، فَقَالَ: وَاَللّهِ مَا لَنَا مَعَهُمْ إذَا اجْتَمَعَ مَلَؤُهُمْ بِهَا مِنْ قَرَارٍ. فَأَمَرَ فَتًى شَابّا مِنْ يَهُودَ أن يجْلِسْ مَعَهُمْ، ويذكرهم بيَوْمَ بُعَاثَ، الذي اقتتل فِيهِ الأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ، فَفَعَلَ. فَتَكَلّمَ الْقَوْمُ عِنْدَ ذَلِكَ وَتَنَازَعُوا وتنادوا: السّلاحَ السّلاحَ .. فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فَخَرَجَ إلَيْهِمْ فِيمَنْ مَعَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ الْمُهَاجِرِينَ حَتّى جَاءَهُمْ، فَقَالَ: (يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، اللّهَ اللّهَ أَبِدَعْوَى الْجَاهِلِيّةِ، وَأَنَا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ بَعْدَ أَنْ هَدَاكُمْ اللّهُ لِلإِسْلامِ، وَأَكْرَمَكُمْ بِهِ، وَقَطَعَ بِهِ عَنْكُمْ أَمْرَ الْجَاهِلِيّةِ، وَاسْتَنْقَذَكُمْ بِهِ مِنْ الْكُفْرِ، وَأَلّفَ بِهِ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ)، فَعَرَفَ الْقَوْمُ أَنّهَا نَزْغَةٌ مِنْ الشّيْطَانِ، وَكَيْدٌ مِنْ عَدُوّهِمْ، فَبَكَوْا وَعَانَقَ الرّجَالُ مِنْ الأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، ثُمّ انْصَرَفُوا مَعَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم سَامِعِينَ مُطِيعِينَ قَدْ أَطْفَأَ اللّهُ عَنْهُمْ كَيْدَ عَدُوّ اللّهِ شَأْسِ بْنِ قَيّسْ. فَأَنْزَلَ اللّهُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ. وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آَيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (آل عمران: 101).

فهل نفيق يا قوم، ونخلع عن أنفسنا كل دعوى للجاهلية، تدفع بنا إلى أن يسفك بعضنا دماء بعض؟

وهل نسمع لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم حتى نطفئ كيد أبناء شاس بن قيس في عصرنا الذين يفسدون في الأرض، وينفخون في بوق الحروب، وأينما حلوا أوقدوا للحرب نارًا؟

[[ملف:97719_محمد-مهدي-عاكف--2_small.jpg|left]]
== طريق الإنقاذ ==

أيها المسلمون المتقاتلون:

والله لا أجد لكم ولنا إنقاذًا وخلاصًا إلا بعودة صادقة إلى الإسلام المتمثل في كتاب الله الخالد، وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإني لعلى يقين بأن سبيل النجاة يتمثل في هذه الحقائق:

1- الاعتصام بالله عز وجل والتوكل عليه: ﴿وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (آل عمران: 101).

2- المسلمون أمة واحدة: ﴿وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ﴾ (المؤمنون: 52).

3- الأخوة الإسلامية رباط مقدس: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُون﴾ (الحجرات: 10)، هذه الأخوَّة تجمعنا وتحول بيننا وبين الفرقة: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا) (آل عمران: 103).

4- حرمة دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم: (كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ) .. (المسلمُ من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمؤمنُ مَنْ أَمِنه الناسُ على دمائهم وأموالهم).

ويا أيها المتقاتلون:

لكم في "[[الإخوان المسلمون]]" أسوة؛ فقد نزلت بهم الضربات المتوالية؛ من إعدام وتعذيب وسجن وما رفعوا السلاح في وجه من عذبوهم من المسلمين، ولا ثأروا لقتلاهم، وإن سلاحهم لم يرفع إلا في وجه المحتل الغاصب، وإنهم يعتبرون دم المسلم وعرضه وماله خطًّا أحمر يحرم اجتيازه، واحترام هذا الخط من المقاومة الإسلامية على أرض فلسطين خير شاهد.

5- الواجب على الأمة الإسلامية التدخُّلُ للصُّلْح بين المتقاتلين بمُقتضى قوله تعالى: ﴿وإنْ طائفتانِ مِنَ المؤمنينَ اقْتَتَلُوا فأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فإنْ بَغَتْ إحْدَاهُمَا على الأُخرَى فقَاتِلُوا التي تَبْغِي حتَّى تَفِيءَ إلَى أمْرِ اللهِ فإنْ فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بيْنهمَا بالعدْلِ وأَقْسِطُوا إنَّ اللهَ يُحِبُّ المُقسطينَ﴾ (الحجرات: 8-9)، وبموجب هذه الآية يجب على المسلمين أن يضعوا حدًّا لهذه المذابح المرعبة التي يَبرَأُ منها الدين، وتبرأ منها الإنسانية، ويبرأ منها ويشجبها كل خلق كريم.

6- أن يستحضر المسلمون المتقاتلون فيما بينهم الوقفة بين يدي الله، وسؤالهم عن كل قطرة دم مسلمة أريقت، وعن كل روح أزهقت بأي ذنب قتلت، ولا يحسبوا أنهم يفلتون من الحساب.. أو ينجون من العقاب.. ﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيما﴾ (النساء: 93).

7- أن نكف عن التراشق بالسباب والطعن وعن كل ما يوغر الصدور، ويولد العداوة والبغضاء، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: (سِبَابُ المسلم فُسُوق وقتاله كُفر).

8- أن يؤدي كلُّ مسلم، وكل إنسان حرٍّ شريف دوره في النصح والصلح بأفضل ما يستطيع، وأقصى ما يستطيع، فإن ذلك من باب النصيحة الواجبة: عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (الدِّينُ النَّصِيحَةُ .. قُلْنَا لِمَنْ؟ قَالَ: لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ) (رواه مسلم).

== تحذير ونداء ==

ألم يأن للعالم الإسلامي أن يستيقظ وينتبه لما يحاك له، ولا يسقط في الهوة السحيقة التي أعدت لدفنه فيها؟، ألا يوقظه ما فعله ويفعله الصهاينة في فلسطين بوجه عام وغزة بوجه خاص، حتى تتوجه جميع الجهود المبذولة لنصرة المقاومة ودحر العدوان الحقيقي للأمة الإسلامية والعربية.

وألم يأن للعالم الغربي أن يكف عن مكره وكيده وتدخله في شئوننا؟ خير له أن يرحل قبل أن تحل به الدواهي، وليكن له في التاريخ عبرة، فما حل مستعمر ببلد إلا ورحل خاسئًا مدحورًا: ﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ (الشعراء: 227).

ونحن نهيب بالأمة العربية والإسلامية حكومات وشعوبًا، وخاصة العلماءَ والمثقّفين والقادة الشعبيين .. أن يقوموا بدورهم وأن ينهضوا بواجبهم، وأن يتعاونوا فيما بينهم بجدّ ووعي وإخلاص .. على إنقاذ الأمة من الهلاك والدمار، كما ندعو الهيئات الإسلامية، خاصة منظمة المؤتمر الإسلامي أن تضطلع بدورها في إصلاح ذات البين، ولا تألو جهدًا ولا تدخر وسعًا في سبيل حقن دماء المسلمين.

ودور اتحاد علماء المسلمين والمجامع الفقهية في ذلك من الأهمية بمكان؛ حيث يمكنهم الاتصال بعلماء الأحزاب المتقاتلة، للوقوف على سبل التقريب بين وجهات النظر، وإقناع جميع الأطراف بأن هذه الحرب لا يفرح بها إلا الأعداء، ولا يخسر فيها إلا المسلمون، وأن الأجدر بهم جميعًا أن ينصهروا في بوتقة الإسلام العظيم ويتحدوا فيما بينهم لمواجهة كيد الأعداء ومكرهم.

لو فعلنا ذلك وبذلنا غاية الجهد وأخلصنا النوايا فإن الله معنا ولن يترنا أعمالنا، وسيحبط مكر أعدائنا، وسيحل بهم وعيد الله في موعده الذي قدره: ﴿وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا﴾ (الكهف: 59).

والله أكبر ولله الحمد..

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]

[[تصنيف:رسائل المرشدين]]

[[تصنيف:رسائل الأستاذ محمد مهدي عاكف]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الظلم

2010-01-03T20:11:54Z

41.237.34.121:

== الظلم.. حقيقته ومظاهره ==

%%بسببه تعيش الأمة في محن وابتلاءات1-3%%%

كانتْ سبباً فيما تعيشه الأمة المسلمة اليوم ـ أفراداً وجماعات ـ من محن، وشدائد، وابتلاءات.. إنها آفة الظلم، وكي يتخلص منها مَنْ ابتُلي بها، ويتوقاها مَنْ سلَّمـهُ الله ـ عـزَّ وجـلَّ ـ منها فإنه لابد من القيام بطائفة من الأعمال والواجبات في مقدمتها الإلمام بأبعاد ومعالم هذه الآفة.

ويتحقق ذلك من خلال الجوانب التالية:

== أولاً : ماهية الظلم لغةً واصطلاحاً: ==

'''لغة:''' يأتي الظلم وما يشتق منه على معانٍ منها:

1 ـ الجور أو مجاوزة الحدِّ، تقول: ظلم فلانٌ فلاناً: جار عليه، أو جاوز الحدَّ معـه.

2 ـ وضع الشيء في غير موضعه، وفي المثل: "مَنْ أشبه أباه فما ظلم": ما وضع الشيء في غير موضعه، وفي المثل أيضاً:
"مَنْ استرعى الذئب الغنم فقد ظلم"، يضرب لمن يوليِّ غير الأمين.

3 ـ الغصب والنقص، تقول: ظلم فلاناً حقَّـه: غصبـه، ونقصه إياه.

4 ـ السواد، تقول: ظلـمَ الليل ظَـلْـماً فهو ظليم: اسودَّ، وأظلم الليل اسودَّ كذلك.

5 ـ التمويه والتزويق، تقول: هذا شيء مُـظَـلَّـم: مـمـوَّهٌ، ومزوَّقٌ بالذهب، والفضـة(1).

ولا تعارض بين هذه المعاني جميعاً، إذ بعضها يعبر عن حقيقة الظلم وهو الأول، والثاني، وبعضها يعبر عن بعض صوره، وهو الثالث، وبعضها يعبِّـر عن الحال أو الهيئة التي يخرج بها للناس وهو: الرابع والخامس، وكأنه: جور ومجاوزة للحد، أو وضع الشيء في غير موضعه كالغضب والنقص، ونحو ذلك تارةً بصورة مكشوفة سافرة سوداء، وتارةً بصورة مموَّهـة ومزوَّقـة بما يشبه الذهب والفضة.

'''اصطلاحـاً:''' مجاوزة حدود الله في أي صورة من الصور إنْ بالكفر: شركاً أو إلحاداً، وجحوداً، أو إنكاراً لمعلوم من الدين بالضرورة أو استحلالاً لما حرَّم الله، أو تحريماً لما أحـلَّ الله ونحوها من صور الكفر. وإن ْ بما دون ذلك من المعاصي والسيئات كبيرهـا وصغيرها، ظاهرها وباطنها، وحسبنا قوله سبحانه: >> ومّن يّتّعّدَّ حٍدٍودّ اللَّهٌ فّقّدً ظّلّمّ نّفًسّهٍ << (الطلاق: 1).

== ثانيـاً : مظاهر الظلم، وموقف الإسلام منها: ==

وللظلم مظاهر كثيرة تدل عليه وأمارات واضحةٌ بيِّنـة ترشد إليه تقدمتْ الإشارة إليها في التعريف جملة، حيث مضى: أنَّه كفر أو دون الكفر، ونذكر منها:

'''أ ـ الشرك في أيِّ شكل من أشكاله:''' الكبير والصغير، الظاهر والباطن، قال تعالى:

>> الَّذٌينّ آمّنٍـوا ولّمً يّلًبٌسٍـوا إيمّانّهٍـم بٌظٍلًـمُ أٍوًلّئٌـكّ لّهٍـمٍ الأّمًـنٍ وهٍـم مٍَهًــتّدٍونّ 82 (الأنعام).

عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال: لما نزلت: >> الَّذٌينّ آمّنٍـوا ولّمً يّلًبٌسٍـوا إيمّانّهٍـم بٌظٍلًـمُ << شقَّ ذلك على أصحاب رسول الله ص، وقالوا: أينا لا يظلم نفسه؟ فقال رسول الله ص: "ليــس هــو كمــا تظنون، إنمـا هــو كمـا قال لقمان لابنــه: يا بنـيَّ لا تشرك بالله، إن الشرك لظلم عظيم"(2).

يقول الخطابي ـ رحمه الله ـ تعليقاً على الحديث:

"إنما قالتْ الصحابة هذا القول لأنهم اقتضوا من الظلم ظاهره الذي هو الافتيات بحقوق الناس، أو الظلم الذي ظلموا به أنفسهم من ركوب معصية أو إتيان محرَّم، كقوله ـ عـزَّ وجـلَّ ـ: >> والَّذٌينّ إذّا فّعّلٍوا فّاحٌشّةْ أّوً ظّلّمٍوا أّنفٍسّهٍمً.. << (آل عمران: 135) وذلك حقُّ الظاهر فيما كان يصلح له هذا الاسم، ويحتمله المعنى عندهم، ولم تكن الآية نزلت بتسمية الشرك ظلماً، وكان الشرك عندهم أعظم من أن يلقَّب بهذا الاسم فسألوا رسول الله ص عن ذلك، فنزل قوله: >> إنَّ الشٌَرًكّ لّظٍلًمِ عّظٌيمِ =>13<= << (لقمان)، فسميَّ الشرك ظلماً، وعظمَّ أمره في الكذب، والافتراء على الله ـ عـزَّ وجـلَّ ـ، وذلك أن أصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه، ومَنْ أشرك بالله، وجعل الربوبية مستحقَّـةً لغيره، أو عدل به شيئاً، واتخذ معه نِـدّاً، فقد أتى الظلم، ووضع الشيء في غير موضعه ومستقرِّه"(3).

'''ب ـ ما دون الشرك من المعاصي والسيئات:''' كبيرها وصغيرها، ظاهرها وباطنها، وقد ذكر الله في كتابه صوراً لذلك منها:

'''1 ـ خيانة الرجل في أهله''': قال تعالى على لسان يوسف عليه السلام لما راودته امرأة العزيز عن نفسه، وغلَّقتْ الأبواب، وقالتْ: هيت لك: >> مّعّاذّ اللَّهٌ إنَّهٍ رّبٌَي أّحًسّنّ مّثًوّايّ إنَّهٍ لا يٍفًلٌحٍ الظَّالٌمٍونّ =>23<= << (يوسف).

2 ـ أَخْـذُ غير الجاني مكان الجاني: قال تعالى على لسان يوسف كذلك لما قال له إخوته: >> يّا أّيٍَهّا الًعّزٌيزٍ إنَّ لّهٍ أّبْا شّيًخْا كّبٌيرْا فّخٍذً أّحّدّنّا مّكّانّهٍ إنَّا نّرّاكّ مٌنّ الًمٍحًسٌنٌينّ =>78<= << (يوسف).

فرد قائلاً: >> قّالّ مّعّاذّ اللَّهٌ أّن نَّأًخٍذّ إلاَّ مّن وجّدًنّا مّتّاعّنّا عٌندّهٍ إنَّا إذْا لَّظّالٌمٍونّ =>79<= << (يوسف).

3''' ـ التخلي عن مخالطة ومعايشة الصالحين الضعفاء'''، قال تعالى: >> ولا تّطًرٍدٌ الَّذٌينّ يّدًعٍونّ رّبَّهٍم بٌالًغّدّاةٌ والًعّشٌيٌَ يٍرٌيدٍونّ وجًهّهٍ مّا عّلّيًكّ مٌنً حٌسّـابٌهٌٌم مٌَن شّـيًءُ ومّا مٌنً حٌسّـابٌكّ عّلّيًهٌم مٌَن شّـيًءُ فّتّطًرٍدّهٍمً فّتّكٍونّ مّنّ الظَّالٌمٌينّ =>52<= << (الأنعام).

4''' ـ تخريب المساجد من روَّادها،''' وعمارها، قال تعالى: >> ومّنً أّظًلّمٍ مٌمَّن مَّنّعّ مّسّاجٌدّ اللَّهٌ أّن يٍذًكّرّ فٌيهّا اسًمٍهٍ وسّعّى" فٌي خّرّابٌهّا أٍوًلّئٌكّ مّا كّانّ لّهٍمً أّن يّدًخٍلٍوهّا إلاَّ خّائٌفٌينّ لّهٍمً فٌي الدٍَنًيّا خٌزًيِ ولّهٍمً فٌي الآخٌرّةٌ عّذّابِ عّظٌيمِ =>114<= << (البقرة).

'''
5 ـ كتمان العلم''' لاسيَّما في القضايا المصيرية المتعلقة بالعقيدة، قال تعالى عن أهل الكتاب، وقد كتموا الشهادة لمحمد ص بالرسالة مع أنها عهد مأخوذ من الله على أنبيائهم وعليهم من قديم: >> ومّنً أّّظًلّمٍ مٌمَّن كّتّمّ شّهّادّةْ عٌندّهٍ مٌنّ اللَّهٌ << (البقرة: 140).

6''' ـ أكل أموال اليتامى ظُلمـاً وعدواناً'''، قال تعالى: >> إنَّ الَّذٌينّ يّأًكٍلٍونّ أّمًـوّالّ الًيّتّامّى" ظٍلًمـْا إنَّمّا يّأًكٍلٍـونّ فٌي بٍطٍونٌهٌـمً نّارْا وسّيّصًلّوًنّ سّعٌيرْا =>10<= << (النساء).

7 ـ أكل أموال الناس بالباطل، وقتل المرء نفسه، قال تعالى: >> يّا أّيٍَهّا الَّذٌينّ آمّنٍـوا لا تّأًكٍلـٍـوا أّمًوّالّكٍـم بّيًنّكٍـم بٌالًبّاطٌــلٌ إلاَّ أّن تّكـونّ تٌجّـارّةْ عّن تّرّاضُ مٌَنكٍمً ولا تّقًتٍلٍـوا أّنفٍسّكٍـمً إنَّ اللَّهّ كّانّ بٌكٍـمً رّحٌيـمْا=>29<= ومّن يّفًعّلً ذّلٌكّ عٍدًوّانْا وظٍلًمْا فّسّوًفّ نٍصًلٌيهٌ نّّارْا وّكّانّ ذّلٌكّّ عّلّى اللََّهٌ يّسٌــيرْا(30<= << (النساء).

8 ـ إمساك المرأة للإضرار بها، قال تعالى: >> ولا تٍمًسٌكٍوهٍـنَّ ضٌـرّارْا لٌَتّعًـتّدٍوا ومّن يّفًعّلً ذّلٌكّ فّقّدً ظّلّمّ نّفًسّهٍ << (البقرة: 231).

9 ـ القتل الخطأ، قال تعالى على لسان موسى عليه السلام لما أدرك عاقبة قَتْلِـه عدوَّ الذي من شيعته: >> قّالّ رّبٌَ إنٌَي ظّلّمًـتٍ نّفًسٌـي فّاغًفٌـرً لٌـي فّغّفّـرّ لّهٍ إنَّـهٍ هٍـوّ الًغّفٍـورٍ الرَّحٌيــمٍ=>16<= << (القصص).

وقد قضى الحقُّ ـ تبارك وتعالى ـ في كتابه، وعلى لسان نبيِّـه محمد ص تحريم الظلم، حيث نزَّه نفسه عنه في قوله ـ سبحانه ـ: >> إنَّ اللَّهّ لا يّظًلٌمٍ النَّاسّ شّيًئْا ولّكٌنَّ النَّاسّ أّنفٍسّهٍمً يّظًلٌمٍونّ =>44<= << (يونس).

>> ولا يّظًلٌمٍ رّبٍَكّ أّحّدْا =>49<= << (الكهف).

>> إنَّ اللَّهّ لا يّظًلٌمٍ مٌثًقّالّ ذّّرَّةُ وإن تّكٍ حّسّنّةْ يٍضّاعٌفًهّا ويٍؤًتٌ مٌن لَّدٍنًهٍ أّجًرْا عّظٌيمْا =>40<= << (النساء).
>> ومّا رّبٍَكٍ بٌظّلاَّمُ لٌَلًعّبٌيدٌ=>46<= << (فصلت).

وفي قوله في الحديث القدسي: "يا عبادي إنِّي حرَّمْـتُ الظُـلم على نفسي، وجعلته بينكم مُحرَّماً فلا تظالموا..." الحديث(4).

يقول الإمام النووي في بيان المراد: "قال العلماء: معناه تقدستُ عنـه، وتعاليتُ، والظلم مستحيل في حقِّ الله ـ سبحانه وتعالى ـ لأن الظلم تجاوز الحد، والتصرف في ملك الغير، وكيف يتجاوز سبحانه حداً، وليس فوقه مَنْ يطيعه؟ وكيف يتصرف الله في غير ملكه، والعالم كله ملكه، وسلطانه، وأصل التحريم في اللغة: المنع، فسمَّى تقدسه سبحانه عن الظلم تحريمـاً لمشابهته بالممنـوع، في أصـل عـدم الشيء".

وجاء التنفير منه، والتحذير في آيات كثيرة منها:

قولـه تعالى: >> فّأّّنزّلًنّا عّلّى الَّذٌينّ ظّلّمٍوا رٌجًزْا مٌَنّ السَّمّاءٌ بٌمّا كّانٍوا يّفًسٍقٍونّ=>59<= << (البقرة).

وقولـه تعالى: >> إنَّ الَّذٌينّ كّفّرٍوا وظّلّمٍوا لّمً يّكٍنٌ اللَّهٍ لٌيّغًفٌـرّ لّهٍمً ولا لٌيّهًدٌيّهٍـمً طّرٌيقْا=>168<= إلاَّ طّرٌيقّ جّهّـنَّمّ خّالٌدٌينّ فٌيهّا أّبّدْا وكّانّ ذّلٌكّ عّلّى اللَّـهٌ يّسٌــيرْا=>169<= << (النساء).

وقولـه تعالى: >> وأّخّذًنّا الَّذٌينّ ظّلّمٍوا بٌعّذّابُ بّئٌيسُ بٌمّا كّانٍوا يّفًسٍقٍونّ=>165<= << (الأعراف)

وقولـه تعالى: >> وأّخّذّ الَّذٌينّ ظّلّمٍوا الصَّيًحّةٍ فّأّصًبّحٍوا فٌي دٌيّارٌهٌمً جّاثٌمٌينّ =>67<= << (هـود).

وقـولـه تعالى: >> احًشٍرٍوا الَّذٌينّ ظّلّمٍوا وأّزًوّاجّهٍمً ومّا كّانٍوا يّعًبٍدٍونّ =>22<= مٌن دٍونٌ اللَّهٌ فّاهًدٍوهٍمً إلّى" صٌرّاطٌ الًجّحٌيمٌ =>23<= وقٌفٍوهٍمً إنَّهٍم مَّسًئٍولٍونّ=>24<= << (الصافات).

وقال تعالى: >> ولّوً تّرّى" إذٌ الظَّالٌمٍونّ مّوًقٍوفٍونّ عٌندّ رّبٌَهٌمً يّرًجٌعٍ بّعًضٍهٍمً إلّى" بّعًضُ الًقّوًلّ يّقٍولٍ الَّذٌينّ اسًتٍضًعٌفٍوا لٌلَّذٌينّ اسًتّكًبّرٍوا لّوًلا أّنتٍمً لّكٍنَّا مٍؤًمٌنٌينّ =>31<= << (سبأ).

وقال تعالى: >> ثٍمَّ نٍنّجٌَي الَّذٌينّ اتَّقّوًا ونّذّرٍ الظَّالٌمٌينّ فٌيهّا جٌثٌيَْا =>72<= << (مريم).

إلى غير ذلك من الآيات.

كما جاء التنفير منه، والتحذير في أحاديث كثيرة منها قوله ص: "اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة.." الحديث(5).

وقوله: "إن الله ـ عـزَّ وجـلَّ ـ يملي للظالم، فإذا أخذه لم يُفْلِته، ثم قرأ: >> وكّـذّلٌكّ أّخًـذٍ رّبٌَـكّ إذّا أّخّـذّ الًقٍرّى" وهٌيّ ظّالٌمّـةِ إنَّ أّخًـذّهٍ أّلٌيمِ شـّــدٌيدِ=>102<= << (هود)"(6).
وقوله: "ألا مَنْ ظَـلَـمَ معاهداً، أو انتقصَهُ، أو كلَّفـه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئاً بغير طيب نفسٍ، فأنا حجيجُـه يوم القيامـة"(7).

وقوله: "مَنْ ظلم من الأرض شيئاً طوِّقَـه من سبع أرضين"(8).

وفي رواية ثانية: "مَنْ ظلم قيد شبر من الأرض طوِّقَـه مِنْ سبع أرضين"(9).

وفي رواية ثالثة: "مَنْ أخذ من الأرض شيئاً بغير حَقِّـه خُسِفَ به يوم القيامة إلى سبع أرضين"(10).
إلى غير ذلك من الأحاديث.=>

== الظلم.. أسبابه وآثـاره ==

للظلم أسباب كثيرة تؤدي إليه، وبواعث عِـدَّة توقع فيه، منها:

== ـ البيئــة: ==

ذلك أن البيئة قريبة كالبيت أو بعيدة كالمجتمع لها دورٌ كبيرٌ في تشكيل سلوك الإنسان، بحيث إذا كانت خيِّرة كان خيِّراً، وإذا كانتْ شريرةً كان شريراً، ومن الشرِّ الظلم أو الجور.

وقد قال ص: "لا يلبث الجور بعدي إلا قليلاً حتى يطلع، فكلما طلع من الجور شيء ذهب من العدل مثله، حتى يولد في الجور مَنْ لا يعرف غيره، ثم يأتي الله ـ تبارك وتعالى ـ بالعدل، فكلما جاء من العدل شيء ذهب من الجور مثله، حتى يُولد في العدل مَنْ لا يعرف غيره"(11).

== عدم مراقبة اللـه تعالى مع نسيان الآجـلة: ==

ذلك أن عدم مراقبة الله تعالى مع نسيان الآجلة تقود إلى الظلم أو الجـور حتمـاً.

وحسبنا قوله سبحانه عن صاحب الجنتين: >> ودّخّـلّ جّنَّتّهٍ وهٍوّ ظّالٌـمِ لٌَنّفًسٌهٌ قّالّ مّا أّظٍنٍَ أّن تّبٌيـدّ هّذٌهٌ أّبّدْا =>35<= ومّا أّظٍنٍَ السَّاعّةّ قّائٌمّةْ ولّئٌن رٍَدٌدتٍَ إلّى" رّبٌَي لأّجٌدّنَّ خّيًرْا مٌٌَنًهّا مٍنقّلّبْا =>36<= << (الكهف).

وقوله سبحانه عمن يبخسون الناس أشياءهم: >> وّيًلِ لٌَلًمٍطّفٌَفٌينّ(1) الَّذٌينّ إذّا اكًتّالٍوا عّلّى النَّاسٌ يّسًتّوًفٍونّ(2) وإذّا كّالٍوهٍمً أّو وزّنٍوهٍمً يٍخًسٌرٍونّ(3) أّلا يّظٍنٍَ أٍوًلّئٌكّ أّنَّهٍم مَّبًعٍوثٍونّ (4) لٌيّوًمُ عّظٌيمُ (5) يّوًمّ يّقٍومٍ النَّاسٍ لٌرّبٌَ الًعّالّمٌينّ (6) << (المطففين).

وحسبنا ما تقدم من قوله ص: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السَّـارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن.." الحديث(12).

== النعمـة والعافيـة: ==

قد تكون النعمة والعافية من: الصحة، والمال، والأهل، والولد، والعشيرة، والوجاهة، واستمرار ذلك من غير ضرٍّ أو بأس من بين الأسباب المؤدية إلى الظلم، والبواعث التي توقع فيه، قال تعالى: >> كّلاَّ إنَّ الإنسّانّ لّيّطًغّى" (6) أّن رَّآهٍ اسًتّغًنّى" (7) << (العلق).

وقد ذكر ربُّ العزَّة في كتابه عدداً من النماذج لصنف من الناس قادهم هذا السبب إلى الظلم، والانغماس فيه من مفرق رؤوسهم حتى أخمص أقدامهم، مثل: النمرود بن كنعان الذي انتهى به دوام النعمة إلى دعواه أنه يُحيي ويُميت، فقد بقي مَلِكـاً معافيً أربعمائة سنة:

قال تعالى: >> أّلّمً تّرّ إلّى الَّذٌي حّاجَّ إبًرّاهٌيمّ فٌي رّبٌَهٌ أّنً آتّاهٍ اللَّهٍ الًمٍلًكّ إذً قّالّ إبًرّاهٌيمٍ رّبٌَيّ الَّذٌي يٍحًيٌي ويٍمٌيتٍ قّالّ أّنّا أٍحًيٌي وأٍمٌيتٍ << (البقرة: 258).

ومثل فرعون مصر الذي قادته النعمة إلى دعواه: أنه ربُّ الناس الأعلى، قال تعالى: >> ونّادّى" فٌرًعّوًنٍ فٌي قّوًمٌهٌ قّالّ يّا قّوًمٌ أّلّيًسّ لٌي مٍلًكٍ مٌصًرّ وهّذٌهٌ الأّنًهّارٍ تّجًرٌي مٌن تّحًتٌي أّفّلا تٍبًصٌرٍونّ=>51<= أّمً أّنّا خّيًرِ مٌَنً هّذّا الَّذٌي هٍوّ مّهٌينِ ولايّكّادٍ يٍبٌينٍ=>52<= فّلّوًلا أٍلًقٌيّ عّلّيًهٌ أّسًوٌرّةِ مٌَن ذّهّبُ أّوً جّاءّ مّعّهٍ الًمّلائٌكّةٍ مٍقًتّرٌنٌينّ=>53<= فّاسًتّخّفَّ قّوًمّهٍ فّأّطّاعٍوهٍ إنَّهٍمً كّانٍوا قّوًمْا فّاسٌقٌينّ =>54<= << (الزخرف).

وقال تعالى: >> هّلً أّتّاكّ حّدٌيثٍ مٍوسّى" =>15<= إذً نّادّاهٍ رّبٍَهٍ بٌالًوّادٌ الًمٍقّدَّسٌ طٍوْى =>16<= اذًهّبً إلّى" فٌرًعّوًنّ إنَّهٍ طّغّى" =>17<= فّقٍلً هّل لَّكّ إلّى" أّن تّزّكَّى" =>18<= وأّهًدٌيّكّ إلّى" رّبٌَكّ فّتّخًشّى" =>19<= فّأّرّاهٍ الآيّةّ الًكٍبًرّى" =>20<= فّكّذَّبّ وعّصّى" =>21<= ثٍمَّ أّدًبّرّ يّسًعّى" =>22<= فّحّشّرّ فّنّادّى" =>23<= فّقّالّ أّنّا رّبٍَكٍمٍ الأّعًلّى" =>24<= فّأّخّذّهٍ اللَّهٍ نّكّالّ الآخٌرّةٌ والأٍولّى" =>25<= إنَّ فٌي ذّلٌكّ لّعٌبًرّةْ لٌَمّن يّخًشّى" =>26<= << (النازعات).

وقال تعالى عن ثمود قوم صالح: >> وآتّيًنّا ثّمٍودّ النَّاقّةّ مٍبًصٌرّةْ فّظّلّمٍوا بٌهّا << (الإسراء: 59).

وقال تعالى عن سبأ: >> لّقّدً كّانّ لٌسّبّأُ فٌي مّسًكّنٌهٌمً آيّةِ جّنَّتّانٌ عّن يّمٌينُ وشٌمّالُ كٍلٍوا مٌن رٌَزًقٌ رّبٌَكٍمً واشًكٍرٍوا لّهٍ بّلًدّةِ طّيٌَبّةِ ورّبَِ غّفٍورِ=>15<= فّأّعًرّضٍوا فّأّرًسّلًنّا عّلّيًهٌمً سّيًلّ الًعّرٌمٌ وبّدَّلًنّاهٍم بٌجّنَّتّيًهٌمً جّنَّتّيًنٌ ذّوّاتّيً أٍكٍلُ خّمًطُ وأّثًلُ وشّيًءُ مٌَن سٌدًرُ قّلٌيلُ=>16<= ذّلٌكّ جّزّيًنّاهٍم بٌمّا كّفّرٍوا وهّلً نٍجّازٌي إلاَّ الًكّفٍورّ =>17<= وجّعّلًنّا بّيًنّهٍمً وبّيًنّ الًقٍرّى الَّتٌي بّارّكًنّا فٌيهّا قٍرْى ظّاهٌرّةْ وقّدَّرًنّا فٌيهّا السَّيًرّ سٌيرٍوا فٌيهّا لّيّالٌيّ وأّيَّامْا آمٌنٌينّ=>18<= فّقّالٍوا رّبَّنّا بّاعٌدً بّيًنّ أّسًفّارٌنّا وظّلّمٍوا أّنفٍسّهٍمً فّجّعّلًنّاهٍمً أّحّادٌيثّ ومّزَّقًنّاهٍمً كٍلَّ مٍمّزَّقُ إنَّ فٌي ذّلٌكّ لآيّاتُ لٌَكٍلٌَ صّبَّارُ شّكٍورُ =>19<= << (سبأ).

إلى غير ذلك من النماذج.

== ـ عدم محاسبة الجبارين لا من المجتمع ولا من ولي الأمـر: ==

قد يكون عدم محاسبة الجبَّـارين لا من المجتمع، ولا من ولي الأمر من بين الأسباب المؤدية إلى الظلم، والتمادي فيه.

ذلك أنَّ في الإنسان تسلطاً واستبداداً، وما لم تكنْ مواجهة من المجتمع أو من ولي الأمر، أو منهما معاً بالأسلوب المناسب، والوسيلة الملائمة، فإنَّ التسلط يقع، والاستبداد يسود، قال تعالى عن بني إسرائيل: >> لٍعٌنّ الَّذٌينّ كّفّرٍوا مٌنً بّنٌي إسًرّائٌيلّ عّلّى" لٌسّانٌ دّاوٍودّ وعٌيسّى ابًنٌ مّرًيّمّ ذّلٌكّ بٌمّا عّصّوًا وكّانٍوا يّعًتّدٍونّ =>78<= كّانٍوا لا يّتّنّاهّوًنّ عّن مٍَنكّرُ فّعّلٍوهٍ لّبٌئًسّ مّا كّانٍوا يّفًعّلٍونّ =>79<= تّرّى" كّثٌيرْا مٌَنًهٍمً يّتّوّلَّوًنّ الَّذٌينّ كّفّرٍوا لّبٌئًسّ مّا قّدَّمّتً لّهٍمً أّنفٍسٍهٍمً أّن سّخٌطّ اللَّهٍ عّلّيًهٌمً وفٌي الًعّذّابٌ هٍمً خّالٌدٍونّ =>80<= ولّوً كّانٍوا يٍؤًمٌنٍونّ بٌاللَّهٌ والنَّبٌيٌَ ومّا أٍنزٌلّ إلّيًهٌ مّا اتَّخّذٍوهٍمً أّوًلٌيّاءّ ولّكٌنَّ كّثٌيرْا مٌَنًهٍمً فّاسٌقٍونّ =>81<= << (المائدة).

والكلام وإن كان بأسلوب الخبر، لكنَّـه يؤول إلى معنى النهي لاقترانه بالذَّم والوعيد كأنه قال: "لا تتركوا إنكار المنكر، ولا توالوا الذين كفــروا، وإلا حلَّ بكم من العقاب مثلما حلَّ بهؤلاء".

وقال أبو بكر ـ بعد أن حمد الله، وأثنى عليه ـ: يا أيها الناس، إنكم تقرؤون هذه الآية، وتضعونها على غير مواضعها: >> عّلّيًكٍمً أّّنفٍسّكٍمً لايّضٍرٍَكٍم مَّن ضّلَّ إذّا اهًتّدّيًتٍمً << (المائدة)، وإنَّـا سمعنا النبي ص يقول: "إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمَّـهم الله بعقاب"(13).

== الشــح: ==

قد يكون الوقوع في الشحِّ، والانغماس في البخل من بين الأسباب المؤدية إلى الظلم.

ذلك أن الشحيح أو البخيل حريص على أن يملك كلَّ شيء ولا يملك غيره شيئاً، وفي سبيل ذلك يتعدى الحدود، ويرتكب كل محظور.

وقد نبَّه ص على ذلك بقوله: "اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشحَّ، فإن الشـح أَهْـلَـكَ مَنْ كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم"(14).

وفي رواية: "إياكم والشح، فإنه هلك مَنْ كان قبلكم بالشح: أمرهم بالبخل فبخلوا، وأمرهم بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم بالفجور ففجروا"(15).

== الخوف من ظلم الظالمين: ==

شيوع الظلم في مجتمع مَّـا قد يحمل على اقتراف الظلم، من باب أن الشر لا يدفع إلا بشر مثله، إن لم يكن أعظم وأشد، وقد كان هذا شائعاً عند العرب في الجاهلية وقبل الإسلام، حتى قال قائلهم:

وَمَــنْ لا يذد عن حوضـه بســهامـه

يُهــدَّم وَمَــنْ لا يَظْـلـِــم النـاس يُـظْـلَــمِ(16)

ولكنَّ الشارع الحكيم أباح ردَّ الشرِّ بمثله من غير زيادة فقال:

>> وجّــزّاءٍ سّيٌَئّةُ سّيٌَئّةِ مٌَثًلٍهّا فّمّـنً عّفّا وأّصًلّـحّ فّأّجًرٍهٍ عّلّى اللَّـهٌ إنَّهٍ لا يٍحٌبٍَ الظَّالٌمٌينّ=>40<= ولّمّنٌ انتّصّرّ بّعًدّ ظٍلًمٌهٌ فّأٍوًلّئٌكّ مّا عّلّيًهٌم مٌَن سّـبٌيلُ=>41<= << (الشورى).

== التكبر: ==

المتكبِّـر يغريـه شياطين الإنس والجن، وتسوِّل له نفسه الأمارة بالسوء، وتدفعه الدنيا بزخارفها إلى البغي والطغيان حفاظاً على هذا الخُلق الذميم التكبر، وما يسمى بالمركز الأدبي والاجتماعي.

وقد لفت ربُّ العزة سبحانه النظر إلى ذلك في قوله: >> سّأّصًرٌفٍ عّنً آيّاتٌيّ الَّذٌينّ يّتّكّبَّرٍونّ فٌي الأّرًضٌ بٌغّيًرٌ الًحّقٌَ وإن يّرّوًا كٍلَّ آيّةُ لاَّ يٍؤًمٌنٍوا بٌهّا وإن يّرّوًا سّبٌيلّ الرٍَشًدٌ لا يّتَّخٌذٍوهٍ سّبٌيلاْ وإن يّرّوًا سّبٌيلّ الًغّيٌَ يّتَّخٌذٍوهٍ سّبٌيلاْ ذّلٌكّ بٌأّنَّهٍمً كّذَّبٍوا بٌآيّاتٌنّا وكّانٍوا عّنًهّا غّافٌلٌينّ =>146<= << (الأعـراف).

== الجهل بعواقب الظلم وآثاره: ==

قد يكون الجهل بعواقب الظلم، وآثاره الدنيوية والأخروية، الفردية، والجماعية من بين الأسباب التي توقع فيه وتؤدي إليه، ذلك أن الجهل بالعواقب الضارَّة، والآثار المهلكة لأمر مَّـا يقود حتماً إلى الوقوع في هذا الأمـر، وعدم التخلِّي عنه إلا مَـنْ رحم الله ـ عـزَّ وجـلَّ ـ.

لذا كان من الواجب على مَنْ يريد إتيان أمـرٍّ مَّـا: التفكير في عواقبه وآثاره، فإن كانت خيراً أقبل، وإن كانتْ شرّاً أدبر، فيسلم هو في نفسه، ويسلم الآخرون في أنفسهم وذويهم كذلك.

== رابعـاً: آثار الظلم وعواقبـه: ==

للظلم آثار مهلكة وعواقب وخيمة على العاملين، والعمل الإسلامي، ودونك طرفاً من هذه الآثار والعواقب:

'''أ ـ على العامـلين''':

من آثاره على العاملين:

1''' ـ الحرمان من الفقه، والتوفيق:'''

الظالم لم يصل إلى ما وصل إليه من ظلم وطغيان إلا بعد أن اسودَّ قلبه بسبب المعاصي والسيئات، وسواد القلب يحول بين المرء والفقه في الدين، بل يكون سبباً في الحرمان من التوفيق الإلهي، قال تعالى: >> فّبٍهٌتّ الَّذٌي كّفّرّ واللَّهٍ لا يّهًدٌي الًقّوًمّ الظَّالٌمٌينّ =>258<= << (البقرة).

وقال تعالى: >> كّيًفّّ يّهًدٌي اللَّهٍ قّّوًمْا كّفّّرٍوا بّعًدّ إيمّانٌهٌمً وشّهٌدٍوا أّنَّ الرَّسٍولّ حّقَِ وجّاءّهٍمٍ الًبّيٌَنّاتٍ واللَّهٍ لا يّهًدٌي الًقّوًمّ الظَّالٌمٌينّ =>86<= << (آل عمران).

2 ـ '''القلق والاضطراب النفسي:'''
الظالم يعيش ليله ونهاره في المعاصي والسيئات، وتلك تورث فساد القلب، الأمر الذي يؤدي إلى القلق والاضطراب، وهذا هو المفهوم من قوله تعالى: >> الَّذٌينّ آمّنٍوا ولّمً يّلًبٌسٍـوا إيمّانّهٍـم بٌظٍلًمُ أٍوًلّئٌـكّ لّهٍمٍ الأّمًـنٍ وهٍـم مٍَهًتّدٍونّ=>82<= << (الأنعام).

ومن قوله: >> ومّنً أّعًرّضّ عّن ذٌكًرٌي فّإنَّ لّهٍ مّعٌيشّةْ ضّنكْا... << (طه: 124).

ومن قوله: >> ومّن يٍعًرٌضً عّن ذٌكًرٌ رّبٌَهٌ يّسًلٍكًهٍ عّذّابْا صّعّدْا =>17<= << (الجـن).

3 ـ '''نزع هيبـة هؤلاء العاملين من قلوب الناس:'''

الظالم سقط بظلمه من عين الله، ومَنْ سقط من عين الله سقط من أعين الناس، ونزع الله هيبته من قلوبهم، وصدق الله الذي يقول: >> لٌئّّلاَّ يّكٍونّ لٌلنَّاسٌ عّلّيًكٍمً حٍجَّةِ إلاَّ الَّذٌينّ ظّلّمٍوا مٌنًهٍمً فّلا تّخًشّوًهٍمً واخًشّوًنٌي << (البقرة: 150).

4 ـ '''الانتقام في الدنيا قبل الآخرة:'''

يضج الناس بالشكوى من الظالمين، ويستغيثون بالله دوماً أن يرد إليهم مظلمتهم، وأن ينتقم من هؤلاء الظالمين، وقد وعد الله إجابة المظلومين ولو بعد حين.

ففي حديث معاذ بن جبل المشهور حين بعثه النبي ص داعياً إلى الله، ومرشداً، ومُعلمـاً في اليمـن، قال له: "... واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجـاب"(17).

وفي الحديث أيضاً: "ثلاثة لا تُرد دعوتهم: الصائم حتى يفطر، والإمام العادل، ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام، وتُفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب: وعزَّتي وجلالي لأنصرنَّك ولو بعد حين"(18).

5 ـ '''الندامة والحسرة، ولكن بعد فوات الأوان:'''

الظالم استعدى عليه الخالق والمخلوق، وبالتالي فإنه إذا نزل به ضرٌّ لم يجد الناصر والمعين، بل الشفيع، يستوي في ذلك في الدنيا والآخرة، ويندم أشد الندم يوم القيامة، ولو أتيح له أن يفدي نفسه بكل غالٍ ونفيس لفعل، قال تعالى: >> ولّوً أّنَّ لٌكٍلٌَ نّفًسُ ظّلّمّتً مّا فٌي الأّرًضٌ لافًتّدّتً بٌهٌ وأّسّرٍَوا النَّدّامّةّ لّمَّا رّأّوٍا الًعّذّابّ << (يونس: 54).
وقال تعالى: >> وأّنذٌرٌ النَّاسّ يّوًمّ يّأًتٌيهٌمٍ الًعّذّابٍ فّيّقٍولٍ الَّذٌينّ ظّلّمٍوا رّبَّنّا أّخٌَرًنّا إلّى" أّجّلُ قّرٌيبُ نٍَجٌبً دّعًوّتّكّ ونّتَّبٌعٌ الرٍَسٍلّ أّوّ لّمً تّكٍونٍوا أّقًسّمًتٍم مٌَن قّبًلٍ مّا لّكٍم مٌَن زّوّالُ =>44<= << (إبراهيم).

6 '''ـ فقدان الناصر والمعين بل الشفيع:'''

أعظم من الحسرة والندامة: فقدان الناصر والمعين بل الشفيع، إذ هم دائماً في شقاق وفرقة، فكيف ينصر بعضهم بعضاً، بل كيف ينصرهم غيرهم، قال تعالى: >> ومّا لٌلظَّالٌمٌينّ مٌنً أّنصّارُ << (البقرة: 270، وآل عمران: 192).
وقال تعالى: >> ومّا لٌلظَّالٌمٌينّ مٌن نَّصٌيرُ =>71<= << (الحج).
وقال تعالى: >> فّذٍوقٍوا فّمّا لٌلظَّالٌمٌينّ مٌن نَّصٌيرُ=>37<= << (فاطر).
وقال تعالى: >> مّا لٌلظَّالٌمٌينّ مٌنً حّمٌيمُ ولاشّفٌيعُ يٍطّاعٍ =>18<= << (غافر).=>

== الهوامش ==

(1) النهاية في غريب الحديث والأثر 3- 56 ـ 57، القاموس المحيط للفيروزآبادي 4- 205 ـ 206، المعجم الوسيط 2- 577، الصحاح في اللغة والعلوم للمرعشليين ص 694 ـ 695 مادة: "ظلم" بتصرف كثير.

(2) أخرجه البخاري في: الصحيح: كتاب الإيمان: باب ظلم دون ظلم 1- 15، وكتاب الأنبياء: باب واتخذ الله إبراهيم خليلاً 4- 171 ـ 172، وباب قول الله تعالى: >> ولّقّدً آتّيًنّا لٍقًمّانّ الًحٌكًمّةّ أّنٌ اشًكٍرً لٌلَّهٌ << 4- 198، وكتاب التفسير: سورة الأنعام 6- 71، ومسلم في: الصحيح: كتاب الإيمان: باب صدق الإيمان، وإخلاصه 1- 64، والترمذي في: السنن: كتاب التفسير: سورة الأنعام 5- 262، رقم 3067، وأحمد في: المسند 1- 378، 424، 444 كلهم من حديث عبدالله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ مرفوعاً، وهذا لفظ البخاري في أول إخراجه له، وعقب الترمذي بقوله: "هذا حديث حسن صحيح".

(3) أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري للخطابي: كتاب الإيمان: باب ظلم دون ظلم 1- 162 ـ 163.
(4) أخرجه مسلم في: الصحيح: كتاب البرِّ والصلة والآداب: باب تحريم الظلم 4- 1994 ـ 1995 رقم 2577 - 55، وأحمد في: المسند 5- 160 كلاهما من حديث أبي ذر ـ رضي الله عنه ـ مرفوعاً، واللفظ لمسلم.
(5) سبق تخريجه في آفة: "الشح".

(6) أخرجه البخاري في: الصحيح: كتاب التفسير: سورة هود 6- 94، ومسلم في: الصحيح: كتاب البرِّ والصلة والآداب: باب تحريم الظلم 4- 1997 ـ 1998 رقم 2583 - 61، والترمذي في: السنن: كتاب التفسير: باب ومن سورة هود 5- 288 ـ 289، وابن ماجه في: السنن: كتاب الفتن: باب العقوبات 2- 1332 رقم 4018 كلهم من حديث أبي موسى الأشعري ـ رضي الله عنه ـ مرفوعاً بهذا اللفظ، وعقَّب عليه بقوله: "هذا حديث حسن صحيح غريب".

(7) أخرجه أبو داود في السُّـنن: كتاب الخراج والإمارة والفيء: باب في التشديد في جباية الجزية 3- 437 رقم 3052 من حديث صفوان بن سليم، عن عدَّة من أبناء أصحاب رسول الله ص عن آبائهم دِنْـيـةً "أي متصلي النسب"، عن النبيِّ ص قال: "ألا مَنْ ظلم معاهداً..." الحديث، وفيه مجهولون كما هو ظاهر من السياق.

(8) أخرجه البخاري في: الصحيح: كتاب المظالم: باب إثم مَنْ ظلم شيئاً من الأرض 3- 170، وكتاب بدء الخلق: باب ما جاء في سبع أرضين 4- 130، ومسلم في: الصحيح: كتاب المساقاة: باب تحريم الظلم، وغصب الأرض وغيرها 3- 1230 ـ 1231 رقم 1610 - 137 ـ 140، والدارميُّ في: السنن: كتاب البيوع: باب مَنْ أخذ شبراً من الأرض 2- 267، وأحمد في: المسند: 1- 187، 188، 189، 190 كلهم من حديث سعيد بن زيد مرفوعاً بهذا اللفظ، وبنحوه، وله في البخاري ومسلم قصة ولفظها كما في مسلم: أن أروى خاصمته في بعض داره، فقال: دعوها وإياها، فإني سمعتُ رسول الله ص يقول: "مَنْ أخذ شبراً من الأرض بغير حقِّـه، طوِّقـه في سبع أرضين يوم القيامة"، اللهم إن كانتْ كاذبةً، فأعم بصرها، واجعل قبرها في دارها، قال: فرأيتها عمياءَ تلتمس الجُدُرَ، تقول: أصابتني دعوةُ سعيد بن زيد، فبينما هي تمشي في الدار مَـرَّتْ على بئر في الدار، فوقعت فيها، فكانت قبرها، وفي روايـة هشام بن عـروة، عن أبيه: أنَّ أروى بنت أويس ادَّعَتْ على سعيد بن زيد: أنه أخذ شيئاً من أرضها، فخاصمته إلى مروان بن الحكم، فقال سعيد: أنا كنتُ آخذ من أرضها شيئاً بعد الذي سمعتُ من رسول الله ص؟ قال: وما سمعتَ من رسول الله ص؟ قال: سمعتُ رسول الله ص يقول: "مَنْ أخذ شبراً من الأرض ظُلماً طُـوِّقَـه إلى سبع أرضين"، فقال له مروان: لا أسألك بيِّنـةً بعد هذا، فقال: اللهم إن كانت كاذبةً فعمِّ بصرها، واقتلها في أرضها، قال: فما ماتت حتى ذهب بصرها، ثم بينا هي تمشي في أرضها، إذْ وقعتْ في حُفْـرةٍ فماتتْ.

(9) هذه الرواية: أخرجها البخاري في: الصحيح: كتاب المظالم: باب إثم مَنْ ظلم شيئاً من الأرض 3- 170 ـ 171، وكتاب بدء الخلق: باب تحريم الظلم، وغصب الأرض، وغيرها 3- 1231 ـ 1232 رقم 1612 رقم 142، وأحمد في: المسند 6- 64، 79، 252، 259 كلهم من حديث عائشة مرفوعاً بهذا اللفظ، وفي أوله أن أبا سلمة كان بينه وبين قومه خصومة في أرض، وأنه دخل على عائشة فذكر ذلك لها، فقالتْ: يا أبا سلمة اجتنب الأرض، فإن رسول الله ص قال: "مَنْ ظلم قيد شـبرٍ من الأرض..." الحديث.

(10) هذه الرواية: أخرجها البخاري في: الصحيح: كتاب المظالم: باب إثم مَنْ ظلم شيئاً من الأرض 3- 171، وكتاب بدء الخلق: باب ما جاء في سبع أرضين 4- 130 من حديث سالم عن أبيه مرفوعاً بهذا اللفظ.

(11) الحديث أخرجه أحمد في: المسند 5- 26 ـ 27 من حديث معقل بن يسار مرفوعاً بهذا اللفظ.

(12) سبق تخريجه في آفـة "اللغــو".

(13) سبق تخريجه.

(14) سبق تخريجه في آفـة "الشح".

(15) سبق تخريج هذه الرواية في آفة "الشح".

(16) البيت من معلقة زهير بن أبي سلمى ورقمه: 53.

(17) أخرجه البخاري في: الصحيح: كتاب الزكاة: باب أخذ الصدقة من الأغنياء، وترد في الفقراء حيث كانوا 2- 158 ـ 159، وكتاب المظالم: باب الاتقاء والحذر من دعوة المظلوم 3- 169 ـ 170، وكتاب المغازي: باب بعث أبي موسى، ومعاذٍ إلى اليمن قبل حجة الوداع 5 - 205 ـ 206، ومسلم في: الصحيح: كتاب الإيمان: باب الدعاء إلى الشهادتين، وشرائع الإسلام 1- 50 رقم 19 - 29 كلاهما من حديث معاذ بن جبل مرفوعاً بهذا اللفظ.

(18) أخرجه الترمذي في: السنن: كتاب صفة الجنة: باب ما جاء في صفة الجنَّـة ونعيمها 4- 672 ـ 673 رقم 2526، وابن ماجه في: السنن: كتاب الصيام: باب في الصائم لا ترد دعوته 1- 557 رقم 1725 كلاهما من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ مرفوعاً، وعقب الترمذي على حديثه قائلاً: "هذا حديث ليس إسناده بذاك القوي، وليس هو عندي بمتصل"، وقد روي هذا الحديث بإسناد آخر عن أبي مدله، عن أبي هريرة مرفوعاً، والإسناد الآخر الذي يشير إليه الترمذي هو الذي عند ابن ماجه.

مجلة المجتمع عدد1418- 1419 / 20/09/2000 - 19/09/2000

[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

العدل اولا

2010-01-03T20:11:44Z

41.237.34.121:

***العدل اولا***

يقول تعالى (يا أيها الناس انّا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا انّ أكرمكم عند الله أتقاكم .....) ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم فى خطبة الوداع (أيها الناس .ان ربكم واحد وان اباكم واحد .وآدم من تراب .ان اكرمكم عند الله أتقلكم .ليس لعربى على أعجمى فضل الا بالتقوى ..ألا هل بلّغت ؟ قالوا نعم .قال فليبلغ الشاهد منكم الغائب ) وقال (كلكم لآدم وآدم من تراب )

ولو تذكرنا هنا موقف الفاروق ـ عمر بن الخطاب ـرضى الله عنه مع عمرو بن العاص وابنه وابن المصرى لرأينا بوضوح عدالة الأسلام ومدى حرصه على المساواة بين الناس جميعا ..فقد أذن عمر ابن الخطاب لأبن المصرى أن يضرب ابن عمرو ابن العاص وكان أميرا .وقال له قولته المشهورة الخالدة التى تعد اساسا للتعامل بين الطبقات " متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرار ؟ علما بأن هذا المصرى يعلم تماما عدل عمرو بن العاص ولو شك للحظة واحدة ان عمرو بن العاص ظالم وسوف يعاقبه على ذهابه للفاروق ماراح ولا جاء ولرضى بالصفع على وجهه اتقاء لما يحدث بعد ذلك ...كما نفعل نحن الآن عندما نرضى بالظلم والذل الأقل اتقاء للأكبر اذا شكونا الظالمين الا لله ..وحسبنا الله ونعم الوكيل

فالمساواة بين الناس صورة صادقة للعدل فالناس خلقوا من نفس واحدة فهم بذلك سواسية كأسنان المشط ....... فليس فى شريعتنا ملك يحميه ملكه ولا حاكم يحميه حكمه ولا رئيس تحميه رئاسته ولا ناجى الجمال يحميه جمله

ان ظلم أو اقترف اثما ..ولقد قالها رسول الله عندما دخل أهل مكة فى الأسلام وأرادوا أن يعفو ا شريفة من حد من الحدود ـ حد السرقة ـ صاح فيهم قائلا ( انّما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد ..وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ) علما بأننا ننزه السيدة فاطمة من هذا الفعل فقد سبق القول منالله بطهارة أهل البيت وكذلك كان موقف الرسول من اسامة ابن زيد عندما اراد ان يشفع فى هذا الحد قالله ( أتشفع فى حد من حدود الله يا أسامة ؟ ) منكرا بذلك الشفاعة والوساطة والمحسوبية ليكون ذلك قانونا وشريعة لنا ...وعندما غاب هذا القانون الربانى عنّا غاب الخير كله وغاب الفضل كله وانتشرت الوساطة والمحسوبية والرشوة مما أدى الى انعدام تكافؤ الفرص بين الناس فى كل شىء سواء كانت وظائف او مساكن او ...........

حتى فى المرض والموت . فالفقير يأخذ أخطر الأمراض وأفتكها بجسده ولولا خوف الأغنياء على انفسهم من العدوى لتركوا الفقراء للأمراض والآفات تفتك بأجسادهم ...حتى اذا مات الفقير فى مستشفى لا تستطيع ان تأخذ جثته أو تفرج عنها من المشرحة الا برشوة او وساطة ونحن نرى ذلك كل يوم ...ولا رحمة عند طبيب او موظف او عامل مشرحة او حتى مدير المستشفى ...

وكذلك فى الأعمال ..فلولا خشية الغنى ان الفقير ان جاع لا يستطيع العمل عنده وخدمته لتركه يموت جوعا ومرضا ................

فمن غير المعقول ان يكون احد الناس متخما بالمال واصناف الطعام وجاره ـ فى الوقت نفسه ـ لا يجد ما يتقوى به على معيشته من لقيمات يقمن صلبه ثم ترى المجتمع يعفى هذا الثرى الفاحش من المسئولية عن هؤلاء او كفالتهم مع علمه بظلم الظالمين ..

والطامة انك ترى الجميع يدّعى الأسلام والأنتماء للشرع وربما يصلى ويصوم ويقدم موائد افطار للصائمين فى رمضان .........ولا حول ولا قوة الاّ بالله ...

والحمد لله رب العالمين

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

العزة

2010-01-03T20:11:35Z

41.237.34.121:

العــزة

خلق الله سبحانه وتعالى المؤمن ليكون سيداً في هذا الوجود لذلك هو لا يرضى لنفسه أن يعيش ذليلاً كما أنه لا يقبل الضيم ولا الظلم ولا الصغار ولا المهانة، لأنه يؤمن بالعزيز سبحانه ويستلهم معاني العزة والكرامة منه، وهو سبحانه وصف المؤمنين بالعزة [ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ ].

وقد رسَّخ الإسلام هذه المعاني في نفوس أتباعه لذلك يقول الفاروق عمر رضي الله عنه: " يعجبني من الرجل إذا سيم خطة خسف أن يقول بملء فيه لا " فالإسلام يأبى على أتباعه أن يذلوا لغير الله ويرهبوا سلطاناً غير سلطانه، نعم قد يستضعفون لكن لا يقبلون أن يعيشوا أذلاء كما أن الإسلام لا يرضى لأبنائه أن يقيموا على الذل، فإن عجزوا فينبغي عليهم التحول إلى بلد آخر يعيشوا فيه أعزاء [ إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً ] والمسلم يتذكر معاني العزة ويصطبغ بها في اليوم خمس مرات وذلك في الأذان والصلوات فـ " الله أكبر " التي ترتفع من فوق صوت المآذن تعني أنه لا سلطان ولا عظيم ولا قوي إلا هو، كما أنه إذا صلى ردد في كل صلاة " سبحان ربي الأعلى " " سبحان ربي العظيم " ولم يقل: " سبحان ربي الحليم أو الغفور " لماذا هذه الكلمات بالذات ؟ لأن الأعلى والعظيم تُجسد معنىَ واحد وهو أن الكبرياء والعزة له وحده سبحانه لا لأحد سواه. فمن صلى وسبح وكبر ثم ذل لغير الله فما صلى ولا سبح ولا كبر.

فالإسلام صب في نفوس أصحابه هذه المعاني لذلك فهم يثورون لأي شيء يخدش كرامتهم، فهذا خالد بن الوليد رضي الله عنه يرسل إليه هامان قائد الروم رسالة يقول فيها: إنه قد بلغنا أنه ما أخرجكم من بلادكم إلا الجوع فهلموا أن أعطي كل رجل منكم عشرة دنانير وكسوة وطعاماً وترجعون إلى بلادكم فإذا كان العام المقبل بعثنا لكم بمثلها، فقال له خالد بعزة المؤمن: إنه لم يخرجنا من بلادنا ما ذكرت غير أنا قوم نحب شرب الدماء وأنه بلغنا أنه لا دم أطيب من دم الروم فجئنا لذلك.

كما ذكر ابن كثير في " البداية والنهاية" أن قائد الفرس سأل قائد المسلمين فقال له من أنتم ؟ ومن أين جئتم ؟ وما شأنكم ؟ فقال له القائد المسلم: نحن قدر الله سُلط عليكم فو الله لو كنتم في سحابة لصعدنا إليكم أو لنزلتم إلينا. والعزة ثمرة من ثمار التوكل على الله سبحانه ترفع صاحبها مكاناً علياً، وتمنحه ملكاً كبيراً، بغير عرش ولا تاج، لأنها قبس من عزة المُتوكَّل عليه، كما قال سبحانه: [وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ] فالمتوكل هنا عزيز بغير عشيرة، غني بغير مال، ملك بغير جنود ولا أتباع. أجل هو ملك، ولكنه من ملوك الآخرة، لا من ملوك الدنيا. فملوك الدنيا يشعرون بحاجاتهم إلى من حولهم من الأتباع والأنصار، كما يشعرون بالخوف على ملكهم أن يزول من الداخل، أو بالغزو من الخارج أو بالموت الذي لا يفرق بين ملك ومملوك.أما ملوك الآخرة فقلوبهم معلقة بالله تعالى، لا يرجون إلا رحمته ولا يخافون إلا عذابه. فهم كما وصفهم الشاعر:

عبيد ولكن الملوك عبيدهم وعبدهم أضحى له الكون خادماً

قال أحد الخلفاء لأحد علماء السَّلَف: ارفع إلينا حوائجك نقضها لك، فقال له: إني لم أطلبها من الخالق، فكيف أطلبها من المخلوق ؟ يريد أن الدنيا أهون عنده من أن يسألها من الله، فهو سأل ربه سأله ما هو أعظم الدنيا، وهو الجنة.

إن العزة لا تطلب عند أبوب السلاطين، بل تطلب من باب واحد ذكره القرآن الكريم فقال: [مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً] فالعزة مما استأثر الله بها لذا قدم سبحانه في الآية المسند إليه على المسند " فلله العزة " ولم يقل: " العزة لله " لاحتمال أن تكون لغيره. وقد بين سبحانه أن طلب العزة من عند غيره هو شأن المنافقين المدخولين في إيمانهم: [بَشِِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً * الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً].

ومن أقوال ابن عطاء السكندري رحمه الله هنا: " قبيح منك أن تكون في دار ضيافته، وتوجه وجه طمعك لغيره ". " لا تطلب ممن هو عنك بعيد، وتترك الطلب من مولى هو أقرب إليك من حبل الوريد ". وقال شيخه أبو العباس المرسي:" والله ما رأيت العز إلا في رفع الهمة عن الخلق ". " إن اعتزاز المسلم بنفسه ودينه وربه هو كبرياء إيمانه، وكبرياء الإيمان غير كبرياء الطغيان، إنها أنفة المؤمن أن يصغر لسلطان، أو يكون ذنباً لإنسان. هي كبرياء فيها من التمرد بقدر ما فيها من الاستكانة، وفيها من التعالي بقدر ما فيها التطامن، فيها من الترفع على مغريات الأرض ومزاعم الناس وأباطيل الحياة، وفيها الانخفاض إلى خدمة المسلمين والتبسط معهم..".

والإسلام عندما أوصى المسلم أن يكون عزيزاً هداه إلى أسبابها، ويسر له وسائلها، وأفهمه أن الكرامة في التقوى، وأن السمو في العبادة، وأن العزة في طاعة الله سبحانه. والمؤمن الذي يعلم ذلك ويعمل به يجب أن يأخذ نصيبه كاملاً غير منقوص في الحياة الرفيعة المجيدة. فإذا اعتدى عليه أحد أو طمع فيه باغ كان انتصابه للدفاع عن نفسه جهاداً في سبيل الله، وليس ذياداً عن الحق الشخصي فقط بل إقراراً للحقوق العامة والمثل العليا. ومن ثم موت المسلم قال: حقه شهادة: " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي ؟ ققال: تعطه مالك قال: أرأيت إن قاتلني ؟ قال: قاتله قال: أرأيت إن قتلني ؟ قال: فأنت شهيد، قال: أرأيت إن قتلته ؟ قال: هو في النار".

----
المصدر : [شبكة مساجدنا الدعويّة]

[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
v

الغرور والجهل هما أكثر ما يتميز به قادة العصابات الصهيونية

2010-01-03T20:11:34Z

41.237.34.121:

نعلم جيدا أن الصهاينة يملكون ناصية القوة بما يملكون من ترسانة أسلحة تقليدية وغير تقليدية ودعم غربي غير محدود، إلا أن القوة وحدها لا تكفي لقهر الشعوب الكريمة التي جبلت على الأنفة والكرامة وتعشق الحرية وتستنكف العبودية، بينما يمكن أن تكون للقوة قيمة مجدية وأهمية كبرى في حسم نتيجة الصراع لصالح صاحبها إن كانت تحكمها القيم والمبادئ والمثل، وأما إن كان صاحب القوة يفتقر إلى القيم الإنسانية والمبادئ والمثل والأخلاق الدينية وعلى رأسها العدالة بين الناس كافة دون تمييز حتى الأعداء منهم كما جاء في كتاب الله {وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} عندئذ يصبح كثور هائج أدخل إلى حلبة مصارعة الثيران، فمصيره المحتوم في نهاية المطاف أن يخرّ صريعاًَ - ولو بعد حين - عند أقدام مصارعه الذي هو أقل منه حجماً وأضعف منه قوة.

لا زلنا نذكر ما قاله موشي يعلون رئيس أركان العصابات الصهيونية عندما أعلنت الفصائل الوطنية والإسلامية عن هدنة مشروطة لمدة ثلاثة أشهر، لقد أعلن هذا المغرور أن جيش العصابات الصهيونية قد انتصر على المقاومة الفلسطينية، وما هي إلا أيام قلائل حتى عادت العمليات تدك حصون العدو، وتنشر الرعب في قلوب قادته المنتصرين بناء على مزاعم يعلون، وكان الأولى بيعلون أن يخلع ثوب الغرور وأن يعترف بالحقيقة والواقع، ولكنه تماما كسابقيه من قادة الإرهاب والتدمير والتخريب لم ولن يتعلم الدرس، فهاهو يعود من جديد إلى عبارات التبجح والغرور، ليخرج علينا مع مطلع العام الجديد قائلا في مقابلة مع صحيفة «يديعوت أحرونوت» «لم يعد هناك عالم عربي، لم نعد نتكلم عن عالم عربي، لا يوجد شيء اسمه تحالف عربي، هناك لاعبون لكل منهم مصلحته الخاصة، والجميع يعرف أن في عالمنا الأحادي القطب كل من يريد أن يعتبر جزءاً من القرية الكبيرة عليه أن يكون مرتبطاً بالولايات المتحدة وليس أي حلف آخر».

وهنا لا أريد أن أدافع عن الوضع البائس للعالم العربي الذي أنهكته الخلافات الشخصية، والولاءات المتعددة المتباينة، والبعد عن مكامن العزة وأسباب النصر والتمكين المتمثلة بالتمسك بالمبادئ والقيم التي جاءت بها عقيدتنا الغراء، وكذلك برص الصفوف لمواجهة العدوان الشامل الذي تشنه الصليبية الحاقدة جنباً إلى جنب مع الصهيونية النازية، وتعبئة الجماهير المتعطشة لمواطن الشرف تعبئة جهادية، وتجنيد كل إمكانات وقدرات وطاقات الأمة لصالح معركة المصير التي فرضت علينا ولم نخترها نحن، ولكن إذا كان هذا الواقع المشين هو واقع أصحاب القرار في عالمنا العربي والإسلامي، فحال الشعوب شيء آخر وهو مختلف تماماً، فهي التي ترفض الهيمنة الأمريكية على العراق وقد أقضّت مضاجع الغزاة، وهي التي أثخنت العدو الصهيوني في فلسطين.

ولكن عندما يقول يعلون «الجميع يعرف أن في عالمنا الأحادي القطب كل من يريد أن يعتبر جزءاً من القرية الكبيرة عليه أن يكون مرتبطا بالولايات المتحدة وليس أي حلف آخر» ثم يضيف قائلاً: «إن الولايات المتحدة خلقت أجواء وظروفاً عالمية جديدة بانتصارها في العراق واعتقالها الرئيس المخلوع صدام حسين»، مشيراً إلى «إن من يريد أن يخدم مصلحته اليوم يتبع الولايات المتحدة». هنا تبدو علامات التبجح والغرور التي تأتي في غير موضعها، فربما كان من المناسب أن يقول يعلون ذلك يوم سقطت بغداد في أيدي الأمريكان، وظن قادة البيت الأبيض أنهم أحرزوا نصراً مبيناً ليس على العراق فقط ولكن على الأمة بأسرها، ولكن عندما يقال ذلك في الوقت الذي يجمع فيه العالم على أن أمريكا تغوص في أوحال الرافدين، وأنها تتجرع مرارة الهزيمة في العراق على يد المجاهدين العراقيين، وطائراتها تتساقط تحت أقدام العراقيين، وقتلاها يحملون إلى أمريكا في كل صباح حتى أصبحوا يعدون بالمئات، وجرحاها باتوا يعدون بالآلاف، فأعتقد أن مثل هذا القول يعكس حالة من الهذيان الغير منسجم مع الواقع، فكان على يعلون أن يدرك أن الذعر الذي ألم ببعض القادة من العرب والمسلمين من احتلال أمريكا عاصمة الرشيد لم يتسلل إلى الشعوب، بل على النقيض من ذلك فإن الشعوب العربية والإسلامية تشعر بأنها قادرة بإذن الله تعالى على تحقيق النصر على أمريكا ومن حالفها لو أعطيت الفرصة لتحقيق ذلك، كما كان عليه أن يدرك أن الشعوب ستقاتل ولن ترفع راية بيضاء في مواجهتها للإرهاب الأمريكي والإرهاب الصهيوني، وهذا ما حدث في لبنان و[[الصومال]] وما يحدث الآن في فلسطين والعراق.

ثم يتمادى يعلون في تبجحه قائلاً «أما حماس فإنها باتت تخشى على مصيرها وعلى قيادتها في أعقاب عمليات الاغتيال»، مضيفاً: «لقد اصبحوا يخشون على تنظيمهم وهم لا يريدون أن يعطونا المبرر حتى نهاجمهم»، وهكذا يلبس يعلون نفسه ثوباً واسعاً أكبر من حجمه، وهو يدرك تماما أن قادة العصابات الصهيونية وهو أحدهم هم الذين باتوا يخشون من رد حماس على جرائمهم، ويكفي قادة العصابات الصهيونية دليلا على فشلهم وعجزهم وخوفهم أنهم يستغيثون اليوم بقوى دولية وإقليمية ومحلية لنجدتهم، بينما لم تتردد حركة حماس بالرد الموجع على ما ارتكب الصهاينة من مذابح ضد أبناء الشعب الفلسطيني، كما لم تتردد بالرد على عمليات الاغتيال التي اقترفتها يد الغدر والجبن الصهيونية ضد قادة الحركة العسكريين منهم والسياسيين، وعلي سبيل المثال لا الحصر فقد دفع الصهاينة ثمنا باهظا لاغتيالهم الشهيد المهندس يحيي عياش ذلك القائد العسكري الذي نعيش اليوم ذكرى استشهاده، وكذلك تلقوا الرد الموجع على كل عمليات اغتيال العسكريين من بعده.

لم يكن «يعلون» فريداً من بين قادة العصابات الصهيونية بإطلاق هذه التصريحات التبجحية، فقد سبقه أو عاصره في ذلك كل من تربع على عرش العصابات الصهيونية، فقد كان هذا ديدن رابين وبيرز وباراك ونتنياهو وموفاز وكذلك شارون، وغيرهم ممن قدر لهم أن يقفوا في مواجهة انتفاضة الشعب الفلسطيني ومقاومته الباسلة، وأنا على ثقة بأن يعلون الذي عض أصابع الندم بسبب تصريحاته السابقة عندما قبلت الفصائل الوطنية والإسلامية بالهدنة سيعض أصابع الندم من جديد بسبب تصريحاته الأخيرة التي تعكس حالة التبجح والغرور الملازمة لقادة العصابات الصهيونية.

== المصدر: ==

مجلة الأمان 9 كانون الثاني 2004 الجمعة 17 ذي القعدة 1424 السنة الحادية عشرة العدد 589

بقلم الدكتور عبد العزيز الرنتيسي

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

القصة في أدبيات حسن البنا

2010-01-03T20:11:24Z

41.237.34.121:

من التعريفات الموجزة الجامعة للقصة أنها حادثة أو مجموعة حوادث تجري لشخصية أو عدة شخصيات تختلف أساليب عيشهم، وأنماط تفكيرهم اختلافها على أرض الواقع، يعيشون في بيئة مناسبة زمانا ومكانا، وتعرض القصة بأسلوب نثري، وتوضح نظرة الكاتب وآراءه([1]).

ويقسم [[سيد قطب]] العمل القصصي إلى: رواية، وقصة، وأقصوصة، وهو ترتيب تنازلي تبعا للطول([2]).

فالأقصوصة تدور على محور واحدة، في خط سير واحد، ولا تشمل من حياة أشخاصها إلا فترة محدودة، أو حادثة خاصة، أو حالة شعورية معينة، ولا تقبل التشعب والاستطراد إلا ملابسات كل حادث، وظروف كل شخصية، إذا كان ذلك يوجه النظر بعيدا عن الشخصية الأساسية أو الحالة الأساسية([3]).

فالأقصوصة هي أقصر الأعمال القصصية، والرواية أطولها، والقصة تكون وسطا بين الرواية والأقصوصة. وإن كنا نرى أننا يمكن اعتمادا على معيار الطول أن نضيف نوعا رابعا يأتى بين القصة والأقصوصة هو القصة القصيرة، فيكون الترتيب على النحو التنازلي التالي:

الرواية- [[فن القصة|القصة]]- [[القصة القصيره]]- الأقصوصة.

(Novel- Story- Short story- Short Short story )

وهناك من النقاد من يأخذ – في التعرف إلى هذه الأنواع- بالتحديد الكمى الصارم، فيرى أن القصة القصيرة- على سبيل المثال- لا تزيد على عشرة آلاف كلمة([4]).

ولكننا نرى أن الازدواجية المعيارية –كما وكيفا- هي الأجدر والأدق في تحديد مفهوم العمل القصصي.

هذا، وبالنظر إلى المحور الأساسي للعمل القصصى وهدفه، أو غايته. يمكن أن يصنف في الأنواع الآتية:

1- قصة الحدث.

2- قصة الشخصية.

3- قصة المغزى.

فالأولى تهدف –بمنهج فني- إلى تصوير واقعة سياسية، أو اجتماعية، أو تاريخية.

والثانية تهدف إلى تقديم شخصية ذات أبعاد يحرص القاص على أن يعيشها القارئ حبا واعتزازا، أو كراهية ومقتا.

والثالثة تحرص على إبراز قيم أخلاقية أو دينية، أو تربوية سلوكية، لذلك كانت هي أنسب الأنواع للتلاميذ في مجال التربية والتعليم.

***

وما كتبه الإمام الشهيد يصدق عليه –مع شيء من التجاوز- وصف "الأقصوصة"، فالواحدة لا تتعدى الصفحتين، وهي من النوع الثالث الذي يهدف لتحقيق أهداف نبيلة، وغرس قيم راقية، حتى إن إحداها صُدرِّت صراحة بالعبارة الآتية:

"يراد من نشر هذه المحادثات إثارة أذهان الشعب في موضوعات الوطنية، وتثقيفه إلى درجة ما في شئون السياسة العامة للأمة، مع ربط النظريات الحديثة بالفكرة الإسلامية دائما، وبيان فضل الثانية على الأولى([5]).

وغير "عم سيد" و "فوق المصطبة" كتب الإمام الشهيد من الأقاصيص "كامل"([6]) و "حديث الجمهور" في جزئين([7]).

وقد أشرنا آنفا إلى أنها كلها –دون استثناء- من أقاصيص المغزى، أي أن طرح القيم الإنسانية والإسلامية والخلقية يحتل المكانة الرئيسية الأولى، ولو جاء ذلك على حساب الملامح والطوابع الفنية أحيانا. وأهم هذه الطروحات:

1- النشء هم نبتة اليوم، وشجرة المستقبل، لذا كان على الأمة أن تهتم به، وتربيه على القوة، والصبر، والمصابرة، وعزة النفس، واستعلاء الإيمان.

2- الاعتزاز ب[[الإسلام]] –عقيدة وعملا- هو السبيل الأقوم لتحقيق القوة الذاتية، والنهوض، والنصر في شتى المجالات.

3- حب بالوطن والعمل له من أهم ملامح المسلم الحق الصادق الأمين.

4- هلاك الأمم والدول رهين بسقوطها الخلقي، وتخليها عن قيم دينها، والاستجابة للمغريات، والمفاسد، واللهو، والمتع الحرام.

5- اليأس هو أعدى أعداء الإصلاح والنهوض والتقدم. وعلى المسلم أن يكون آملا في الله، ثابت القلب، قوي العزيمة، متفتحا للحياة، عاملا –في جد وصدق- لما يصلح الأمة، وينهض بها.

6- المراء لا يأتي بخير، وإذا ناقش المسلم غيره، وجب أن يكون ذلك بحثا عن المعرفة، والحقيقة بسماحة وطيب نفس.

7- فساد الحاكم، وتسلطه على الرعية ظالما مستبدا يُشرك الرعية في المسئولية إذا ما استسلمت لهذا الظلم، ولم تتصدّ له بالمقاومة، أو الهجرة إلى أرض عدل وحرية.﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾[النساء:97].

--------

وشخصيات هذه الأقاصيص "شخصيات مسطحة" يدرك القارئ أبعادها في سهولة ويسر دون حاجة إلى تعمق واستبطان.

وهي من الشخصيات التي لها وجود في المجتمع المصري، وخصوصا البيئة الريفية، وهي مجرد آلية لإبراز القيم الدينية والخلقية.

فعمّ سيد – في القصة التي عرضت باسمه- يمثل شخصية واعية للرجل الطاعن في السن، الخبير بتجارب الحياة في صورتها التلقائية العفوية، فهو يتسلى، ويُسلي الآخرين بالحكايات النافعة، دون البحث عن حظها من الصدق التاريخي.

والغلام الأندلسي نموذج للصبي المسلم الذى تكثفت فيه قيم الإسلام من عزيمة وإصرار.

و "كامل" نموذج للعامل المسلم الأمين الذى يهزم بقيمه الروح الاستعماري المنهوم المتمثل في شخصية "الخواجة".

والشيخ علي نموذج للأخ المسلم البسيط الذي تفيض نفسه بالأمل في الإصلاح والتقدم، إذا ما تمسكنا بالعقيدة والقيم الخلقية.

وهناك الشخصيات النقيض: سيد أفندي، والشيخ صالح، وعم إبراهيم، وهم يمثلون صوت الاكتئاب،واليأس من الإصلاح بعد أن عم الفساد.

ثم حضر الجلسة التالية شيخ يدور في الفلك نفسه هو الشيخ عبد السلام الذى يحرص على الجدل والمراء،حرصا منه على حيازة غلبة وانتصار على من يتصدى له، وليس من همه الوصول إلى الحقيقة.

---------

وليس هناك واقعة –في المعروض القصصى- تشد النظر؛ لأن أغلبها جلسات مكررة يستغرقها الحوار. والحوار ذو طابع واقعي، لا مجال فيه للتزين والتنميق التعبيرى.

وهذه الأقاصيص تعتمد في أدائها التعبيري على الحوار والمعروف – نقديا بصفة عامة - أنه يقوم برسم الشخصيات، وإبراز أعماقها الدفينة، وأحاسيسها الكامنة، وخلق التلاحم بين الشخصيات، كما يقوم بخلق التفاعل بين الشخصيات والاحداث وتطويرها.

ويجب أن يؤدى الحوار بلغة تناسب الشخصيات في مستواها العلمي والاجتماعي والنفسي.والحوار في هذه الأقاصيص يؤدّى بلغة سهلة واضحة، وبأسلوب عربي ليس فيه كلمة غريبة واحدة، ولكنه – وهذا عيب من عيوبه في نظري - لا يخلوا من عبارات عامية مثل العبارات التي جاءت على لسان المعلم صالح ".. يا عم الشيخ علي، اعمل معروف، جمعية إيه؟ وجريدة إيه؟ همّ الناس في هذه الأيام نافع فيهم وعظ أو كلام أو جمعيات.."

ومما جاء على لسان سيد افندى "هو ما فيش إلا البنات والحفلات؟ ماهيّ الدنيا كلها صارت فساد.."([8])

ولكن الحوار – إ ذا استثنيا العبارات العامية- يمضى بأسلوب عربي سهل دارج، متفاعل مع طبيعة الشخصيات والبيئة.وأعمق وأدق ما نلقاه من حوار هو ما دار بين الشيخ علي والشيخ عبد السلام وموضوعه الفرق بين النقاش الهادف والمراء من أجل إحراز التغلب والنصر.. ومما جاء في هذا الحوار:

"فالنبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الجدل والمراء في الدين،

وغضب على أولئك الذين كانوا يتجادلون غضبا

شديدا.. فأنا لهذا أكره الجدل، وأنفر من

المناقشات التي تدور حول المراء، وذلك

كثيرا ما يؤدي إلى الخلاف والبغضاء، وإفساد

ذات البين، وإنما هلك السابقون باختلافهم
وتباغضهم."

فقال الشيخ عبد السلام:

"هذا كلام غريب يا شيخ علي، وما الفرق بين

المناقشة للجدل، وبين المناقشة للتفاهم؟ أو

ليس كل هذا جدل وخلاف؟"

فقال الشيخ علي:

" يا عزيزي الشيخ عبد السلام، الفرق بينهما
عظيم؛ فإن كنت تناقشني للتغلب علي بالحق

أو الباطل، وتقصد بذلك

أن تظهر أمام الإخوان، وتغضب

إذا رأيت الحق فى غير صفك فهذا الجدل

الممقوت. وإذا كنتَ تقصده الوصول

للحق فقط سواء أكان معي أو معك،

وتملك نفسك فلا تغضب، ويتسع صدرك

لذلك، وتمشي مع الدليل بدون مكابرة،

فهذا هو النقاش للوصول للفهم، وهو لا

بأس به، أفليس الفرق بينهما عظيما أيها

الأخ المفضال؟..."([9])

ولم يعدم الحوار عبارات تراثية شعبية، وهي قليلة مناسبة لوقائع الأقصوصة التاريخية، وبيئتها الأندلس، وهي عبارات تكثر في القصص الشعبي التاريخي كقصص "ألف ليلة وليلة". فجاء في أقصوصة "عم سيد":

"وكان لهم (لأهل الأندلس المسلمين) أعداء بجوارهم من الكفار، فأرادوا أن يأخذوا بلادهم، ويستولوا على ملكهم، فنادى الملك وزيره وقال: دبرني يا وزير، فقال له لبيك يا ملك الزمان.."

----------
وهذه الأقاصيص –كما أشرت- تعيش في الواقعية الاجتماعية حيث بيئة الريف بعاداتها وتقاليدها، ولكن بصمات بيئة منطقة القناة حيث كان الاستعمار الإنجليزي يضرب أطنابه، وكان عسكر الإنجليز، وكبار موظفيهم يتحكمون فى العمال المصريين، وينظرون إليهم نظرة السيد إلى المسود، وقد رأى الإمام الشهيد ذلك رأى العين، إذ أنه قضى في الإسماعيلية خمس سنين مدرسا، بعد تعيينه بها مدرسا في سبتمبر 1927م.

---------

والمفروض أن خاتمة الأقصوصة، وهي ما يسمى – بلحظة التنوير - يجب أن تبرأ من المباشرية والافتعال، وأن تكون نتيجة طبيعية للأحداث.

ولكن المباشرية والافتعال واضحان في خواتم هذه الأقاصيص. وخصوصا أقصوصة "عم سيد". مما يبعدها إلى حد كبير عن طبيعة الفن القصصي، ويجعل منها ما يمكن أن نسميه "المقال القصصي". فتحقيق ما ترمي إليه هذه الأعمال من قيم دينية، وخلقية، وإنسانية وسلوكية هو همها الأول، ولو كان ذلك على حساب الفن القصصي وأصوله.

-----------

وعودا على بدء نذكر أن أهم ما يتسم به العمل القصصي في أدبيات الإمام الشهيد:

1- القصر والإيجاز.

2- الواقعية الاجتماعية: فشخوصها –غالبا من البيئة المصرية، وإن شئت فقل: إنها من الشخصيات اليومية التى يقابلها الإنسان، ولا يخلو منها أي مجتمع، ومن ثم لم تكن غريبة على المتلقي.

3- الاعتماد الأساسي على الحوار الهادف المنتج، حتى لتكاد تخلو من الحديث الأخاذ، وذلك على حساب التعقيد الفني، فالأقصوصة تمضي في انبساط حواري لإبراز قيم معينة، فكانت أشبه بالصورة القصصية الممتدة، وقد يصفها بعضهم بالمقال القصصي.

4- وهي ليست من قصص الشخصية، أو قصص الحدث، بل هي من قصص المغزى التى وضعت لتحقيق هدف ديني وعقدي، أو سلوكي تربوي. ومن ثم كانت بهذه المضامين أنسب للناشئة والشباب.

== الهوامش: ==

([1] ) الشامل671

([2] ) قطب: النقد الأدبي: أصوله ومناهجه93.

([3] ) قطب: السابق94، ومجدى وهبة: معجم مصطلحات الأدب518.

([4] ) الموسوعة العربية الميسرة1383.

([5] ) فوق المصطبة: النذير –السنة الأولى- العدد***- 30 من ربيع الأول 1357- 30 من مايو 1938. وانظر آخر فقرة من أقصوصة "عم سيد" –جريدة الإخوان المسلمين الأسبوعية- السنة الاولى- العدد9- 18 من ربيع الآخر 1352- 10 من أغسطس 1933.

([6] )

([7] )

([8] ) من أقصوصة "حديث الجمهور"

([9] ) من الجزء الثاني من "حديث الجمهور"

منقول عن[رابط أدباء الشام]

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الكتلة البرلمانية للإخوان في الدورة الثالثة

2010-01-03T20:11:21Z

41.237.34.121:

== الدورة الثالثة.. 70% من الأدوات الرقابية للكتلة ==

سجَّلت مضابطُ البرلمان خلال جلسات ولجان المجلس بالدورة الثالثة من الفصل التشريعي التاسع لمجلس الشعب المصري التي انتهت أعمالها يوم الخميس 19/6/2008 أداءً غير عاديٍ لنواب الكتلة البرلمانية للإخوان، فقد نجحوا في استخدام كل الآليات البرلمانية في مختلف القضايا، بل وفعَّلوا آليات برلمانية كانت في حكم الميت مثل لجان الاستطلاع والمواجهة وطلبات المناقشة العامة وغيرها من الآليات.

وخلال سبعة شهور كاملة قدم نواب الإخوان وحدهم أكثر من ألفي طلب إحاطة وسؤال وبيان عاجل واقتراح برغبة مثلت أكثر من 70% من الآليات التي قدمها كل نواب البرلمان مجتمعين، وقد تم مناقشة حوالي 60% من هذه الطلبات، كما قدم نواب الكتلة أكثر من 50 استجوابًا في الفترة من نوفمبر 2007 وحتى فبراير 2008 قبل قرار الإخوان والمستقلين والمعارضة سحب استجواباتهم وعدم تقديم استجوابات جديدة تضامنًا مع النائب سعد عبود الذي اتخذ المجلس قرارًا بحرمانه من حضور جلسات مجلس الشعب لنهاية الدورة الثالثة بعد استجوابه عن الفساد في حج القرعة، وقد ناقش المجلس في الفترة من نوفمبر 2007 إلى فبراير 2008 15 استجوابًا لأعضاء الكتلة.

== الانتخابات الداخلية: ==

أجرت الكتلة للعام الثاني على التوالي انتخاباتها الداخلية في صناديق زجاجية وأمام ممثلي وكالات الأنباء و الفضائيات والصحف المحلية والدولية، وبمراقبة لجنة من النواب المستقلين مثلها الدكتور جمال زهران والنائب علاء عبد المنعم والنائب سعد عبود، وقد أسفرت الانتخابات عن تغيرات في أمانة الكتلة بلغت 40%؛ حيث جدد النواب انتخاب الدكتور محمد سعد الكتاتني رئيسًا للكتلة، والأستاذ حسين محمد إبراهيم نائبًا للرئيس، واختاروا الدكتور محمد البلتاجي (ثاني مرة) والدكتور أحمد دياب والأستاذ صبحي صالح (أول مرة) لعضوية مكتب أمانة الكتلة.

== انتخابات المجلس ==

للعام الثاني على التوالي خاضت الكتلة بالتنسيق مع كتلة المستقلين انتخابات رئيس المجلس (صبحي صالح) ووكيل المجلس عن الفئات (سعد عبود) وعن العمال (علي فتح الباب) بينما قاطعت الكتلة انتخابات اللجان النوعية لإصرار الحزب الوطني على الاستحواذ عليها.

وقد أسفرت انتخابات هيئة مكتب مجلس الشعب التي جرت في 7/11/2007 عن انتخاب د. أحمد فتحي سرور رئيسًا للمجلس للمرة الثامنة عشرة على التوالي بمجموع أصوات 332 صوتًا من إجمالي 420 من الحاضرين، في حين حصل مرشح كتلتي الإخوان والمستقلين النائب صبحي صالح على 87 صوتًا، وعلى مقعد الوكيلين حصلت مرشحة الوطني على مقاعد الفئات د. زينب رضوان على 302 من الأصوات.

بينما حصل سعد عبود مرشح كتلتي الإخوان والمستقلين على 102 من الأصوات، وحصل النائب علي فتح الباب على 96 صوتًا على مقعد العمال، في حين حصل مرشح الوطني عبد العزيز مصطفى على 308 من الأصوات.

== رفض بيان الحكومة ==

رفض نواب الإخوان البيانَ الذي ألقاه د. أحمد نظيف (رئيس الوزراء) أمام مجلس الشعب في 30/12/2007، وأكد نواب الكتلة: إن نظيف تحدَّث عن أحوال شعبٍ آخر غير الشعب المصري، وأكدوا أنه في ظل إعلان رئيس الوزراء عن زيادة مستوى دخل المواطن المصري وزيادة معدلات التنمية يعيش أكثر من نصف الشعب المصري تحت خط الفقر.

== استجوابات الفقر وارتفاع الأسعار ==

شنَّ أعضاء الكتلة هجومًا حادًّا على السياسات الحكومية، واتهموها بالفشل والعجز وعدم القدرة على مواجهة الكوارث الاجتماعية التي أدَّت إلى تفاقم الأزمات، فيما حمَّل النواب الحكومةَ مسئوليةَ ازدياد معدلات الجريمة، في ظل استمرار الفقر وانتحار الشباب وغرقهم داخل سواحل البحر الأبيض المتوسط.

وقال النواب إنها حكومة الأغنياء ورجال الأعمال على حساب الفقراء والذين يحتاجون قوت يومهم، محذِّرين من حدوث ثورة الجياع، واتهموا في استجواباتهم الدكتور أحمد نظيف ووزراء المجموعة الاقتصادية باتباع سياساتٍ أدَّت إلى زيادة معدلات التضخُّم والبطالة وانخفاض المرتبات.

جاء ذلك في الاستجوابات التي ناقشها المجلس في جلسة الاثنين 31/12/2007 حول انتشار الفقر بين المجتمع المصري، وزيادة الأسعار بصورةٍ تهدِّد الاستقرار الاجتماعي، وهي سبع استجوابات لكل من: د. حمدي حسن، د. أحمد أبو بركة، د. فريد إسماعيل، د.إبراهيم الجعفري وصبري خلف الله، م. محمود عامر ويحيى المسيري.

== قضية رشاوى الحزب الحاكم ==

أثارت الكتلة تحت القبة في جلسة البرلمان السبت 29/12/2007 قضية حصول نواب الأغلبية على رشاوى من الحكومة تراوحت ما بين 100 و 250 ألف جنيه لكل نائب، وهو ما اعتبرته المعارضة بمثابة رشاوى تقدمها الحكومة لنوابها.

== رفض الحساب الختامي والمطالبة بمحاكمة غالي ==

رفض نواب الإخوان المسلمين بمجلس الشعب مشروعَ الحساب الختامي للحكومة عن عامي 2005/2006، 2006/2007، جاء ذلك في جلسة يوم 14/1/2008 أثناء مناقشةَ تقرير لجنة الخطة والموازنة عن الحساب الختامي للحكومة ومناقشة البيان الذي ألقاه المستشار جودت الملط (رئيس الجهاز المركزي للمحاسبات) حول ملاحظات الجهاز على الأداء الحكومي خلال هذه الفترة، وقد أعلن نوابُ الكتلة رفضَهم تقريرَ اللجنة، مطالبين بإقالة الحكومة.

== مواجهة سرقة أموال التأمينات ==

قدم 102 من نواب الكتلة البرلمانية للإخوان ونواب كتلة المستقلين طلبًا لسحب الثقة من د. بطرس غالي (وزير المالية) بعد اتهامه بضياع 307 مليار جنيه من أموال التأمينات والمعاشات.

وكشفت المحاكمةُ البرلمانية التي شهدها مجلس الشعب في جلسة يوم "الأحد 10/2/2008م" عن استيلاء الحكومة ومصادرتها لأموال التأمينات والمعاشات التي يستفيد منها أصحاب التأمينات والمعاشات والأرامل واليتامى.

== الكتلة تتضامن مع النائب المستقل سعد عبود ==

تضامن كل من نواب الإخوان والمعارضة والمستقلين في جلسة مجلس الشعب المسائية "الثلاثاء 12/2/2008م" مع النائب سعد عبود، وانسحب النواب من الجلسة اعتراضًا على قرار الأغلبية المتعنتة باستصدار قرار بمنع النائب المستقل سعد عبود من حضور الجلسات بمجلس الشعب لنهاية الدورة.

وأعلن نوابُ الإخوان رفضهم لهذا الإجحاف، وأكَّدوا أنَّهم معتصمون في البهو الفرعوني للمجلس رافضين تصرفات الأغلبية الغاشمة.

== الكتلة تواجه بلطجة المحليات تحت القبة ==

شنَّ نوابُ كتلة الإخوان المسلمين والمستقلون بمجلس الشعب في عددٍ من البيانات العاجلة هجومًا شديدًا على تصرفات وزارة الداخلية في منع المواطنين من الترشيح لانتخابات المجالس المحلية الشعبية.

== الكتلة وقانون منع التظاهر ==

أعلن أكثر من 100 نائب يمثِّلون نواب كتلة الإخوان والمستقلين والمعارضة رفضَهم مشروعَ قانون قدَّمه وزير الأوقاف وناقشه المجلس يوم 2/4/2008 تحت اسم "الحفاظ على حرمة أماكن العبادة"، وقد شهد المجلس العديد من الأزمات بين نواب الإخوان وبين نواب الأغلبية في تلك الجلسة، كما عقدت الكتلة صالونها السياسي الثالث حول قانون منع التظاهر والذي شاركت فيه مختلف القوي السياسية.

== الكتلة وتوفير رغيف الخبز ==

في ظل تصاعد أزمة الحصول على رغيف الخبز، وعدم جودة الرغيف المدعم تفاعلت الكتلة مع تلك الأزمة و تقدم العشرات من أعضاء الكتلة بطلبات إحاطة وأسئلة وبيانات عاجلة تتهم الحكومة بالفشل في إدارة الأزمة، وتطالبها بالعمل على حل الأزمة بشكل سريع وزيادة الكميات المرسلة من الدقيق المدعوم للأفران و تشديد الرقابة على تلك الأفران حتى لا يتم الاتجار بالدقيق في السوق السوداء.

الكتلة تطالب بتشكيل لجنة تقصي حقائق حول أحداث المحلة
طالب نوابُ الكتلة البرلمانية للإخوان المسلمين بتشكيل لجنة تقصي حقائق لبحث الأسباب الحقيقية التي شابت أحداث المحلة يومي 6، 7 أبريل الماضي.

الكتلة تدين المحاكمات العسكرية للشرفاء
استنكرت الكتلةُ البرلمانية للإخوان المسلمين بمجلس الشعب المصري الأحكامَ الجائرةَ التي أصدرتها المحكمة العسكرية ضد 25 من قيادات الإخوان المسلمين، والتي تراوحت بين العشر والثلاث سنوات، وأكدت الكتلة أنها تلقَّت هذا الخبر بصدمة وخيبة أمل.

الكتلة ضد تصدير الغاز الطبيعي لإسرائيل
كادت قضيةُ تصدير الغاز المصري لإسرائيل أن تمر مرور الكرام في ظل حالة التعتيم الإعلامي المفروض على مجلس الشعب، إضافةً لتوجهات الحكومة بفرض السرية على هذه القضية، وأمام هذا الحصار مكتمل الأركان، استخدمت الكتلة كافة الوسائل الرقابية داخل مجلس الشعب لفتح هذا الملف الشائك.

وكلما استخدمت الحكومة أغلبيتها لغلق الموضوع لجأت الكتلة إلى وسيلة أخري، فما بين طلبات إحاطة وبيانات عاجلة إلى طلبات بفتح باب المناقشة وقَّع عليها من أكثر من 20 نائبًا إلى مشروع قانون يمنع توقيع اتفاقيات تصدير الغاز إلا بعد مناقشتها في مجلس الشعب وعندما بررت الحكومة بأن بنود الاتفاقيات سرية ولا يمكن إتاحتها للإعلام طلبت الكتلة بعقد جلسة سرية للمجلس لمناقشة هذا الموضوع.

وخلال هذا السباق بين الكتلة والحكومة حدثت العديد من المكاسب التي تحسب لنواب الإخوان ونواب المعارضة والمستقلين الذين تبنوا مواقف شديدة وحادة تجاه هذه القضية تمثلت في استدعاء وزير البترول للرد على طلبات الإحاطة حول هذه القضية، وعندما تهرب من الإجابة عن الأسئلة المحددة وهي قيمة التسعير ولماذا إسرائيل، فتحت الكتلة مرة أخرى في الجلسة العامة لمجلس الشعب يوم الاثنين 16/6/2008 أثناء مناقشة تقرير لجنة الصناعة والطاقة حول تصدير المواد البترولية، ولقن أعضاء الكتلة ومعهم نواب المعارضة والمستقلين الحكومة وأغلبيتها دراسات شديدة حول هذا الموضوع، ومما يحسب للكتلة أيضا أن معظم توصيات تقرير لجنة الصناعة تبنت ما نادي به نواب الإخوان.

وبالرغم من انتهاء دور الانعقاد الثالث للفصل التشريعي التاسع إلا أن كتلة الإخوان بالتنسيق مع كتلة المستقلين والمعارضة لن تغلق الملف وسيظل مفتوحًا طالما هناك غاز طبيعي مصري يضخ لإسرائيل

مواجهة انتهاكات الشرطة ودعم حقوق الإنسان
لم تغفل الكتلة عن ملف حقوق الإنسان في مصر، بل كان الملف أحد أولويات الكتلة، حيث عملت الكتلة على تعزيز قيم حقوق الإنسان من خلال مراقبة دقيقة ومحاسبة برلمانية للانتهاكات في ملف حقوق الإنسان في مصر.

وفي ذلك قدمت استجوابات وطلبات إحاطة وبيانات عاجلة عن سوء حالة أوضاع السجون عن السياسة التي تنتهجها وزارة الداخلية ضد طلبة الجامعات من قمع وتزوير للانتخابات الطلابية، وعن تزوير الانتخابات العمالية، وعن التزوير والانتهاكات التي حدثت في انتخابات مجلس الشورى وانتخابات المحليات وغيرها.

الكتلة والزيادات الأخيرة في الأسعار
سجَّل نواب الإخوان المسلمون بمجلس الشعب المصري موقفا قويا في جلسة مجلس الشعب ليوم الاثنين 5/5/2008 والتي ناقش فيها المجلس تقرير لجنة الخطة والموازنة عن مشروع قانون "بشان فتح اعتماد إضافي بالموازنة العامة للدولة للسنة المالية 2007/ 2008 لمواجهة المتطلبات الإضافية لدعم المواد البترولية" والذي تم على أساسه رفع أسعار السولار والبنزين و الكيروسين، إضافة إلى فرض رسوم على تراخيص السيارات، وهي الزيادات التي وصلت لأكثر من 700%، حيث أعلن نواب الإخوان رفضهم لهذه الزيادات وسجلوا اعتراضهم على أمرين الأول طريقة عرض تقرير اللجنة والذي ناقشته لجنة الخطة و الموازنة بطريقة سرية ولم تدع له أعضاء اللجنة من المعارضة لحضور تلك المناقشات بالمخالفة للائحة المجلس.

أما الاعتراض الثاني فكان متعلقا بمناقشة تقرير اللجنة عن هذه الزيادات، وقد قدمت الكتلة العديد من البدائل التي ستدر دخلا للخزانة العامة ولن تضيف أعباءَ إضافية على المواطن المصري المطحون، إلا أن أغلبية الوطني رفضتها كلها!

الكتلة ترفض تمديد قانون الطوارئ وتصفه بالخطر على ركائز الدولة المدنية
أعلن (103) نواب، هم نواب كتلة الإخوان المسلمين وكتلة المستقلين ونواب المعارضة المصرية بمجلس الشعب رفضَهم مدَّ حالة الطوارئ لفترةٍ جديدةٍ، مؤكدين أن استمرار العمل بقانون الطوارئ يمثِّل خطورةً على ركائز الدولة المدنية.

وأكدوا في بيانٍ أصدروه صباح جلسة التمديد وقَّع عليه النواب أنه لا توجد حالة حرب ولا حالة تهديد بالحرب ولا حالات كوارث طبيعية حتى يتم تمديد العمل بالقانون، مشدِّدين على أنه في ظل حالة الطوارئ ضاعت كلُّ مصالح الشعب لصالح فئةٍ فاسدةٍ تحمي الفساد والمفسدين، كما أن الطوارئ تسبَّبت في الإطاحة بالعديد من الحقوق والحريات التي كفَلَها الدستور المصري والمواثيق الدولية المعنية بحقوق الإنسان؛ حيث زادت انتهاكات حقوق الإنسان الممثَّلة في الاعتقالات العشوائية والأخرى الانتقامية، إضافةً إلى التعذيب المُمَنْهَج في الأقسام ومراكز الاحتجاز المختلفة، كما تسبَّبت الطوارئ في توفير مناخ طارد للاستثمار، فضلاً عن أن استمرار الطوارئ زاد من نِسَب جرائم المخدرات بكافة أنواعها وأشكالها.

قانون الطفل... رحلة الكتلة للدفاع عن الشريعة الإسلامية
حققت الكتلةُ البرلمانية للإخوان المسلمين إنجازًا مهمًا في قانون الطفل الذي وافق عليه مجلس الشعب بشكل نهائي في جلسته يوم السبت 7\6\2008حيث حركت الكتلة مجلس الشعب بأغلبيته ومعارضته لمناقشة متوسعة حول القانون.

ووضعت الكتلة من خلال المناقشات التي دارت حول القانون حدًّا فاصلاً لقضية الشريعة الإسلامية وتصدت للمزايدات التي مارسها بعض نواب الأغلبية حول الشريعة الإسلامية ومدي حاجتنا لها، ودفعت الكتلة الحكومة وأغلبيتها البرلمانية إلى التنصل من وثيقة الطفل المشبوهة التي كانت محور ارتكاز الحكومة في السابق، وأقرت الحكومة في مضابط جلسات هذا القانون تبرئها من هذه الوثيقة المشبوهة.

كما استطاعت الكتلة من خلال المناقشات الجادة والحجج الفقهية المتنوعة إلى تعديل المادة الخاصة بتجريم ختان الإناث وتحويلها لعملة تنظيمية يحددها الأطباء باعتباره الرأي الفقهي الراجح.

الكتلة البرلمانية تعلن رفضها مشروعَي الخطة والموازنة
أعلنت الكتلةُ البرلمانية للإخوان المسلمين بمجلس الشعب المصري رفضها مشروعَي الخطة والموازنة التي قدمتها الحكومة لعام المالي 2008/2009م، وأكدت الكتلة أن مشروع الخطة والموازنة جاء في غير صالح الفقراء ومحدودي الدخل.

الأغلبية ترفض طلبًا للإخوان بتشكيل لجنة تقصي حقائق حول فضيحة الثانوية
رفض مجلس الشعب اليوم الطلب الذي تقدَّم به النائب عزب مصطفى وأكثر من عشرين عضوًا لتشكيل لجنة تقصي حقائق للتحقيق في تسريب امتحانات الثانوية العامة، وقال عزب: نريد أن نعرف من الذين يأخذون الامتحانات، معتبرًا ذلك سبةً وعارًّا في حقِّ المجتمع.

وكان رئيس المجلس د. فتحي سرور قد تدخَّل لإجهاض موافقة المجلس على تشكيل اللجنة؛ حيث رفع معظم النواب من الأغلبية والإخوان والمعارضة أياديهم بالموافقة على تشكيلها، إلا أنه قال: "أقلية"، وانفعل عليه النواب بشدة، وأشاروا إلى أن أغلب النواب كانوا موافقين، وعرض سرور التصويت مرةً أخرى فتراجع نواب الوطني!!

مهزلة إبطال عضوية النائب مختار البيه
رفض مجلسُ الشعب الاستقالة التي تقدَّم بها نائب سوهاج مختار البيه، وقرر إبطال عضويته بأغلبية 213 صوتًا بعد مواجهاتٍ ساخنةٍ بين المعارضة والأغلبية، وسط اتهامات للمجلس واللجنة التشريعية بالكيل بمكيالين؛ حيث أكد نواب المعارضة أن تقرير اللجنة الذي استند إليه المجلس لإبطال العضوية هو سياسي بالأساس.

وقال د. محمد سعد الكتاتني: إن اللجنة التشريعية تتعامل بانتقائية مع تقارير محكمة النقض حول صحة العضوية، حيث تترك تقارير تم إدراجها منذ سنوات ببطلان الانتخابات مثل دوائر الدقي والزقازيق ومدينة نصر ودمنهور، في حين تتعامل بمنتهى السرعة مع نواب المعارضة، مؤكدًا احترامه للدستور والقانون.

وقال النائب مختار البيه إن أبناء سوهاج يعلمون جيدًا حجم الأصوات التي حصل عليها، مطالبًا بإعادة الانتخابات في الدائرة والاحتكام إلى أصوات الناخبين.

الإخوان يرفضون قانون عز وجريمة الاحتكار
شهد مجلس الشعب خلال جلساته المسائية يوم الثلاثاء 18/6/2008 مواجهاتٍ ساخنةً وأزماتٍ حادةً بين صفوف الأغلبية خلال مناقشة مشروع قانون تقدم به أحمد عز أمين التنظيم، حول إضافة مادة جديدة برقم 26 لقانون حماية المنافسة ومنع الممارسات الاحتكارية؛ حيث رفض أحمد أبو بركة عضو المشروع، مشيرًا إلى أنه لا يحقق أي هدف، ووصفه بأنه "رقص على السلم"، وقال إنه عذر قانوني مُعْفٍ وليس مخفِّفًا.

وقال عبد الحليم هلال إن هذا المشروع مثال صارخ للتضارب بين الحكومة والحزب، وطالب بأن يكون الإعفاء واجبًا لأول من يتقدم إلى جهاز حماية المنافسة ببلاغ عن جريمة احتكار.

فيما أكد النائب سعد الحسيني أن هذه المادة في ظاهرها حماية المنافسة وفي باطنها حماية الاحتكار، وأنها تأخذ باليسار ما تعطيه باليمين، وقال: "إن جهاز منع المنافسة جاء بخبيرةٍ أمريكيةٍ متخصصةٍ، شرحت لنا برنامج يفيد بأن هذه المادة التي ألغاها المجلس والتي تعفي من العقوبة هي الفيصل في هذا القانون"، وطالب بالعودة إلى نص الحكومة الذي يعفي من يبلغ عن الاحتكار من العقوبة بالكامل، وأنهى حديثه قائلاً: "يا فرحة المحتكرين!!".

== الكتلة تجبر الحكومة على سحب المادة الأولى من قانون المحاماة ==

نجح نوابُ الكتلة البرلمانية للإخوان المسلمين ونواب المعارضة والمستقلين في نهاية الدورة البرلمانية الحالية في إجبار الحكومة على الإعلان عن سحب المادة الأولى من مشروع القانون المقدَّم من نائبَي الحزب الوطني عبد الأحد جمال الدين وإبراهيم الجوجري حول تعديل بعض أحكام القانون رقم 17 لسنة 1983 الخاص بقانون المحاماة.

وأعلن د. عبد الأحد جمال الدين (زعيم الأغلبية) مفاجأةً من العيار الثقيل خلال الجلسة المسائية اليوم، وأعلن سحب المادة الأولى من قانون المحاماة المشبوه، فيما بقيت بقية مواد المشروع كما هي.

من ناحيتهم اعتبر نوابُ الإخوان والمعارضة تراجعَ الحزب الوطني عن هذه المادة نجاحًا لهم وانتصارًا لضغوطهم المتوالية خلال المناقشات المبدئية من أجل منع تمرير هذه المادة وغيرها من المواد المشبوهة.

== الإخوان والمستقلون يرفضون الضريبة العقارية ==

رفضت الكتلةُ البرلمانية للإخوان المسلمين بمجلس الشعب المصري قانون الضريبة العقارية؛ الذي وافق عليه مجلس الشعب اليوم من حيث المبدأ.

رَفْض الإخوان جاء لأن القانون يضيف أعباءً جديدةً على المواطن المصري، وأنه استمرار لسياسة الحكومة الرامية إلى تكبيل المواطن المصري على حساب طبقة الأغنياء، كما أكدت الكتلة عدم دستورية العديد من مواد القانون؛ مما يهدده بعدم الدستورية.

== الكتلة ترفض إقحام "الإرهاب" في قانون غسيل الأموال ==

وافق مجلسُ الشعب على تعديل قانون مكافحة غسيل الأموال، واعترض نواب الإخوان والمعارضة بشدة على إقحام الإرهاب ضمن جرائم غسيل الأموال، رغم أن الحكومة لم تضع تعريفًا محدّدًا له، فيما رفض المجلس اقتراحًا من الإخوان والمستقلين بإضافة جرائم الاحتكار إلى مشروع القانون.

== الكتلة ترفض رئاسة وزير العدل للهيئات القضائية ==

أقرَّ مجلسُ الشعب قانون مجلس الهيئات القضائية، وسط اعتراضاتٍ من نواب الإخوان والمستقلين على تولِّي وزير العدل رئاسة مجلس الهيئات القضائية، وطالبوا بأن يتولَّى أقدم رؤساء المحاكم الأعضاء في المجلس رئاسته، وأشاروا إلى أن القانون مخالف للدستور وضد استقلال القضاء.

نواب الإخوان يتهمون الحكومة بدعم الأغنياء في الضرائب العقارية
شهد مجلسُ الشعب مناقشات موسعة حول المادة 18 من مشروع قانون الضرائب العقارية، والتي تنص على تحديدِ العقارات المعفاة من الضريبة؛ حيث رفض المجلس طلبًا لنواب الإخوان والمعارضة والمستقلين بإعفاء العقار الذي يُقيم فيه المُكلَّف بأداء الضريبة هو وأسرته مهما بلغت قيمته السوقية أو الإيجازية.

== المؤتمرات الصحفية والصالون السياسي ==

أولا: المؤتمرات

مؤتمر زيارة بوش الوقفة أمام المجلس بسبب زيارة بوش 15-1-2008.

الوقفة أمام المجلس عن حصار غزة 21-1-2007.

مؤتمر منع سعد عبود عن حضور الجلسات لآخر الدورة 12-2-2008.

مؤتمر النواب أمام مجلس الشعب عن المجازر الإسرائيلية في غزة2-3-2008.

مؤتمر عن انتهاكات المحليات أمام مجلس الشعب 10-3-2008.

مؤتمر الموقف النهائي من انتخابات المحليات 7-4-2008.

مؤتمر أمام المجلس عن زيادة أسعار المحروقات 5-5-2008.

'''ثانيًا: ندوات الصالون السياسي'''

ماذا بعد أنابوليس؟ 9/12/2007

قانون التظاهر في دور العبادة 5/1/2008

أزمة المعابر 3/2/2008

الإضرابات بين الفوضى والتأثير 22/4/2008

قانون الطفل.. رؤية موضوعية 3/6/2008

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الماسونية

2010-01-03T20:11:06Z

41.237.34.121:

== التعريف: ==

الماسونيه لغة معناها البناءون الأحرار، وهي في الاصطلاح منظمة يهودية سرية هدامة، إرهابية غامضة، محكمة التنظيم تهدف إلى ضمان سيطرة اليهود على العالم وتدعو إلى الإلحاد (*( والإباحية والفساد، وتتستر تحت شعارات خداعه (حرية (*) ـ إخاء ـ مساواة ـ إنسانية) جلُّ أعضائها من الشخصيات المرموقة في العالم، من يوثقهم عهداً بحفظ الأسرار، ويقيمون ما يسمى بالمحافل للتجمع والتخطيط والتكليف بالمهام، تمهيداً لتأسيس جمهورية ديمقراطية عالمية ـ كما يدعون ـ وتتخذ الوصولية والنفعية أساساً لتحقيق أغراضها في تكوين حكومة لا دينية عالمية.

== • التأسيس وأبرز الشخصيات: ==

لقد أسسها هيرودس أكريبا (ت 44م) ملك من ملوك الرومان بمساعدة مستشاريه اليهوديين:

ـ حيران أبيود: نائب الرئيس.

ـ موآب لامي: كاتم سر أول.

• ولقد قامت الماسونيه منذ أيامها الأولى على المكر والتمويه والإرهاب حيث اختاروا رموزاً وأسماء وإشارات للإيهام والتخويف وسموا محفلهم (هيكل أورشليم) للإيهام بأنه هيكل سليمان عليه السلام.

• قال الحاخام لاكويز: الماسونيه يهودية في تاريخها ودرجاتها وتعاليمها وكلمات السر فيها وفي إيضاحاتها.. يهودية من البداية إلى النهاية.

• أما تاريخ ظهورها فقد اختلف فيه لتكتمها الشديد، والراجح أنها ظهرت سنة 43م.

• وسميت القوة الخفية وهدفها التنكيل بالنصارى واغتيالهم وتشريدهم ومنع دينهم من الانتشار.

• كانت تسمى في عهد التأسيس (القوة الخفية) ومنذ بضعة قرون تسمت بالماسونيه لتتخذ من نقابة البنائين الأحرار لافتة تعمل من خلالها ثم التصق بهم الاسم دون حقيقة.

• تلك هي المرحلة الأولى. أما المرحلة الثانية للماسونية فتبدأ سنة 1770م عن طريق آدم وايزهاويت المسيحي الألماني (ت 1830م) الذي ألحد (*) واستقطبته الماسونيه ووضع الخطة الحديثة للماسونية بهدف السيطرة على العالم وانتهى المشروع سنة 1776م، ووضع أول محفل في هذه الفترة (المحفل النوراني) نسبة إلى الشيطان الذي يقدسونه.

• استطاعوا خداع ألفي رجل من كبار الساسة والمفكرين وأسسوا بهم المحفل الرئيسي المسمى بمحفل الشرق الأوسط، وفيه تم إخضاع هؤلاء الساسة لخدمة الماسونيه، وأعلنوا شعارات براقة تخفي حقيقتهم فخدعوا كثيراً من المسلمين.

• ميرابو، كان أحد مشاهير قادة الثورة الفرنسية.

• مازيني الإيطالي الذي أعاد الأمور إلى نصابها بعد موت وايزهاويت.

• الجنرال الأمريكي (البرت مايك) سرح من الجيش فصب حقده على الشعوب من خلال الماسونيه، وهو واضع الخطط التدميرية منها موضع التنفيذ.

• ليوم بلوم الفرنسي المكلف بنشر الإباحية أصدر كتاباً بعنوان الزواج لم يعرف أفحش منه.

• كودير لوس اليهودي صاحب كتاب العلاقات الخطرة.

• لاف أريدج وهو الذي أعلن في مؤتمر الماسونيه سنة 1865م في مدينة أليتش في جموع من الطلبة الألمان والأسبان والروس والإنجليز والفرنسيين قائلاً: " يجب أن يتغلب الإنسان على الإله (*) وأن يعلن الحرب عليه وأن يخرق السموات ويمزقها كالأوراق".

• ماتسيني جوزيبي 1805ـ 1872م.

• ومن شخصياتهم كذلك: جان جاك روسو، فولتير (في فرنسا)، جرجي زيدان (في مصر)، كارل ماركس وأنجلز (في روسيا) والأخيران كانا من ماسونيي الدرجة الحادية والثلاثون ومن منتسبي المحفل الإنجليزي ومن الذين أداروا الماسونيه السرية وبتدبيرهما صدر البيان الشيوعي المشهور

== الأفكار والمعتقدات: ==

• يكفرون بالله ورسله وكتبه وبكل الغيبيات ويعتبرون ذلك خزعبلات وخرافات.

• يعملون على تقويض الأديان (*).

• العمل على إسقاط الحكومات الشرعية وإلغاء أنظمة الحكم الوطنية في البلاد المختلفة والسيطرة عليها.

• إباحة الجنس واستعمال المرأة كوسيلة للسيطرة.

• العمل على تقسيم غير اليهود إلى أمم متنابذة تتصارع بشكل دائم.

• تسليح هذه الأطراف وتدبير حوادث لتشابكها.

• بث سموم النـزاع داخل البلد الواحد وإحياء روح الأقليات الطائفية العنصرية.

• تهديم المبادئ الأخلاقية (*) والفكرية والدينية ونشر الفوضى ولانحلال والإرهاب والإلحاد (*).

• استعمال الرشوة بالمال والجنس مع الجميع وخاصة ذوي المناصب الحساسة لضمهم لخدمة الماسونيه والغاية عندهم تبرر الوسيلة.

• إحاطة الشخص الذي يقع في حبائلهم بالشباك من كل جانب لإحكام السيطرة عليه وتسييره كما يريدون ولينفذ صاغراً كل أوامرهم.

• الشخص الذي يلبي رغبتهم في الانضمام إليهم يشترطون عليه التجرد من كل رابط ديني أو أخلاقي أو وطني وأن يجعل ولاءه (*) خالصاً للماسونية.

• إذا تململ الشخص أو عارض في شيء تدبر له فضيحة كبرى وقد يكون مصيره القتل.

• كل شخص استفادوا منه ولم تعد لهم به حاجة يعملون على التخلص منه بأية وسيلة ممكنة.

• العمل على السيطرة على رؤساء الدول لضمان تنفيذ أهدافهم التدميرية.

• السيطرة على الشخصيات البارزة في مختلف الاختصاصات لتكون أعمالهم متكاملة.

• السيطرة على أجهزة الدعاية والصحافة والنشر والإعلام واستخدامها كسلاح فتاك شديد الفاعلية.

• بث الأخبار المختلفة والأباطيل والدسائس الكاذبة حتى تصبح كأنها حقائق لتحويل عقول الجماهير وطمس الحقائق أمامهم.

• دعوة الشباب والشابات إلى الانغماس في الرذيلة وتوفير أسبابها لهم وإباحة الاتصال بالمحارم وتوهين العلاقات الزوجية وتحطيم الرباط الأسري.

• الدعوة إلى العقم الاختياري وتحديد النسل لدى المسلمين.

• السيطرة على المنظمات الدولية بترؤسها من قبل أحد الماسونيين كمنظمة الأمم المتحدة (*) للتربية والعلوم والثقافة ومنظمات الأرصاد الدولية، ومنظمات الطلبة والشباب والشابات في العالم.

• لهم درجات ثلاث:

ـ العُمْي الصغار: والمقصود بهم المبتدئون من الماسونيين.

ـ الماسونيه الملوكية: وهذه لا ينالها إلا من تنكر كليًّا لدينه ووطنه وأمته وتجرد لليهودية ومنها يقع الترشيح للدرجة الثالثة والثلاثون كتشرشل وبلفور.

ـ الماسونيه الكونية: وهي قمة الطبقات، وكل أفرادها يهود، وهم أحاد، وهم فوق الأباطرة والملوك والرؤساء لأنهم يتحكمون فيهم، وكل زعماء الصهيونية من الماسونيه الكونية كهرتزل، وهم الذين يخططون للعالم لصالح اليهود.

• يتم قبول العضو الجديد في جو مرعب مخيف وغريب حيث يقاد إلى الرئيس معصوب العينين وما أن يؤدي يمين حفظ السر ويفتح عينيه حتى يفاجأ بسيوف مسلولة حول عنقه وبين يديه كتاب العهد القديم (*) ومن حوله غرفة شبه مظلمة فيها جماجم بشرية وأدوات هندسية مصنوعة من خشب … وكل ذلك لبث المهابة في نفس العضو الجديد.

• هي كما قال بعض المؤرخين: " آلة صيد بيد اليهودية يصرعون بها الساسة ويخدعون عن طريقها الأمم والشعوب الجاهلة".

• والماسونيه وراء عدد من الويلات التي أصابت الأمة الإسلامية ووراء جل الثورات (*) التي وقعت في العالم: فكانوا وراء إلغاء الخلافة الإسلامية (*) وعزل السلطان عبد الحميد، كما كانوا وراء الثورة الفرنسية و البلشفية والبريطانية.

• تشترط الماسونيه على من يلتحق بها التخلي عن كل رابطة دينية أو وطنية أو عرقية ويسلم قياده لها وحدها.

• حقائق الماسونيه لا تكشف لأتباعها إلا بالتدريج حين يرتقون من مرتبة إلى مرتبة وعدد المراتب ثلاث وثلاثون.

• يحمل كل ماسوني في العالم فرجاراً صغيراً وزاوية لأنهما شعار الماسونيه منذ أن كانا الأداتين الأساسيتين اللتين بنى بهما سليمان الهيكل المقدس بالقدس.

• يردد الماسونيون كثيراً كلمة " المهندس الأعظم للكون " ويفهمها البعض على أنهم يشيرون بها إلى الله سبحانه وتعالى والحقيقة أنهم يعنون " حيراما " إذ هو مهندس الهيكل وهذا هو الكون في نظرهم.

== الجذور الفكرية والعقائدية: ==

جذور الماسونيه يهودية صرفة، من الناحية الفكرية ومن حيث الأهداف والوسائل وفلسفة التفكير. وهي بضاعة يهودية أولاً وأخراً، وقد اتضح أنهم وراء الحركات الهدامة للأديان(*) والأخلاق (*). وقد نجحت الماسونيه بواسطة جمعية الإتحاد والترقي (*) في تركيا في القضاء على الخلافة الإسلامية (*)، وعن طريق المحافل الماسونيه سعى اليهود في طلب أرض فلسطين من السلطان عبد الحميد الثاني، ولكنه رفض رحمه الله، وقد أغلقت محافل الماسونيه في مصر سنة 1965م بعد أن ثبت تجسسهم لحساب إسرائيل.

== الانتشار ومواقع النفوذ: ==
• لم يعرف التاريخ منظمة سرية أقوي نفوذاً من الماسونيه، وهي من شر مذاهب الهدم التي تفتق عنها الفكر اليهودي.

• ويرى بعض المحققين أن الضعف قد بدأ يتغلل في هيكل الماسونيه وأن التجانس القديم في التفكير وفي طرق الانتساب قد تداعى.

يتضح مما سبق:

أن الماسونيه تعادي الأديان (*) جميعاً، وتسعى لتفكيك الروابط الدينية، وهز أركان المجتمعات الإنسانية، وتشجع على التفلت من كل الشرائع والنظم والقوانين. وقد أوجدها حكماء صهيون لتحقيق أغراض التلمود وبروتوكولاتهم ، وطابعها التلون والتخفي وراء الشعارات البراقة، ومن والاهم أو انتسب إليهم من المسلمين فهو ضال أو منحرف أو كافر (*)، حسب درجة ركونه إليهم.

وقد أصدرت لجنة الفتوى بالأزهر بياناً بشأن الماسونيه والأندية التابعة لها مثل الليونز والروتاري جاء فيه:

"ويحرم على المسلمين أن ينتسبوا لأندية هذا شأنها وواجب المسلم ألا يكون إمعة يسير وراء كل داعٍ ونادٍ، بل واجبه أن يمتثل لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول: " لا يكن أحدكم إمعةً يقول: إن أحسن الناس أحسنت وإن أساءوا أسأت ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا أن تجتنبوا إساءتهم".

وواجب المسلم أن يكون يقظاً لا يغرَّر به، وأن يكون للمسلمين أنديتهم الخاصة بهم، ولها مقاصدها وغاياتها العلنية، فليس في الإسلام ما نخشاه ولا ما نخفيه والله أعلم).

رئيس الفتوى بالأزهر : عبد الله المنشد

• كما أصدر المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي فتوى أخرى جاء فيها:

ـ " وقد قام أعضاء المجمع بدراسة وافية عن هذه المنظمة الخطيرة، وطالع ما كتب عنها من قديم وجديد، وما نشر من وثقائها فيما كتبه ونشره أعضاؤها، وبعض أقطابها من مؤلفات، ومن مقالات في المجلات التي تنطق باسمها.

ـ وقد تبين للمجمع بصورة لا تقبل الريب من مجموع ما اطلع عليه من كتابات ونصوص ما يلي:
1 ـ أن الماسونيه منظمة سرية تخفي تنظيمها تارة وتعلنه تارة، بحسب ظروف الزمان والمكان، ولكن مبادئها الحقيقية التي تقوم عليها هي سرية في جميع الأحوال محجوب علمها حتى على أعضائها إلا خواص الخواص الذين يصلون بالتجارب العديدة إلى مراتب عليا فيها.

2 ـ أنها تبني صلة أعضائها بعضهم ببعض في جميع بقاع الأرض على أساس ظاهري للتمويه على المغفلين وهو الإخاء والإنساني المزعوم بين جميع الداخلين في تنظيمها دون تمييز بين مختلف العقائد والنحل والمذاهب (*).

3 ـ أنها تجذب الأشخاص إليها ممن يهمها ضمهم إلى تنظيمها بطريق الإغراء بالمنفعة الشخصية، على أساس أن كل أخ ماسوني مجند في عون كل أخ ماسوني آخر، في أي بقعة من بقاع الأرض، يعينه في حاجاته وأهدافه ومشكلاته، ويؤيده في الأهداف إذا كان من ذوي الطموح السياسي، ويعينه إذا وقع في مأزق من المآزق أياً كان على أساس معاونته في الحق لا الباطل. وهذا أعظم إغراء تصطاد به الناس من مختلف المراكز الاجتماعية وتأخذ منهم اشتراكات مالية ذات بال.

4 ـ إن الدخول فيه يقوم على أساس احتفال بانتساب عضو جديد تحت مراسم وأشكال رمزية إرهابية لإرهاب العضو إذا خالف تعليماتها والأوامر التي تصدر إليه بطريق التسلسل في الرتبة.

5 ـ أن الأعضاء المغفلين يتركون أحراراً في ممارسة عباداتهم الدينية وتستفيد من توجيههم وتكليفهم في الحدود التي يصلحون لها ويبقون في مراتب دنيا، أما الملاحدة أو المستعدون للإلحاد فترتقي مراتبهم تدريجيًّا في ضوء التجارب والامتحانات المتكررة للعضو على حسب استعدادهم لخدمة مخططاتها ومبادئها الخطيرة.

6 ـ أنها ذات أهداف سياسية ولها في معظم الانقلابات السياسية والعسكرية والتغييرات الخطيرة ضلع وأصابع ظاهرة أو خفية.

7 ـ أنها في أصلها وأساس تنظيمها يهودية الجذور ويهودية الإدارة العليا والعالمية السرية وصهيونية النشاط.

8 ـ أنها في أهدافها الحقيقة السرية ضد الأديان (*) جميعهاً لتهديمها بصورة عامة وتهديم الإسلام بصفة خاصة.

9 ـ أنها تحرص على اختيار المنتسبين إليها من ذوي المكانة المالية أو السياسية أو الاجتماعية أو العلمية أو أية مكانة يمكن أن تستغل نفوذاً لأصحابها في مجتمعاتهم، ولا يهمها انتساب من ليس لهم مكانة يمكن استغلالها، ولذلك تحرص كل الحرص على ضم الملوك والرؤساء وكبار موظفي الدولة ونحوهم.

10 ـ أنها ذات فروع تأخذ أسماء أخرى تمويهاً وتحويلاً للأنظار لكي تستطيع ممارسة نشاطاتها تحت مختلف الأسماء إذا لقيت مقاومة لاسم الماسونيه في محيط ما، وتلك الفروع المستورة بأسماء مختلفة من أبرزها منظمة الروتاري والليونز. إلى غير ذلك من المبادئ والنشاطات الخبيثة التي تتنافى كليًّا مع قواعد الإسلام وتناقضه مناقضة كلية.

وقد تبين للمجمع بصورة واضحة العلاقة الوثيقة للماسونية باليهودية الصهيونية العالمية، وبذلك استطاعت أن تسيطر على نشاطات كثيرة من المسؤولين في البلاد العربية وغيرها، في موضوع قضية فلسطين، وتحول بينهم وبين كثير من واجباتهم في هذه القضية المصيرية العظمى، لمصلحة اليهود والصهيونية العالمية.

لذلك ولكثير من المعلومات الأخرى التفصيلية عن نشاط الماسونيه وخطورتها العظمى وتلبيساتها الخبيثة وأهدافها الماكرة يقرر المجمع الفقهي اعتبار الماسونيه من أخطر المنظمات الهدامة على الإسلام والمسلمين وأن من ينتسب إليها على علم بحقيقتها وأهدافها فهو كافر بالإسلام مجانب أهله.

والله ولي التوفيق.

الرئيس: عبد الله بن حميد ـ رئيس مجلس القضاء الأعلى في المملكة العربية السعودية.
نائب الرئيس: محمد علي الحركان ـ الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي.
الأعضاء: عبد العزيز بن عبد الله بن باز ـ الرئيس العام لإدارة البحوث العلمية والإفتاء، محمد محمود الصواف.

----------------------------

== مراجع للتوسع: ==

ـ السر المصون في شيعة الفرمسون، ليوس شيخو ـ سنة 1912م.

ـ هيكل سليمان، يوسف الحاج ـ سنة 1934م.

ـ أسرار الماسونيه، الجنرال رفعت أتلخان.

ـ تاريخ الجمعيات السرية والحركات الهدامة، عبد الله عنان.

ـ الماسونيه، أحمد عبد الغفور عطار.

ـ تاريخ الماسونيه العام، جرجي زيدان.

ـ حقيقة الماسونيه، د. محمد علي الزغبي.

ـ أصل الماسونيه، ترجمة عوض خوري.

ـ الدنيا لعبة إسرائيل، وليم كار.

ـ أحجار على رقعة الشطرنج، ترجمة سعيد (جزائري).

ـ اليهود يجب أن يعيشوا، صموئيل روث.

ـ القوة الخفية التي تحكم العالم، جان مينو.

ـ المذاهب المعاصرة، د. عبد الرحمن عميره.

ـ الماسونيه في المنطقة 245 ـ أبو إسلام أحمد عبد الله.

ـ الماسونيه سرطان الأمم ـ أبو إسلام أحمد عبد الله.

ـ الماسونيه العالمية في ميزان الإسلام ـ د. عبد الله سمك.

[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الليبرالية

2010-01-03T20:11:01Z

41.237.34.121:

== الليبرالية ==

الليبرالية (liberalism) اشتقت كلمة ليبرالية من ليبر liber وهي كلمة لاتينية تعني الحر .الليبرالية حاليا مذهب أو حركة وعي اجتماعي سياسي داخل المجتمع، تهدف لتحرير الانسان كفرد وكجماعة من القيود السلطوية الثلاثة (السياسية والاقتصادية والثقافية)، وقد تتحرك وفق أخلاق وقيم المجتمع الذي يتبناها تتكيف الليبرالية حسب ظروف كل مجتمع، وتختلف من مجتمع غربي متحرر إلى مجتمع شرقي محافظ.

الليبرالية أيضا مذهب سياسي واقتصادي معاً ففي السياسة تعني تلك الفلسفة التي تقوم على استقلال الفرد والتزام الحريات الشخصية وحماية الحريات السياسية والمدنية وتأييد النظم الديمقراطية البرلمانية والإصلاحات الاجتماعية. وأما في الاقتصاد فتعني تلك النظرية التي تؤكد على الحرية الفردية الكاملة وتقوم على المنافسة الحرة واعتماد قاعدة الذهب في إصدار النقود.

أهم شعار في الليبرالية هو: دعه يعمل دعه يمر . ويسمى الليبراليون بالحرييون فقد ارتبطت الليبرالية بالحرية الإقتصادية.

== موجز تاريخ الليبرالية ==

يعتقد الكثير من المؤرخين إن الليبرالية بدأت في القرن السادس العشر الميلادي ، في ظل الاستبداد الكنسي والإقطاعي والملكي في أوربا ، وظهرت معالمها الدقيقة ومفاصلها الواضحة في القرن التاسع عشر الميلادي وتوجت انتصارها بانهيار حكم الإقطاع وسلطة الكنيسة ، إلا إنها لم تتطور على يد شخصيات معينة ، فالليبرالية مرة بمراحل متتالية أخرجتها في صورتها الحالية ، ونعتقد أن قيم الليبرالية ومبادئها العامة قيم إنسانية مارستها العديد الشخصيات التاريخية ، فمبدأ الانتخاب والسلطة الشعبية ظهرت في اليونان ، في قرون ما قبل الميلاد ، وحقوق الإنسان مارسها الفراعنة أيضا بصور مختلفة ، كما مارس المسلمون القليل من قيم الحرية والديمقراطية ، ولعل سيرة الإمام علي ، تحوي الكثير منها، وقد أوضحنا ذلك في مقالنا" الإمام علي ليبراليا عبر العصور"

'''الليبرالية قدر الشعوب'''

في عالمنا الإسلامي والعربي، تبرز الليبرالية كحل وحيد ومخرج لا مفر منه من حالة الاحتقان السياسي والطائفي ، والصراعات الدموية ما بين أتباع المذاهب والعقائد المتناقضة ، ينقسم المجتمع الإسلامي، علاوة على طوائفه المختلفة إلى فرق متعددة أيضا داخل الطائفة الواحدة ، فالشيعة مثلا إضافة إلى الأمامية – وهو المذهب الغالب- هناك الإسماعيلية والزيدية، في داخل المذهب الامامي هناك الأصوليين والإخباريين، هناك العلويين والخوجه والشيخية ، وفي داخل التيار الأصولي هناك أتباع المرجعيات الفقهية والسياسية ، علاوة على ما يضمه المجتمع الإسلامي من أتباع لتيارات غير دينية كالاشتراكية والوطنية والقومية والبعثية وغيرها الكثير .

لقد فشلت كافة أنظمة الحكم الديني ، سواء الإسلامية أو المسيحية، في بلورة نظام متجانس ، جامع، يمنح الشعوب كافة مقومات النهضة والتحضر، ذاك أنها أنظمة حكم شمولية استبدادية في جوهرها ،ولفقدان الأداة التشريعية للأديان السماوية والأرضية ، سواء في الخصائص التشريعية أو في أدواتها ومصادرها استنباطاتها ونظمها المعرفية وارثها التاريخي القدرة على صياغة منظومة حاكمة جامعة لكافة التناقضات والاختلافات والخلافات الدينية والقومية والعرقية والمذهبية والطائفية والفكرية في الحياة الإنسانية ، لذلك فان الليبرالية هي الإبداع البشري والفكر الحضاري الناهض الذي توصل إليه العقل الإنساني بعد قطعه مسافات واسعة من التطور والنهضة والنضج ، وبعد تعاقب العديد من الثقافات والحضارات والأديان ومرور البشرية بمراحل عديدة من التطور والارتقاء .

إن الليبرالية هي النظام الجامع لكافة أطياف المجتمع الإنساني ، فهي منظومة إدارة ، من خلال مؤسساتها التنفيذية والتشريعية والقضائية والمدنية ، فهي تحتضن الدين والمتدينين وتقدم لهم فرصة تطبيق آرائهم على ارض الواقع ، أما إذا ما تحول [[الدين]] إلى جهاز حكم ، والمتدينون إلى حكام سياسيين أو اجتماعيين، فسيتسم [[الدين]] بالجمود والتصلب، غير قابل للحلول الوسطى ، ولبناء حضارة ونهضة حقيقة على أسس دينية، ذات طبيعة مركزية شمولية، لا بد من قمع وإقصاء أتباع الديانات والمذاهب السماوية والأرضية الأخرى، وهذا ما سيجعل المجتمع يخوض غمرة صراعات دائمة ومستمرة، تستنزف طاقاته وقدراته وإمكانياته ، فالدين إذا ما أصبح نظام حكم لا يمكنه احتضان الآخر المخالف لأنه عبارة عن قيم ذات طابع وثوقي مركزي ، مرتبطة بنوازع النفس البشرية وقيمها الروحية والوجدانية ، إلا إن الليبرالية كنظام إداري ودستوري ومعرفي ، يحتضن الدين بمذاهبه وطوائفه وتياراته ، وتجعل من نظام الانتخاب والأكثرية والتطبيق الميداني من خلال التشريعات والقوانين الملحقة بها معيارا للصحة النسبية للنظرية الفقهية أو العقائدية، دون وصمها بالخطأ والصحة المطلقة ، مع إتاحة الفرصة الكاملة و[[الحريه|الحرية]] الشاملة لأتباع الأديان الأخرى لممارسة حرياتهم الدينية وأداء شعائرهم وطقوسهم بكل حرية، وفي نفس الوقت تتيح الليبرالية من خلال منظومة الحرية الحاكمة للمجددين الدينيين إشاعة أفكارهم التجديدية في حقول الفقه والعقائد بحرية تامة، مما يسمح بنشوء نظريات عقائدية وفقهية وفكرية وتنموية جديدة استنباطا من المصادر الدينية ، وتمنح الفرصة من خلال السلطة التشريعية لتطبيقها، إذا ما حازت النصب القانونية اللازمة، كما وتحترم كرامة الأديان من خلال تطبيق ثوابتها وأحكامها الإلزامية ، باختصار الليبرالية تحتضن الدين وتوفر لإتباعه حياة دينية حرة وكريمة ، بعيدا عن التهميش والتمييز والاضطهاد باسم الله والسماء .

إن التجربة الماثلة للعيان ، أن الليبرالية استطاعت وبجدارة أن تحتوي الصراع داخل المجتمع الأوربي وتحول حركة التيارات والمذاهب التي يغلب عليها التصادمية والتنازعية باتجاه الأعمار الإنساني والحضاري بمختلف أبعاده.

في بلادنا الإسلامية فان بارقة الأمل الوحيدة تكمن في الليبرالية ، واتخاذها منظومة سلطة سياسية واجتماعية واقتصادية وثقافية ودينية ، دون المساس بالثوابت والقطعيات التي ترتكز عليها روافد النشاط والحركة والبناء في المجتمع ، مما ينتج عنه تجمد الصراعات الدينية والقومية ويتجه المجتمع نحو البناء والنهضة والتقدم ، لان الليبرالية ستنهي التمييز المذهبي والعرقي والقومي ، وستحول الدولة إلى مؤسسة حاضنة لكافة التيارات والحركات ، وستحول السلطة المطلقة إلى سلطة دستورية مقيدة وستطلق للعنان الحريات الفردية والجماعية، وستضع القوانين والأنظمة التي تحظر الانشقاقات والصراعات بناء على الانتماء الديني أو الطائفي والتي تحمل في طياتها دعوات الكراهية والعنف والتطرف .

إن تجارب الشعوب الآخر، خاصة في أوربا غنية، بحيث يمكننا القول أن الليبرالية هي النظام الذي اثبت جدارته في قيادة الشعوب وتنمية مواردها واستغلال طاقتها وقدراتها الإنسانية والطبيعية، وإخراجها من كافة مظاهر الإرهاب والتعصب والدكتاتورية والتخلف التي كان تعيشها

== أهداف الليبرالية ==

'''1- تحويل الدين إلى منظومة قوانين صالحة للتطبيق:'''

أن الليبرالية تستطيع ضم الدين الذي يعتبر احد أهم مكونات الأمة وأعمدتها الدستورية والقانونية والثقافية والروحية، ليتحول من نص نظري متعدد الأوجه ، استبدادي التطبيق، إلى نص تشريعي حر، قابل للإلغاء والتصحيح إلى احد الأوجه المتعددة فهما واستيعابا وتطبيقا، لأنه في إطار النظام الليبرالي يعتبر نص متحرك متفق عليه من قبل أغلبية الأمة عبر ممثليها الشرعيين ، أن[[ الدين]] في النظام الليبرالي احد أهم مرتكزات الدستور من خلال نصوصه اليقينية ، واحد مصادر التشريع الرئيسية في نصوصه المتعارضة ، ليتحرر الدين من سيطرة رجال الدين والأباطرة ، الذين سخروه خدمة لمصالحهم في السلطة والمال والنفوذ عبر مئات السنين .

'''2- المساواة الإنسانية :''' أن الليبرالية تنزع من رجال الدين مركزيتهم ونزعتهم الرهبانية في جميع مستوياتها، وتساوي بين الحاكم والمحكوم ليكون الأخير يؤدي وظيفة خدمية تنفيذية لتسقط منه هالة الإمبراطورية ونزعته الاستعلائية ، وليتحول رجال الدين إلى مجرد شريحة من الشرائح، وفئة من ضمن فئات متداخلة، مهمتها بناء الأمة على مبادئ الحرية والكرامة والمساواة .

'''3- [[الديمقراطيه|الديمقراطية]] الشعبية:''' وهي من ثمار الليبرالية واهم نتائجها ، فالديمقراطية ذلك القالب المنظم لحركة القوى الشعبية والاجتماعية ، والدولة المؤسسة التي يناط بها تطبيق رؤى القوى التي حصلت على ثقة الشعب في تولى مؤسسة الدولة ، والدولة مؤسسة تهدف في نهاية الأمر إلى المحافظة على حرية الشعب وكرامته ومنظمة لحقوقه وواجباته .

'''4- سيادة ثقافة النسبية الموضوعية:''' تقف الليبرالية ضد النزعة [[الدوغمائية]] التي تفترض الحقيقة المطلقة والصواب المطلق ، إنها تعتقد بان كل المعارف أو معظمها نسبي، وان لا احد يمتلك الحقيقة المطلقة كما يزعم بذلك العديد من رجال الدين، سواء من المسلمين أو غيرهم ، إن الدوغمائية كانت السبب الرئيسي في شيوع التعصب ومن بعده الإرهاب، لقد كانت هذه النزعة سببا من أسباب القمع وإقصاء الآخر وتخدير الأمم وتشتيتها منذ قديم الزمان ، لذلك تدعو الليبرالية إلى [[التفكير]] الدائم والبحث المستمر عن الحقيقة ، لان في هذا البحث استمرارية للتطور والارتقاء، يقول النبي الكريم(ص): ما يزال العالم عالما ما طلب العلم فان ظن انه علم فقد جهل"

'''5- سيادة ثقافة التاريخية السياقية :''' ويقصد بها عدم إخضاع الحاضر للماضي أو الماضي للحاضر، فلكل زمن دولة ورجال وأعلام وظروف خاضعة للزمان والمكان ، فليس من المنطقي محاكاة الأولين في كل ما تركوه ، وليس من العقلاني محاكمتهم بنظم عصرنا الحاضر ومناهجنا العقلية النقدية الفلسفية المعاصرة، إن الليبرالية تدعو إلى عدم البناء على فقه ومعتقدات الأولين في الجانب العلمي لان القرن الحادي والعشرين يمتلك مقومات ومعطيات مغايرة، وإنما تستنطق منها القيم الغير خاضعة للزمان والمكان كالعدالة والحرية والمساواة ، فأئمة أهل البيت والصحابة كفقهاء وأئمة دينيين ودنيويين يقولون بالعدالة والمساواة ، وهي قيم متحركة ومبادئ تحيى بحياة الإنسان، ولكن لا يجب أن يبتنى من العقيدة في العصمة مثلا تنظير عملي لان هذه العقيدة مقتصرة على فئة محددة قليلة وإنها لعقيدة غيبية، إذا ما ربطت بعالم الشهادة والحضور الجسدي الحسي فسينتج عنها إشكاليات تعارضية مع أسس وقواعد وأركان الحياة المعاصرة بكافة مناهلها، إضافة إلى النظم العلمية التي يتحرك من خلالها إنسان القرن الجديد ، ولعل هذا واضحا في المجتمعات الدينية الشيعية ، فرجال الدين نصبوا من أنفسهم بناء عليها نواب عن الإمام المعصوم، ورجال الكنيسة نواب عن الله والمسيح وكانوا يمنحون صكوك الغفران نيابة عن الخالق ،وهكذا يشيع الاستبداد وتنعدم آفاق المستقبل لتصبح وتمسي الشعوب في قبضة فئة قليلة حاكمة تسخره لمصالحها ورغباتها وتستحوذ على كل مقدرات الأمة وثرواتها.

'''6- سيادة ثقافة العلمية العقلانية:''' إن الليبرالية تهدف إلى بناء دولتها من خلال الاعتماد على قوانين العقل والتجربة والسببية والتجربة وتحرير الشعب من الأوهام وسيطرة المتوهمين الذين يوعزون الأمور إلى الغيب والمجهول، إن أوربا المعاصرة ما كانت لتنهض إلا بعد أن أطلقت العنان لقوة العقل الجبارة لتأخذ حيزها في حياة أممها وشعوبها وبهذا وصلت وتمكنت وبنت حضارتها العتيدة، لقد خلصت أوربا مناهج تفكيرها من الأساطير وراهنت على العقل والتجربة والبرهان، فكان لها من العلم حظا عظيم لا يضاهيها فيه احد في عصرنا الراهن، إلا إن الليبرالية تؤمن بالمراجعة الدورية لكافة أنظمتها وقوانينها وتشريعاتها، لأنها تدرك بان عجلة الحياة غير ثابتة، مما يحول تشريعاتها إلى تشريعات قديمة وقوانين بالية، أصبحت خارج مدار الزمن المتجدد باستمرار، ولم تعد مناسبة لنظام الحياة المعاصرة، فما كان ملائما قبل عشر سنوات أو نصف عقد لم يعد مناسبا في هذا الوقت الحاضر ، ما عدا اليقيني والتا بث من أنظمة الحياة الإنسانية وفي مقدمتها ثوابت الدين ، يقول فولتر وهو احد رواد الفكر الليبرالي المعاصر" لو لم يكن الله موجود لأوجدناه" في إشارة إلى أهمية الدين في حياة الإنسان .

'''7- الحرية و[[العدل والمساواة|العدالة والمساواة]]''' : وهي من بديهيات الليبرالية إذ لا فرق في الليبرالية بين الرجل والمرأة ، المسلمون والمسيحيون واليهود، فالجميع أمام القانون متساوون، وجميعهم يخضعون لنظام عام وحقوق وواجبات واحدة، وفضل احد على احد بقدر ما يقدمه للوطن والأمة ، أما الخصوصيات الدينية والعرقية والجنسية فمحفوظة تماما ولكنها لا تتجاوز النظام العام المشترك الذي يساوي بين المواطنين ويعتبرهم سواء ، في نطاق وطني يتقاسمون من خلاله العيش المشترك في دولة واحدة تضمهم جميعا.

== خصائص الليبرالية ==

1- تتحرك الليبرالية من خلال احترام ثوابت المجتمع الدينية والأخلاقية والثقافية ، وعبر احترام الإرث التاريخي ، مع دعم حركة التجديد والوعي لمصادر النهضة والحركة كالدين والتراث والنظم القانونية والفلسفية حتى يمكن الاستفادة منها في التنمية المستديمة .

2- لا تعترف الليبرالية بمرجعية مقدسة ، بحيث تتخذ لنفسها رمز تاريخي أو تقدس احد كتبها أو كتابها ، فهي على هذا لا تمتلك مرجعية فلسفية أو ثقافية ، لأنها حركة وعي أنساني، خلاصة لحركة التاريخ البشري، تجسيدا لآمال الأمم والشعوب في الوحدة والمحبة ، منظومة إدارة تهدف إلى جمع البشر المختلفين بطبيعتهم وتركيبتهم الذاتية في بوتقة تعددية متجانسة، تمكنهم من العيش بسلام مع بعضهم البعض، دون المساس بقيمهم المتضادة وأديانهم المتشعبة وألوانهم المختلفة ، فالليبرالية إذن حركة وعي تتخذ من القيم الإنسانية ، الأساس والمحور والبداية والنهاية ، وليست مذهبا ضد دين أو مذهب آخر، بل منظومة تهدف إلى جمع الأديان والمذاهب في إطار متعدد.

3- تتخذ الليبرالية من القيم الانساينة محور نشاطها وحركتها الذائبة كالكرامة والحرية ، وتتحرك من خلالها في كافة المجتمعات، مما أذى إلى تنوع تاريخها وتعدد تجاربها، فكل حركة ليبرالية مختلفة عن الأخرى وفقا لطبيعة المجتمع الذي تعمل في إرجائه .

== أهداف الليبرالية ==

تختلف الليبرالية من مجتمع لأخر، ومن تجربة لأخرى، في نتائجها وآثارها، وبالتالي فان كل حركة ليبرالية تختلف عن الأخرى في الأهداف والمقاصد إلا إنها تتفق في القيم الإنسانية كالعدالة والمساواة والحرية والكرامة ، إن كل دعوة ليبرالية يجب أن تحاسب على أهدافها لا أن تربط بأخرى، وكل ليبرالي مسئول عن فلسفته ونشاطه ، ولا يربط بغيره ،إن الكثير من الدينيين يعتقدون أن الليبرالية هي مذهب ضد الدين والتدين ، إلا أن العكس هو الصحيح ، فمن الممكن أن يكون الليبرالي متدين ، إلا أن المتدين التقليدي ذو النزعة الاقصائية الاستبدادية - وهو التدين الشائع في المجتمعات الإسلامية والعربية- العربية - لا يمكن إن يكون ليبراليا ، إن الليبرالية في جوهرها وذاتها وماهيتها ليست مذهب في مقابل الدين والقيم المعمول بها في المجتمع وإنما هي حركة وعي عميق، تهدف إلى سيادة القيم الإنسانية النبيلة وجعل الاختلافات والخلافات العرقية والاثنية والدينية والمذهبية في قالب واحد يجمعها ويحولها إلى عامل قوة داخل البناء المجتمعي

== الليبراليه والإسلام ==

الليبراليه والإسلام يتعارضان فى أشياء و يتفقان فى أشياء آخرى وسأختصرهما فى عدة أسطر :

أما الإختلاف فهو يرتكز على نقتطين الأولى أن الليبراليه فلسفه تعبر عن فكر الإنسان تعدل وتطور حسب مجريات
الأمور أما الإسلام فهو دين منزل مسلم به ، كما تختلف مع الإسلام أيضا فى مرجعية التشريع فالليبراليه ذو مرجعيه وضعيه أما الإسلام فهو ذو مرجعيه منزله(القرآن)

أما نقاط الإتفاق فهى فى حرية الأختيار فبينما يؤكد [[الإسلام]] على مبدأ[[ الشورى]] نجد أن الليبراليه تدعو للديمقراطيه ، والمبدأ السابق يطبق سواء على إختيار الحاكم أو تنفيذ قرار معين

وبإختصار الليبراليه كفلسفه إنسانيه وضعيه فهى قابله للتطوير والتجديد بل والإختلاف على معناه ومبادئها وأعتقد أنه من الظلم لليبراليه مقارنتها بالإسلام حيث النظره الشموليه والكمال.

[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

المسجد والجماعة في حياة الأخ المسلم

2010-01-03T20:10:52Z

41.237.34.121:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه..

== '''الجماعة في المساجد عنوان الهداية والصلاح''' ==

قال تعالى ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسَى أُوْلَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنْ الْمُهْتَدِينَ (18)﴾ (التوبة)، وأخرج مسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اللَّهَ غَدًا مُسْلِمًا فَلْيُحَافِظْ عَلَى هَؤُلاَءِ الصَّلَوَاتِ حَيْثُ يُنَادَى بِهِنَّ، فَإِنَّ اللَّهَ شَرَعَ لِنَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم سُنَنَ الْهُدَى، وَإِنَّهُنَّ مِنْ سُنَنِ الْهُدَى، وَلَوْ أَنَّكُمْ صَلَّيْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ كَمَا يُصَلِّي هَذَا الْمُتَخَلِّفُ فِي بَيْتِهِ لَتَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ، وَلَوْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ لَضَلَلْتُمْ، وَمَا مِنْ رَجُلٍ يَتَطَهَّرُ فَيُحْسِنُ الطُّهُورَ ثُمَّ يَعْمِدُ إِلَى مَسْجِدٍ مِنْ هَذِهِ الْمَسَاجِدِ إِلاَّ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا حَسَنَةً، وَيَرْفَعُهُ بِهَا دَرَجَةً، وَيَحُطُّ عَنْهُ بِهَا سَيِّئَةً، وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إِلاَّ مُنَافِقٌ مَعْلُومُ النِّفَاقِ، وَلَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يُؤْتَى بِهِ يُهَادَى بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ حَتَّى يُقَامَ فِي الصَّفِّ".

إلى هذا الحد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظرون إلى جماعة المسجد على أنها فرقان بين المؤمن والمنافق، وكان المريض منهم يُحمَل إلى المسجد حملاً وهو غير قادر على المشي!.

والأدلة على فضل جماعة المسجد كثيرة لا تخفى عليكم أيها الإخوان المسلمون، حتى إن أحد الصحابة كان منزله أبعد ما يكون عن المسجد، فقيل له: لَوِ اشْتَرَيْتَ حِمَارًا تَرْكَبُهُ فِي الظَّلْمَاءِ وَفِي الرَّمْضَاءِ! قَالَ: مَا يَسُرُّنِي أَنَّ مَنْزِلِي إِلَى جَنْبِ الْمَسْجِدِ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ يُكْتَبَ لِي مَمْشَايَ إِلَى الْمَسْجِدِ، وَرُجُوعِي إِذَا رَجَعْتُ إِلَى أَهْلِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: "قَدْ جَمَعَ اللَّهُ لَكَ ذَلِكَ كُلَّهُ".

== '''ضيافة روحية''' ==

إن السائر إلى المسجد للصلاة يمشي ذهابًا وإيابًا في ضيافة الله، وأكرم بها من ضيافة تمتلئ منها القلوبُ سكينةً، وتؤوب منها الأرواحُ راضيةً سعيدةً، وتنقلب منها الصدورُ منشرحةً مسرورةً، وقد قَالَ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ غَدَا إِلَى الْمَسْجِدِ وَرَاحَ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُ نُزُلَهُ مِنَ الْجَنَّةِ كُلَّمَا غَدَا أَوْ رَاحَ" (متفق عليه)، وذكر صلى الله عليه وسلم الْكَفَّارَاتِ فقال: "الْكَفَّارَاتُ: الْمُكْثُ فِي الْمَسَاجِدِ بَعْدَ الصَّلَوَاتِ، وَالْمَشْيُ عَلَى الأَقْدَامِ إِلَى الْجَمَاعَاتِ، وَإِسْبَاغُ الْوُضُوءِ فِي الْمَكَارِهِ، وَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ عَاشَ بِخَيْرٍ وَمَاتَ بِخَيْرٍ، وَكَانَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ" (الترمذي).

'''الله يفرح بعبده المعتاد على المسجد والجماعات:'''

قال صلى الله عليه وسلم: "مَا تَوَطَّنَ رَجُلٌ مُسْلِمٌ الْمَسَاجِدَ لِلصَّلاَةِ وَالذِّكْرِ إِلاَّ تَبَشْبَشَ اللَّهُ لَهُ كَمَا يَتَبَشْبَشُ أَهْلُ الْغَائِبِ بِغَائِبِهِمْ إِذَا قَدِمَ عَلَيْهِم" (ابن ماجة).

== '''حذار من الصلاة في البيوت وهجران المساجد!!:''' ==

لهذا كان من توجيهات الإخوان: المحافظة على صلاة الجماعة، وإعمار المساجد بالذكر والصلاة، وعدم التماس الرخص لترك الجماعة في المسجد إلا لعذرٍ قاهرٍ، فقد اشتكى ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ الأعمى لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كِبَر سنه وعمى بصره وفقد القائد الملازم، فقَالَ صلى الله عليه وسلم: "هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ"؟ قال: نَعَمْ. قَالَ: "مَا أَجِدُ لَكَ رُخْصَةً" (ابن ماجة).

ولذلك فإن عليك أيها الأخ المسلم أن تخرج إلى المسجد لصلاة الجماعة، مهما تكن الظروف، ولو غلب على ظنك أنك لن تدرك الجماعة الأولى؛ فقد قال صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ ثُمَّ رَاحَ فَوَجَدَ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا أَعْطَاهُ اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ مِثْلَ أَجْرِ مَنْ صَلاَّهَا وَحَضَرَهَا، لاَ يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أَجْرِهِمْ شَيْئًا" (أبو داود).

== '''المسجد وصلاة الجماعة أهم مسارات الدعوة:''' ==

إن دعوتنا أيها الإخوان هي دعوة الإسلام التي تنطلق من المسجد؛ حيث ترتبط القلوب وتتحابُّ في الله، وقد كان مما يوصي به الإمام حسن البنا رحمه الله الإخوانَ في كل شعبة أو منطقة لزيادة الترابط؛ أن يحرصوا على صلاة الفجر معًا جماعةً مرةً كل أسبوع على الأقل في المسجد.

كما أن صلاة الجماعة التي نؤديها في اليوم خمس مرات ليست إلا تدريبًا يوميًّا على نظامٍ اجتماعيٍّ عمليٍّ، امتزجتْ فيه محاسنُ النظم المختلفة؛ إذ يحقق معنى المساواة، ويقضي على الفوارق والطبقات والعنصرية، ويحقق الوحدة والنظام في الإرادة والمظهر على السواء، ويُعَوِّد المؤمنَ على تصويب المخطئ حتى لو كان هذا المخطئ هو الإمام، ويعوِّد الإمام المخطئ على تصحيح خطئه والنزول عند الصواب، أيًّا كان من أرشده إليه، فماذا بقي بعد ذلك للنظم المختلفة من فضلٍ على الإسلام وقد جمع محاسنها جميعًا واتقى كل ما فيها من سيئات؟!

ثم إن المحافظة على الجماعة تغرس في المؤمن روح الإيجابية، وتنزع منه صفة السلبية واللا مبالاة، وتدفعه إلى التحقق بالإسلام عمليًّا، والعمل له وإرشاد الدنيا إلى سبيل الخير الذي جاء به، يقول الأستاذ البنا: "ومن هنا أيها الإخوة رأينا أخلاء المسجد، وأنضاء العبادة، وحفظة الكتاب الكريم، بل وأبناء الروابط والزوايا من السلف رضوان الله عليهم؛ لا يقنعون باستقلال بلادهم، ولا بعزة قومهم، ولا بتحرير شعوبهم، ولكنهم ينسابون في الأرض، ويسيحون في آفاق البلاد، فاتحين معلمين، يحررون الأمم كما تحرَّروا، ويهدونها بنور الله الذي اهتدوا به، ويرشدونها إلى سعادة الدنيا والآخرة، لا يَغُلُّون ولا يغدرون، ولا يظلمون ولا يعتدون، ولا يستعبدون الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا".

فإلى المساجد أيها الأحباب، اعمروها بالجماعات والصلوات والذكر والقرآن، واختلطوا فيها بالكرام من جماهير أمتكم، وانطلقوا منها بالدعوة والتوجيه والإرشاد للدنيا بأسرها، وعودوا إليها مع كل نداءٍ بالصلاة تغسلون أرواحكم، وتستأنفون حركتكم ونشاطكم، والله معكم، ولن يتركم أعمالكم.

والله أكبر ولله الحمد

المرشد العام وحديث من القلب

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

المسجد والجماعة في حياة المسلم

2010-01-03T20:10:51Z

41.237.34.121:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه ..

== الجماعة في المساجد عنوان الهداية والصلاح ==

قال تعالى ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسَى أُوْلَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنْ الْمُهْتَدِينَ﴾ (التوبة: 18)، وأخرج مسلم عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اللَّهَ غَدًا مُسْلِمًا فَلْيُحَافِظْ عَلَى هَؤُلاَءِ الصَّلَوَاتِ حَيْثُ يُنَادَى بِهِنَّ، فَإِنَّ اللَّهَ شَرَعَ لِنَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم سُنَنَ الْهُدَى، وَإِنَّهُنَّ مِنْ سُنَنِ الْهُدَى، وَلَوْ أَنَّكُمْ صَلَّيْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ كَمَا يُصَلِّي هَذَا الْمُتَخَلِّفُ فِي بَيْتِهِ لَتَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ، وَلَوْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ لَضَلَلْتُمْ، وَمَا مِنْ رَجُلٍ يَتَطَهَّرُ فَيُحْسِنُ الطُّهُورَ ثُمَّ يَعْمِدُ إِلَى مَسْجِدٍ مِنْ هَذِهِ الْمَسَاجِدِ إِلاَّ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا حَسَنَةً، وَيَرْفَعُهُ بِهَا دَرَجَةً، وَيَحُطُّ عَنْهُ بِهَا سَيِّئَةً، وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إِلاَّ مُنَافِقٌ مَعْلُومُ النِّفَاقِ، وَلَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يُؤْتَى بِهِ يُهَادَى بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ حَتَّى يُقَامَ فِي الصَّفِّ".

إلى هذا الحد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظرون إلى جماعة المسجد على أنها فرقان بين المؤمن والمنافق، وكان المريض منهم يُحمَل إلى المسجد حملاً وهو غير قادر على المشي!.

والأدلة على فضل جماعة المسجد كثيرة لا تخفى عليكم أيها الإخوان المسلمون، حتى إن أحد الصحابة كان منزله أبعد ما يكون عن المسجد، فقيل له: لَوِ اشْتَرَيْتَ حِمَارًا تَرْكَبُهُ فِي الظَّلْمَاءِ وَفِي الرَّمْضَاءِ! قَالَ: مَا يَسُرُّنِي أَنَّ مَنْزِلِي إِلَى جَنْبِ الْمَسْجِدِ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ يُكْتَبَ لِي مَمْشَايَ إِلَى الْمَسْجِدِ، وَرُجُوعِي إِذَا رَجَعْتُ إِلَى أَهْلِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: (قَدْ جَمَعَ اللَّهُ لَكَ ذَلِكَ كُلَّهُ).

== ضيافة روحية ==

إن السائر إلى المسجد للصلاة يمشي ذهابًا وإيابًا في ضيافة الله، وأكرم بها من ضيافة تمتلئ منها القلوبُ سكينةً، وتؤوب منها الأرواحُ راضيةً سعيدةً، وتنقلب منها الصدورُ منشرحةً مسرورةً، وقد قَالَ صلى الله عليه وسلم: (مَنْ غَدَا إِلَى الْمَسْجِدِ وَرَاحَ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُ نُزُلَهُ مِنَ الْجَنَّةِ كُلَّمَا غَدَا أَوْ رَاحَ((متفق عليه)، وذكر صلى الله عليه وسلم الْكَفَّارَاتِ فقال: (الْكَفَّارَاتُ: الْمُكْثُ فِي الْمَسَاجِدِ بَعْدَ الصَّلَوَاتِ، وَالْمَشْيُ عَلَى الأَقْدَامِ إِلَى الْجَمَاعَاتِ، وَإِسْبَاغُ الْوُضُوءِ فِي الْمَكَارِهِ، وَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ عَاشَ بِخَيْرٍ وَمَاتَ بِخَيْرٍ، وَكَانَ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ) (الترمذي).

== الله يفرح بعبده المعتاد على المسجد والجماعات ==

قال صلى الله عليه وسلم: (مَا تَوَطَّنَ رَجُلٌ مُسْلِمٌ الْمَسَاجِدَ لِلصَّلاَةِ وَالذِّكْرِ إِلاَّ تَبَشْبَشَ اللَّهُ لَهُ كَمَا يَتَبَشْبَشُ أَهْلُ الْغَائِبِ بِغَائِبِهِمْ إِذَا قَدِمَ عَلَيْهِم) (ابن ماجة).

== حذار من الصلاة في البيوت وهجران المساجد!! ==

لهذا كان من توجيهات الإخوان: المحافظة على صلاة الجماعة، وإعمار المساجد بالذكر والصلاة، وعدم التماس الرخص لترك الجماعة في المسجد إلا لعذرٍ قاهرٍ، فقد اشتكى ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ الأعمى لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كِبَر سنه وعمى بصره وفقد القائد الملازم، فقَالَ صلى الله عليه وسلم: (هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ؟) قال: نَعَمْ. قَالَ: (مَا أَجِدُ لَكَ رُخْصَةً) (ابن ماجة).

ولذلك فإن عليك أيها الأخ المسلم أن تخرج إلى المسجد لصلاة الجماعة، مهما تكن الظروف، ولو غلب على ظنك أنك لن تدرك الجماعة الأولى؛ فقد قال صلى الله عليه وسلم: (مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ ثُمَّ رَاحَ فَوَجَدَ النَّاسَ قَدْ صَلَّوْا أَعْطَاهُ اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ مِثْلَ أَجْرِ مَنْ صَلاَّهَا وَحَضَرَهَا، لاَ يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أَجْرِهِمْ شَيْئًا) (أبو داود).

== المسجد وصلاة الجماعة أهم مسارات الدعوة ==

إن دعوتنا أيها الإخوان هي دعوة الإسلام التي تنطلق من المسجد؛ حيث ترتبط القلوب وتتحابُّ في الله، وقد كان مما يوصي به الإمام [[حسن البنا]] رحمه الله الإخوانَ في كل شعبة أو منطقة لزيادة الترابط؛ أن يحرصوا على صلاة الفجر معًا جماعةً مرةً كل أسبوع على الأقل في المسجد.

كما أن صلاة الجماعة التي نؤديها في اليوم خمس مرات ليست إلا تدريبًا يوميًّا على نظامٍ اجتماعيٍّ عمليٍّ، امتزجتْ فيه محاسنُ النظم المختلفة؛ إذ يحقق معنى المساواة، ويقضي على الفوارق والطبقات والعنصرية، ويحقق الوحدة والنظام في الإرادة والمظهر على السواء، ويُعَوِّد المؤمنَ على تصويب المخطئ حتى لو كان هذا المخطئ هو الإمام، ويعوِّد الإمام المخطئ على تصحيح خطئه والنزول عند الصواب، أيًّا كان من أرشده إليه، فماذا بقي بعد ذلك للنظم المختلفة من فضلٍ على الإسلام وقد جمع محاسنها جميعًا واتقى كل ما فيها من سيئات؟!

ثم إن المحافظة على الجماعة تغرس في المؤمن روح الإيجابية، وتنزع منه صفة السلبية واللا مبالاة، وتدفعه إلى التحقق بالإسلام عمليًّا، والعمل له وإرشاد الدنيا إلى سبيل الخير الذي جاء به، يقول الأستاذ البنا: "ومن هنا أيها الإخوة رأينا أخلاء المسجد، وأنضاء العبادة، وحفظة الكتاب الكريم، بل وأبناء الروابط والزوايا من السلف رضوان الله عليهم؛ لا يقنعون باستقلال بلادهم، ولا بعزة قومهم، ولا بتحرير شعوبهم، ولكنهم ينسابون في الأرض، ويسيحون في آفاق البلاد، فاتحين معلمين، يحررون الأمم كما تحرَّروا، ويهدونها بنور الله الذي اهتدوا به، ويرشدونها إلى سعادة الدنيا والآخرة، لا يَغُلُّون ولا يغدرون، ولا يظلمون ولا يعتدون، ولا يستعبدون الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا".

فإلى المساجد أيها الأحباب، اعمروها بالجماعات والصلوات والذكر والقرآن، واختلطوا فيها بالكرام من جماهير أمتكم، وانطلقوا منها بالدعوة والتوجيه والإرشاد للدنيا بأسرها، وعودوا إليها مع كل نداءٍ بالصلاة تغسلون أرواحكم، وتستأنفون حركتكم ونشاطكم، والله معكم، ولن يتركم أعمالكم.

والله أكبر ولله الحمد.

== المصدر: ==

حديث من القلب لفضيلة المرشد العام المسجد والجماعة في حياة الأخ المسلم رسالة الإخوان العدد 595 - 5 جماد ثان 1430 هـ -29 - 5 - 2

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

المسلمون في تركستان الشرقية

2010-01-03T20:10:48Z

41.237.34.121:

'''المسلمون في تركستان الشرقية وقانون تجريم العنف مع الحيوانات'''

لم تمض ثلاث عقود على هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم حتى انطلق الآذان في الصين بعد وصول بعثته التبشيرية التي جهّزها الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه بقيادة الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص ولقائه بإمبراطورها، وأصبحت مدينة كانتون أول مدينة يقام فيها مسجدا - هكذا يقول التاريخ - ويقول أيضا أن الإسلام لم يدخل الصين بسيف ورمح ونبال وإنما دخلها عن طريق التواصل البشري والتجارة واحتكاك أهل الصين بالسائحين في الأرض وسماعهم عن دين الإسلام وعقائده وتصوراته وأحكامه ومعاملاته فالتف حوله الكثيرون رغم عقبات اللغة وثِقل الثقافة الصينية قبل العهد الماركسي وبعده والذي أعلن الحرب على الأفكار والمعتقدات الدينية مع قلة التواصل وانعدامه أحيانا بينهم وبين إخوانهم خارج أسوار الصين المحكمة .. ومع ذلك فقد بلغ عدد المسلمين ما يزيد عن الثمانين مليونا ضمن البحر البشري.

ويقول التاريخ أيضا أن الانفجار الذي حدث هذا الأسبوع في المقاطعة التي أسماها الحكم الماركسي بعد استلائه على أرضها عام 1949 ميلادية "شينج يانج" وأجبر الرئيس الصيني على قطع رحلته إلى إيطاليا للقاء مؤتمر الثمانية الكبار والعودة إلى بلاده .. هذه المقاطعة إسمها الأصيل تركستان الشرقية وأن سكانها كلهم مسلمون وأن الحكومة الصينية تعمل على تعديل نسبة السكان فيها بتهجير مجموعات من إثنية مختلفة حتى تصبح نسبة السكان الأصليين المسلمين أقل من غيرهم .. وهذا الغير هو الذي يحظى بالرعاية والدعم الحكوميين، إضافة إلى تعمد الحكومة التضييق على المسلمين بمنع الموظفين منهم والعاملين في مرافق الدولة من أداء بعض الشعائر كالصلاة والصيام والتعامل معهم بشكل عام بنفس الأسلوب الأمني القديم الذي يعتبرهم أقل درجة في المواطنة وأكثر استعدادا للتمرد وتلقي الأوامر من الخارج وأشد رغبة في الاستقلال واسترداد هويتهم بعيدا عن التنين الصيني الضخم الذي ألقى بثقله عليهم طوال ستين عاما.

وعودة إلى التاريخ الذي يقول - فيوجع القلوب - أن الحقبة التي جاء فيها عام 1949م قد حفلت بأحداث أحاطت بالمسلمين وحدهم وتداعى الأكلة في زمانها وحتى الآن على قصعتهم .. في هذه الحقبة تم الاستيلاء على فلسطين، وفي هذه الحقبة تم الاستيلاء على كشمير، وفي هذه الحقبة ازدادت محنة المسلمين في الفليبين وأواسط آسيا، وفي مصر والشام وضاعت بلدا مسلما بجملته مع شعبها لتصبح دولة تنزانيا في إفريقيا .. وفي أكثر من مكان في الدنيا شرقا وغربا، وأخطر من الاستيلاء على الأرض هو استلاب الهوية وحرب دين الناس ودفعهم وهم في خضم مشاكلهم وفي انشغالهم بقوافل المهاجرين من نساء وأطفال وشيوخ والبحث عن ملاجئ آمنة وجرعة ماء وقطعة خبز وحبة دواء .. دفعهم باستثارة غرائز البشر في الدفاع عن النفس إلى حمل السيف والرمح والنبال للدفاع عن كيانهم وأعراضهم وما يدينون به لتأتي النتيجة المتوقعة وهي المزيد من الضعف والمزيد من التشريد .. في مقابل المزيد من التمكين للمعتدين بما يملكونه من قوة لا تنافس والمزيد من إضفاء الشرعية الدولية - الزائفة - على سياساتهم التي يواجهون بها كما يقولون دائما فلول الإرهاب والرجعية وأيضا دعاة الظلام وأعداء التقدم والتنوير (!!) لتجري محاكم التفتيش بأيدي بني جلدتنا وبأيدي غيرهم لتضيع ممالك كما ضاعت الأندلس وأقوامنا وأولو الأمر فينا منشغلون بأبهة الملك وصولجاناته ومواكب الحراسات والتشريفات وبريقها، وكيد البعض للبعض غيرة وحسدا طلبا لتجميل الصورة وتلميعها أمام عدسات الإعلام وعدسات من يرجون رضاه والقرب منه ويتوهمون أنه هو الذي يمسك بمقاديرهم .. حتى ولو كان هذا القرب على حساب دماء شعوب أمتهم وكرامتها وحقوقها .. ودينها ..!!

لسنا في مجال النقد أو الإيضاح أو شرح ما يحدث في تركستان الشرقية المسماة شينج يانج، ولكن لابد من وقفة أممية رسمية وشعبية لدراسة أحوال الأقليات الإسلامية في كل بلاد الدنيا وتفعيل المنظمات الأممية ودور القوى الفاعلة في العالم، لا نطلب إشعال نيران الحروب ولا نستجدي عطفا يقتصر على عبوات ماء نقي وخيام وأجهزة إعداد الطعام التي يصطف أمامها المغلوبون على أمرهم من أمتنا ليتم تصويرهم وتوزيعها على الدنيا لزيادة الإذلال .. ولكن نطلب سياسة يتم اعتمادها عالميا بتقرير حقوق هذه الأقليات واحترامها والحفاظ على أرضهم وأعراضهم وعقائدهم وحقهم في تقرير مصيرهم حتى ولو بقوا في إطار الدول التي تحكم قبضتها عليهم الآن.

نعلم أن الأمر ليس سهلا ويحتاج إلى ضوابط وتحرك جماعي سريع فكل شعب مضطهد أيا كان دينه أو هويته من حقه أن يعامله أهله وأمته والعالم كله كما يتعاملون مع باقي القضايا التي تشابهه، وبالنسبة لأمتنا العربية والإسلامية التي اعتبرت فلسطين هي قضية القضايا، فنظرة الجميع لها مختلفة باليقين عن قضية كشمير أو مسلمي الفليبين وأيضا مسلمي تركستان الشرقية، والسؤال الذي يطرحه أصحابه ويطلبون الإجابة عليه من كل الدنيا هو: لماذا التفرقة؟ .. والبعض يصل به السؤال إلى القول إذا كان للشعب الفلسطيني حق المقاومة وتضافرت معه الأمة والبشرية كلها مما جعل الأضواء مستمرة على هذه القضية، فقضايانا أيضا مطلوب التعامل معها بنفس المستوى وبنفس حجم الدعم الذي تقدمه الأمة ل[[قضية فلسطين]]، ثم ما هي شرعية المقاومة وشرعية الاستسلام إذا طلب من أصحاب القضايا الأخرى ذلك؟ وإلى أي مستوى يظلون ممسكون بحقوقهم؟.

يقول التاريخ أيضا أن في هذا الأسبوع الذي قتل فيه المئات وجرح أضعافهم وتم اعتقال أضعاف أضعافهم أعلنت السلطات الصينية عن إصدار قانون يُجرم العنف مع الحيوانات .. مفارقة نضعها أمام الأمة .. فوا أمتاه..!!

== المصدر: ==

رسالة الإخوان 10 - 7 - 2009 / 17 رجب 1430 هـ العدد 601

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

المصطلحات السياسية الصهيونية

2010-01-03T20:10:47Z

41.237.34.121:

'''حول منظومة المصطلحات السياسية الصهيونية'''

أ.د. محمد اسحق الريفي

تقوم العقيدة الصهيونية على أساس أن فلسطين أرض بلا شعب، وأنها لشعب بلا أرض، وهم اليهود. وبناء على ذلك، تنكر العقيدة الصهيونية وجود الشعب الفلسطيني في فلسطين. ولمَّا كان من الصعب إنكار وجود الشعب الفلسطيني؛ بسبب عوامل ديموغرافية وتاريخية ودينية، يحاول الصهاينة اجتثاث الشعب الفلسطيني من فلسطين بطريقة لا تؤلب الرأي العام العالمي ضد كيان الاحتلال الصهيوني، الذي يدعي المظلومية، ويمثل دور الضحية، ويزعم قادته أن كيانهم العنصري يضاهي الدول الأوروبية في ديمقراطيتها.

ومن الوسائل التي يستخدمها العدو الصهيوني لاجتثاث الشعب الفلسطيني من فلسطين: التهويد، والاستيطان، وطمس الهوية الثقافية العربية والإسلامية وخصوصاً في القدس، وتهجير الشعب الفلسطيني من المناطق الفلسطينية المحتلة منذ 1948 ومن القدس والضفة المحتلتين، وتسليط الشعب الفلسطيني بعضِه على بعض، وتحطيم معنويات الجيل الفلسطيني الناشئ وتشويه وعيه وتفريغه ثقافياً.

ولتضليل الرأي العام العالمي، خاصة الرأي العام الغربي الذي يحتاج الصهاينة إلى دعمه لإنجاح مشروع تحويل فلسطين إلى وطن قومي لليهود، أنشأ الاحتلال الصهيوني منظومة من المصطلحات السياسية المنسجمة مع عقيدته الصهيونية، ثم روجها واستخدمها كأدوات صراع في إطار حربه الشاملة على الشعب الفلسطيني. ويهدف الصهاينة من وراء ترويج تلك المصطلحات إلى تزوير التاريخ الفلسطيني، وطمس الهوية العربية الإسلامية، وإخفاء الطبيعة العدوانية والعنصرية لكيان الاحتلال الصهيوني، ووصم المقاومة الفلسطينية بالإرهاب، ونشر الإسلاموفوبيا في المجتمعات الغربية.

وتشمل منظومة المصطلحات الصهيونية مصطلحات ديموغرافية تهدف إلى تزييف التاريخ والديموغرافيا مثل: عرب إسرائيل، وسكان المناطق المدارة، وبدو إسرائيل، ويهودا والسامرة، وأورشليم، وأراضي السلطة الوطنية الفلسطينية، وكثير من الأسماء العبرية التي يطلقها العدو الصهيوني على المدن والقرى الفلسطينية المحتلة. وقد أطلقت حكومة بنيامين نتنياهو مؤخراً حملة تهويد جديدة شملت الأسماء العربية لعدد من المدن والقرى والبلدات الفلسطينية والأسماء العربية للشوارع الفلسطينية في الداخل الفلسطيني المحتل.

كما تشمل تلك المنظومة مصطلحات دينية مثل: أرض الميعاد، وحائط المبكى، وهيكل سليمان، والحوض المقدس، ومدينة داوود، وجبل الهيكل، وغيرها. وتهدف تلك المصطلحات الدينية إلى تزوير التاريخ وطمس الهوية العربية الإسلامية للقدس، وإزالة المقدسات الإسلامية منها، وخداع الرأي العام العالمي، والربط التعسفي والخاطئ بين العقيدة اليهودية وفلسطين، وجعل أفئدة يهود العالم تهوي إلى القدس وفلسطين المحتلة.

أما على صعيد المصطلحات الثقافية، فيستخدم العدو الصهيوني مصطلحات ظاهرها مسالم وباطنها العدوان والعنصرية، ويهدف من ورائها إلى التغطية على نواياه الخبيثة ومخططاته العدوانية والعنصرية التي تستهدف وجود الشعب الفلسطيني والأمة العربية، وتضليل الرأي العام العالمي حول الأطماع العنصرية والعدوانية الصهيونية. ومن تلك المصطلحات: التعايش المشترك، والسلام، والتسامح الديني، واحترام الرأي الآخر، وحوار الأديان، وتحالف الحضارات. فالعدو الصهيوني لا يريد سلاماً حقيقياً، ولا يريد التعايش مع الفلسطينيين والعرب، فالسلام الحقيقي يضع نهاية لأطماع الصهاينة واليهود. أما التسامح الديني واحترام الرأي الآخر، فيهدف إلى حث العرب على التعاطي مع القضية الفلسطينية بالحوار مع المحتلين، وليس بالمقاومة المسلحة.

كما تشمل تلك المنظومة الصهيونية مصطلحات سيكولوجية تهدف إلى تشويه صورة المقاومة الفلسطينية، ونعت الشعب الفلسطيني بالعنف والإرهاب، وتجميل صورة العدو الصهيوني ومؤسسته العسكرية الإرهابية. ومن تلك المصطلحات: الإرهاب، والعنف، والمنظمات الإرهابية، والمخربون، وجيش الدفاع، والاستيطان. وكلها مصطلحات تزور الواقع، وتحطم المعنويات، وتحض الشعب الفلسطيني على التخلي عن حقه في مقاومة الاحتلال، وتحث العرب على التسليم بالواقع الذي فرضه العدو الصهيوني على المنطقة العربية.

ولا شك أن تلك المنظومة لا تخلو من مصطلحات اقتصادية تهدف إلى التغطية على مخططات الهيمنة الصهيونية والغربية على ثروات الدول العربية، ومصادرها الطبيعية؛ كالماء والغاز والنفط والمعادن، والأيدي العاملة والكفاءات العربية. ومن هذه المصطلحات: التطبيع، والتبادل التجاري، والمشاريع الاقتصادية المشتركة، والشركات متعددة الجنسيات، ... وهكذا.

مع الأسف الكبير، من يملك الغلبة على الأرض، يملك فرض مصطلحاته والتلاعب في الرأي العام. وفي ظل حالة الضعف التي نعيشها، نجيد نحن العرب الانخداع بتلك المصطلحات، خاصة أن الإعلام الرسمي العربي بات بوقاً للإعلام الغربي المتصهين. ولذلك لا مفر لنا من توعية أبناء أمتنا بحقيقة تلك المصطلحات، وحثهم على القراءة وعدم الاقتصار على التلقي من وسائل الإعلام فيما يتعلق بقضايا أمتنا، وفي مقدمتها القضية الفلسطينية.

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الملكية الخاصة .. شرعيتها وحدودها

2010-01-03T20:10:41Z

41.237.34.121:

'''الملكيه الخاصة شرعيتها وحدودها(1)'''

==الملكيه في اللغة: ==
حيازة الإنسان على المال مع الانفراد بالتصرف فيه.

== في الشرع: ==

هو الاختصاص بالشيء يمنع الغير عنها ويحق للشخص التصرف بها إلا لمانع شرعي.

والملكيه الخاصة مشروعة في [[الإسلام]] لقوله تعالى: (كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِه) والمقصود بحق الله في المال [[الزكاه]] و [[الصدقه]]، ومعنى الآية يتضمن وجود من يملك الأرض فيجب عليه أن يؤتِ حق الله من غلتها ولا يكون غيره مالكاً لها فيستحق حق الله فيأخذه.. غير أن هذه الملكيه تندرج ضمن الملكيه العامة وتتقيد بها لأن الملك في الأصل لله سبحانه وتعالى ويتجلى ذلك في قوله : (وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُم)
وإنما البشر مستخلفي في هذا المال لقوله تعالى: (آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ)

وعلى هذا الأساس فأن المجتمع قد كلفه الله سبحانه وتعالى بوظيفة القيام على المال العام والأشراف على المال الخاص لقوله تعالى : (وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَاماً وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً).

فبذلك فان الملكيه الشخصية في الإسلام هي وظيفة اجتماعية وان المجتمع هو المشرف والموجه لهذه الوظيفة ودليل ذلك أن الفرد إذا مات وليس له وريث ورثه المجتمع. وإذا كانت الشريعة الإسلامية تعترف بالملكيه الخاصة بل وتحميها لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِل) فان هذا التقاطع (الظاهري) ينتفي إذا عرفنا المقاصد الشرعية لهذا الازدواج في نسبة الملكيه لله تارة وللبشر تارة أخرى ويعزي ذلك الى ثلاثة أسباب:

'''الأول:''' أن إضافة الملكيه الى الله سبحانه وتعالى فيه توجيه روحاني لاستغلال المال لنفع البشر واستغلاله في أوجه البر والخير ولكن ضمن الحدود التي رسمتها الشريعة له بكل ما يقتضيه هذا الانتفاع من حق التصرف والاستثمار.

وقد جاء في القرآن الكريم إضافة اموال السفهاء الى الأولياء في قوله تعالى: (وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ) لا لأن الأولياء ملكوا هذا المال بل لأن لهم حق التصرف فيه..

'''الثاني:''' ان الشريعة الإسلامية تعطي كل مسؤوليته، قال تعالى: (كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ)

وقال تعالى: (وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ)..

ولا ترضى الشريعة أن تكون المسؤوليه شائعة لذلك عمد الى الملكيه الخاصة ليسأل كل فرد عن الحصة التي بين يديه (عن حق الجماعة فيها) ثم جعل ولي الأمر هو المسؤول عن حق الجماعة في الأموال الخاصة بالأفراد وان تصرف ولي الأمر يكون وفق ما تمليه عليه مصلحة الجماعة لضروريات الحياة المشتركة وفي تنفيذ ما أمرت به الشريعة الإسلامية (وبالتفاصيل الدقيقة) في ملكية الأفراد للمال..

'''ثالثاً:''' ان الإسلام دين الفطرة، وقد وجد دائماً الحلول لإشباع غرائز الإنسان، ومن هذه الغرائز هي (غريزة تملك المال) وقد ربطت الشريعة بعض المال إلى آحاد الناس من أجل معالجة هذه الغريزة الفطرية وحتى لا تبقى النفس البشرية في كبت وحرمان من شيء هم محرم عليهم، وبالتالي أندفاعهم بنشاط لاستثمار هذا المال الذي يملكونه والنتيجة هي النفع المشترك لهم وللجماعة (المجتمع) على حد سواء، وهنا ملاحظة في غاية الأهمية فعندما تذكر الجماعة في هذا الموضوع تأتي بمعنى المجتمع لأن القصد فيها المسلم وغير المسلم وبالتالي فأن الملكيه والأنتفاع يقصد فيها المسلم وغيره في المجتمع..

غير أن الملكيه الخاصة لها قيود وحدود ليس بمعنى حدود عددية (رقمية) وإنما حدود وضوابط شرعية لها علاقة ماسة بالمجتمع فالشرعية ترفض أن تقوم هذه الملكيه على باطل أو حرام أو اغتصاب بل يكون السبب الرئيس لها هو العمل للحصول عليها، والعمل هو أحد السبل للحصول على الملكيه الخاصة (قلت أو كثرت)..

فإذا تعذر على الفرد في المجتمع الحصول على العمل وجب على الدولة تهيئة فرص العمل لأن الدولة هي الراعية والراعي مسؤول عن رعيته كما جاء في الحديث الشريف..
فإذا تعذر ذلك وجب على أغنياء المسلمين القيام بذلك الواجب وهو توفير العمل للمسلم المحتاج فإذا تعذر ذلك وجب عليهم النفقة على المحتاجين من المسلمين، وعند الوصول الى هذا المفترق وجب الكلام عن الفقر، والفقير في الإسلام هو ذلك الفرد الذي يعيش في المجتمع بمستوى بحيث تفصله هوّةٌ بعيدة عن المستوى المعيشي السائد في ذلك المجتمع، وبمعنى آخر هو ذلك الفرد الذي لا يتوفر له المستوى اللائق للمعيشة بحسب الزمان والمكان.وبالمعنى الشرعي هو من لا يتوفر له حد الكفاية (وليس حد الكفاف)

والواضح أن حد الكفاف هو الحد الأدنى للبقاء على قيد الحياة من متطلبات المعيشة، المأكل، المشرب، الملبس، المأوى والذي يضمن للفرد حياته ولكن لا يمكنه عند هذا الحد أن يكون منتجاً وفعالاً ونافعاً للدين والحياة اما حد الكفاية فهو مستوى اعلى يكون فيه الفرد قادرا على أن يكون نافعاً للمجتمع ونخلص بذلك الى حقيقة مهمة وهي (أن المشكلة الاقتصادية في الإسلام لم ترتبط بهدف توفير الأساسيات للمعيشة فقط وإنما لها هدف أسمى هو رفع المستوى المعيشي الثقافي وتحسينها وهذا ما وصل إليه الفكر الإسلامي المعاصر وعبّر عنه (بالرفاه الاقتصادي) وهو ما عرف في العصور السابقة بـ (حد الكفاية).

----

(1) عبد الستار كريم المرسومي

== مراجع البحث: ==

1- جريدة دار السلام عدد29

[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

المقال في أدبيات حسن البنا

2010-01-03T20:10:24Z

41.237.34.121:

[[فن المقالة |المقال]] "فن نثري" يعالج بإيجاز موضوعا معينا: أدبيا أو علميا، أو سياسيا، أو اجتماعيا، أو دينيا...إلخ. وعلى أساس الموضوع يتنوع المقال إلى: مقال نقدي، ومقال علمي، ومقال سياسي،ومقال اجتماعي، ومقال ديني، وغيرها. ولابد أن يكون مكتوبا.

وكلمة "مقال" ليست غريبة على اللغة العربية، ولكنها من الناحية الفنية تعد محدثة في الأدب. فكلمة مقال كانت –في الحقيقة أقرب على ما عرفه الأدب العربي القديم في الرسالة- لا الرسالة الشخصية أو الديوانية- ولكن الرسالة التى تتناول موضوعا بالبحث: كرسائل إخوان الصفا.وازدهار المقال في مصر يرتبط بتاريخ الصحافة، وانتشارها، وتعددها، وإقبال القراء عليها من سنة 1920، وتطورها أسلوبا، وموضوعات، وكان للآداب الغربية آثار واضحة فيها.

-----

وأيا كان نوع المقال فإنه يشترك في عناصره المكونة له، وهي "مادة المقال" يستمدها الكاتب من أى موضوع يشاء: ذاتي أو موضوعي على أن تكون صحيحة لاتخلو من جدة وطرافة. والعنصر الثاني هو الأداء التعبيري أو الأسلوب،ويجب أن يكون صحيحا سليما لغويا وقاعديا، خاليا من الأخطاء والضعف والركة والتعقيد والغموض والانغلاق والتكلف.

--------

وكالرسالة والخطبة يكون للمقال خطة يسير عليها، وأجزاؤها: المقدمة والعرض، والخاتمة. والمقدمة يجب أن تكون موجزة تمهد للعرض، وترتبط به دون تكلف، وتهدف إلى شد القراء لما يرد في العرض، فهى بالنسبة للمقال كالمقدمة الموسيقية بالنسبة للأغنية.

أما العرض فهو الجزء الرئيسي من المقال لذلك يكون مفصلا معتمدا على الأدلة والبراهين.

وتأتي الخاتمة نهاية للمقال، ملخصة النتائج التى وصل إليها الكاتب.

وهذا "التجزيء" إنما هو تجزيء صناعي يقصد به الشرح والتوضيح. أما واقع المقال فيقرر أنه بناء متكامل، ومعمار متماسك لا انفصام بين أجزائه.

----------

ويرى الشهيد [[سيد قطب]] –رحمه الله- أن المقال فكرة قبل كل شيء وموضوع: فكرة واعية، وموضوع معين يحتوي قضية يراد بحثها، قضية تجمع عناصرها، وترتب بحيث تؤدي إلى نتيجة معينة، وغاية مرسومة من أول الأمر، وليس الانفعال الوجداني هو غايتها، ولكن الاقتناع الفكري.

وهناك "[[الخاطرة]]"، وهي تشبه المقال، ولكنها ليست هو، إذ يغلب عليها الطابع الانفعالي لا الفكري. ويرى سيد قطب –رحمه الله- أنها في النثر تقابل القصيدة الغنائية في الشعر، وتؤدي وظيفتها في عرض التجارب الشعورية التي تنسابها(1).

فالمقال يغلب عليه الموضوعية والعقلانية، وقوة الحجة والتدليل، أما الخاطرة فيغلب عليها –كما ذكرنا- الطوابع النفسية الانفعالية، بصرف النظر عن الجانب الكمي.

ولكن العرف يجري من عشرات السنين –خصوصا في مجال الصحافة- على إطلاق كلمة "الخاطرة" على ما ينشر في كتاب أو صحيفة في مساحة عمود أو بعض عمود،ويعالج لقطة من الحياة في شتى المجالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية، وغيرها، كالذي يكتبه أنيس منصور، وإبراهيم نافع وأحمد سلامة ومكرم محمد أحمد في الأهرام. وكالذي يكتبه على أمين، ومصطفى أمين في الأخبار.

كما أن "الخاطرة" تستعمل أحيانا بمفهوم قريب جدا من مفهوم "المقال". كما نرى في كتاب "خواطر من وحي القرآن" للإمام الشهيد [[حسن البنا]](2).

----------

==المقال عند [[حسن البنا|الإمام الشهيد]] ==

ترك الإمام الشهيد مئات من المقالات التي كانت تنشر في صحف الإخوان وغيرها. وله خاطرات موجزة جدا كالخاطرات الصحفية التي أشرنا إليها. نكتفي بواحدة منها بعنوان "طبائع النفوس"، وهي من القصاصات التى كتبها، وهو في الإسماعيلية،ونصها:

"لم يصارحني بما تم بينه وبينه بشأن الإنفاق في مشروعهما التجاري، وقد كنت أظن أنه قد برئت نفسه من حب المادة، وهذا الأسلوب الذي يعتمد على اللف والدوران، فإذا بقاياه لا تزال عالقة به. ذلك لايوئسني من إصلاحه، ولكنه يجعلني أعتقد أن تطهير النفوس من أدرانها أشق عمل في الحياة،ويذكرني بقول شوقي:

وشافي الناس من نزعاتِ شرٍّ كشافٍ من طبائعها الذئابا

ويجعلني أتريث كثيرا في الثقة بالناس إلا بعد تمام الخبرة(3)

كما ترك الإمام الشهيد ما يمكن أن نسميه "الرسائل المقالية". والمقصود بالرسالة المقالية" تلك التي نشرت ابتداء في شكل مقالات ذات وحدة موضوعية، ثم تجمع بعد ذلك في رسالة. كرسالة "هل نحن قوم عمليون". وهي تجمع المقالات الآتية:

رد على الشبهات- للغيورين من أبناء [[الإسلام]]- مؤسسات ومشاريع- إعداد الرجال- تحديد الوسيلة واعتماد المبدأ- منزلة الصلاة- الزكاة- الجهاد عزنا- حق القرآن- منهج الإخوان وميزانهم(4).

----
وكتب الإمام الشهيد آخر سنة تخرجه في دار العلوم (سنة 1927) في موضوع نصه "اشرح أعظم آمالك بعد إتمام دراستك، وبيّن الوسائل التي تعدها لتحقيقها".

وقد جمع ما كتبه الإمام في هذا "الموضوع الإنشائي" بين ملامح المقال وسمات الخاطرة: ففيه دقة التقسيم، والانتظام الفكري، وعمق التحليل، كما أنه لا يخلوا من الطوابع الذاتية الوجدانية(5).

-------------

وترك الإمام كذلك ما يمكن أن نسميه الكتب المقالية. وأعني بالكتاب المقالي: الكتاب الذى يتكون من مقالات نشرت في الصحف، ثم جمعت بعد ذلك في كتاب واحد لاشتراكها في موضوع أساسي واحد مثل كتاب "عظات وأحاديث منبرية"(6). وكتاب "المناسبات الإسلامية"(7).

ومثل هذه الكتب المقالية تختلف في منهجها وطابعها عما وضع أصلا كتابا متكاملا، وهو ما سماه سيد قطب "البحث الطويل" إذ يتناول الموضوع من جوانبه المتعددة، بتسلسل خاص، يجعل كل فصل أو عدة فصول مقدمات لنتائج متدرجة تصل إلى نهايتها في نهاية الكتاب... فكل فصل فيه يعالج جزءا من الفكرة، ويصلح مقدمة للفصل الذي يليه، وجميع فصوله متعاونة(8).

-------------

ومقالات الإمام الشهيد تختلف –من ناحية الكم- باختلاف الموضوع من ناحية، وطبيعة الصحيفة وتوجهها من ناحية أخرى، فالمقالات التي تعالج الموضوعات والمواقف السياسية والاجتماعية اليومية أو الطارئة تكون موجزة مباشرة، وفي الصحيفة اليومية لا تستغرق إلا جزءا من الصفحة. هذا غير الموضوعات التي تعالج موضوعات العقيدة والفقه والدعوة وسبل الإصلاح. فما كان ينشر في جريدة الإخوان اليومية تكون موجزة سهلة واضحة مباشرة، كما ذكرنا آنفا، بينما نجد أن المقالات التى كان الإمام ينشرها في مجلات النذير، والشهاب، والفتح تطول حتى يكاد كثير منها أن يكون بحثا صغيرا أو متوسطا،وكأنه فصل في كتاب.

ونقدم في السطور الآتية الصحف والمجلات التي كانت تنشر مقالات الإمام الشهيد، وتمثل فكر الجماعة تبعا لتاريخ صدورها

== أولا: جريدة [[الإخوان المسلمون|الإخوان المسلمي]]ن الأسبوعية: ==

ظهر العدد الأول منها في 22 صفر 1352ﻫ. الموافق 15 يونيو 1933. وظلت تصدر باسم الإخوان حتى العدد 68 من السنة الخامسة في 12 من رمضان 1357- الموافق 4 من نوفمبر 1938.

وكان الإمام يكتب فيها نوعين من المقالات: النوع الأول: هو ما كان يكتبه في القسم الديني من المجلة كالتفسير والعقائد والفقه والفتاوى والتصوف والأخلاق، وعظة المنبر وغيرها.

وتميزت تلك المقالات بوحدة موضوعها، وترتيب أفكارها وتسلسلها.

أما النوع الثاني فكان في موضوعات عامة سياسية واجتماعية وأخلاقية حسب المناسبات والأحداث التي تمر بها مصر، أو العالم الإسلامي في ذلك الوقت. بالإضافة إلى أنه كان يكتب غالبا افتتاحية المجلة. وعادة ما كان يخصصها لتوجيه الإخوان في الموضوعات الدعوية، والتي منها "إلى أي شيء ندعو الناس". و"دعوتنا" .. إلى غير ذلك من الموضوعات التي جمعت في كتاب "رسائل الإمام الشهيد".

وهذا النوع من المقالات يتسم بتنوع موضوعاته، وعدم تسلسلها إلا القليل، وارتباطه بالمناسبات والأحداث الطارئة في المجتمع أو العالم، أو لحاجة الإخوان والدعوة.

== ثانيا: مجلة النذير: ==

صدر العدد الأول في 30 من ربيع الأول 1357ﻫ- الموافق30 من مايو 1938.. وكان آخر عدد للنذير صدر معبرا عن الإخوان في 28 ذي القعدة 1358ﻫ- الموافق 8 من يناير1940.

وكان الإمام الشهيد الذي كتب فيها ما يربو على ثمانين مقالات أكثر احتفاء واهتماما بالجانب السياسي والاجتماعي.

== ثالثا: مجلة المنار ==

وهذه المجلة أصدرها الشيخ رشيد رضا في 15 من مارس سنة 1898،واستمرت في الصدور حتى توفي –رحمه الله- في 22 من أغسطس1935.

وبعد توقف المجلة استجاب الإمام الشهيد لإلحاح أسرة الشيخ وتلاميذه ومحبيه بتولي مسئولية إصدار المنار، فأخرجها في نفس المستوى العلمي والثقافي الذي كانت تصدر به في عهد صاحبها. وقد صدر العدد الأول برئاسة تحرير الإمام البنا في غرة جمادى الآخرة 1358ﻫ- الموافق 18 من يوليو 1939م.

واستمر الإمام البنا في تفسير القرآن الذي بدأه الشيخ رشيد رضا بالمجلة، والذى كان قد توقف عند سورة يوسف. ومن هنا بدأ الإمام بتفسير سورة الرعد(9). علما بأنه كان يقوم بتحرير معظم موضوعات المجلة تقريبا: حيث كان يكتب الافتتاحية، وباب تفسير القرآن، وفتاوى المنار، وموقف [[العالم الإسلامي]] السياسي، والمرأة المسلمة. وظلت المجلة على هذا النهج إلى أن صودرت وتوقفت عن الظهور بعد عدد شعبان 1359ﻫ- سبتمبر 1940.

== رابعا: مجلة التعارف ==

بعد ابتعاد "النذير" عن الطابع الدعوي الإخواني، استأجر الإخوان مجلة "التعارف"، وذلك في 23 من المحرم 1359ﻫ- الموافق 2 من مارس 1940.وكان الإمام البنا يقوم بتحرير بعض الافتتاحيات إضافة إلى باب "صحيفتنا الفقهية"، ومقالات أخرى توضح رؤية الإخوان للإصلاح السياسي والاجتماعي في ذلك الوقت.

ولكن المجلة صودرت وتوقفت في شعبان 1359ﻫ- الموافق 7 من سبتمبر 1940، بعد مضي ما يقرب من سبعة أشهر من استئجار الإخوان لها.

== خامسا: مجلة الإخوان المسلمين نصف الشهرية: ==

بعد توقف دام سنتين تقريبا لصحف الإخوان سمحت حكومة الوفد للإخوان بصدور مجلتهم، وصدر العدد الأول من المجلة نصف شهري في 17 من شعبان 1361ﻫ الموافق 29 من أغسطس 1942. ثم أصبحت المجلة أسبوعية من العدد الخامس والستين في السنة الثالثة 1 من رمضان 1364ﻫ- الموافق 9 من أغسطس1945. ثم صودرت بعد صدور العدد 224 للسنة الرابعة في 3 من صفر 1368ﻫ- الموافق 4 من ديسمبر 1948، عندما صدر قرار حل جماعة الإخوان، ومصادرة جميع ممتلكاتها في عهد وزارة النقراشي.

وكتب الإمام البنا بها أكثر من مائة مقال في مختلف القضايا الشرعية والفكرية والاجتماعية والسياسية والدعوية تحت عنوان"من أهداف الدعوة".

== سادسا: جريدة الإخوان المسلمين اليومية ==

صدر العدد الأول منها في 3 من جمادى الآخرة 1365ﻫ الموافق 5 من مايو 1946م. وتمت مصادرتها، وكان آخر عدد صدر منها في 2 من صفر 1368ﻫ- الموافق 3 من ديسمبر1948. بعد أن صدر منها 794 عددا.

وقد كتب الإمام الشهيد فيها ما يزيد على 370 مقالا في كل القضايا، الشرعية والإيمانية، والسياسية والاجتماعية، وكذلك سلسلة من المقالات بعنوان "نحن" ، ليبين دعوة الإخوان المسلمين، وعلاقتها بالهيئات، والمؤسسات الأخرى، ورؤيتها في إصلاح المجتمع.

== سابعا: مجلة الشهاب: ==

أصدرها الإمام الشهيد في غرة المحرم 1367ﻫ- الموافق 14من نوفمبر 1947. وكانت المجلة حافلة بالبحوث والمقالات العلمية المهمة للإمام البنا، وآخرين من العلماء والمفكرين في شتى المجالات.

ولم يصدر من المجلة إلا خمسة أعداد: آخرها صدر في غرة جمادى الأولى 1367ﻫ- الموافق 12 من مارس 1948.

== ثامنا: مجلة الفتح: ==

وهي مجلة إسلامية علمية أخلاقية أصدرها محب الدين الخطيب في 29 من ذي الحجة 1344ﻫ- الموافق10 من يونيو1926. وظلت تصدر لمدة 24 عاما، ثم توقفت عام 1368ﻫ-1949م، بفعل صاحبها بعد أن رأى ما أنزله أعداء الإسلام بالإخوان من محن.

وقد أفسحت المجلة للإمام البنا المجال للكتابة فيها، فكتب ما يزيد على 23 مقالا في الدعوة إلى الله، والسبيل إلى الإصلاح الاجتماعي،والسياسي والاقتصادي وغيرها من القضايا، وأغلب هذه المقالات نشر عامي 1928، 1929(10).

وبعد العرض السابق نخرج بعدد من الحقائق أهمها:

(1) أن الصحافة أخذت من اهتمام الإخوان الكثير، كوسيلة دعوية وتثقيفية ذات تأثير كبير، كالخطب والمحاضرات.

(2) أن هذه الصحف تنوعت في توقيت صدورها ما بين شهرية، ونصف شهرية، وأسبوعية، ويومية.

(3) أن أغلب هذه الصحف تعرضت للتوقف، أو لامتناع الإخوان والإمام الشهيد عن الكتابة فيها، لخروجها عن الخط الإخواني. ولكن أشد ما واجهته هو المصادرة الحكومية لأسباب سياسية.

(4) كان الإمام الشهيد هو صاحب الحظ الأوْفى في كتابة المقالات والبحوث في هذه الصحف. ويُشهد له أنه كان يقوم بتحرير معظم موضوعات مجلة "المنار": كالافتتاحية، والتفسير، والفتاوى، وقضايا العالم الإسلامي، والمرأة المسلمة.

(5) كان الهدف الأساسي لهذه المقالات الانتصار للقيم والمبادئ الإسلامية، ونشر دعوة الإخوان، وتربية النشء والشباب على درب السلف الصالح.

وقد كان لهذه المقالات آثار طيبة في تربية الإخوان وتوجيههم، وتنمية معارفهم على الرغم من الصعوبات والعقبات التى كانت تعترضها.

وأذكر أن بعض دور التوزيع كانت تصدر إليها أوامر سلطوية بالامتناع عن توزيع الصحف الإخوانية، فكان الإخوان يقومون بتوزيعها بأنفسهم، في المدن والقرى. وقد كان لي –وأنا ناشئ في حقل الدعوة- شرف المساهمة في هذا العمل النبيل.

---------

وعودا على بدء نذكر القارئ بأن الإمام الشهيد قد عالج كل أنواع المقال، فكتب المقالات الدينية والتاريخية والتربوية والسياسية والوطنية والنقدية، بأسلوب جمع بين الوقار العقلي، والتوهج العاطفي.

والذين كتبوا عن فن المقال عند الإمام الشهيد أغفلوا هذا النوع الأخير: المقال النقدي، وقد يرجع ذلك إلى قلة هذا النوع، وغلبة الأنواع الأخرى لقوة اتصالها بالعمل الدعوي.

-----------

وما بين يدي من مقالات نقدية ينم على قدرة فائقة على الحكم والتقييم، ويملك الإمام ذائقة رفيعة في التعامل مع النصوص، فهو يجمع بين العقل والوجدان في التقييم النقدي. وكل أولئك قاده إلى الموضوعية والإنصاف، ففى نقده لكتاب "حياة محمد" للدكتور محمد حسين هيكل(11) ".. وظهر في عالم التأليف كتاب "حياة محمد صلى الله عليه وسلم" وأخذ دوره من التقريظ والنقد، والإعجاب والتقدير، والإطراء والتكريم، ولنا حول هذا الكتاب حيث نحب قبل أن نعالجه أن يعلم الدكتور نفسه، والقارءون معه أننا سنعالجه على ضوء الشعور البريء الخالي من التأثير بأية عاطفة إلا عاطفة الوصول للحق، والحق أسمى مطالب المخلصين."

وفي ختام نقده، وحرصا على الوصول إلى اليقين –يوجه لهيكل الأسئلة الآتية:

1- ما رأى الدكتور الفاضل في المعجزات: ماهيتها وثبوتها، وأمثلتها؟

2- وما رأي الدكتور في حجية الحديث؟ وهل يرى حضرته أن كلام الفنيين من علماء الحديث الإثبات حجة في الفن يعتمد عليها، ويصار إليها؟

3- هل كان الدكتور متأثر حين الكتابة بملاحظة ضرورة إقناع المستشرقين، ومن حذا حذوهم من الشرقيين بعظمة النبي صلى الله عليه وسلم، أم كان مقصده أن يسير مع البحث إلى أية نتيجة أدى إليها؟

--------

وعلى هذا النهج يمضي الإمام الشهيد في نقده لكتب وأصحابها: كنقده لكتاب "لسان المنبر" للأستاذ محمود طيرة خطيب مسجد الجوهري، وقد اعتبره "فتحا جديد في الوعظ والإرشاد إنه المعنى الجامع والسهل الممتنع قول فصل، ولفظ جزل، وعبارة سلسلة رقراقة، يجد فيها الأديب روعة الأدب، ويجد فيها العادي تأثير العظة، فنحن أمام صورة حية من صور المجتمع، تمثل لك الداء والدواء، وتصنف تلك الحياة في ثوبها السعيد البهيج،والشقي المؤلم، مع بيان السبيل إلى كل منها، لتعمل على الأول، وتتجنب الثاني..."(12)

----------

ويربط بين شعر محمد حسن النجمي، ومحمد صادق عرنوس، وبين الإسلام ومتطلباته.. وهو شعر يتجلى خلاله صدق الإيمان، وقوة الشعور والإحساس. أي أنه شعر رسالي ملتزم، يحرص على أداء دوره الإنساني الحيوي على أكمل وجه(13).

***

وللإمام مقالان طويلان عن التجديد في الأدب العربي(14) عالجا الأفكار الرئيسية الآتية:

- ضرورة التجديد تمشيا مع روح العصر.

- كلمة قيمة لابن قتيبة "لم يقصر الله الشعر والعلم والبلاغة على زمن دون زمن، ولا خص قوما دون قوم، بل جعل ذلك مشتركا مقسوما مثل القدماء والمحدثين كمثل رجلين، ابتدأ هذا بناء فأحكمه، وأتقنه، ثم الآخر فنقشه وزينه"

- مما يؤسف له أن نلاحظ أن المتصدرين لمهمة تجديد الأدب العربي من رجال المدرسة الحديثة –كما يلقبون أنفسهم- سلكوا إلى هذه الغاية سبلا لا تؤدي إليها، ولا تفيد فيها، ومن هذه السبل:

1- الإسراف في التقليد الأوربي، والإعجاب بأدب الغرب إعجابا جعلهم ينصرفون عن محاسن لغتهم.

2- الغلو في التشكك، واتخاذ الفروض حقائق مسلمة تبنى عليها نتائج ثابتة، لتنقض آراء الأقدمين.

3- الزراية على الأسلاف، وإظهارهم للناشة والمتأدبين بمظهر الأغرار.

4- التستر بحرية البحث، واحترام الفكر، والتوصل بذلك إلى هدم العقائد الأدبية الثابتة.

5- التحلل من قواعد الأخلاق، والعناية بكل ما يتصل بالإباحة والمجون والخلاعة والمتعة.

6- الإبهام والغموض.

----------
هذا هو التجديد المدمر الهدام. لذلك يجب أن يعتمد تجديدنا على أصول صحيحة مثمرة أهمها:

1- الابتكار في الأغراض والمعاني والأخيلة والأساليب، ارتباطا بالحياة وتمثيل لها.

2- تمجيد السلف، والاعتراف بفضلهم وجهودهم.

3- نزاهة البحث، والابتعاد عن الهوى والشبهات.

4- كمال الاستقراء، وحسن الاستقصاء، مع صدق النية في الوصول إلى الحقيقة.

5- خدمة الأخلاق والفضيلة بالأدب بقدر خدمته للفن والعاطفة.

-------------

وقد أخذ الإمام نفسه بهذا النوع السوي من التجديد، ولم يكتف بالدعوة النظرية إليه، ولكنه جعل المقال الثاني دراسة تطبيقية بعنوان "التجديد في الأدب العربي: الانتقال الأول من الجاهلية إلى الإسلام"، عالج فيه أفكار رئيسية أهمها:

- تأثر اللغة بظروف الأمة.

- من مظاهر التجديد قديما.

- شواهد من نصوص القدامى، مثل المرقش الأكبر عمرو بن سعد في الحماسة والفخر بقومه، وطرفة بن العبد في وصف السفينة، والأعشى في الاعتذار، وذي الإصبع العدواني في وصيته لابنه أسيد.

المصدر: [ رابطة ادباء الشام]

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الهجرة النبوية.. من وحي المدينة المنورة

2010-01-03T20:10:10Z

41.237.34.121:

الهجرة النبوية.. من وحي المدينة المنورة

بقلم: الإمام حسن البنا

كتب الإمام البنا هذا المقال وهذه المحاضرة أثناء أدائه مناسك الحج عام 1364ﻫ الموافق 1945م، وقد أقام الإخوان حفل تعارف بمدرسة العلوم الشرعية حضره جمع غفير سواء من الرسميين أو من الحجاج.

== ولقد قال الإمام البنا: ==

بسم الله الرحمن الرحيم..

نحمد الله تبارك وتعالى، ونصلي ونسلم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

ساعة كريمة نتحدث فيها بكلام كريم من كتاب الله تبارك وتعالى، ومن آثار رسوله وأحاديثه، نسأل الله أن يكون ذلك عملاً مقبولاً، فيكتب لنا ولكم به ثواب العاملين وأجر المحسنين، وما اجتمع المسلمون على طاعة الله-تبارك وتعالى- إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ من قبل الحق-تبارك وتعالى: أين المتحابون فيّ؟ أين المتوادون فيّ؟ أين المتآخون فيّ؟ اليوم أظلهم بجلالي يوم لا ظل إلا ظلي".

اجتمعتم من بلدان بعيدة وأقطار متفرقة يحدوكم الأمل ويشوقكم طلب رضوان الله، فاجتمعتم في طيبة البلد المبارك والحرم الكريم في المسجد النبوي، وأتاح الله لنا فرصة طيبة لأن نلتقي ونتعارف لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "إن من الناس ناسًا ليسوا بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء، لهم في الجنة غرف يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها". قالوا: من هؤلاء يا رسول الله صفهم لنا قال: "أولئك أقوام من أبناء القبائل ونوازع الناس اجتمعوا على غير أرحام بينهم إنما جمعهم الحب في الله".

ما الذي جمعنا- أيها الإخوان- على غير أرحام، وعن غير تعارف سابق إلا الأخوة في الله والإيمان به، وحب المؤمن للمؤمن وعاطفة المسلم للمسلم، إنه رباط العقيدة التي جمعنا الله عليها: لا إله إلا الله محمد رسول الله.

من حقكم إذن علينا أن نشكركم على ما أتحتم لنا من فرصة كريمة، وفي الحق، إن هذا الاجتماع ليس لدرس ولا لمحاضرة ولا لخطابة ولا تبادل مدح أو تقارض ثناء، ولكن لبه وصميمه أن ننتهز هذه الفرصة، فرصة زيارتنا للمدينة المنورة ولسيدنا محمد رسول الله فنلتقي في مكان نتبادل بعض ما يهم المسلمين، وبعض ما يجب عليهم بعضهم على بعض، والله تعالى يقول: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ﴾ (النساء: من الآية 1).

سجل- تبارك وتعالى- في كتابه الكريم أن الناس لأب واحد وأم واحدة، وإنما جعلهم كذلك ليتعارفوا فلن يفرق بينهم بلدان ولا أوطان ولا أجناس ولا ألوان.

إن أكرمكم عند الله أتقاكم، اجتمعنا لنتعارف فأولى ثم أولى أن ننتهز فرصة الاجتماع ونتواصى بالحق ونتواصى بالصبر كما شرع لنا قرآننا وبيّن لنا نبينا ﴿ وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)﴾ (العصر).

وإنا نستمطر الرحمة لمؤسس هذا المعهد الكريم، ونسأل الله أن يجزيه عن مدرسة العلوم الشرعية خير الجزاء، وأن يبارك نجله الفاضل، وأن يوفق مجلس إدارتها الموقر وأساتذتها إلى ما فيه الخير، وأن يوفقنا جميعًا لتشجيع مثل هذه المشروعات النافعة إنه نعم المولى ونعم النصير.

خطر لي وقد أرادت بعثة الإخوان أن تسعد بهذا التعارف وكان طبيعيًّا أن نتحدث إلى حضراتكم فيه ليس لرغبة فيه، فالله يعلم أننا لم نتهيب يومًا من الأيام الحديث كما نتهيبه في هذه المدينة المباركة التي انبثق منها نور العلم والعرفان.

وما دمنا قد اجتمعنا فلا بد أن نتواصى ونتذاكر أننا- أيها الإخوان- نستقبل عامًا جديدًا ونودع عامًا ماضيًا، فمن حق العلم الماضي علينا أن نودعه، ومن حق العام المقبل علينا أن نستقبله، ونحن بين وداع واستقبال ما أولانا بالتذكر، وهل أولى بالتذكر من مثل هذا الموقف؟ هذا معنى من المعاني يوحى إليّ كثيرًا من القول، ويذكرني بهذه المناسبة الحادث العظيم الكريم العميق الأثر في حياتنا حادث الهجرة وحديث الهجرة ونحن في دار الهجرة.

نستقبل عامًا جديدًا من أعوام هذه الهجرة، يذكرنا بها ويرسم أمامنا حوادثها، فما أولانا بأن نتكلم ونتحدث.

ومعنى ثالث، إنكم- أيها الإخوان- من أقطار مختلفة وبلدان متباينة وشعوب كثيرة، أقطارنا وبلداننا وأوطاننا وشعوبنا كلها تستقبل من الزمن عصرًا جديدًا وحوادث جديدة، فما أولانا أن نتبين طريقنا ونرسم منهاجنا.

الناس ثلاثة: رجل لم يدرك سر وجوده ولم يتبين وظيفته في حياته، إن سألته لم خلقت؟ وماذا تصنع؟ ولم وجدت؟ يقول لك: دعني فإني عنك مشغول، وهو لا يدري لوجوده سرًّا، ولا يدري له في الحياة وظيفة، إنما خلق ليكبر ويغلظ ويضخم ثم تحق عليه الكلمة فيموت كالشجر العقيم لا ثمر يؤكل ولا ورق يظل، إنما يكون بعد ذلك كما يقول الحق- تبارك وتعالى: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنْ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمْ الْغَافِلُونَ (179)﴾ (الأعراف)، ومن عجيب حكم الله أن هذا الصنف ليس بالقليل ولكنه كثير.

وصنف آخر أراد أن يتبين سر وجوده، وأراد أن يتعرف مهمته في حياته، فأخطأ الطريق وضل السبيل، همه في الدنيا لقمة سائغة ومركب فارهة ومتعة زائلة، فأقبل على ذلك يعب منه وينهل، وهكذا قضى حياته مثله مثل سابقه ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنْ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنْ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ﴾ (آل عمران: من الآية 14)، ثم احتقر القرآن ذلك فقال: ﴿ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (آل عمران: من الآية 14)، وما أحقر متاع الحياة الدنيا في نظر القرآن والإسلام ﴿وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (33)﴾ (الزخرف)، ﴿وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (الزخرف: من الآية 35)، ويقول رسول الله: "تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد القطيفة" تعس وانتكس، هذا صنف أراد أن يعرف طريقه فضل السبيل هو والغافلون سواء.

وصنف آخر أنار الله بصائرهم فأشرقت مصابيح الهدى في أفئدتهم فأقبلوا على الله تعالى يتعارفون ويتذللون لجنابه ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (56) مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (57)﴾ (الذاريات)، ويسمعون نداء الحق ﴿فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ﴾ (الذاريات: من الآية 50)، ففروا إلى الله بقلوبهم ومشاعرهم وعواطفهم وأحاسيسهم فجعلوا أوقاتهم طاعة وأعمالهم عبادة.

وأدركوا حق الوقت وقيمة الوقت، وعرفوا أن الوقت هو الحياة فوهبوا لحياة الله ﴿قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنْ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (15) الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (16) الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ (17)﴾ (آل عمران).

لهذا أحب ونحن نستقبل عامًا ونودع عامًا أن نقف بين العامين وقفة نسأل أنفسنا، هل غفلنا؟ هل نسينا؟

نحن الآن- أيها الإخوة- نتسلم كراسة جديدة عدد ورقاتها 360 ورقة جديدة، لكل يوم ورقة، وقد انتهت الكراسة القديمة والله أعلم بها، ونسأل الله أن يغفر لنا ما مضى ويصلح لنا ما بقى، ما أولانا أن نقف اليوم ونحن على مفتتح العام الجديد فيذكر كل منا نفسه هذا عام جديد، الليل والنهار صحيفة من صحائفه، يتعاقبون عليكم ملائكة بالليل والنهار، وما من عمل يعمل إلا ويسجل في صحف مطهرة بأيدي كرام بررة ﴿وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (28) هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (29)﴾ (الجاثية)، ويقول رسول الله: "ما من يوم ينشق فجره إلا وينادي: يا ابن آدم، أنا خلق جديد، وعلى عملك شهيد، فتزود مني، فإني لا أعود إلى يوم القيامة".

ومعنى آخر- أيها الإخوة- إن أردتم أن تعدلوا في الكراسة القديمة فإن هذا ممكن، اقتضت حكمة الله وكرمه أن تدع للناس محلاًّ يراجعون فيه أنفسهم ويتوبون إلى الله فيتقبل توبتهم، والله- سبحانه وتعالى- أكرم من أن يسجل علينا ما نعمل إن أردنا توبة صادقة ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135)﴾ (آل عمران)، ولقد جاء في الحديث كذلك أن العبد إذا أذنب فذكر الله فتاب واستغفر قال الحق: "إن عبدي عرف أن له ربًّا يغفر الذنب أشهدكم أني قد غفرت له".

ففي وسعكم أن تعيدوا هذه النظرة على عامكم الماضي، فمن ارتكب إثمًا أو عمل عملاً لا يرضاه الله له فإن الطريق أمامه واضحة، إن كان من حقوق الخلق رده، وإن كان من حقوق الله تضرع إلى الله بالتوبة ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنْ السَّيِّئَاتِ﴾ (الشورى: من الآية 25)، ﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ (الشورى: من الآية 26).

فلننظر إلى الماضي نظرة نردفها بتوبة واستغفار، ولننظر إلى الحاضر والمستقبل نظرة عزم وإصرار، ونسأل الله أن يجعلنا من الذين يسمعون فيفقهون فيعملون.

المعنى الثاني: ونحن في دار الهجرة لا تنتظروا مني كلامًا فلعلكم أولى الناس بأن نسمع منكم وأنتم أبناء الأنصار الذين كانت الهجرة إليهم، وإن مثلنا ومثلكم في هذا القول كحامل التمر إلى هجر، أو كمقدم الورد إلى الجنان، إنما أحب فقط أن نحقق الأمر الرباني في قول الله- تبارك وتعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (21)﴾ (الأحزاب: من الآية 21).

نمر مرورًا سريعًا على المواقف البارزة الظاهرة التي يجب علينا ويحسن بنا أن نذكرها لنفيد منها في حياتنا الحاضرة.

كانت حياة رسول الله دروسًا عالية، ولأمر ما قال الله- تبارك وتعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ (الأحزاب: من الآية 21)، ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31)﴾ (آل عمران).

حادث الهجرة، ذلك الحادث العميق الأثر البعيد النتائج في تاريخ المسلمين عبر دروس وعظات ينبغي للمسلمين أن يعرفوها ويتدبروها؛ ليكونوا- كما كانوا- سادة الأمم وقادة الشعوب. إن هجرة رسول الله من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة كانت الفاصل بين عملين من أعمال الإصلاح الفردي في مكة إلى الإصلاح الاجتماعي في المدينة.

كان في مكة داعيًا مبلغًا يجمع الفرد إلى الفرد، يربي العقيدة الصحيحة والنفوس المؤمنة، يكون اللبنات، يجتمعون في دار الأرقم، وما كان المشركون بمكة يدعون الرسول وصحابته ينتظم لهم جمع، أو يلتئم لهم شمل، ورسول الله يبني بأمر الله هؤلاء الأفراد، لتكون الأمة التي وصفها الله- تبارك وتعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ (آل عمران: من الآية 110).

أما في المدينة فقد استقام له الأمر، لقي فيها أهلاً آزروه ونصروه، فكان المجتمع الذي يصح أن يبني من هذه اللبنات، فعلينا- أيها الإخوان- أن نبني الفرد المسلم، ثم نبني الأمة المسلمة، ما أولانا أن ننظر كيف بنى الله- تبارك وتعالى- هذه النفوس في مكة، ثم بنى هذا المجتمع في المدينة.

== عاملان اثنان بنى عليهما الفرد المؤمن، وعاملان بنى عليهما المجتمع المؤمن. ==

طبعت النفس الإسلامية الأولى على خلقين، ودعمت على صفتين، وطبعت بهذين اللونين طبعًا ثابتًا لم يتغير ولم تتبدل، الإيمان العجيب الذي طبعت به هذه النفوس، آمن الفرد المؤمن بربه فاستند إليه، وآمن بكتابه فنزل على حكمه، وآمن بنبيه فأطاعه واتبعه، وآمن به وعرف أنه منتدب من لدن الحق- تبارك وتعالى- لحراسة الرسالة العظمى ولإقرار الحق، وكان يتلى على مسامعه صباحًا ومساء ﴿ فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (43) وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ (44)﴾ (الزخرف)، ﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (79)﴾ (النمل).

عرف رسوله وأنه مرسل من قبل الحق، آمن بربه، آمن بكتابه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، آمن بنبيه الصادق الذي أدى الرسالة وبلغ الأمانة.

بدأ هذا الإيمان عجيبًا عميقًا في تصرفاتهم وأعمالهم، أثر هذا الإيمان في نفوس هؤلاء القوم، عرفهم كل شيء فحطموا الأصنام بأيديهم، وكانوا يشربون خمرًا ويسمعون غناء، يقضون أوقاتهم في لهو وعبث، فأصبحوا يقطعون الليل تسبيحًا وقرآنًا، كان يتخاصمون ويتشاجرون فأصبحوا متحابين متآخين، تغيرت كل صفات حياتهم، والعجيب أن يحدث ذلك وقد كبرت بهم السن وفات وقت التربية.

وعرفوا قول الحق- تبارك وتعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ (البقرة: من الآية 143)، وعرفوا المهمة التي تتجلى في قول الحق: ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ (الحج: من الآية 78).

المعنى الثاني: إن هذا الإيمان ولد الصبر والاحتمال في النفس المؤمنة، صبر عجيب وتضحية وشجاعة، وقد تقلبت على النفس المؤمنة الامتحانات والاختبارات في المال والأهل والولد، فثبتت لذلك وصبرت صبرًا عجيبًا، وكان آخر ذلك الهجرة ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الصَّادِقُونَ (8)﴾ (الحشر)، والهجرة قرين القتل ﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنْ اقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ أَوْ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ﴾ (النساء: من الآية 66)، والهجرة قرين الموت والقتل.

وما خرجوا عن ديارهم وأموالهم كراهة لأوطانهم حتى إن الرسول كان ينظر إلى مكة فيقول: "والله إنك لأحب بلاد الله إلي الله، ولولا أن قومك أخرجوني ما خرجت"، لم يخرجوا قلى لها ولا رغبة عنها إنما خرجوا يلتمسون نصرة دين الله- تبارك وتعالى.

ولذلك كانت دعوة الرسول أن يحبب الله إليهم طيبة كحبهم مكة وأشد، فاستجاب الله لهم وحببت للمؤمنين من يومهم.

فقد المسلمون أموالهم، وعذبوا في أبدانهم، صودروا في أملاكهم وما أسفوا على شيء، وما بكوا على شيء في سبيل الله ونصرة دينه.

== ما أحوجنا الآن إلى أن نؤمن بربنا فنستند إليه. ==

يقولون: ماذا تصنع الأمم الإسلامية وهي ضعيفة فقيرة لا سلاح بأيديها ولا مال معها، لا قوة ولا مناعة؟ خير لها أن تستسلم وليقضي الله أمرًا كان مفعولاً، عجيب أن يبلغ المؤمنون في مكة أربعين فردًا فتنزل الآية: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنْ اتَّبَعَكَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ (64)﴾ (الأنفال).

كان الرسول وأربعون معه هم الذين حملوا عبء هذه الدعوة فأدوا الأمانة ونشروا دين الله، كانوا عزلاً من كل شيء، ولكن الإيمان كان يملأ أفئدتهم فلا يخافوا شيئًا.

لو آمنا بعض إيمانهم لأدان الله لنا الدنيا، رستم قائد الفرس يظفر بعربي من طلائع جيش سعد يستجوبه ويستنطقه فيقول له: ما الذي أخرجكم من دياركم؟ قال: كنا ضالين فهدانا الله، أرسل الله لنا رسولاً من أنفسنا، وأمرنا أن نبلغ هذه الرسالة، فإحدى ثلاث: إما أن تسلموا ولكم ما لنا وعليكم ما علينا، وإما الجزية، وإلا فالسيف حتى يحكم الله بيننا وبينكم. قال رستم: أي سيف تعني وعند كسرى أضعاف أضعافها؟ قالها له هازئًا ساخرًا فقال له العربي: هون عليك، إننا لا نحارب الناس ولكن نحارب القدر، "نحن قدر الله وقضاؤه فلا نرد ولا نخزى ولا ننهزم، وقد سلطنا الله على الناس".

وبهذا الإيمان هزم سعد ومعه اثنا عشر ألفًا جحافل جيوش الفرس.

لو أن معنا بعض هذا الإيمان لاستطعنا أن نجدد في أمتنا هذه الحيوية، إيمان وصبر، نريد أن ينبثا في كل رجل مؤمن، يجب أن يقوى إيمانه بربه وكتابه ونبيه وأن يحمله هذا الإيمان على أن يكون صبورًا جلدًا يواجه كل امتحان واختبار في سبيل عقيدته بكل سرور وامتنان.

كانوا يقولون مع القائل: إن سجني خلوة، وقتلي شهادة، وتغريبي سياحة.

وما أولانا أن نطبع قلوبنا مثلهم على الصبر والاحتمال، خصلتان يبنى عليهما المجتمع الإسلامي، وما أحوجنا إلى الوفاء وكلمة الصدق يقولها الإنسان ويبحث عنها جيدًا.

هذا مصعب يتحدث إلى الطليعة الأولى في يثرب فيأتي سعد يسأل عن خبر الرجل فيركز حريته ويقف على مصعب يتهدده فيقول له مصعب: يا أخي، اجلس واستمع فإن وجدت خيرًا فخذ معنا به، وإن وجدت شرًّا فدع. فيستمع إلى القرآن فيقول سعد: ماذا أقول حتى أكون معكم؟ فيقول مصعب: قل لا إله إلا الله محمد رسول الله. ويرجع سعد إلى أهله بوجه غير وجهه فيقول لهم: "إن كلام رجالكم ونسائكم عليّّ حرام حتى تسلموا" فيسلمون.

هذا سعد الذي يسمع الرسول يقول وهم خارجون إلى بدر: "أشيروا علىّ- أيها الناس" مرتين أو ثلاثًا، فيفقهها سعد الفقيه فيقول: إنك تعنينا يا رسول الله. إنا لصبر في الحرب صدق عند اللقاء.

الأمر الثاني: الوحدة والحب، وصدق الله العظيم ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (9)﴾ (الحشر).

لقد ألف الله بالإسلام بين هذه القلوب، وقد توحد كل شيء في المجتمع: زيهم، شكلهم، حركتهم واحدة، كنا نتصور المدينة كلما قرأنا تاريخ الهجرة وكتبها كالثكنة العسكرية، أو كقشلاق من الطراز الأول.

قبل أن تطلع الشمس يطلع عليهم بلال فإذا بالجميع قاموا يتوضئون ويدوون بالقرآن، فإذا أذن ابن أم مكتوم خرجوا جميعًا إلى المسجد يتجمعون حول قائدهم المظفر، ويتصورون مثلاً أعلى واحدًا، ويتكرر هذا التدريب خمس مرات في اليوم، الشعور واحد، والاتجاه واحد، والقبلة واحدة، فإذا اختلفوا في أمر نزل الوحي من السماء.

لقد وقفت أمام الآية الكريمة ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا﴾ (المجادلة: من الآية 1)، مأخوذًا، إلى أي حد كانت صلة الجميع بالله تعالى.

هذه الوحدة، كانت وحدة وجدان وحب قبل أن تكون وحدة قانون، يشعر أحدهم أنه جزء من أخيه "مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى".

بقى أن نقول: إننا نؤمن ونعتقد كما أن حضراتكم تؤمنون بأننا مهما تباعدت ديارنا، ومهما اختلفت حدودها فنحن أبناء وطن واحد.

الإسلام دين وجنسية، ونحن نؤمن بهذا وننادي به، ونوصي أن يتأهب كل إنسان بالعمل لبلده على أنه جزء من الوطن الإسلامي الكبير الذي يقول: لا إله إلا الله.

فكل مسلم يقول: "لا إله إلا الله" له علينا حق أن نسأل عنه وندافع عنه، وفي كتاب "البحر المحيط" مسألة: إذا امرأة سبيت بالمشرق وجب على أهل المغرب أن ينقذوها.

ونحن الآن على مفترق الطرق، ولن يرضى الله لنا أن نذل ونخزى وهو يقول:﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (المنافقون: من الآية 8)، ويقول رسول الله: "من أعطى الذلة طائعًا غير مكره فليس مني".

وختم فضيلة المرشد كلمته بتذكير المسلمين بالتمسك بتعاليم دينهم، وحثهم على الوحدة والإخاء والحب في الله حتى يعود للإسلام مجده وللوطن كرامته وحريته.

--------------

== للمزيد: ==

1- أنور الجندي، مع بعثة الحج للإخوان المسلمين عام 1364ﻫ، دار القلم.

2- جمعة أمين عبد العزيز: أوراق من تاريخ الإخوان المسلمين، دار التوزيع والنشر الإسلامية.

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]

[[تصنيف:رسائل المرشدين]]

[[تصنيف:رسائل الإمام حسن البنا]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الهجرة بين عامين

2010-01-03T20:10:08Z

41.237.34.121:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

قال الله تعالى: }يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآَخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآَخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ . إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ . إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ( التوبة: 38 – 40.

كلمة الله هي العليا: نزلت هذه الآيات تٌذكِّر بما حصل في الهجرة بعد تسع سنوات من الهجرة الكريمة، توجيها لأولئك الذين تباطؤوا عن نصرة النبي e وتأخروا عن الخروج معه إلى غزوة تبوك بذرائع مختلفة، وتحت وطأة حب الدنيا ومتاعها الزائل، أو تحت وطأة الجبن عن مواجهة الروم، فأعلن الله تعالى لهم أن قعودهم لا يضر غيرهم ولن يضر الله شيئا، وأن نصر الله لن يتخلف ولو قعد الناس أجمعون، وها هي الهجرة شاهد واضح على نصر الله لنبيه e يذكِّر الله تعالى المسلمين بها ليأخذوا منها درسا وعبرة، وليوقنوا أن كلمة الله هي العليا.

== بين عامين: ==

إن الأمم الحية والشعوب الناهضة تقف دائما عند المناسبات المختلفة وقفة مراجعة وتقويم، تقرأ فيها واقعَها والظروفَ المحيطةَ بها، وتقف على الإيجابيات والسلبيات في مسيرتها، وتتعرَّف إلى الفرص المتاحة والعوائق القائمة من حولها، لتتلمس من خلال ذلك طريقَ نهضتها، وتستشرف من وراء ذلك آفاقَ مستقبلها، فحياة الأفراد والأمم تتجه نحو العزة والقوة وتحقيق الأهداف المأمولة ما دامت الأمة تملك الذاكرة اليقظة والهمةالعالية، التي تتلافى بها أخطاءَ التجارب السابقة لها ولغيرها، وتلتمس الإفادةَ من صور النجاح لها ولغيرها أيضا، ودعوتُنا أولى الدعوات بذلك؛ حتى تحقق الأمل العزيز بالإصلاح والتمكين، وصدق الله العظيم إذ يقول: }قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ . هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ . وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ( (آل عمران: 139:137).

وها نحن نودع عاما بكل ما حمله لأمتنا من آلام و بشارات، ونستقبل آخر بكل ما نرجوه فيه من آمال.

عام نودعه، وعام قادم نجم يغيب، وكوكب بَسَّام

== حصاد العام المنصرم: ==

يرحل هذا العام مثقلا بكثير من الأحداث الجسام على الصعيد الدولي والصعيد الإقليمي والصعيد المحلي:

فقد استمر الحصار الصهيوني الخانق لأهلنا في غزة، مصحوبا بتشجيع أمريكي بلغ ذروته بزيارة بوش المشؤومة لللكيان الصهيوني في أيار "مايو" الماضي فيما أسموه الذكرى الستين لقيام الكيان الغاصب في فلسطين الحبيبة.

وتعاظم هذا الحصار مع اشتراك أطراف عربية وفلسطينية فيه بصورة مكشوفة، وضعف عربي وإسلامي مخجل وغير قادر على وضع آليات عملية لتنفيذ قرارات المؤتمر الإسلامي والجامعة العربية بفك الحصار..

ووسط تواطؤ أوربي بلغ ذروته بتعيين توني بلير المطرود من رئاسة حكومة بلاده مندوبا لما سمي بالرباعية الدولية، وهو الذي لا يفوت فرصة لإعلان إدانته لكل أشكال الدفاع عن النفس الذي تمارسه فصائل المقاومة الإسلامية والوطنية، فيما لا يهتز له جفن وهو يرى الاعتداءات والمجازر الصهيونية اليومية في[[ فلسطين]]، بل يدعو إلى مواجهة[[ حماس]] وغزة بأساليب أقسى من الحصار والتجويع الذي فشل في إجبار غزة الصمود والثبات على التراجع أو التفريط والتنازل عن الحقوق والثوابت.

· كما استمر الاستكبار الأمريكي في ارتكاب حماقاته هنا وهناك، واختتم هذا العام بالإعلان عن زيادة قواته الغازية في أفغانستان لمساعدة حلفائه في مواجهة المجاهدين، في الوقت الذي يدعو فيه مندوبه إلى الحوار مع من سماهم المعتدلين من حركة طالبان.

· وعلى الصعيد المحلي استمر بطش النظام وتصاعد ضد كل رأي حر..

· وتوالت حملات الاعتقال الظالم لكل فئات الشعب ولكل المخلصين في هذا الوطن من العلماء والدعاة والطلاب والأساتذة والعمال..

وبلغت ذروة هذا الظلم في اعتقال:

· مئات الإخوان لمنعهم من ممارسة واجبهم في انتخابات المجالس المحلية..

· ثم في المحاكمات العسكرية الظالمة لثلة من خيرة أبناء هذا الشعب في تّحّدٍّ واضح للقانون والدستور ولكل المواثيق والمعاهدات الدولية التي وقع عليها هذا النظام..

· فضلاً عن اعتقال كل من يمد يد المساعدة لإخواننا المحاصرين في غزة، وبدلا من توجيه تهم الإبادة والوحشية لمن يحاصر غزة ويمنع فتح معبر رفح؛ تُوَجَّه التهم للشرفاء ورجال الإغاثة والإنقاذ بأنهم يعملون على إغاثة المحاصرين وإنقاذهم من الجوع والمرض والموت والدمار، وكم في مصر من عجائب!!

· كما استمرت الانتهاكات المسيئة لكرامة المواطن المصري في أقسام الشرطة وعلى أيدي بعض الضباط الذين فقدوا إنسانيتهم ووطنيتهم، وتجاوز عدد المواطنين القتلى على أيدي رجال الشرطة كل ما حدث في السنوات الماضية..

· فضلا عن القسوة الشديدة والعنف البالغ الذي تواجه به الشرطة المظاهرات والمسيرات والوقفات السلمية التي يعبر بها المواطن المصري عن رأيه، كما حدث في المحلة الكبرى وغيرها.

== بشارات وإضاءات: ==

مع كل ما سبق فقد شهد هذا العام المنصرم إضاءات وبشارات كثيرة تنبئ بقرب انهيار المشروع الأمريكي الصهيوني المتغطرس، وتدعو للتفاؤل بقرب قيام نظام عالمي أكثر عدلا:

· فقد سقط جورج بوش والمحافظون الجدد سقوطاً مدويّاً و تساقطت أركانُ إدارتهم واحداً تلو الآخر، كما تتساقط أوراق الشجرة الذابلة..

· وأعلن بوش بنفسه أنه خاض حربه الظالمة الخاسرة على العراق بناءً على معلوماتٍ كاذبةٍ واستخباراتٍ مضللة..

· وها هو حلفه الآثم يتجرع المرارات في العراق وفي أفغانستان، اللتين لا يستطيع بوش أن يدخلهما إلا خلسة كاللصوص..

· وشاء حظه العاثر أن يتلقى قبلة الوداع في العراق على نحو مهين لم يُسبَق إليه.

· ومن قبل بوش سقط كثيرٌ من التابعين له، على رأسهم توني بلير في بريطانيا، وبرويز مشرف في باكستان، ثم استقال المجرم إيهود أولمرت في فلسطين المحتلة الذي أسقطته المقاومة البطولية في فلسطين كما أسقطته فضائحه المادية والأخلاقية التي لا يكاد ينجو منها سياسي صهيوني: }وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ( الأنعام: 129.

· ثم كان الانهيارُ الاقتصاديُّ المريعُ ثمرةً مُرَّةً من ثمرات السياسات الفاشلة لأمريكا وحلفائها، وعلامة من علامات الانحراف في الفكر الاقتصادي الربوي البعيد عن قيم وأخلاق وتعاليم السماء، مما اضطر أمريكا وغيرها إلى خفض الفائدة إلى الصفر، وبتعبير آخر إلى إلغاء الربا والإذعان لما ينادي به المشروع الإسلامي من ضرورة الابتعاد عن الربا وتأسيس اقتصاد نظيف وفق تعاليم الإسلام الحنيف الذي يحرم الربا، ويعلن الله الحرب على آكليه في قوله تعالى: }يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ . فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ( البقرة: 278 – 279.

· وبموازاة هذا السقوط فقد تتابعت ضربات المجاهدين في فلسطين بصورة أجبرت الصهاينة على طلب التهدئة، ولا يزالون يلحون في طلب تمديدها، وصدق الله العظيم: }إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ( (النساء: 104.

· فشل مشروع خنق غزة وحماس باعتراف توني بلير وقادة الكيان الصهيوني، وسقطت محاولات الوقيعة بين الشعب الفلسطيني وبين حماس..

· ازداد الشعب المجاهد التفافا في غزة حول الجهاد والمجاهدين، وقد كان حضور مئات الألوف في غزة في ساحة الكتيبة الخضراء في الذكرى الحادية والعشرين لانطلاق حركة حماس المباركة استفتاءً على مشروع المقاومة والممانعة، وصفعة قوية على وجوه الصهاينة وأصحاب مشروع التنازل عن الحقوق والثوابت الفلسطينية، والذين علقوا آمالا وهمية على مؤتمر أنابوليس الأمريكي الفاشل، والذين صدقوا الوعد الكاذب الذي قدمه بوش بإقامة دولة فلسطينية قبل نهاية العام.

· ومن الإضاءات في هذا الباب: تعاظُم التأييد الشعبي للقضية الفلسطينية في أوروبا مما دفع إلى إقامة كيانات تعمل على كسر الحصار، مثلما فعلت حركة غزة الحرة التي كسرت الحصار بعدة سفن، وإن يكن كسرا رمزيا، لكنه بداية مهمة للفك الكامل للحصار إن شاء الله. وهو يذكرنا بما حصل في مكة حين نفرت طائفة من ذوي النخوة والمروءة لإلغاء صحيفة المقاطعة والعمل على إنهاء الحصار الظالم في شعب أبي طالب، ونجحوا في ذلك، وأذن الله للأزمة بالانفراج، وهو ما يطمئننا إلى أن أزمة حصار غزة إلى انفراج قريب بإذن الله.

وهي مناسبة لدعوة الأمة على المستويات الرسمية والشعبية وبخاصة رجال المال والأعمال لأخذ المبادرة والتوجه القوي لكسر الحصار الآثم، وفي هذا الصدد نثمن المبادرة القطرية بكسر الحصار عن طريق سفينة الكرامة التي حملت بعض الحاجات الطبية لإخواننا وأبنائنا في القطاع المجاهد.

وأملنا في الله كبير أن ينضم الحكام إلى الشعوب في هذا العمل الكريم.

ومن الإضاءات والبشارات: نمو الوعي بقضايا الأمة لدى الشباب المصري، وفي هذا الصدد نقدر جهود كثير من شباب المدونين، وشباب 6 إبريل وغيرهم من الشباب الذين تشغلهم قضايا أمتهم، ويسعون إلى الخروج من حالة السلبية التي يحرص النظام على تكريسها في نفوس الشباب.

== إلى شعوب أمتنا الإسلامية والعربية: ==

علينا أن نستلهم ذكرى الهجرة في وجوب التحرك الإيجابي والجاد والمشاركة المجتمعية الفاعلة في جهود الإصلاح، وألا تستسلم الأمة للظلم الواقع عليها من الداخل أو الخارج، وأن تسعى إلى أخذ أمورها بيدها، وأن تعمل على التحرر من الجبن والخنوع والسلبية

فلا يقيم على ضيم يراد به إلا الأذلان: عير الحي والوتد

هذا على الخسف مربوط برمته وذا يشج فما يرثي له أحد

وإن في أمتنا من الكفاءات والإمكانات العلمية والعملية على كل المستويات، ما يملأ النفوس أملا وثقة بالتغيير والإصلاح إن شاء الله.

== إلى الإخوان المسلمين وإلى سائر القوى الحية الساعية إلى الإصلاح: ==

إن وضوح الحق الذي تؤمنون به وقوة حجته هو من أهم الأسباب التي تدفع الظالمين لمحاربتكم والتضييق على دعوتكم، ويرى خصومكم أن مجرد الإعلان للحق والاستعلان به من خلال المناشط المختلفة يعني انجذاب القلوب إليكم وتعلقها بدعوتكم، ولذلك يلجأون إلى سلاح العزل والفصل بينكم وبين جماهير الأمة، كما يلجأون إلى التضييق عليكم وتشويه مسيرتكم بكل ما أوتوا من قوة، ولذلك فعلينا ألا نيأس وألا نتوقف عن سعينا لإصلاح أحوال الأمة مهما اشتد التضييق، ومهما تكن العوائق التي توضع في طريق الإصلاح.

فهذا نبينا وقدوتنا محمد e قد صبر على كل المضايقات، وتجاوز كل العوائق التي وضعها خصومه في طريقه، ولم يدع ناديا ولا مجلسا ولا خيمة في سوق ولا قبيلة في بادية ولا وفداً في موسم الحج إلا مضى يعرض عليه دعوته ويسعى إلى تحشيده لنصرة الحق، ومضى يقول لكل من يلقاه: "ألا من رجل يحملني إلى قومه حتى أبلغ رسالة ربي فإن قريشا منعوني أن أبلغ رسالة ربي" ولم تفلح كل محاولات الحصار القرشي المادي والإعلامي في إثنائه عن دعوته، كما لم يؤد التأخر الكبير من القبائل الأخرى عن قبول الدعوة إلى تيئيسه، بل ظل داعيا إلى الله وإلى الحق حتى بدت تباشير النصر آتية طلائعها من يثرب التي استجاب نفر قليل من حجاجها لدعوته، فكانت هذه الاستجابة التي تبدو ضعيفة كسراً حقيقياً للحصار الظالم المضروب حول الدعوة، وكانت إيذاناً بالفتح الذي بدأ بالهجرة المباركة.

ولأحبتنا خلف أسوار الظلم في المحاكمات العسكرية الجائرة وفي المعتقلات المنتشرة على ثرى مصر الطيب أقول : صبرا صبرا }وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ( (آل عمران: 120. وليكن لكم في أصحاب رسول الله e قدوة وأسوة فقد صبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أذن الله لهم بالفرج، وهاجرواوأخرجوا من ديارهم بغير حق، فصبروا فأتاهم نصر الله، ولا مبدل لكلمات الله ولن تجد لسنة الله تبديلا.

== إلى طليعة الأمة المجاهدة في حماس وفصائل المقاومة الفلسطينية: ==

}يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ( الأنفال: 45. }يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ( آل عمران: 200. وثِقُوا أن النصر مع الصبر، وأن مع العسر يسراً، وبعد الضيق فرجاً، فاجتهدوا في رص صفوفكم وتوحيد جهودكم، واعلموا أن عيون الأمة متعلقة بجهادكم، وأن قلوبهم تفيض إعجابا بثباتكم، وأن ألسنتهم لا تكف عن الدعاء لكم، وأن أمانيهم أن يكونوا معكم في الميدان، وأن الفجر الصادق يعقب الظلام الدامس، ومهما تكن آلام المخاض فإن انتظار المولود الجديد يبعث الأمل ويقوي العزائم، وإن ملامح فجر النصر لتبدو لكل ذي عينين، وغدا }سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ( (القمر: 45) وقد رأيتم كيف التف حولكم أهل غزة هاشم، وعلقوا عليكم الآمال في التحرير، واسمعوا لنصيحة موسى عليه السلام }اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ( الأعراف:128.

وغدا سيأتي نصر الله والفتح، }وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ( الشعراء: 277.

والله أكبر ولله الحمد

== المصدر: ==

الشرقية أون لاين - 25/12/2008 م رسالة من محمد مهدى عاكف المرشد العام للإخوان المسلمين

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

الهجرة.. مواقف تربوية

2010-01-03T20:10:04Z

41.237.34.121:

الهجرة.. مواقف تربوية

بقلم: صبري محمد

إن الحمد لله نحمده سبحانه ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونصلي ونسلم على خير من هاجر إلى ربه محبًّا ومطيعًا، وخير من ربى ودفع صحبه وأتباعه إلى العلا جنات الفردوس الأعلى.
أما بعد..

إن من رحمة الله بعباده أن منَّ عليهم بمحمد (رسول الله) صلى الله عليه وسلم، وجعل حياته نبراسًا لنا في كل حياتنا، ومن هذه الوقفات التربوية (رحلة الهجرة).

الهجرة رحلة نبينا رضي الإسلام لنا دينًا..

فسلام الله على طه والكون يردد أمينًا أمينًا

أخوتي في الله..

إن الهجرة تذكرنا بوقفات تأخذ بنا في عالم الواقع إلى مرحلة مر بها الرسول الكريم وصحبه الأطهار رضوان الله عليهم أجمعين ومن هذه الوقفات..

== الصراع بين الحق والباطل ==

إنه لصراع قديم، قدم خلق البشرية إلى قيام الساعة، صراع ممتد وهو سنة إلهية نافذة قال عز وجل ﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40)﴾ (الحج).

ولذلك نرى أن الجريمة الكبرى هي دعوتهم بأن إله الكون واحد ومن قبل قال مؤمن آل فرعون:

﴿أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّي اللَّهُ﴾ (غافر: من الآية 28)، ولكن من سنة الله في هذا الصراع أن النصر للمتقين مهما انتفش أهل الباطل ونظروا إلى أهل الحق نظرة استعلاء ﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10)﴾ (القمر).

ونتيجة هذا الصراع معلومة النهاية ﴿كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (21)﴾ (المجادلة).

== الإسلام أولاً ==

نرى في الهجرة المباركة هذا المعنى واضحًا في جمع عظيم من المسلمين في القديم والحديث.

ا- صهيب الرومي الرجل البطل الذي ولد في أحضان النعيم.. فقد كان أبوه حاكم الأبلّة ووليًا عليها لكسرى. وكان من العرب الذين نزحوا إلى العراق قبل الإسلام بعهد طويل، وعندما تعرضت البلاد لهجوم الروم أسر المغيرون أعدادًا كثيرةً وسبوا ذلك الغلام "صهيب بن سنان"، فاقتنصه تجار الرقيق وانتهى طوافه إلى مكة، حيث بيع لعبد الله بن جدعان، بعد أن قضى طفولته وشبابه في بلاد الروم، حتى أخذ لسانهم ولهجتهم، ولقد افتتح صهيب أيام ولائه الجليل بيوم هجرته، ففي ذلك اليوم تخلى عن كل ثروته وجميع ذهبه الذي أفاءته عليه تجارته الرابحة خلال سنوات كثيرة قضاها في مكة.. تخلى عن كل هذه الثروة وهي كل ما يملك في لحظة لم يشبها تردد ولا نكوص.

وأراد أن يدرك رسول الله وصاحبه إلى المدينة ولكن الكفار أدركوه فهددهم بأنه أرماهم رمحًا وأقواهم ضربًا ولكن خيروه إما أن يعود أو يأخذوا ماله فأرشدهم إلى ماله من أجل أن يحقق هدفه (اللحاق بالحبيب) صلى الله عليه وسلم؛ بالله عليك أخي الغالي أين نحن من هذا الموقف التربوي؟ يتخلى عن كل ماله لله فأنزل ربنا ﴿وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)﴾ (البقرة)، وقابله حبيبه بقوله "ربح البيع أبا يحيى".

نرى من يقدم في زمننا المثال الرائع في هذا المجال، ونرى من يضن بماله على دعوته بدعوى الاحتياج وارتفاع الأسعار، وتمر عليه الأشهر وهو ماسك يده.

2- أبو سلمة الرجل الذي تمسك بدينه وترك ابن وزوجة فكان أول من هاجر إلى المدينة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين من قريش، من بني مخزوم. فرق أهل زوجته من بني المغيرة وأخذوا أم سلمة وسلمة وتركوه يرحل وحيدًا، فصبر وتحمل من أجل أن يكون مع الرسول صلى الله عليه وسلم فما أكثر من يتعلل بالزوجة والأولاد فيركن إليهم حتى ينسى نفسه، فرحم الله من أدرك ترتيب أولويات حياته فمن الله عليه بأن وافق آل زوجته بعدما وجدوا فيها التعطش إلى الهجرة والدفء بالإسلام والعيش في رحابه وهذا من النعم الكبرى من الله أن يمن عليك بزوجة صالحة تعينك على الطريق.

== الهجرة والبيت المسلم ==

ما أجمل أن يعيش البيت معًا في قضية واحدة (الدين)، والعمل للدعوة فنرى الأشبال والطلاب والزهرات والشباب والأخوات والأب كل في عمله الدعوي يفكر، ويعمل يخطط وينفذ، يسعى ويتحرك يحمل الهم ويعمل للمجتمع وبالمجتمع، معلنًا لهم أنهم أحب إليه من نفسه رافعًا شعار ﴿وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى﴾ (طه: من الآية 84)، نرى ذلك في بيت الصديق الأب يجهز الراحلة منذ علمه بالخبر ينتظر ساعة الصحبة والهجرة والابن مجند في جمع الأخبار نهارًا والسعي بها إلى الرسول وصحبه في العار ذاك (عبد الله بن أبي بكر).

وكانت عائشة وأسماء تصنعان لهما الطعام ثم تنطلق أسماء بالسفرة إلى الغار ولما نسيت أن تربط السفرة شقت نطاقها فربطت به السفرة وانتطقت بالآخر فسميت بـ(ذات النطاقين). وهي في أيامها الأخيرة من حملها وتلك أسماء (ذات النطاقين) بالله عليك أخي الحبيب أين بيوتنا من هذا المسلك والمغزى، وأحب أن أزف البشرى أن عددًا كبيرًا من بيوتنا تسير بفضل الله على هذا النهج يدعون ربهم ليل نهار أن يتقبل منهم أعمالهم.

نرى الزوجة تتحمل بُعد الزوج عنها للعمل الدعوي أو الغياب عنها قهرًا، فتتعهد البيت ويتفوق الأبناء وتسمو نفوسهم ويحتلون المراتب الأولى في معاهدهم ودراستهم وكذلك الأبناء تتغير حياتهم في العسر واليسر ساعين لتكوين مجتمع فاضل به تعلو الأمة (انظروا إلى حال أسرة الشاطر وإخوانه ومن سبقوهم على الدرب واللاحقين وحال أسر حماس وتربيتهم لأولادهم).

== الهجرة والفرح لصحبة الصالحين والعمل للدين. ==

وفي بيت أبي بكر، كان أبو بكر جالسًا مع أهله في الظهيرة، إذ أقبل النبي عليه الصلاة والسلام متقنعًا مغطيًا رأسه، ففزع أبو بكر لأنه (عليه الصلاة والسلام)، لم يكن يأتيهم في تلك الساعة.. يدخل النبي عليه الصلاة والسلام فيقول: "يا أبا بكر أَخرِج مَنْ عندَك". قال أبو بكر: إنما هم أهلك يا رسول الله. قال: "فإني قد أُذن لي في الخروج". قال أبو بكر: الصحبة بأبي أنت يا رسول الله . فقال: "نعم". فبكى أبو بكر ولسان حاله يقول:

طفح السرور علي حتى إنني من عظم ما قد سرني أبكاني.

بالله ما أروعها من عبرات تذرف بها العين إعلانًا عن لحظة حب للإسلام ورسوله والصحبة الطيبة.

أخي الحبيب سل نفسك كم مرة دمعت عينك بعد عمل أنعم الله بك من (نشر فضيلة بين أهلك وزملائك وأقرانك وأتت ثمارها- عند إلقاء درس أو خطبة أو خاطر بين أحبابك-عند السعي إلى عمل كلفت به من إخوانك- إذا ما كنت حريصًا على وقتك ووقت إخوانك فتعلموا منك أهمية الوقت- من حرصك على أن تكون ايجابيًّا في كل حياتك تتلقى العلم للعمل ولم تتلقاه للجدل- أن تنام وتبيت في فراشك وأنت سليم الصدر وهذا أقل حق لإخوانك.

== الحب والثقة في القيادة ==

يظهر الحب العميق الذي سيطر على قلب أبي بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة كباقي الصحابة وهذا الحب الرباني الذي يتقرب به الجندي- في دعوته- لقائده إلى الله عز وجل لم يكن حب نفاق أو نابعًا من مصلحة دنيوية أو رغبة في منفعة أو رهبة من مكروه قد يقع.

ففاز الصديق بالصحبة منفردًا بالرسول عليه الصلاة والسلام وتظهر علامات الحب في خوفه عليه في الطريق عندما يتخيل الأعداء يأتون من اليمين والشمال والأمام والخلف فيتنقل حيث الخطر الذي يتوقعه حرصًا على القائد والدعوة ويصعد قبله إلى الغار ينظفه ويجعله مناسبًا لحبيبه صلى الله عليه وسلم.

فنحن في أمس الحاجة في أيامنا تلك وفي كل الأيام أن نعيش هذه المعاني فنقدم أنفسنا فداءً لدعوتنا ونضع أنفسنا في خدمة ديننا.

== والمسلم الداعية وعلاقته بالمجتمع ==

إن المسلم الداعية الذي يعيش بين الناس لا بد من أن ينتبه إلى كونه قدوةً لهم، وافق أو أبى، أيدوه أو اتهموه، اقتربوا منه أو ابتعدوا عنه، وذاك هو الرسول الذي تحمل من أعدائه الكثير ولكنه تحمل وكانت ثقتهم فيه كبيرة رغم اتهامهم له بالسحر والكذب والجنون إلا أنهم كانوا يعلمون أنه صادق أمين يضعون عنده أماناتهم وعند الهجرة أمر (عليًّا) أن ينام في فراشه ويؤدي عنه الأمانات لأعدائه (هذا هو الدين)، رغم هذه الظروف الصعبة ورغم اهتمامه بالهجرة وما يحيط بها من اضطرابات إلا أنه لم ينس مهمته الكبرى أنه رسول مرسل لكل الناس (المؤمن منهم والكافر)، يدعوهم بأعمال وأفعال قبل الأقوال (عمل رجل في ألف رجل خير من قول ألف رجل لرجل).

== الرسول الداعية وعفته ==

حين يزهد الداعية فيما عند الناس يحبه الناس وحين يطمع فيما عندهم يكرهونه وينفرهم عن الدعوة (لما عفا النبي عن سراقة عرض عليه سراقة المساعدة فقال: وهذه كنانتي فخذ منها سهمًا. فإنك ستمر بابلي وغنمي في موضع كذا وكذا فخذ منها حاجتك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا حاجة لي فيها").

== الداعية لا ينسى دعوته (مهمومًا بدعوته) ==

إن المسلم الذي سيطرت الدعوة على حياته وشغاف قلبه لا يستطيع لحظة أن تتاح له فيها دعوة الغير ولم يفعل (فهذا سيدنا يوسف في السجن وذاك سيدنا موسى وهو مطارد- ومؤمن آل ياسين وهو يقتل) وهذا صاحب الدعوة محمد صلى الله عليه وسلم في طريق هجرته بالقرب من المدينة يرى لصين من أسلم فسألهما من أنتما؟ فقالا: (المهانان) فقال لهما بل "أنتما المكرمان" ويدعوهما إلى الإسلام فأسلما رغم أنهما لصان إلا أنهما أقبلا على الدعوة بسرعة وهذا دليل على إقبال النفوس على الإسلام ولكن أين الهمة؟

وفي كل عام نستقبل المناسبة ونعيش فيها ونرجو الله أن يحيى قلوبنا ونحن نعيش في ظلالها ونسأل الله أن يجعل حياتنا كلها للإسلام اللهم آمين وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

بإمكاننا أن ننهض

2010-01-03T20:09:55Z

41.237.34.121:

'''الإرادة والوسائل والعمل الجادّ'''

في 8/5/1985م مرّ أربعون عاماً على انهيار ألمانيا وسقوطها واستسلامها التاريخيّ الذي انتهت به الحرب العالميّة الثانية في أوروبا
ولكنّ ألمانيا التي انهارت وسقطت واستسلمت واحتُلّت أراضيها، وحُوكم قادتها وحُكموا كمجرمي حرب، وأدينت بكلّ ضرب من ضروب الإدانة القانونيّة والأخلاقيّة.. لم تلبث أن نهضت من تحت أنقاض هزائمها العسكريّة والسّياسيّة والمعنويّة، وأنقاض قِيَمِها ونُظُمِها الاجتماعيّة والاقتصاديّة والتّربويّة، وأنقاض مدنها ومصانعها وبيوتها ومرافقها العامّة والخاصّة، وركامِ مصائبها ومشكلاتها التي تستعصي على الحصر.. وأصبحت في سنوات مَعدودة أهمّ دولة في أوروبا، وواحدةً من أهمّ دول العالم في الصّناعة والتّجارة والاقتصاد والتّقدّم العلميّ والاجتماعيّ، وفي دورها وأثرها الملحوظ في العالم والعصر

إنّها الإرادة الإنسانيّة المصمّمة، والوسائل والأسباب المناسبة الموصلة، والعمل الجدّي البصير المستمرّ

● ● ●

وألمانيا تذكّرنا من هذه الناحية باليابان التي يمرّ على هزيمتها واستسلامها أيضاً أربعون عاماً في 15/8 من سنة 1985م

لقد نهضت اليابان أيضاً من تحت أنقاض هزائمها وكوارثها ودمارها الماديّ والمعنويّ، ومن تحت أنقاض القنبلة الذريّة في هيروشيما، والقنبلة الذريّة في ناجازاكي؛ لتصبح -رغم ضيق مساحتها، وحرمانها من الثروات الطبيعيّة الضروريّة لها ولدورها- الدولةَ الثانية في العالم بمقياس التقدّم الصناعيّ والتجاريّ والتكنولوجيّ

إنّها أيضاً الإرادة الإنسانيّة الصّارمة، والوسائل والأسباب المكافئة للحاجة والأهداف، والتكامل والتكاتف والدّأب المخلص المنقطع النظير

● ● ●

ونسأل أنفسنا بهذه المناسبة:

أين نحن من أهدافنا الأساسيّة الضروريّة ومن عالمنا وعصرنا؟
أين كنّا قبل أربعين سنة؟ وإلى أين وصلنا الآن؟ وماذا صنعنا في عشرات السنين الماضيات؟ وماذا كان يجب أو كان يمكن أن نصنع؟ وإلى أين كان يجب أو كان يمكن أن نصل؟

نسأل ولا نجيب في هذا المكان، فالجواب الفاجع المخزي ماثلٌ أمامنا حيثما كنّا، وحيثما نظرنا على امتداد العالم الإسلاميّ، يراه ويعرفه كلّ مسلم له عينٌ تبصر، وأذنٌ تسمع، وعقلٌ يفكّر

إنّ العالم الإسلاميّ يتفكّك على الزّمن ويتجزّأ وينهار، وتتّسع الهوّة على الدّوام بينه وبين أهدافه الموضوعيّة الجوهريّة، وبينه وبين القوى الحيّة في عالمه وعصره

إنّنا لا نمتلك -وا أسفاه- امتلاكاً حقيقيّاً إرادة التحرّر والتقدّم والحياة، ووسائل التحرّر والتقدّم والحياة؛ ولذلك فإنّنا نزداد عبوديّةً وتخلّفاً وإمعاناً في سبل الضّياع والهلاك، وليس أمامنا -إنّ استمرّت بنا هذه الحال- إلاّ العبوديّة والتخلّف والضّياع والهلاك
يجب علينا -أيّها المسلمون- أن نغيّر ما بأنفسنا حتّى يغيّر الله ما بنا

يجب أن نمتلك الإرادةَ أَمْضَى الإرادة، والوسائل أنجعَ الوسائل، وأن نخلص القصد والقول والعمل، ونجاهد الجهاد الحقّ على كلّ صعيد
إنّ بإمكاننا نحن أيضاً أن ننهض من تحت أنقاض هزائمنا ومصائبنا وتخلّفنا وعجزنا وهواننا وواقعنا الرّاهن الفاسد الحقير، كما نهضت ألمانيا واليابان وشعوب ودول أخرى في الحاضر والماضي، وكما سبق لنا أن نهضنا بإيماننا وإسلامنا، وإرادتنا وإقدامنا، وجهادنا وتضحيتنا، وأَخْذِنا بما أوجب الله علينا من الوسائل والأسباب، من سقطاتنا ونكباتنا الكبرى على توالي العصور
والله أكبر والعاقبة للمتقين

== المصدر: ==

من بقايا الأيام الجزء الأول للكاتب عصام العطار الطبعة الأولى: ذو القعدة 1406ﻫ وتموز/ يوليو 1986م الدار الإسلامية للإعلام – بون

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

اليوم الإنساني العالمي

2010-01-03T20:09:54Z

41.237.34.121:

'''اليوم الإنساني العالمي وعرائس الشهيد لأهل الابتلاء'''

غاب عن يوم من أيام هذا الأسبوع (19 - 8 - 2009م) قيام الأمم المتحدة بعملية استقصاء رأي عينات من سكان الأرض التي تشملهم هذه المنظمة برعايتها (!!) وتنقسم فيها الدول والشعوب بين طبقتين يفصلهما عن بعضهما ما يفصل الليل عن النهار، الأولى حاكمة متصرفة نافذة تصوغ القانون والسياسة والمواقف حسب رؤاها هي، والثانية مفعول بها وبشعوبها وكأننا أمام مشهد ما زال يتكرر منذ قيام هذه المنظمة الأممية .. وهو مشهد الملاكم القوي المحترف الذي يتدرب باستمرار مع كيس جلدي مملوء بمواد لا هي صُلْبة فتكسر ذراعي الملاكم ولا لينة سهلة فتفقد التدريب مقاصده.

استقصاء الرأي الذي غاب عن هذا اليوم كان يوجب الوقوف على رأي البشر في إنسانية الإنسان الآن وهل هي ما زالت ذات قيمة واحدة عند اللاعبين الكبار وغيرهم في هذا العالم؟، ولماذا كان اتخاذ حادث قتل 22 منسوبا من موظفي الأمم المتحدة في بغداد لمثل هذا اليوم من عام 2003م هو السبب في قرار المنظمة الدولية اتخاذه يوما عالميا للإنسان .. وهو نفس اليوم من هذا العام (2009) الذي قُتل فيه في بغداد أيضا مائة بريء وستة أضعافه من الجرحى والمصابين .. ولم يكن مثلا يوم أن وافقت المنظمة الدولية وباركت ورعت غزو العراق نفسه وما تسببه من قتل للملايين من جنس الإنسان بحجج كاذبة ومزورة، ولم يكن يوم أن باركت هذه الهجمة البربرية الشرسة على أفغانستان منذ سبعة سنوات وأصبحت نموذجا لطغيان طبقة الكبار في هذا العالم والتي لم تستثن معها باكستان حتى عجز العادُّون عن إحصاء القتلى والجرحى من بسطاء الناس ومن الأطفال والنساء والشيوخ .. وكلهم كلهم ونقسم على أنهم من جنس الإنسان، ولا نقول لماذا لم تنتفض الأمم المتحدة سابقا وتقف ضد رغبة الكبار ورعايتهم ودعمهم للأنظمة القمعية واللاإنسانية ومنها النظام العراقي السابق نفسه عندما رعته كما ترعى الحكومة الصهيونية ومنظومة الحكومات القمعية، وكما تقف الأمم المتحدة وقفة مراقب تدريب الملاكم المحترف يحصي فقط اللكمات وسرعتها ويلاحظ تطاير (كيس التدريب) علوا وانخفاضا وقدرة هذا الملاكم على المواصلة أو التدخل لحمايته من نفسه إشفاقا عليه!!

نبرأ إلى الله ونستنكر سفك دماء الأبرياء من البشر كما نبرأ من الخسف بالإنسان وحقوقه، ولا نقف أمام فكرة (اليوم الإنساني العالمي) وكنا نود أن يسمع بها كل البشر قويهم وضعيفهم ولا تقتصر على احتفالية بسيطة يقيمها الأمين العام مع مجموعة من منتسبي منظمته فتمر المناسبة دون أن يسمع بها أحد ودون أن تحرك هذه المنظمة كل أجهزتها وطاقاتها لتذكير الجميع باليوم ومنهم الكبار والطغاة الذين يواصلون القتل لهذا الإنسان، وأن يتم الاتفاق على مستوى العالم كله على إيقاف القتل وإطلاق النار والاعتداءات في الأقبية والسجون وأجهزة مصانع الأسلحة ووسائل التعذيب لمدة ساعة واحدة فقط مع مطلع شمس هذا اليوم أو غروبها وبتوقيت واحد وليكن وللمناسبة توقيت بغداد.

الإنسان الذي حرك المنظمة الدولية أخيرا سبقتها الأديان السماوية إلى مسماه وتذكير الناس كلهم بمبتدأه ومنتهاه، ومن بين سور القرآن الكريم المائة وأربعة عشر سورة كريمة جاءت سورة الإنسان لتخاطبه مباشرة وترسم له طريقا غير ما ترسمه وتهتم به احتفالية الأمم المتحدة بيومه .. ويأتي الوقوف النضر الحي معها عندما تفيأ الشهيد سيد قطب ظلالها فيقول في عرائسه التي تنبض فيها الحياة:

السورة في مجموعها هتاف رخي ندي إلى الطاعة، والالتجاء إلى الله، وابتغاء رضاه، وتذكر نعمته، والإحساس بفضله، واتقاء عذابه، واليقظة لابتلائه، وإدراك حكمته في الخلق والإنعام والابتلاء والإملاء ..

وهي تبدأ بلمسة رفيقة للقلب البشري: أين كان قبل أن يكون؟ من الذي أوجده؟ ومن الذي جعله شيئا مذكورا في هذا الوجود؟ بعد أن لم يكن له ذكر ولا وجود، تتلوها لمسة أخرى عن حقيقة أصله ونشأته وحكمة الله في خلقه وتزويده بطاقاته ومداركه، ولمسة ثالثة عن هدايته إلى الطريق وعونه على الهدى وتركه بعد ذلك لمصيره الذي يختاره: (إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا).

وبعد هذه اللمسات الثلاث الموحية وما تثيره في القلب من تفكير عميق ونظرة إلى الوراء، ثم نظرة إلى الأمام ثم التحرج والتدبر عند اختيار الطريق .. بعد هذه اللمسات الثلاث تأخذ السورة في الهتاف للإنسان وهو على مفرق الطريق لتحذيره من طريق النار .. وترغيبه في طريق الجنة بكل صور الترغيب وبكل هواتف الراحة والمتاع والنعيم والتكريم.

وقبل أن تمضي في عرض صور المتاع ترسم سمات هؤلاء الأبرار في عبارات كلها رقة وجمال وخشوع يناسب ذلك النعيم الهانئ الرغيد.

ثم تعرض جزاء هؤلاء القائمين بالعزائم والتكاليف الخائفين من اليوم العبوس القمطرير الخيرين المطعمين على حاجتهم إلى الطعام يبتغون وجه الله وحده لا يريدون شكورا من أحد إنما يتقون اليوم العبوس القمطرير!

تعرض جزاء هؤلاء الخائفين الوجلين المطعمين المؤثرين، فإذا هو الأمن والرخاء والنعيم اللين الرغيد.

فإذا انتهى معرض النعيم اللين الرغيد المطمئن الهانئ الودود اتجه الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لتثبيته على الدعوة - في وجه الإعراض والكفر والتكذيب - وتوجيهه إلى الصبر وانتظار حكم الله في الأمر، والاتصال بربه والاستمداد منه كلما طال الطريق.

ثم تذكيرهم باليوم الثقيل الذي لا يحسبون حسابه، والذي يخافه الأبرار ويتقونه والتلويح لهم بهوان أمرهم على الله الذي خلقهم ومنحهم ما هم فيه من القوة وهو قادر على الذهاب بهم والإتيان بقوم آخرين، لولا تفضله عليهم بالبقاء لتمضي مشيئة الابتلاء، ويلوح لهم في الختام بعاقبة هذا الابتلاء.

== المصدر: ==

رسالة الإخوان 21 أغسطس2009م 30 شعبان 1430 هـ العدد 605

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

بين اليأس والأمل

2010-01-03T20:09:50Z

41.237.34.121:

َ(لا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ).

لا أتصور مؤمنا بالله وبالقرآن يجد اليأس إلى قلبه سبيلا، مهما أظلمت أمامه الخطوب، واشتدت عليه وطأة الحوادث، ووقعت في طريقه العقبات.

إن القرآن ليضع اليأس في مرتبة الكفر، ويقرن القنوط بالضلال، قال تعالى: (قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلا الضَّالُّونَ) (الحجر: 56).

وإن القرآن ليقرره ناموسا كونيا لا يتبدل، ونظاما ربانيا لا يتغير، سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا، إن الأيام دول بين الناس، وإن القوي لن يستمر على قوته أبد الدهر، والضعيف لن يدوم عليه ضعفه مدى الحياة، ولكنها أدوار وأطوار تعترض الأمم والشعوب كما تعترض الآحاد والأفراد.

(وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ) (آل عمران: 140).

وإن حكمة الله في ذلك أن يبلوا المؤمنين ويختبر الصادقين ويميز الخبيث من الطيب فيجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم، ويؤجر الصادقين الثابتين نصرا وتأييدا في الدنيا، ومثوبة ومغفرة في الآخرة.

(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ) (محمد: 31).

(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) (آل عمران: 142).

(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ) (البقرة: 214).

وأقرب ما يكون هذا النصر إذا اشتد الضيق وزاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر.

(حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) (يوسف: 110).

ولم تختلف هذه القاعدة الربانية في الأمم السابقة، فكم من أمة ضعيفة نهضت بعد قعود، وتحركت بعد خمود، وكم من أمة بطرت معيشتها وكفرت بأنعم الله فزالت من الوجود، وأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون.

(وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً، فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْداً مَفْعُولاً، ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً) (الإسراء: 4-6).

(إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ، وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ، وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ) (القصص: 4- 6).

وإن القرآن ليمد هؤلاء الصابرين الآملين الذين لا يجد اليأس إلى قلوبهم سبيلا بمعين من القوة لا تفيض إلا من رحمة الله وقدرته، تتحطم أمامها قوى المخلوقين، وتعجز عن إضعافها والنيل منها محاولة العالمين، وما يعلم جنود ربك إلا هو .. (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللهِ وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ، إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (آل عمران: 175).

(قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (المائدة: 23).

وقد لا يخطر ببال هؤلاء المؤمنين الصابرين أنهم سيصلون إلى الغاية بمثل هذا اليسر، أو تتحقق لهم الآمال بهذه السهولة، ولكن الله العلي يُدني منهم ما بعد، ويهون عليهم ما صعب، ويوافيهم بالنصر من حيث لا يحتسبون.

(هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللهِ فَأَتَاهُمُ اللهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الأَبْصَارِ، وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ) (الحشر: 2-3).

(وَرَدَّ اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْراً وَكَفَى اللهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللهُ قَوِيّاً عَزِيزاً، وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً) (الأحزاب:25-26).

فيا أيها المؤمنون بهذا الكتاب الكريم:

أيليق بكم أن يقول قائل: ماذا نصنع ونحن ضعاف وخصومنا أقوياء؟ أو يجمل بأحد منكم أن يتخلف وفي صدره هذا الأمل الواسع ومن ورائه هذا التأييد الشامل عن وصف الجهاد؟ .. اللهم لا.

== المصدر: ==
رسالة الإخوان عدد 569/25 شوال 1429 هـ / 24 - 10 - 2008

بين اليأس والأمل بقلم الإمام الشهيد: حسن البنا

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

تاريخ العمل الطلابي في الإخوان

2010-01-03T20:09:47Z

41.237.34.121:

== هل تعلم؟؟؟ ==

'''هل تعلم من هو عميد طلاب الاخوان ؟'''

عميد طلاب الاخوان هو الاستاذ محمد عبد الحميد احمد (عضو مكتب ارشاد )

''' هل تعلم متى تم عقد اول مؤتمر لطلاب الاخوان ؟'''
اول مؤتمر لطلاب الاخوان كان يوم 20 فبراير عام 1938 بحضور الامام البنا

'''هل تعلم متى بدأت عودة العمل الطلابي داخل الجامعات بعد المحنة الثانية للجماعه ؟'''
بدأت عودة العمل الطلابي بعد محنة الستينات في عام 71 -72

''' هل تعلم ما هي اللافتة التي اجتمع عليها الطلاب الاسلامييون في حقبة السبعينات ؟'''
اجتمع الطلاب الاسلامييون علي لافتة الجماعة الاسلامية .

''' هل تعلم اسماء قيادات العمل الطلابي في هذه الفترة ؟'''
من القيادات الطلابية في هذه الفترة في جامعة القاهرة (د.عصام العريان – د.عبد المنعم ابو الفتوح – د.محمود غزلان – د.عصام حشيش – د.سناء ابو زيد ) جامعة الاسكندرية (د.ابراهيم الزعفراني – ا.حامد الدفراوي ) جامعة عين شمس (د.السيد عبد الستار ) جامعة المنيا (م.ابو العلا )

''' هل تعلم متى انضمت قيادات الجماعة الاسلامية للاخوان ؟'''
انضمت الجماعة الاسلامية في جامعة الاسكندرية للاخوان قبل الجماعة الاسلامية بالقاهرة

''' هل تعلم من هو اول مشرف علي العمل الطلابي في فترة السبعينات ؟'''
الاستاذ محمد حسين اول مشرف تم الاتفاق علي تعيينه من قبل الاخوان علي الطلاب بتكليف من الاستاذ مصطفي مشهور .

''' هل تعلم من هو اول من فاز بمقعد اتحاد طلاب مصر من الاخوان ؟'''
اول من فاز بمقعد اتحاد طلاب مصر من الاخوان د.عبد المنعم ابو الفتوح

''' هل تعلم من هو اول مسئول لمجلس امراء الجماعة الاسلامية ؟'''
تم تشكيل مجلس امراء الجماعة الاسلامية يجمع امراء الجماعة الاسلامية بالجامعات وكان مسئول المجلس د.حلمي الجزار

''' هل تعلم اول تشكيل لقسم الطلاب ؟'''
اول تشكيل لقسم الطلاب كان من : م.ابو العلا ماضي – د.حلمي الجزار – د.عبد المنعم ابو الفتوح – د.انور شحاته – د.ابراهيم الزعفراني – د.السيد عبد الستار المليجي وكان يشرف علي هذه اللجنة ا.مصطفي مشهور

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

تهاني العيد

2010-01-03T20:09:46Z

41.237.34.121:

== تهنئة فضيلة المرشد بعيد الفطر المبارك ==

يُسعدني أن أتقدَّم باسمي وجميع إخواني إلى الأمة العربية والإسلامية بخالص التهنئة بقدومِ عيدِ الفطر المبارك، سائلاً المولى– تبارك وتعالى– أن يُعيده علينا بالخيرِ واليمن والبركات، وأن يُمكِّنَ لدينه أن يسود، ولشريعته أن تحكم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

وتهنئة خاصة إلى إخواني المرابطين في أرض فلسطين الحبيبة أن يثبت أقدامهم، وينصرهم على عدوهم، ويُوحِّد بين صفوفهم، وإلى كلِّ المجاهدين في أرض الله.

وتهنئة إلى الإخوة الأحباب خلف الأسوار.. وأسأل الله– عزَّ وجل– أن يُفرِّج عنهم في أقرب وقتٍ، وأن يردهم إلى أهلهم سالمين غانمين مأجورين، وأن يُعلي بهم وبنا كلمة الحق والدين.

محمد مهدي عاكف - المرشد العام للإخوان المسلمين

د. محمد حبيب يهنئ الأمتين العربية والإسلامية بعيد الفطر

تقدم الدكتور محمد حبيب النائب الأول لفضيلة المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين بتهنئة للأمة الإسلامية والإخوان المسلمين في مصر والعالم بعيد الفطر المبارك، سائلاً الله تعالى أن يتجلى على الأمة بفيوضاته ورحماته ونصره وتأييده، وأن يشملنا بعظيم منِّه وكرمه وجوده، وأن يجعلنا من عتقائه من النار، وأن يعيد علينا هذه الأيام وقد تحررت إرادة الأمة وأراضيها، وعادت إليها مقدستها وحرياتها.

وخصَّ النائب الأول لفضيلة المرشد العام بتهنئته معتقلي الإخوان المسلمين في مصر الذين غيبهم الطغاة ظلمًا وعدوانًا في السجون والمعتقلات، سائلاً المولى تعالى أن يفك أسرهم، ويفرج كربهم، ويعيدهم إلى أهلهم وأولادهم ودعوتهم غانمين سالمين.

ووجّه تهنئته للشعب الفلسطيني في الضفة والقطاع، داعيًّا الله عز وجل أن يلهم رجال المقاومة الثبات والصمود في وجه الاحتلال الصهيوني العنصري، وأن يعين أهالي القطاع على مواجهة الحصار، وتمنَّى للأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال الصهيوني وأسرهم وأولادهم جميعًا تمام الصحة والحرية والعزة والنصر بإذن الله.

نص التهنئة:

خالص التهنئة للمسلمين بحلول عيد الفطر المبارك

الإخوة المسلمون في مصر والعالم العربي والإسلامي

والإخوان المسلمون في مصر والعالم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... وبعد؛

فيسرني ويطيب لي أن أتوجه إليكم جميعًا بخالص التهنئة بمناسبة حلول عيد الفطر المبارك، سائلاً المولى تبارك وتعالى أن يتجلى علينا جميعًا بفيوضاته ورحماته ونصره وتأييده، وأن يشملنا بعظيم منِّه وكرمه وجوده، وأن يجعلنا من عتقائه من النار، وأن يعيد علينا هذه الأيام وقد تحررت أراضينا وإرادتنا، وعادت إلينا مقدساتنا وحرياتنا.

كما أخص بالتهنئة الشعب الفلسطيني في الضفة والقطاع الذي يحمل لواء المقاومة، ويدافع عن كرامة الأمة وشرفها، راجيًّا من الله عز وجل أن يلهمه الثبات والصمود في وجه الاحتلال الصهيوني العنصري، وأن يعين أهلنا في القطاع على مواجهة الحصار، وأن يتنزل عليهم بمدد من عنده، وأن يرفع لواءهم ويخذل أعداءهم.. إنه نعم المولى ونعم النصير.

كما أبعث بأحرِّ تحياتي وخالص دعواتي إلى الإخوان المسلمين في مصر، الذين غيبهم الطغاة ظلمًا وعدوانًا في السجون والمعتقلات، سائلاً المولى تعالى أن يفك أسرهم، ويفرج كربهم، ويعيدهم إلى أهلهم وأولادهم ودعوتهم غانمين سالمين.

ولا يفوتني في هذا المقام أن أبعث بخالص التحية لأحد عشر ألف أسير فلسطيني في سجون الاحتلال الصهيوني وأسرهم وأولادهم، متمنيًّا لهم جميعًا تمام الصحة والحرية والعزة والنصر بإذن الله.

وكل عام وأنتم بخير.. والله أكبر ولله الحمد.

د. محمد السيد حبيب

النائب الأول للمرشد العام للإخوان المسلمين

== المصدر: ==

مجلة رسالة الإخوان 18 - 9 - 2009 / 28 رمضان 1430 هـ العدد 608

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

جدلية الفقد والوطن في ديوان من مكابدات السندباد المغربي

2010-01-03T20:09:41Z

41.237.34.121:

'''جدلية الفقد والوطن في ديوان (( من مكابدات السندباد المغربي )) للشاعر محمد علي الرباوي*'''

لاشك أن الشاعر المغربي الكبير محمد علي الرباوي ، وثلة من إخوانه المبدعين في المنطقة الشرقية من المغرب ؛ حينما أنظر إليهم ، أنظر من خلال ماقدموا للمغرب ، وللثقافة ، والإبداع المغربيين ؛ من ذلك أنهم لحموا المنطقة الشرقية من المغرب بجذورها الإسلامية عامة ، وبالعالم العربي الكبير !! . وذلك في حدود المواكبة لما هو عليه الفكر ، والإبداع .. فضلا عن العمل - في صمت - من أجل رفع التهميش عن المنطقة التي أرادها الاستعمار منطقة حدودية ليس إلا !! .. ومن يشتغل بالفكر ، وعلى الفكر يعرف صعوبة هذا الدور العظيم ، والمهم في حياة تقدم الشعوب و الأمم .. لكن ماذا لو قلنا : إن هذه الثلة - ومنها الشاعر محمد علي الرباوي - قد اعتمدت في إنجاز هذا المنجز المهم ، والخطير على إمكاناتها الذاتية ؛ لغاية تحقيق الأهداف العليا للمغرب ، والمغاربة ، وللأمتين العربية ، والإسلامية ؛ وذلك لخلق المعادل الثقافي ؛ والإبداعي لما هو عليه الحال عربيا ، وفي الوطن / المغرب .. بل ولخلق الفرادة المغربية ، والتميز المغربي ! .

وقد كرس الشاعر محمد علي الرباوي هذا الطرح بمجموعاته الخمسة عشر ( 1 ) بدءا من ديوانه المشترك الأول مع الشاعرين حسن الأمراني ، والمرحوم الطاهر دحاني (( البريد يصل غدا )) ( 2 ) إلى حدود آخر ديوانيه (( قمر أسرير )) و (( من مكابدات السندباد المغربي )) ( 3 ) باعتبارهما صدرا معا سنة 2002 .. ويعتبر شاعرنا في هذا الخضم علامة فارقة ومتميزة جدا ؛ وهذا ماحرضني على قراءة ديوانه (( من مكابدات السندباد المغربي )) بهذه القراءة العجلى !! .

في البداية أشير إلى أن ديوان (( من مكابدات السندباد المغربي )) - في الأساس - هو عبارة عن قصيدة واحدة مطولة ؛ تتلون في بنيتها التفعيلية . وهي تتكون من اثنين وعشرين مقطعا ، تختلف في الطول ، والقصر ، والشكل ، كل مقطع منها مرقم ، منها ما هو في جملتين قصيرتين فقط . ( المقطع الأول ) ، ومنها مقاطع طويلة ( المقطع السابع ) ، وبعضها أطول بكثير ( المقطع العشرين ) . وما يجمع بين هذه المقاطع هو السردية التي وسمت بعض مقاطعها ، وكونها ازدادت من رحم الفقد ، والوطن .

عمم الشاعر صفحة الغلاف الأول باللون الأصفر ، الممتد إلى ظهر الغلاف ؛ محملا بما به يؤجج الشكوى ، ويؤشر للمفارقة ، ويبعث على الشجن !! من الديوان / القصيدة (( المغرب الأقسى / أدمى أمانينا / ندنو هوى منه / وهو يجافينا / .............. / المغرب الأقصى / أقصى أهالينا / لأنــنــا عشــنـــا / فـيــه مســاكــيـنــا / .............. / المغرب الأقصى / أدنى أعادينا / للروم قد أعطى / كل أراضينا / بيض لياليهم / سود ليالينا / .............. )) . استعمل الشاعر اللون الأصفر باعتباره من الألوان الرئيسة في الضوء والصباغة ، ، ولكونه يرمز إلى النور لأنه مستمد من الشمس ( 4 ) .. أما الشاعر فقد استعمله محملا بدلالة غير بعيدة ؛ لعلها مايعقب الموت من شحوب وصفرة الجسد المسجى لوالده الميت ، وهو اختيار ذكي وموفق للغلاف خاصة .

== قراءة في العنوان مــن مكابدات السندباد المغربي ==

أول ما يطالع قاريء هذا العنوان ؛ اشتماله على ثلاثة مكونات اسمية ، تختلف في دلالاتها ، وصيغها الصرفية ، وتركيباتها ، وتموقعاتها في العنوان ، وماتحيل عليه من مرجعيات .. استهله الشاعر بما دلت عليه أداة الجر (( مِــنْ )) المفيدة لابتداء الغاية ، ومقصدية بعضها لاكلها ؛ وهي هنا المكابدات .

'''(( مكابدات )) :''' صيغة جمع لكلمة أصلها صحيح ؛ هو ( الكاف ، والباء ، والدال ) ( كـَـبَـدَ ) ، فالكَـبَـدُ ( بفتحتين ) : الشدة ، والمشقة ، والضيق ، والعناء ، والقوة في الفعل والعمل . جاء في سورة البلد ( آية : 4 ) : (( لقد خلقنا الإنسان في كبد )) . وفيه مايدل على المكابدة في العمل لأمر الدنيا والآخرة .. ومما نصت عليه معاجم اللغة ؛ ومنها لسان العرب ارتباط الكلمة بالكَـبــِـدْ الذي هو معدن الحرارة والدم حينما يكون مجهداً بشدة البرد . واستدلوا على ذلك بحديث نبوي شريف كشاهد ( 5 ) .. والمقصود بالمكابدات في الديوان : معاناة حدثت بالفعل لوالد الشاعر محمد علي الرباوي ، وهو يتنقل بين أوراش العمل الشاقة ،التي كانت مصدر ما اعتاش عليه وبنى به أسرته طيلة حياته ؛ وهو ماصرح به الشاعر في الديوان باعتباره مصدر اعتزاز :

عضلات أبي صنعتني

عضلات أبي فتلت عضلاتي

غطت بالنور زهو حياتي

عضلات أبي أعطتني الدنيا

عضلات أبي أعطتني الحُـبَّ

وأعطتني الدفء وأعطتني السكنا

أعطتني هذا الوجه الشامخَ

حيث به طاولت الزمنا ( 6 )

'''جملة (( السندباد المغربي ))'''

'''الكلمة الأولى : (( السندباد ))'''

اسم معرف بــ (( أل )) فيه إشارة إلى الشخصية المذكورة في قصة مجهولة الكاتب والمصدر (( ألف ليلة وليلة )) . وقد صار هذا الاسم رمزا ملازما لمجموعة من الأدباء ، والشعراء ، تعبيرا عن خيالاتهم ، ومعاناتهم ، وأفكارهم .. كان (( السندباد )) ممثلا للمغامرة ، والرحيل ، والإياب المظفر ، المحمل بالكنوز ، والثروات .. وقد تمسك الشاعر محمد علي الرباوي هنا بــ ( السندباد ) كرمز لوالده المرحوم في رحلته الحياتية ذات الخصوصية المغربية (( . . . ماجلست إليه طويلا ، ولكنه حين مات حملتُ طويلا على كتفي نعـشَـهُ ، وجلست إليه طويلا . أكان جلوسيَ ينفعه ، ماشبعتُ أنا منه ، فالسندبادُ كما البحرِِ لايستقر . له عودة بعد كل رحيل . . . )) ( 7 )

'''الكلمة الثانية (( المغربي )) :'''

اسم معرف بــ (( أل )) لزمته في الأخير اللاحقة الصرفية ( ياء النسبة ) .. وهذا الاسم يرتبط بحميمية الهوية . كما يرتبط بالدلالة على مادل عليه وطن الشاعر بهويته المكانية ؛ باعتباره بلدا إفريقيا ، وبالهوية القومية باعتباره بلدا عربيا ، وبالهوية الدينية باعتباره بلدا مسلما ... وقد ربطته اللاحقة الصرفية بالسندباد على سبيل النسبة .

وبناء عليه فمدار الدلالة في العبارة (( السندباد المغربي )) يرمز بها الشاعر محمد علي الرباوي لوالده المرحوم الذي خاض أهوال المغامرة من أجل العمل الشريف رغم ما فيه من مشقة في كل من المغرب والجزائر وفرنسا . وكان يلقى نفس الأهوال التي يواجه السندباد التراثي . ربطه بالمغرب تأكيدا للسير على نهج الشعراء ؛ شعراء كبار ، وليرفع سقف أفق انتظارات المتلقي حول مايمكن أن يجده في هذا المنجز الشعري السندبادي ، بخصوصيته المغربية ! . لاباعتباره رمزا للمغامرة والرحيل ، والأياب ؛ محملا بكنوز وثروات الأرض . وإنما باعتباره إنسانا مغربيا تحمل المشاق من أجل أبنائه ، وفي سبيل الوطن ؛ فكان جزاؤه أن تنكر له الوطن !!! .

== 1 ) فـــي رمــزيــة الســنــدبــاد : ==

الشاعر محمد علي الرباوي في هذا الديوان / القصيدة يؤشر للمتلقي على أنه امتلك - لما كتب من مكابدات السندباد - وعيا شموليا بالمرحلة التي كتب فيها ، وامتلك وعيا بما تقتضيه المرحلة من المبدع من أسلحة علمية ، وأدوات فنية ، وثقافية ، وفكرية ، لايمتلكها غيره ، وهو بامتلاكها أولى . لذلك فهو بهذا النص - كما أسلفت - لحم الإبداع في المنطقة الشرقية المغربية بجذورها ؛ فهو هنا - ولاشك - يذكر بقصيدة (( وجوه السندباد )) للشاعر خليل سليم حاوي ( 1919 - 1982 ) المنشورة في مجلة (( الحكمة )) حين كان يديرها بنفسه ، قبل أن تظهر في ديوانه (( الناي والريح )) في عدد 1960 م ..

وهذا فيه ربط للأدب المغربي ، والنبوغ المغربي ، بما في الشرق العربي من إبداع !! . وهي - كذلك - تربط بالشعر المغربي المعاصر ، على مستوى توظيف أسطورة (( السندباد )) ؛ لاباعتبارها تخدم الجانب الفني في النص الشعري ، وإنما لإدانة ( الإنسانية ) المعاصرة ؛ باعتبارها منتهكة لحقوق الفقراء والعمال ، كما هو الشأن عند الشاعر المغربي بنسالم حميش في قصيدته (( ميتا في شواطئكم )) ..

وإن كنت أرى أن الشاعر محمد علي الرباوي في هذا المنجز الرائع يصدر عن رؤيا شعرية جديدة ، ومتقدمة ، استطاع من خلالها أن يمزق قشرة واقع مغربي متأزم في علاقته بالإنسان المتفاني في بنائه وطنا قوي الأركان ! . وهو - كذلك - قد استطاع أن يمرر تجربة إنسانية خاصة ، هو أدرى بتفاصيلها الدقيقة ؛ وذلك عبر تجربة الفقد ؛ فقد الوالد ، وماترك من آثار نفسية عميقة على الشاعر باعتباره ابنا للهالك . وقد ترجم الشاعر أحاسيسه تلك في قصيدة رائعة أعتبرها جدارية من جداريات الموت الإنساني البطيء في الشعر العربي المعاصر ؛ المنذرة بوجود واقع متفسخ ، عفن ، سياسيا ، واجتماعيا ، وأخلاقيا ، وإنسانيا ، لم يرع حق العامل المغربي ، خادم الوطن حتى الموت ! .

وقد تجاوز الشاعر في الإحساس بالموت - انسجاما مع عقيدته الإسلامية السمحة - مفهومها عند شعراء آخرين ؛ منهم من قال بفكرة تناسخ الأرواح - المهجريين : جبران خليل جبران ، ميخائيل نعيمة ، إيليا أبوماضي - وهي أقرب ماتكون إلى مفهومها عند الشاعر الحديث الذي استدعى الأساطير ذات العلاقة بأعماقه الذاتية ، في بعدها الإنساني ، يستدعي رغبة وجدانية لإثارة الرواسب الكامنة في اللاشعور .. وحسب مؤشرات نصية يمكن ترجمة إحساس الشاعر بالموت وفقا لسنن رباوي إسلامي عكسه النص عزفا على أوتار جملة من القيم الإنسانية ، والدينية ، ، والاجتماعية ، والبنوة ، والأبوة ، والفقد ،والوطن ! . كل ذلك أورده الشاعر في النص مشحونا بالسوداوية ، والفجيعة ، واليأس .. كما أورده مشحونا بالتطلع للحظة الاحتفاء بالإنسان المغربي ، العامل اعترافا له بالفضل ؛ حيث المستفيد - دائما - هو الوطن ! .

== 2 ) في دلالة الرثــــاء : ==

عكس الشاعر محمد علي الرباوي - باقتدار - جدارته الإبداعية ، وفهمه الدقيق لماجريات تطور القصيدة العربية الحديثة ، وملاءمتها لشعر الرثاء ، وماعرفته من تحولات . فإذا كان الشعر ؛شعر الرثاء - قديما - يقوم بالتعبير عن الموت ، فإن مفهومه في هذا النص لم يعد كما كان .. فالموت صار له وجهه النقدي السياسي ، والاجتماعي ، متسلحا بما هوشذرات فلسفية ، وبما هو فلسفة اجتماعية ، وبما هو مسكوت عنه يبرز في سطور ملأتها النقط ، وغاب عنها الحرف ، والكلمة ، والدلالة . وأفكار من صميم الحياة المغربية ، ومن حياة الشاعر ، و . . . حيث النص ظل مفتوحا يشي باستسلام الشاعر للقضاء والقدر، أمام هول حدث الموت باعتباره من مطلقات قدر الله :

للــــه مـــا أعـــطــــى

للــــه مـــا أخـــــــــذ ( 8 )

إن تأمل هاتين العبارتين القصيرتين الدالتين على الاستسلام المطلق لقدر الله وقضائه تعكسان مدى تماسك الشاعر - نفسيا - أمام هول الموت ؛ موت الأب المتواري خلف الشخصية المستمدة من الإرث الثقافي التراثي العربي (( السندباد )) رمز الرحلة في هذا الإرث ، لاباعتباره صاحب الرحلات الطويلة في الغياب ؛ وإنما باعتباره الـــ (( سندباد )) المغربي الذي كانت تتكسر انتظاراته بالحضور والغياب . إلى أن استسلم - اليوم ( 9 ) - لقدره المحتوم ؛ في رحلة لن يعود بعدها !! ..

إن الاستهلال بهذه الجملة هو خاتمة هذه القصيدة / الديوان ، وهو إشارة - صريحة - لمدى تمكن الدين من الشاعر ، والتسلح بما يدعو له ، لمواجهة الموت ، وفيه الإعلان على انحياز الشاعر للسواد الأعظم من أمته الإسلامية بعقيدتها الصحيحة الصافية .

كان رثاء الشاعر محمد علي الرباوي لسندباده المغربي / والده شجيا ، لما استحضر فتوحاته ، وعمله الشاق ، وعنايته بأسرته ؛ خاصة الأبناء ، لما اعتنى بهم ؛ سلوكا ، وتربية ، ومنهج حياة !! .. لذلك عز على الشاعر إلا أن يكون منخرطا في جوقة عزف سمفونية الحزن والألم ، بفرادة مغربية ، رباوية بامتياز ؛ تشتد ، وتخفت كلما حضر أحد أطراف المتوالية : السندباد / الأب ، الابن / الشاعر ، الولد / زكرياء .. وكأني بالشاعر في هذا الرثاء كاللحن الأشجي ، وفقد ربابة الشجية ؛ لكنه كان يعوضها بما يناسب من إيقاع تفعيلي ، وكلمات بدلالاتها المحملة بالضيق ، والحرج ، والانقباض ، المعتلج في صدره ، وهو مايؤدي إلى خلق تشكيلات تفعيلية ؛ تارة يحافظ لها عما يعتريها من زحافات وعلل . وتارة يعمد إلى خرق التغييرات منحازا إلى الدلالة التي يريد . بل إن النظرة البصرية في المقاطع ( 3 - 13 - 19 ) تجعل من لادراية له بمكونات الإيقاع ، يعتقد أن الشاعر ينثر . لكنه في الواقع يكتب الشعر الجديد المتأبي على من ليس بشاعرمجدد . وتلك خصوصية رباوية في أكثر من ديوان . ومن الطريف أنها تتوارى في مقاطع لها علاقة بفن الرثاء في القصيدة / الديوان .

وكم هو الشاعر مهووس بالنقد السياسي والاجتماعي ، كما في أكثر من ديوان . وهو يقف على الجسد المسجى ؛ جسد السندباد المغربي ، الذي عوضه الحفيد (( زكرياء )) في هذه الفانية الجديرة بالملاحظة . ملاحظة ماعليه شريحة اجتماعية من بؤس في مغرب مابعد الاستقلال ، شريحة أجبرتها السياسات المتعاقبة على تحمل المشاق ، والهجرة إلى بلدان الجوار العربي ، وبعض دول أروبا . وعلى ضوء ذلك كله ؛ فالأب لم يكن غير مفرد بصيغة الجمع .. وهو مااستدعى إدانة ضمنية لتلك السياسات !! .

== 3 ) جدلية الفقد والوطن في الديوان : ==

يبدو في ديوان (( من مكابدات السندباد المغربي )) أن الشاعر محمد علي الرباوي قد طرح مفهوم الجدلية فيه من خلال إشارته الصريحة إلى أنه والديوان يتفاعلان من خلال تصوره للحياة التي ابتدأت بالموت ، موت السندباد الذي استدعى آلية السرد للربط بين لحمة النص وفق خلفية جدلية اعتورها التبئير ، واعتماد آليتي الفقد والوطن كمحركين لقاعدة النص ، وما بين هذين المحركين تجاذبت إطارات صور ، وصور إطارات ، طالت جوانب من حياة الشاعر ، وجوانب من حياة والده ، بل وما عرفه مغرب مابعد الاستقلال من تحولات سياسية ، واجتماعية ، واقتصادية ، وإنسانية . كانت لها انعكاسات على حياة العامل المغربي ، والمبدع المغربي أيضا !! .

وعلى ضوء هذا التصور منح الشاعر هذا النص القدرة على احتواء مضمون متشعب ، جمع فيه بين موضوعتي الفقد والوطن في شكل تجاذب جدلي !

== أولا : الفقد : ==

ورد في ( لسان العرب ) : (( فَقَدَ الشيءَ يَفْقِدُه فَقْداً وفِقْداناً وفقُوداً ، فهو مَفْقُودٌ وفَقِيدٌ : عَدِمَه ؛ وأَفْقَدَه الله إِياه )) والفاقِدُ من النساءِ : التي يموتُ زَوْجُها أَو ولدُها أَو حميمها .. وللفقد في هذا النص عدة أشكال وعدة تمظهرات ؛ منها استرجاع محمد علي الرباوي لبعض تفاصيل حياته ؛ في علاقته بوالده ؛ وبالحياة ، وبأسرته ، مركزا على حياة الأب .. وعلى لقطات حياتية عاشها هنا وهناك . مستحضرا لحظة الدفن بقوة . وما يشكل الخيط الناظم بين كل هذه التمظهرات هو الشخصية (( السندباد المغربي )) ، وما عرفته من ضنك ومشقة ، وتنكر، لعالمها الإنساني والوطني !!! . . ومن تمظهراته - أيضا - نقل رسالة من الشاعر لابنه (( زكرياء )) محملة بالرغبة في استفادته من درسي الحضور والغياب ؛ حضور الأب وغيابه في حياة الأبناء ، ناهيك عن الاعتراف للسندباد المغربي بالفضل ؛ فضل التربية الدينية لأبنائه في التنشئة ، تنشئة كان الولد محمد علي إحدى ثمراتها ؛ شاعرا ملتزما ضمن حظيرة (( الأدب الإسلامي ))

== ثانيا : الوطن : ==

في أغلب دواوين الشاعر محمد علي الرباوي ، وجدته يذبج ملحمة عشق للوطن إلى حد الفناء فيه ، ودفاعا عنه إلى حد الموت المحقق فداء له ، وهو في ديوان (( من مكابدات السندباد المغربي )) ، وبتأثر من الفقد أراه يفتح علبته المختومة بالشمع الأحمر - الحب - على البوح ، مشيرا ومصرحا بمايراه مطبات تحول دون تقدم الوطن . باح بذلك لمن هو خليفة جده ، وخليفة أبيه ؛ ابنه زكرياء ، وللشباب المغربي عامة ؛ رمز الطموح من أجل بناء الوطن !! .

ما أنفس البوح ؛ بوح الرباوي ؛ حينما يكون معززا بالتوجيه والتربية !! .. لما هده الفقد وهو يحاول تجاوز الموت إلى الحياة ، اعتصره الإحساس بالفقد ، فكان للوطن موضع جلله الوقوف على مفارقات حالت دون تقدمه ؛ أجملها في :

1 ) مفارقة الانتماء في مقابل التنكر .

2 ) مفارقة الحب في مقابل االقسوة .

3 ) مفارقة البناء في مقابل الهدم .

4 ) مفارقة الفقر في مقابل الثراء .

5 ) مفارقة استسلام المواطن المسكين لقوارب الموت في مقابل استئثار الغير بخيرات الوطن .

إن اكتواء الشاعر بنار الفقد ، وإحساسه العميق بهذه المفارقات في الواقع المغربي / الوطن ، قد ضاعف من إحساسه بالحزن ؛ وشجعه ذلك على البوح المحرق له وللمتلقي ، لا لشيء ، إلا لأن الوطن قاس ، قاس ، قاس على فلذات الأكباد :

( المغـرب الأقـســى

أدمــــى أمـانـيــنـــا

نـــدنـــو هـوى مـنـه

وهــو يــجــافـيــنــا

.......................

المـغـرب الأقـصـــى

أقـــصــى أهــالـيـنـا

لأنـــنــا عـــشـــنـــا

فــيـــه مــســاكـيـنـا

......................

المـغـرب الأقـصـى

أدنــــى أعــادــيـنـا

للـــروم قـد أعـطى

كــل أراضـــيـنــــا

بـيــض لـيـالـيـهــم

ســود لـيـالـيـنــا ) ( 10 )

ومن يقرأ ديوان الشاعر محمد علي الرباوي يجده هو هذا في وطنيته الصادقة ، فهو يغوص في ذاته محملا بقسمات الواقع المرير ، حتى لايكاد يقوى على التنفس لإحساسه بدوامة تنكر الوطن ، وكأنها ما وجدت إلا لتعصف بمن أخلص في بنائه .. لنقرأ ماكتب وهو يداري لحظة الفقد ، والارتماض ، وحرج الصدر وانقباضه ، ، والبوح الصادق ، والوطنية الحقة ، وقدسيتها في النفس ، وقسوة عصر مضطرب ، والملامة تتخطفه ، والمُلام - دائما - الوطن !!! . يقول متعجبا :

مــا أقــســــى بــلـــــــدي !

يــاولــــــــــدي .

مـاأقــســــــــاه !

الــعـيــش بــه قــتتاس .

الـهـــم بــه قــــاس . ( 11 )

ومن اللوم إلى الإدانة الصريحة .. ها هو ذا - مباشرة عقب دفن الوالد / السندباد المغربي - ينبري له في المقبرة من يطالبه بأجرة القبر ! فبدا له أن الدفن لم يبق كما كان ، بل صار لحفار القبور عند الشاعر ثمن قبر ألحد فيه والده :

حـتـى الـمـوت بـهـذا الـبـلـد الـمـنـهـــار

حـيـن يـدق بـعـنـف بـــاب الـــدار

يـطـلـب أجـرتـه نـقـداً

قـبـل ذبـول الأنــــوارْ ( 12 )

وفي ملحمة الانتصار للذات ، وللوطن يراكم الشاعر وحدة معجمية صدر بها جل شطرات جزء من مقطع ؛ إنها الأداة الاسمية المستفهمة لابدلالتها على الكيفية ( كيف ) ؛ وإنما تعبيرا عن واقع ، وعن حالة نفسية ؛ فالشاعر تلبسته الحيرة ، فمال إلى الرفع من النفس الملحمي في النص ، مستخدما آلية التبكيت بواقع الهجرة السرية ، المدان صانعوها الذين يسمحون لقوارب الموت بالمجازفة ، دون التفكير في سياسة حمائية ؛ تحمي المهاجر السري من الموت المحقق :

كـيـف تـلام حـبـيـبـي هـذه الأطـيــــار

إن هـجـرت تـطـلـب أعـشـاشــــا دافـــئـــــة

عـبـر بـحــار وقـفــار

كـيـف تـلام الأطـيـار وهـذي الأشـجـار

مـاعـادت تـعـطـي فـاكـهـة

مـاعــادت تـسـتـقـطــب أسـراب الأقـمــــار ؟

كـيـف تـلام الأطـيــار ؟

إن أحـرقـت هـذا الـبـحـر الـجـبـار ؟

كـيـف تـلام وهــذا بـلـد قـهــــار

كـيـف تــلام الأطـيـار ؟

كـيـف تـلام الأطـيـار ؟ ( 13 )

الجواب بداهة لن يكون غير : لالوم على الأطيار المنتحرة في لج البحر الجبار !!! .

وكم هي ألفاظ النص محرقة - دلالة ومبتى - حينما تخرج من أعماق أعماق الشاعر محمد علي الرباوي المكلوم بجروح الوطن والفقد ! . هذا هو مدلول نداء الشاعر لابنه زكرياء : (( ولدي . . . )) المدعم بالتكرار في مساحات النص ، وهو مايبقي على نبرة الشجو والبثّ حاضرة في النص !! .

لقد كانت رحلة السندباد الطويلة الشاقة ، هي مبعثه في الحياة بعد مماته ، وإنصافا له في إبداع ابنه محمد علي ، وعبرة لحفيده زكرياء ، وللشباب المغربي رمز تجديد وتجدد الوطن . فالأب الجدير بكل هذا :

اتـخـذ بـلاد الـروم لـه وطـنــا

لـكـن لـم يـنـس الـوطـنــا

لـم يـنـس الـوطـنــا . . ( 14 )

وسافر (( السندباد المغربي )) - كما سندباد البصرة - لكنه لم يقطع هبات أنسامه على الوطن :

كـان أبـي مـن أرض الــغَــََربْ

يـبـعـث لــي بـســلال الـحَــبْ

وســــلالِ الـحُـبّ

لأصــيـر الـولــد الـصـَُلـْبْ

........................................ ( 15 )

هكذا هو الوالد ، بل ظل يجلد بسياط المعاناة مسلوخا من جلده بالعمل الشاق ، وهذا ما نطق به بوح الشاعر لابنه (( زكرياء )) :

ولـــدي . . .

جـدك لـمـا أوراش الــروم امـتـصـت عـضـلاتــه

ألـقـت بـبـقـايـا هـيـكـلـه الـعـظـمـي

إلـى قـمـم الأطـلـس والـريـف الـضـائـع

لـم يـربـض بـيـن الأهــل طـويـلا

لـم يـجـلـس قـدام (( الـتلـفـاز )) طـويــلا

كــان يـهـيء بـعـض الـزاد

لـيـرحـل قـبـل الـفـجـر رحـيـلا

............................................ ( 16 )

إجمالا للشاعر محمد علي الرباوي في هذا الديوان / القصيدةالجدارية ، عدة رسائل منها أنه وضع على الطاولة تجربة فريدة من تجارب الفقد ، وما تناسل عنها من تشريح لجوانب آسنة في الواقع المغربي ، جديرة بالتجاوز ، لأنها ضاعفت من توجد وتضور الشاعر .. وقد كان موفقا في نقل إحساس عام عانت وتعاني منه البشرية لا المغرب فقط ، منذ الخلق الأول ؛ المتمثل في الاستغلال البشع للعمال ، وهضم مالهم من حق . وفي مغرب مابعد الاستقلال .. وقد عالج ذلك ضمن ثنائية الموت ، والحياة ، وهو ينشد العدالة الاجتماعية ، وإحقاق الحق ، قيمة إنسانية ، عليها مدار تقدم الأمم .

== المراجع: ==

* مراكش - السبت 14 مارس 2009 د. عبد الرحمان الخرشي ممثل واتا في مراكش أديب وناقد

1 ) صدر للشاعر أخيرا ثلاث دواوين شعرية دفعة واحدة - فبراير 2009 - هي : (( دم كذب - كتاب الشدة -كتاب الخراب )) .

2 ) ط 1 :1395 - 1985 .

3 ) الديوانين صدرا في نفس السنة عن ( دار النشر الجسور 40 شارع رمضان الكاضي - وجدة .

4 ) نذكر على سبيل المثال " الهنود الحمر " الأرتيك والأنكا في أمريكا .

5 ) حديث بلال : أذنت في ليلة باردة فلم يأت أحد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أكبدهم البرد .
6 ) من مكابدات السندباد المغربي ص 50 - ط 1 : 2002 دار النشر الجسور - وجدة .

7 ) نفسه . ص 39 .

8 ) نفسه . ص 7 .

9 ) أرخ الشاعر لهذه القصيدة بتاريخ : 17 / 12 / 1994 . وهو ما يعني أن موت والده كان قبل هذا
التاريخ بقليل .

10 ) من مكابدات السندباد المغربي ص. ص 45 - 46 . ط 1 : 2002 دار النشر الجسور - وجدة .

11 ) نفسه . ص 47 .

12 ) نفسه . ص 47 .

13 ) نفسه . ص 48 .

14 ) نفسه . ص 49 .

15 ) نفسه . ص 49 .

16 ) نفسه . ص 52 .

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

حكايات من داخل الإخوان

2010-01-03T20:09:23Z

41.237.34.121:

== بداية جديدة ==

بوابة زرقاء عملاقة .. مظهرها لا يخلو من كآبة .. ولكن كآبتها ليست هي سرها الوحيد فالسر الأكبر .. أنها تبدو كالبوابات التى تربط الأزمنة .. أو فجوة بين الأبعاد الزمنية والمكانية .. فهى تفصل عالمنا عن عالم آخر .. أسود كئيب .. مرعب .. فيه بشر يعيشون مثلنا .. البشر هم الذين مثلنا .. ولكن معيشتهم لا تشبه حياة البشر بأى حال .. عذاب شديد .. معاملة قاسية .. وحياة أهون منها الموت .. الداخل فيها مفقود .. والخارج منها مفقود .. تحركت البوابة العملاقة .. ليخرج منها مجموعة من الرجال .. ندقق فى ملامحهم تلك الوجوه نعرفها .. نعم .. رأيناها منذ فترة ليست بالطويلة منذ ثلاث سنوات ... كانوا هناك .. فى فلسطين .. يرتدون بدلاً عسكرية .. يحملون المدافع والقنابل .. يقاتلون اليهود ويطردوهم ..إنهم [[الإخوان المسلمون]] .. ألقوا فى السجون جزاء لهم على بذلهم وتضحيتهم .. على جدهم وجهادهم .. نظروا إلى العالم لم يروه منذ سنين .. وجوههم لا تخلو من إشراقة رغم الحزن .. وهممهم لا تخلوا من حماسة رغم التعب .. نظر بعضهم إلى بعض .. ماذا يفعلون؟؟ قتلوا مرشدهم .. قتلوا معلمهم .. قتلوا روحهم وحبيبهم .. وكأنهم نزعوا قلبهم من صدورهم .. قتلوا حسن البنا .. ويا ليتهم ما فعلوا، كل منهم كان يود لو يفديه بروحه ليموت ويبقى هو .. بوجهه المشرق .. وابتسامته الحنون وهمته التى لا تضعف .. ولكن هذه هى سنة الحياة والدعوة لا تقف على أشخاص .. فلا بقاء لشخص .. ولكن الدعوة باقية ما بقى الدهر إن شاء الله .. تلاقت عيونهم .. عيون ملئى بالدموع .. ولكن يشع منها بريق الإصرار والتصميم .. وكأنها بيعة جديدة .. على أن يكملوا مسيرة مرشدهم الأول .. أن يحملوا الخير لكل الناس .. يبينون شمولية الإسلام .. ويحاربون الظلم أينما كان وبدأ الإخوان من جديد .

== انفـــجـــــار ==

رفرف العلم الإنجليزى فوق أحد المعسكرات الإنجليزية فى أطراف القاهرة .. وخيم عليه صمت شديد من تلك الساعة المتأخرة من الليل، وعلى بعد مئات الأمتار من المعسكر يقف أربعة شباب وقد علق كل منهم على صدره ذلك الشعار المميز للإخوان المسلمين .. يتهامسون وقد بدا على وجوههم كثير من الجدية .. ظلوا على هذا الحال بضع دقائق .. ثم تشابكت أيديهم .. وانطلقت السنتهم فى صوت واحد .. بإيقاع مهيب ( أشهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ) ومشوا بخطوات حذرة فى اتجاه المعسكر .. تفرقوا عند نقطة معلومة .. وأخذ كل واحد منهم طريق مختلف .. اتجه أحدهم فى ناحية الشرق نحو غرفة القيادة والثانى ناحية الغرب .. أما الشابان الأخران فقد اتجها إلى وسط المعسكر .. حاولا أن يتسلقا تلك الأسلاك الشائكة .. ولكن فجأة انطلقت صافرة الإنذار تهز أرجاء المعسكر .. وسلطت الكشافات القوية على الشابين .. وتجمع عليهما جنود المعسكر من الإنجليز .. نظر الشابان إلى بعضهما البعض وانطلقا نحو الجنود وهما يصيحان فى وقت واحد : الله أكبر .. الله أكبر .. قاتلا بشراسة وقتلوا وأصابوا العشرات حتى سقطا فى دمائهما شهداء لله عز وجل .. ولكن استطاع أحد الشباب من الوصول إلى مخزن الذخيرة .. ولم يتردد من تفجير نفسه .. وتفجر المخزن ومعه تحول المعسكر إلى كتلة من اللهب .. وأضاء الليل من النيران .. أما الرابع فقد أسروه .. وحكم عليه بالإعدام .. لتكتب الصحف فى اليوم الثانى : ( محاولة ناجحة فى اقتحام وتفجير معسكر انجليزى فى غرب المدينة بواسطة أربعة شبان من الإخوان المسلمين وقد استشهدوا جميعاً ) .

== الإخوان..يوليو 52 ==

تحركات غير عادية تسود الشوارع .. مدرعت ودبابات تملأ الطرقات .. آلاف الجنود يأخذون اماكنهم .. آلاف الرجال والشباب من الإخوان المسلمين يتحركون والقلق يرتسم على وجوههم .. سؤال واحد يدور فى أذهانهم هل سينجحون؟؟.. هل سيتحقق حلمهم الذى طالما حلموا بالحرية؟؟.. حلموا بالخلاص من هذا النظام الظالم ومن هذا الاحتلال الجاثم على صدوهم منذ أعوام طويلة، فمنهم من يحرس الكبارى .. وأخرون يقفون عند مبانى الوزارات والهيئات .. الضباط الأحرار بالاتفاق مع الإخوان أكبر كتلة شعبية فى ذلك الوقت .. يمضون فى مخططهم لإقامة الثورة الكبيرة 23 يوليو 1952 اتفقوا على تحكيم شرع الله وإقامة دولة ديمقراطية .. يكون حكمها جمهوريا .. أحد الضباط الأحرار اتجه إلى مبنى الإذاعة لإذاعة بيان الثورة .. وأخر إلى البرلمان .. الكل تحرك فى دقة شديدة من الإسكندرية حتى أسوان .. مصر كلها يغمرها ثورة عارمة .. وغضب شديد .. واتجه اللواء عبد المنعم عبد الرؤوف أحد الضباط الأحرار وأحد أبرز الإخوان المسلمين إلى القصر الملكى وأرغم الملك فاروق على مغادرة البلاد وقام بالسيطرة على القصر .. وتحريز كل ممتلكاته .. واصطحب الملك إلى ميناء الإسكندرية حيث استقل الملك إحدى السفن متجها إلى أوروبا .. تاركا البلاد وراءه .. لتبدأ عهداً جديداً .. فى ظل حكم جمهورى .. لم تعرفه البلاد من قبل ..

== سيد من الشهداء ==

بسمة صغيرة ترتسم على شفتيه .. تبدو فى عينيه الواسعتين نظرة الواثق .. نظرة لا تخفى على أحد .. يمشى بخطى واثقة .. ويتمتم بكلمات لا يسمعها أحد الكل ينظر إليه ويتعجب، بماذا يشعر هذا الرجل ؟؟! من أين له كل هذه السكينة ؟! كل من جاء فى هذا المكان كانت خطاه ثقيلة .. عينه مفتوحة .. وجسده يرتعش .. معظمهم كان يغشى عليه .. ومنهم من توقف قلبه عن النبض عندما رأى الحلقة .. أما هو .. رأها فتبسم .. رأها معلقة .. تتدلى من سقف الحجرة .. تنتظر أن يدخل رقبته .. رأها تنسم ريح الشهادة .. وشعر بقربه الشديد من ربه تنسم ريح آل ياسر .. تنسم ريح سمية أم عمار .. وريح شهداء بدر وأحد .

كان هذا الرجل هو : [[سيد قطب]] .. الذى أفنى عمره فى الدعوة إلى الله .. وخلف وراءه كنوزاً من المؤلفات .. على رأسها "فى ظلال القرآن" التفسير الشهير .. ارتفع رأسه .. وشعر بفخر شديد .. شعر بقربه الشديد إلى نبيه وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم .. الذى رأه فى منامه ذلك اليوم وهو يقول له ستفطر معنا اليوم ... وقد كان صائماً ..

توقف المشهد فجأة .. أوقفوه قبل المشنقة بقليل .. يرتفع صوت خطوات تأتى من بعيد .. جمع من الحرس .. يتوسطهم رجل يبدو عليه أنه ذو مكانة كبيرة .. ورغم ذلك يبدو الزيغ فى نظراته .. والارتباك فى حركاته .. دخل الغرفة .. وقعت عيناه على الشيخ سيد قطب وهو يحيطه ظلال من الرهبة والجلال رغم البدلة الحمراء الكئيبة التى يرتديها .. أشاح ببصره سريعاً .. وكاد صوته لا يخرج وهو يقول : خذ هذا القلم واكتب على هذه الورقة اعتذار عما فعلت وتأييد للرئيس جمال عبد الناصر .. اكتب هذه الكلمات وسوف تنجو من حبل المشنقة.

قال سيد قطب : إن الأصبع الذى يشهد بالوحدانية يرفض أن يكتب كلمة تأييد لحاكم ظالم مثل عبد الناصر .. فى هذه الأثناء تلقى الرئيس جمال عبد الناصر مكالمة فى مكتبه من الملك عبد العزيز ملك السعودية فى ذلك الوقت وعرض عليه فيها الملك أن يعفو عن الشيخ سيد على أن يستضيفه على أراضى المملكة .. ولكن عبد الناصر قال له لقد أعدمت سيد قطب وهو لا زال حياً يرزق ... وضعوا حبل المشنقة حول رقبة سيد قطب فقال كلمته الشهيرة: "إن كلماتنا عرائس من شمع فإذا رويناها بدمائنا دبت فيها الحياة .. لا إله إلا الله محمد رسول الله" ... وصعدت روحه إلى بارئها .

== صبر ... وفداء ==

رمال ساخنة على امتداد البصر .. شمس حارقة تتوسط السماء .. عرق غزير يغمر الوجوه والأجساد .. ليس هذا يوم القيامة .. إنه ساحة سجن مزرعة طره .. وسط هذا كله .. يقف صف من الرجال الشرفاء من الإخوان المسلمين .. شيوخ .. شباب .. جاء بهم الرئيس جمال عبد الناصر إلى هذا العالم المخيف .. المرعب .. عالم سجن طره .. واقفين لا تصدر منهم أى حركة .. فى مدة تتجاوز الأربع ساعات .. والويل كل الويل لمن .. يهمس همسة .. أو يتحرك سنتيمتر واحداً .. استمر الحال على ما هم عليه .. حتى وقعت الجريمة .. جريمة بشعة .. هكذا يراها الظالمون .

التفت ( الشاويش ) كأنه لدغه عقرب .. وصرخ فى صوت هائل: من الذى عطس؟!

لم ينطق أحد .. لأنه لو نطق أحدهم سيناله عقاب أليم قال وقد أحمر وجهه : اللي عطس يتقدم خطوة إلى الأمام وعندما أيقن صاحب ( العطسة ) أنه لا مفر .. وإلا سيعذب إخوانه جميعاً .. تحرك خطوة إلى الأمام .. ولكن العجيب أنه وجد كل الصف يتحرك معه .. خطر لهم جميعاً نفس الخاطر .. خاطر التضحية من أجل أخيهم فتحركوا جميعاً .. رسموا لوحة بديعة من الإيثار والفداء الذى يحيا به الإخوان حتى داخل السجون نظر إليهم (الشاويش) فى غضب ..

وهتف : ماشى باولاد الـ ..........

وتحركوا خطوة أخرى .. ولكن خطوة من القهر والتعذيب.

== لأول مــــرة ==

كلية الطب جامعة الإسكندرية.. شاب طويل القامة .. ذو وجه أبيض مشرب بالحمرة .. يقف فى ساحة الكلية فى هدوء .. ينظر حوله إلى جموع الطلبة المارين فى ساحة الكلية أو الجالسين فى جنباتها ... ينظر فى ساعته .. تمر دقيقة وهو يرقب عقارب ساعته .. ثم يرفع يديه جوار أذنيه ثم ينطلق صوته عالياً : الله أكبر الله أكبر .. الله أكبر الله أكبر .. أشهد ألا إله إلا الله

ما هذا ؟! إنه يؤذن .. أمجنون هذا .. ما الذى يفعله .. أيؤذن .. وفي الكلية ؟؟!!

ولمن يؤذن إن كان أحد لا يصلى ؟ وأين سيصلى إن كان لا يوجد فى الكلية مسجد؟ تجمع الطلبة حوله فى دهشة يراقبون ما يفعل فى استغراب .. أنهى الأذان ثم أخرج من حقيبته سجادة الصلاة الشخصية وفرشها على الأرض ثم أخذ يصلى السنة .. ثم انتصب واقفاً وأقام الصلاة ثم صلى الفريضة..السلام عليكم ورحمة الله .. السلام عليكم ورحمة الله .. وأنهى صلاته .. وانطلق الطلاب بالتصفيق وكأنهم يشاهدون عرضاً للساحر .

وفى اليوم التالى تكرر المشهد .. وتكرر التصفيق .. وفى اليوم الذى يليه تكرر المشهد لكن الجديد أن طالباً وقف بجوار ذلك الشاب .. ثم صاروا ثلاثة ثم أربعة خمسة وعشرة ثم عشرون وبدأ العدد يتزايد حتى اضطرت الكلية إلي إنشاء مسجد .. وكانت هذه هى قصة إنشاء أول مسجد فى كلية الطب كان بطلها وقتها الطالب إبراهيم الزعفرانى عضو جماعة الإخوان المسلمين والذى صار فيما بعد الأمين العام لنقابة الأطباء والناشط السياسى المعروف.

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]

حماس وأسرار التكالب عليها

2010-01-03T20:09:17Z

41.237.34.121:

[[حماس]].. وأسرار التكالب عليها
محاولة للفهم

طارق حسن السقا

إذا أردت أن تفهم سر هذه الحرب الشعواء على حركة حماس , وسر هذا الحصار الخانق على شعب غزة , فلا بد وأن تضع يدك على مجموعة من الحقائق لعلك بها تدرك سر كل هذا التكالب الدولي والمحلي على هذه الحركة , وتعي أبعاد هذا التقارب بين الدولة الصهيونية من ناحية وبين كل القوى الإقليمية المحيطة بحركة حماس من ناحية أخرى . لعلك بهذه الحقائق تعرف سر هذه الحرب اللاأخلاقية , لتحدد موقفك منها وهذا هو أضعف الإيمان .

أولاً : لابد أن نتفق مقدماً على أن الصراع الدائر بين حركة حماس وبين دولة إسرائيل ليس صراعاً محلياً أو صراعاً محدوداً , لكنه صراع كبير بين مشروعين كبيرين :

أ‌- المشروع الأول : مشروع الحركة الصهيونية والذي يهدف إلى حشد اليهود في جميع أنحاء العالم بشتى السبل , وذلك من أجل توطينهم على أرض فلسطين , بعد تهجير أبناء البلد الأصليين من ديارهم , ليسهل عليهم تمزيق وحدة العالم العربي و تحجيم انطلاقة الإسلام والمسلمين .
ب‌- المشروع الثاني : مشروع حركة المقاومة الإسلامية ( حماس ) والتي يهدف إلي الوقوف ضد هذا المد الصهيوني , والعمل على منازلة هذا الباطل وقهره ودحره ، ليسود الحق ، وتعود الأوطان المسلوبة إلى أصحابها الأصليين ، وينطلق من فوق مساجدها الأذان معلنًا قيام دولة الإسلام ، ليعود الناس والأشياء كلٌ إلى مكانه الصحيح.

ثانياً : كل الدلائل تشير إلى أن المشروع الصهيوني يحظى بدعم كل القوى العظمى في العالم , بدءا من الدول الكبرى , مروراً بالعديد المنظمات الدولية الفاعلة , وصولاً إلى كثير من الشركات المتعددة الجنسيات في العالم , وذلك ليس إلا بسبب التقاء مصالح هذه الجهات المتنافرة مع أهداف الحركة الصهيونية , ولا غرابة في هذا فهذا شيء يتفهمه المراقب , ففي عالم المصالح كل شيء مباح .

ثالثاً : نفس هذه الدلائل تشير إلى أن مشروع حركة المقاومة الإسلامية محروم كل الحرمان من التمتع بمثل هذا الدعم الرسمي حتى من أقرب المقربين من الحركة . فكثير من أشقاء الحركة أو جيرانها من العرب والمسلمين يعملون على إضعاف مشروع حركة حماس بطريقة مباشرة أو غير مباشرة , بعمدٍ أو بغير عمد , بعلمٍ أو بغير علم , المهم أن العديد من مواقف "حكومات " هذه الدول تعمل على إضعاف مشروع المقاومة الإسلامية وتقوية المشروع الصهيوني وهذا ما لا يتفهمه أي عقل على الإطلاق .

رابعاً : كل المعطيات على الأرض تقول إن حماس العارية من كل دعم , والمكبلة بكمٍ هائلٍ من أغلال العديد من الدول الصديقة هي رقم صعب في معادلة هذا الصراع بين الطرفين , ولا يمكن تجاهله ولا تخطيه , وذلك باعتراف قادة المشروع الصهيوني أنفسهم . أولئك القادة الذين عجزوا جيلاً بعد جيل عن ترويض , أو هزيمة , أو اقتلاع حركةٍ لها من الثوابت والأدبيات ما جعلها نموذجا مختلفا من وجهة نظرهم عن تلك الجيوش العربية الضخمة والمهترئة والتي كانوا يواجهونها وهم يحتسون أكواب الشاي .

خامساً : أدركت إسرائيل - كرأس حربة للمشروع الصهيوني العالمي - قدرة وقوة وصلابة حركة المقاومة الإسلامية ( حماس ) , فلجأت إلى حصار وخنق وتجويع شعب غزة بالكامل ( مليون ونصف المليون ) عقاباً له وتأديباً على احتضانه وتأييده وتقديمه الدعم اللوجستي المؤيد والمشجع للحركة .

سادساً : أدرك قادة المشروع الصهيوني عدداً من الحقائق جعلتهم لا يتورعون عن فعل أي شيء ( حتى لو وصل الأمر إلى إبادة شعب بأكمله ) من أجل تجفيف منابع المقاومة ليس على أرض فلسطين فحسب , إنما في أي مكان آخر فيه بؤر صراع ملتهبة من هذه الحقائق :

ا-أن ثقافة المقاومة أصبحت روحاً تسري في بدن الأمة رغماً عن أنف النظم الرسمية , والقوى الاستعمارية الكبرى في العالم .

ب‌- ارتفاع تكاليف المواجهات مع " فكر المقاومة " في أي مكان في العالم . فمن المعروف أن مواجهة فكر المقاومة يختلف تماماً عن مواجهة الجيوش النظامية . فعلى الرغم من أن الجيش الأمريكي العملاق - مثلاً - كان يواجه فرق مقاومة بدائية في العراق وأفغانستان إلا أن تكاليف الحرب فاقت الـ 15 مليار دولار شهرياً على الجبهتين العراقية والأفغانية , وهذه أرقامٌ ضخمةٌ إذا ما قورنت بتكاليف الحروب النظامية التقليدية .

ت‌- أن المقاومة ليس لها ميدان محدد تعمل فيه , ولا أرضٌ معينة تتحرك فيها , باستطاعتها الوصول إلى أي مكان حتى إلى داخل الغرفات الآمنة .

ث‌-[/color] نجاح حركات المقاومة الإسلامية في كل مكان في تحقيق العديد من الأهداف الكبرى والتي لا تتناسب مع إمكاناتها بأي حال من الأحوال .

كل هذه الحقائق - وغيرها - جعلت القادة الصهيونيين لا يكلون ولا يملون في العمل الدؤوب ليس فقط من أجل تجفيف منابع المقاومة الإسلامية ومحاربتها , بل والعمل على حذف مصطلح المقاومة من قاموس شعوبنا العربية والإسلامية في كل مكان , وبكل الوسائل .

سابعاً : أدرك قادة المشروع الصهيوني أن استمرار تنامي ثقافة المقاومة الإسلامية هو أخطر ما يهدد بقاء هذا المشروع الصهيوني الغاصب خاصة بعد نجاح المقاومة الإسلامية في هزيمة المشروع الأمريكي . فلا أحد ينكر أن المقاومة الإسلامية على أرض العراق وأفغانستان نجحتا في هزيمة المشروع الأمريكي ، من خلال حرب استنزاف طاحنة أدت إلى خسائر مادية فاقت الثلاثة تريليونات دولار أدت إلى إفلاس العالم الغربي بالكامل . ومما يؤكد هذا اقتناع الشعب الأمريكي بهذه الحقيقة , والتي ظهر مردودها بجلاء في نتائج الانتخابات الأمريكية الأخيرة ( نوفمبر 2008م ) . فلا احد ينكر أن هزيمة الجمهوريين المشينة في هذه الانتخابات بدأت من شوارع بغداد , وحواري الموصل وأربيل , وأسطح منازل الفلوجة , وجبال وزيراستان و تورا بورا .

لعل هذه الشواهد - وغيرها - تفسر لنا حقيقة هذه الحرب المفتوحة مع حركة حماس , و سر هذا التقارب بين الدولة الصهيونية وكل القوى الإقليمية المحيطة بحماس , ولعله يفسر سر هذا التكالب الدولي على هذه الحركة , ولعله يبين جهل الكثيرين منا بحقيقة وطبيعة الصراع الدائر على أرض فلسطين , ولعل هذا الطرح يعيدنا إلى جادة الصواب , يجعلنا نعمل على إعادة تحديد مواقفنا من هذا الصراع دولاً وأفراداً , أمماً وجماعات .

[طارق حسن السقا]

[[تصنيف:منوعات إخوانية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]