Ikhwan Wiki | الموسوعة التاريخية الرسمية لجماعة الإخوان المسلمين - مساهمات المستخدم [ar]

قالب:جوانب من شخصية البنا

2010-03-17T05:07:40Z

41.237.36.173:

----

<div class="reflist4" style="height: 600px; overflow: auto; padding: 3px" >

''' جوانب من شخصية الإمام البنا'''

تمتع الإمام [[البنا]] بصفات شخصية قلما تجتمع في إنسان واحد ، وقد أهلته هذه الصفات الشخصية والمواهب التي حباه الله بها لأن يصبح الداعي الأول في القرن العشرين ، ومؤسسًا وقائداً لأكبر حركة إسلامية علي مستوى العالم ، وهي حركة الإخوان المسلمين ، فقد حباه الله بجسد قوي يتحمل الشدائد والمصاعب فضلا عن ذاكرة حديدية تحتفظ بالمعلومات والأسماء بطريقة عجيبة ، وسرعة بديهية وسعة أفق ، وقدرة علي تحليل الأحداث واستخلاص النتائج التي قلما تخطيء ، فقد كان رحمه الله عليمًا بعصره ففيهًا في حركته ذا حكمة ودهاء ، وكان رحمه الله زاهداً في العيش مع القدرة علي الكسب ، متواضعًا في غير ذلة معتزاً بنفسه وبدعوته من غير كبر ، يحب إخوانه ويألفهم ويألفونه .

وكان الإمام البنا يقدم دعوته علي غيرها من الأشياء ، يقدمها علي راحته ويقدمها علي أولاده ، فقد عاش بالدعوة وللدعوة ، وقد امتلك الإمام البنا قوة روحية هائلة وإرادة قوية لا يتطرق إليها ضعف ، وعزيمة ماضية لا تنثني .

ولندع الحديث حول هذا المعني لمن رافق الإمام الشهيد – رحمه الله – حيث عاش حركته الدائبة في الدعوة إلي الله لا يفتر عن ذلك أبداً ، يقول الأستاذ محمد عبد الحميد وهو من الرعيل الأول : " إن من أبرز سمات شخصية الإمام الشهيد روح " الحركة " في طبيعته وطاقة العمل الضخمة في أعصابه ودمه .

كان شخصية عجيبة فذة حقًا ، هي روح وعقل وجسد ، روح : هي شعلة سماوية تتوهج بالحرارة والضياء !! وعقل : هو ميزان محكم لا يميل ولا يضطرب علي كثرة الأحداث وهول المشاكل !! ، وجسم هو أداة طيعة لهذه القوى الكبيرة والمعاني القدسية العالية !! .

كان شخصية متحركة لا تقف ولا تسكن ، كأنه فلك إنساني يدور مع الكواكب يعمل ويوجه ويعد وينظم وينتج في لحظات ما يقصر عنه غيره في شهور وسنوات ، كان يركض إلي الله حين يمشي العاملون ، ويثب إليه حين يركض المخلصون ، ويطير إليه حيث يثب المصلحون ، كان يتأسي بالرسول صلي الله عليه وسلم في جهاده الدائم حتى كان من أوصافه :" ليست له راحة "

تبهرك أعصاب فذة كأنها كهربائية ، نسيج وحده لا يخضع لمؤثرات المادة وقوانينها في الطاقات والمواقيت ، سهر دائم وفكر عامل ثاقب وسلسلة لا تنقطع حلقاتها في الفكر والعلم والإعداد والتوجيه ، وأسفار حتى تغلغل في أعماق الكفور والنجوع وبين العشائر والقبائل ، فكان الزعيم الحق الذي جلس علي التراب وخالط لأول مرة طبقات الشعب في حياتهم وأحس آلامهم ومشاكلهم !! .

كان يختزل الحياة اختزالاً كأنما كان يسابق الأفلاك في دورانها ، خطواته خطوات العماليق ، وجهاده جهود أمة كاملة لا فرد محدود ، كأنه علم أن حياته أقصر من دعوته الشاملة فحرص علي أن يكون لدعوته من أسباب القوة ، ويحوطها بأضخم ما يستطيع من أسوار ، ويجهزها بأعظم ما يقدر من العدة والذخائر ، ولما رأي أن مشاكل المجتمع فوق ساعاته المحدودة وحياته القصيرة جعل شعاره تلك الكلمة المأثورة " الواجبات أكثر من الأوقات " .

كان سمته " الحركة الدائمة " والعمل السريع وكان يدافع إلي تكاليف الحياة ومطالبها في هيام وغرام ليس لهما مثيل ، وهو خلال ذلك ينتج إنتاجًا ضخمًا هائلاً رغم المسارعة في غير زلل أو عثار ، بل كانت سرعته يتوجها التوفيق وحركاته المتلاحقة يزينها الإحكام !! .

كانت همته فوق قدرته ، وقدرته فوق التعب والزمن ، يتسامي فوق الطاقة البشرية ، وأعماله الضخمة الموفقة أشبه بكرامات الأولياء منها بجهود العباقرة ، عزيمة تتضاءل دونها العزائم ، وهمة لا تبلغها العصبة أولو القوة إلا بروح من الله ورضوان !!

فحق لنا في هذا الجزء من هذه الصفات نلقي عليها الضوء من خلال بعض جوانب شخصيته وهي جديرة حقاً بالتأمل والدراسة .

'''الجانب العقائدي'''

كان الإمام الشهيد حسن البنا رجل العقيدة بحق ، وقد صور الإمام الشهيد حسن البنا في كتابه " العقيدة وشخصية رجل العقيدة" حال رجل العقيدة وما أخاله إلا أنه كان يتحدث عن نفسه في وصفه لشخصية رجل العقيدة ، ولن نحصي كل مفردات الجانب العقائدي في حياة الإمام الشهيد ، لكننا سنستعرض بعض منها :

'''1 – التوكل علي الله :'''

التوكل علي الله باب كل خير ، به يفتح الله أبواب الرزق المغلقة ، وبه يكون الله كافيًا عباده كل مشقة ، ، وهذا المعني مطلوب تعميقه في نفس كل مسلم عامة وفي قلب كل داعية خاصة حتى لا يعرف لليأس طريقاً ولا يتسرب القنوط منه إلي نفسه أبداً ، وهكذا كان الإمام البنا – رضي الله عنه – متوكلاً علي الله حق توكله ، ولم يخب ظنه بالله حتى في أحلك الظروف وأشدها .

حين رغب الإخوان في شراء قصر آل " أبو الحسن " وهو المبني الضخم المقابل لدار المركز العام للإخوان في ميدان الحلمية الجديدة ، لم يكن في خزانة الجماعة غير مائتي جنيه فقط بينما المبلغ المطلوب أربعة عشر ألفًا من الجنيهات ، وحين طلب أصحاب القصر مبلغ خمسمائة جنيه عربونًا علي أن يتم سداد باقي المبلغ بعد كتابة العقد بشهر .

هنا هتف حسن البنا قائلاً : شيء عظيم ، اشترينا القصر إن شاء الله ، وهو يعلم أن الخزانة ليس بها إلا مائتا جنيه ، لكنه متوكل علي الله ويوقن أن الله سيجعل له من أمره يسراً ، وما دام القصد إرضاء الله تعالي ، والغاية إعلاء كلمة الله فلن يخيب هذه المساعي الحميدة .

فمن أين لنا بباقي المبلغ ؟ فيرد عليه الإمام البنا : توكل علي الله . فتسري هذه الكلمات في وجدان الرجل ولا يجد وسيلة لتدبير بقية العربون إلا أن يبيع " حلي زوجته " ويستكمل باقي العربون كدين عليه وأحضر قيمة العربون .

وبينما [[الإخوان]] يفكرون في تدبير ثمن شراء القصر إذا بأبواب الخير تنفتح عليهم ، فيأتي أحد المحبين لزيارة الإمام البنا فيخبره بأن الإخوان عقدوا العزم علي شراء القصر المقابل ، فيسأل : ولماذا لم تنتقلوا إليه ؟ فيجيبه بأنهم دفعوا العربون فقط وأن تسليم القصر يكون بعد دفع مبلغ ألف جنيه ، فإذا بالرجل يعلن عن تبرعه بمبلغ خمسمائة جنيه في الحال حتى يتمكن الإخوان من استلام القصر والانتقال إليه .

وفي أول حديث ثلاثاء أعلن عن شراء القصر المقابل للمركز العام ويُفتح باب التبرع لهذا الغرض ، وطلب الإمام أن يساهم كل أخ مستطيع في عملية الشراء وقال : لا أريد أن أحرم أحداً من [[الإخوان المسلمين]] في أنحاء القطر أن يكون له حجر أو لبنة في المركز ، وفي أقل من شهر استكمل المبلغ وزادت التبرعات عن المبلغ المطلوب . فسارع الإمام البنا وأعلن غلق باب التبرع لحساب الشراء .

وهكذا صار [[للإخوان]] مركز عام ضخم يستوعب الكثير من أوجه نشاطهم ، خاصة حديث الثلاثاء الذي أصبح مقياسًا صادقًا ومعبراً بوضوح عن قوة الإخوان في المجتمع المصري .

فمن مبلغ صغير في الخزانة محبوس أصبح للجماعة منارة عظمي تفد الوفود والجموع إليها .

'''2 – اليقين في نصر الله :'''

إن الإنسان الطموح إلي غاية سامية وهدف عظيم إذ لم يكن متيقنًا من الوصول إلي غايته فإنه لم يصل إليها ، لأن اليأس سوف يستبد بقلبه ويسيطر علي مشاعره ، ويستسلم له فيقعده عن العمل ، وقد كان هذا المعني متمكنًا من قلب الإمام البنا ، ظهر ذلك في خطته التي كان يلح فيها ويركز علي بعث الأمل ، وبث الثقة في نفوس إخوانه ضاربًا الأمثلة الحية من سيرة الرسول – صلي الله عليه وسلم – كموقفه من غزوة الأحزاب .

في هذا الجو الرهيب شديد البر ، والأعداء كثر ، استعصي حجر من الأحجار علي الصحابة ، فأخذ رسول الله – صلي الله عليه وسلم – المعول وضربه وقال : " بسم الله الله أكبر ، فتحت عليكم الروم ، واله إني لأنظر إلي قصورها البيضاء ...) .

بمثل هذه المعاني كان يتحدث البنا مع إخوانه ، ولم يكن ذلك أقوالاً فقط بل كانت أفعالاً أيضًا ، فعندما اعتقل بعد مقتل أحمد ماهر ازداد يقينًا في نصر الدعوة وكتب إلي إخوانه من خلف القضبان في 16/3/1363هـ يقول : إن ما نلقاه الآن ليس جديداً علينا ولا هو من المفاجآت في طريق دعوتنا ، فكذلك كان سلفنا الصالح رضوان الله عليهم من الأنبياء والصديقين والشهداء ، وقد حقق لنا القوم بهذا ما كنا نتمثل به من قبل : " إن سجني خلوة وقتلي شهادة وتغريبي سياحة " ، وقد نقلونا بهذه المحنة نقلة واسعة إلي الأمام والحمد لله ، ووقفوا بنا علي طريق معل\بد من طرق الدعوة ، وهذا أول الخير وأنا به جد متفائل وأعتقد أن وراء ذلك الفتح العظيم إن شاء الله .

'''3 – يرضي بالقضاء والقدر :'''

كان الإمام الشهيد رضوان الله عليه يؤمن بالقضاء والقدر إيمانًا راسخاً ، لا عن طريق الدراسة والتعليم فقط ؛ وإليك قوله في هذا :

- إن إيماني بالقضاء والقدر ، والرزق والأجل ، ليس نتيجة الدراسة والتسليم والإيمان بالنصوص فقط ، ولكنه نتيجة التجارب والمشاهدة ، فقد تعرضت للموت في صغرى أكثر من مرة وبصورة مختلفة ، وكانت نجاتي بأعجوبة ، فوجئت أنا وأخي عبد الرحمن ونحن صبيان نلعب في " الحارة " بانقضاض بيت كامل فوق رؤوسنا ، ولم ينجنا إلا استناد السقف علي " درابزين " السلم فأصبحنا في مأمن بالفراغ الناشئ عن ذلك حتى رفعت الأنقاض وخرجنا سالمين " .

- ووقعت من فوق سطح يرتفع عن الأرض أكثر من ثمانية أمتار ولكن الله سلم فجاءت الوقعة في " ملطم المونة " فلم تحدث إصابة .

- وقذفت بنفسي في إحدى الترع الكبيرة في أيام الفيضان ، والماء علي أشده فراراً من مطاردة كلب عقور ، فانتشلتني سيدة كريمة ، لا أزال أذكر منظرها ، وقد خلعت في سرعة البرق جلبابها وتعممت به ، وقذفت بنفسها إلي الماء ، وبعض الرجال وقوف ينظرون ، ولا ينجدون ، مما جعلني أؤمن بأن الشهامة والنجدة ليستا وقفًا علي الرجال .

- وتقدمت لإطفاء النار في منزل اندلعت ألسنتها فيما علي سطحه من وقود علي عادة الريف ، فامتدت النار إلي ثيابي وأطرافي ، ولكن فرقة الإطفاء كانت قد أقبلت ، وقدر رجالها هذا الموقف من ناشئ صغير ، فوجهوا إلي خراطيمهم ، ونجوت بذلك من احتراق محقق .

- وجمحت بي الفرس مرة جموحًا شديداً ، واعترضني حاجز قوى لسور خشبي يحاذي الرقبة ، كان الاصطدام كافيًا ليطيح بالرأس إلي مكان بعيد ، لولا أن الله تبارك وتعالي ألهمني في هذه الساعة الحرجة أن استلقي علي ظهري علي السرج استلقاءً كاملاً حتى اجتزت هذا الحاجز .

وكان – رضي الله عنه – ينزل عليه القضاء ، فيرضي به ، بل ويشكر عليه كأنه برد وسلام علي قلبه ، لدرجة أنه لا يغير من برنامجه شيئًا ، ويشهد بذلك موقفه من موت ابنه ، فيقول أنور الجندي : كان قد دعا إلي " كتيبة تبيت بالمركز العام ، يتحدث معهم إلي هزيع الليل ، ثم ينامون ساعة أو ساعتين ، ثم يستيقظون لصلاة الفجر ، كان قد ذهب إلي المنزل فوجد ابنه في حالة الخطر ، وعلي شفا الموت ، وكان موعد الكتيبة قد اقترب فانصرف إليها ، وبينما هو يتحدث معهم في بشاشته المعهودة ، جاء من يسرٌَ إليه أن ابنه توفي ، فما زاد علي أن قال له بضع كلمات تتعلق بغسله وتكفينه .. وواصل حديثه مع أعضاء الكتيبة ونام معهم ، وفي الصباح أمر بمن يذهب به إلي القبر .

'''الجانب العبادي'''

كان الإمام الشهيد حريصًا علي أداء العبادات علي أكمل وجه ، فكان حريصًا علي أداء الصلاة في وقتها ، وقد نبه إخوانه إلي ذلك فقال : " قم إلي الصلاة متى سمعت النداء مهما تكن الظروف " وكان حريصًا علي قيام الليل مهما اشتد به النصب مع حب وشغف بالقرآن لا ينتهي .

'''- صلاته :'''
[[ملف:أخر-صورة-للإمام-الشهيد-حسن-البنا-قبل-استشهاده.jpg|تصغير|أخر صورة للبنا قبل إستشهاده]]
يقول الأستاذ محمود عبد الحليم : " لقد كنت في أيام اتصالي ب[[الإخوان المسلمين]] حريصًا علي مراقبة كل ما يدور في مركزهم العام ، لا سيما ما يصدر من مرشدهم من حديث وأعمال .

وقد لفت نظري أن صلاة المرشد – وكان دائمًا هو الإمام – لا تكاد تختلف عن صلاة كثير من الناس ، فهي وإن كانت صلاة خاشعة مطمئنة ؛ لكن رائيها لا يمكن أن يصفها بأنها صلاة مطولة كتلك التي تمارس في مساجد بعض الجمعيات ، أما في الصلوات الجهرية فكان له فيها – رحمه الله – أسلوب آخر .. كان يطيل فيها من قراءة القرآن .. ولكن هذه الإطالة لم تكن مجرد إطالة ولا القراءة مجرد قراءة ، وإنما كانت قراءة هادفة ، كانت قراءة من مواضع مختارة .. يتناول في كل صلاة منها معالجة موضوع معين من المواضيع الحساسة التي تمس النفوس وتعالج مشاكل المجتمع ، ففي صلاة يستعرض علي المأمومين أصناف الناس ، وفي صلاة أخري يستعرض طبائع النفوس ، وفي ثالثة يعرض صورة لغرور السلطة وعواقبه ، وفي رابعة يستعرض مواقف الحق الأعزل من الباطل المسلح ، وفي خامسة يستعرض دلائل قدرة الله في مخلوقاته ، وهكذا من المواضيع التي يخرج المأمومون من كل منها بتوجيهات محددة وتعاليم معينة .

وغير خافِ علي القارئ المجرب أن سماع المؤمن القرآن وهو واقف في الصلاة بين يدي الله ذو أثر في النفس أشد عمقًا وأعظم وقعًا من سماعه القرآن في غير هذا الوضع .. وقد يفهم من القرآن في هذا الموقف ما لا يفهمه منه في غيره من المواقف .. لا سيما إذا كان القارئ أستاذاً مربيًا يفهم ما يقرأ ، ويعرف كيف يتلو الآية تلاوة تبرز ما خفي من معانيها فهو يعرف كيف يكون الوقف ويعرف كيف يكون الوصل .. ولا يمر بآية وعيد وعذاب إلا استعاذ في سره بالله ، ولا يمر بآية من البشريات إلا طلب في سره من الله المزيد ، وهكذا كانت الصلاة إحدى وسائل حسن البنا في تثبيت أفكار دعوته في النفوس وفي تربية من وراءه وتوجيههم .

لكن القليل من [[الإخوان]] من لمس من حسن البنا اختلافًا عن الناس في الصلاة التي بينه وبين ربه أعني الصلاة – يحكي الأستاذ [[عمر التلمساني]] عن موقف صحبه فيه إلي لمنزلة ، بعد كثرة الإجهاد من السفر ، والجلوس مع [[الإخوان]] ، ومتابعة أنشطتهم ، حدث ما يلي :

وبعد الحفل صعدنا إلي الطابق الثاني في منزل لنأخذ قسطًا من الراحة ، ودخلت معه إلي حجرة بها سريران وعلي كل سرير ناموسية ، لأن المنطقة كانت زاخرة بجحافل الناموس ، التي لا ترتوي إلا من امتصاص دماء البشر ، ودخل سريره وأرخي ناموسيته ، وفعلت مثلما فعل علي السرير الآخر ، وكان التعب والإجهاد قد بلغ مني مداه ، فاعتراني قلق وبعد خمس دقائق تقريبًا سألني فضيلته :" هل نمت يا عمر ؟ قلت ليس بعد ، ثم كرر السؤال بعد فترة ثم بعد فترة ، حتى ضقت بالأمر ، وقلت في نفسي : ألا يكفيني ما أنا فيه من إجهاد وقلق حتى تضاعف علي المتاعب ! ألا تدعني أنام ؟ كان هذا حديثا صامتًا يدور بيني وبين نفسي فصممت علي ألا أرد علي أسئلته موهمًا إياه أنني نمت ، فلما اطمئن إلي نومي نزل من سريره في هدوء كامل ، وعند الباب أخذ القبقاب بيده وسار حافيًا حتى وصل دورة المياه ، حيث توضأ وأخذ سجادة صغيرة ، وذهب إلي آخر الصالة بعيداً عن الغرفة ، التي ننام فيها .. وأخذ يصلي ما شاء الله له أن يصلي ونمت أنا ما شاء الله لي أن أنام .

يقول عمر بهاء الأميري : " لقد راقبته أدق المراقبة ، حتى إنني أتابعه من شقوق الباب وهو يصلي في غرفته خاليًا قبل النوم ، وكنت أفحص خشوعه فأراه أطول سجوداً وأكثر إقبالاً علي الله منه يصلي بنا "

'''الرجل القرآني :'''

القرآن الكريم نور يضيء جنبات النفوس ويتسرب إلي أعماق القلوب فيهزها ويضيئها ولكن هذا النور لا يضيء إلا النفوس التي فتحت له مغاليقها واستدعته إلي دروبها ، لتستضيء بنوره وتتلألأ بأسراره العجيبة ،

ونحسب الإمام البنا كان واحداً من القرآنيين الذين شغلهم القرآن الكريم تلاوة وحفظاً وفهمًا وعملاً ، فكانت حياتهم كلها له . وهذه بعض المواقف المشهودة للرجل رحمه الله .

غاب عن الناس من خلقه ما جعله بين نفسه وربه يستره عن الناس فلا يطلع عليه إلا خاصة أهله ، فهو في بيته – شهد الله – لا يفتر عن مصحفه ولا يغيب عن قرآنه ولا يغفل عن ذكره ، يتلو القرآن علي الحافظ منا فيسمع له ويلقي بالمصحف إذا لم يجد حافظاً إلي الصغير فيراجع عليه ويملأ البيت بالقرآن والتلاوة سابحًا في آيات ، غارقاً في ذكريات ، صاعداً إلي سماوات ، يعرف الطريقة التي كان يقرأ بها النبي صلي الله عليه وسلم فيقرأ بها والمواقف التي كان عندها فيقف عندها .

وكان تعرو جسمه رعدة وتأخذ نفسه روعة فيتجهم لدي آيات الوعيد ، ويشرق عند آيات البشري والنعيم ، خارجًا عن الجو الذي يحيا فيه غائبًا عن معني بعيد بعيد .

يقول عنه الكاتب الأمريكي " روبير جاكسون " : لقد حمل البنا المصحف ووقف به في طريق رجال الفكر الحديث ، ثم يقول عنه : وكان الرجل القرآني يؤمن بأن الإسلام قوة نفسية في ضمير الشرق وأنها تستطيع أن تمده بالحيوية التي تمكن له في الأرض .

وكان رحمه الله ذا فهم قرآني راق نابع من قلب داعية ، ففي ذلك يقول محمد عبد الحميد أحمد : " من الذكريات الجميلة التي لا تزال راسخة في أعماق نفسي ما فتح الله علي إمامنا الشهيد خلال محاضرات يوم الخميس من كل أسبوع لقسم الطلاب بالمركز العام ، وكان موضوع المحاضرة " دراسات قرآنية " تناول فيها موضوع الحروف المقطعة في أوائل بعض السور من القرآن الكريم مثل ( ألم ، ق ، ص .. الخ ) وتناول أراء المفسرين في دلالتها وحكمتها .. ثم هداه الله وكشف في هذه الحروف إذا جمعت وحذف المكرر منها تكون عبارة تدل علي أن هذه الحروف لها حكمة ربانية وسر إلهي ، وهذه العبارة هي " نص قاطع حكيم له سر " وقد عرضنا هذا التصوير علي الشيخ الصالح " كامل حسن " وكيل كلية الشريعة سابقًا رحمه الله فكان جوابه إن القرآن كما وصف الرسول عليه الصلاة والسلام لا تنتهي عجائبه ، وهذا فتح من الله يؤتيه الله من يشاء من عباده الصالحين ، والإمام البنا رجل قرآني امتزج القرآن بدمه ولحمه فلا عجب أن يهديه بتأمله وتدبره إلي هذه الملاحظة البديعة حقاً .

ويصفه الشيخ الغزالي فيقول :" إن الله جمع في شخصه مواهب تفرقت في أناس كثيرون وقد استفاد من تجارب من سبقوه من القادة ، وكان يدمن قراءة القرآن ويتلوه بصوت رخيم ويحسن تفسيره كأنه الطبري أو القرطبي ، ويفهم أصعب المعاني ويعرضها علي الجماهير بأسلوب سهل قريب . وقد درس السنة والفقه ففهم منهج السلف والخلف وأحاط بالتاريخ الإسلامي واطلع علي منهج محمد عبده ، ورشيد رضا وتعمق في حاضر العالم ومؤامرات الاحتلال الأجنبي .

'''الجانب البدني'''

البدن هو مركب الروح لتنفيذ رغباتها والنفوس العظيمة تتعب من مرادها الأجسام فإذا كانت النفس تواقة إلي معالي الأمور والبدن لا يتحمل ذلك عجز عن تحقيق أهدافها وآمالها ، ولذلك وهب الله الإمام البنا قوة بدنية كبيرة ساعدته في أداء رسالته في هذه الحياة وقد بدت قوته وقوة تحمله في مواقف عديدة ، نذكر منها :

- فعندما كان طالبًا في مدرسة المعلمين الأولية بدمنهور – وهو لا يزال فتي يافعًا – يظل اليوم والليلة عاملاً مذاكراً لا ينام ، ثم إذا نام نام الوقت القليل ، فكان في يوم الخميس بعد ذهابه للمدرسة في دمنهور يرجع إلي المحمودية ، فلا يذهب إلي بيته – رغم أنه صائم – ولكن إلي دكان الساعات ، ومنه إلي البيت حتى يفطر ثم يذهب إلي المسجد للصلاة والدرس ، ثم يذهب إلي الحضرة ، ثم يسهر في المدارسة والذكر حتى صلاة الفجر ، ثم يستريح لفترة ، ثم يذهب بعدها للدكان للعمل حتى صلاة الجمعة ، ثم الدكان إلي المغرب فالمسجد فالمنزل ثم يذهب في الصباح إلي المدرسة .

[[ملف:الإمام-حسن-البنا-أثناء-زيارته-للسويس.jpg|تصغير|الإمام البنا فى السويس]]
- وعندما أصبح مرشداً للإخوان كان يقطع القطر المصري بمحافظاته المختلفة من شرقه إلي غربه ومن شماله إلي جنوبه في أيام معدودات ، يزور المراكز والقرى ويزور شعب الإخوان ويحاضر فيها ويوجه إخوانه إلي الخير ولا تسل كيف كانت وسائل المواصلات في ذلك الوقت ، ومع صعوبتها فقد كان حسن البنا لا يركب إلا قطار الدرجة الثالثة في معظم رحلاته ، وسأقدم لك نموذجًا لبعض الرحلات التي قام بها الإمام البنا لزيارة الشعب في يناير وفبراير سنة 1946م ، فهذه هي أيامه .

في يوم 9 صفر الموافق 13 يناير بالمنيا ، ويوم الاثنين و الثلاثاء حفلات بالمركز العام بالقاهرة " موعد المحاضرة الأسبوعية " ، ويوم الأربعاء 16 يناير بمنيا القمح وفاقوس ويوم الخميس 17 يناير أبو كبير والزقازيق ، والجمعة 18 يناير بالإسماعيلية ، والسبت 19 يناير ببورسعيد ، والأحد 20 يناير بالعزيزية ، والاثنين والثلاثاء حفلات بالمركز العام بالقاهرة ، والأربعاء 23 يناير بالمنصورة بشبين الكوم وطنطا أول والجمعة 25 يناير بطنطا ثان ودمنهور ، والسبت 26 يناير بالإسكندرية بمناطقها الثلاث ، والأحد 27 يناير بقليوب وشبين القناطر ، والاثنين 28 يناير بطوخ وبنها ، والثلاثاء بالمركز العام حفلات والمحاضرة الأسبوعية .

تلك كانت الزيارات المتفرقة ، وهي تبين مدى الجهد الذي يبذله دون كلل وملل ، وهناك رحلات أخري عرفها الإمام البنا وكانت تستغرق منه يوم الخميس بعد انتهاء اليوم الدراسي في مدرسته ، والجمعة والسبت ويعود منها مباشرة علي مدرسته يوم الأحد دون أن يتأخر عن موعده ، وقد كان يبذل فيها من المشقة والجهد ما يصعب علي كثير من أصحاب الأبدان القوية وإليك نموذج لذلك :

'''سنة 1357هـ - 1939م :'''

الساعة 3.40 يسافر من " القاهرة " مساء الخميس 21 ذي القعدة 12 يناير يصل إلي " المنيا " الساعة 8 مساء .

الساعة 11.35 يسافر إلي " المنيا " في نفس الليلة – يصل " إدفو " الساعة 8.40 من صباح الجمعة .

الساعة 1.25 يسافر " إدفو " بعد ظهر الجمعة فيصل إلي " قنا " الساعة 6.36 مساء .

الساعة 8.24 يسافر من " قنا " صباح السبت إلي " نجع حمادي " فيصل الساعة 9.45 صباحًا أيضًا .

الساعة 4.24 يسافر من " نجع حمادي " إلي " جرجا " فيصل إليها الساعة 5.44 مساء السبت أيضًا .

الساعة 10.55 مساء السبت يسافر من " جرجا " عائداً إلي القاهرة فيصلها الساعة 7 صباح يوم الأحد .

أما في أيام الإجازات الطويلة كإجازة نصف العام ، أو إجازة آخر العام ، فقد كان لها برنامج مماثل يتناسب مع طولها ، وإليك نموذج لها :

اليوم والتاريخ البلد الموعد والقطار الأربعاء 30 يناير العياط

الوسطي القيام من القاهرة الساعة 1.45 مساء ويصل الساعة 3 عصراً

القيام من العياط الساعة 7.45 مساء ويصل 8.15 مساء . الخميس 31 يناير أسيوط

البدا ري آبنوب القيام من الواسطي الساعة 9.35 صباحًا ويصل الساعة 2.38 طهراً بالسيارات بالسيارات الجمعة 1 فبراير كوم أمبو

أسوان القيام من أسيوط الساعة 2.10 صباحًا ويصل 10.44 صباحًا

القيام من كوم أمبو الساعة 5.35 مساء ويصل 6.30 مساء السبت 2 فبراير إدفو إسنا القيام من أسوان الساعة 6.5 صباحًا ويصل 8.38 صباحًا القيام من إدفو الساعة 5.20 مساء ويصل 6.20 مساء الأحد 3 فبراير الأقصر قوص قنا القيام من إسنا الساعة 9.57 صباحًا ويصل 11.5 صباحًا القيام من الأقصر الساعة 3 مساء ويصل 3.42 مساء القيام من قوص الساعة 6.35 مساء ويصل 7.20 مساء الاثنين 4 فبراير دشنا نجع حمادي فرشوط القيام من قنا الساعة 7.28 صباحًا ويصل 8.10 صباحًا القيام من دشنا الساعة 1.32 ظهراً ويصل 2 ظهراً القيام من نجع حمادي الساعة 6.6 مساء ويصل 6.30 مساء الثلاثاء 5 فبراير البلينا جرجا سوهاج وأخميم القيام من فرشوط الساعة 9.5 ويصل 9.45 صباحًا القيام من البلينا الساعة 3.5 ظهراً ويصل 3.30 ظهراً القيام من جرجا الساعة 7.45 مساء ويصل 8.36 مساء الأربعاء 6 فبراير طهطا طما أبو تيج القيام من سوهاج الساعة 8.5 صباحًا ويصل 8.55 صباحًا القيام من طهطا الساعة 11.43 صباحًا ويصل 3.30 ظهراً القيام من طما الساعة 5.56 صباحًا ويصل 6.30 مساء الخميس 7 فبراير منفلوط ديروط ملوي القيام من أبو تيج الساعة 7.8 صباحًا ويصل 9.9 مساء القيام من منفلوط الساعة 1.30 ظهراً ويصل 2.2 ظهراً القيام من ديروط الساعة 5.44 مساء ويصل 6.17 مساء الجمعة 8 فبراير الفكرية سمالوط بني مزار القيام من ملوي الساعة 10.25 صباحًا ويصل 11.15 صباحًا القيام من الفكرية الساعة 2.52 ظهراً ويصل 3.45 ظهراً القيام من سمالوط الساعة 8.7 مساء ويصل 8.42 مساء السبت 9 فبراير مغاغة

الفشن ببا القيام من بني مزار الساعة 10.2 صباحًا ويصل 10.30 صباحًا القيام من مغاغة الساعة 4.34 مساء ويصل 4.56 مساء القيام من الفشن الساعة 6.53 مساء ويصل 7.10 مساء الأحد 10 فبراير بني سويف الفيوم القيام من ببا الساعة 11.18 صباحًا ويصل 11.39 صباحًا بالسيارة من ني سويف بعد المغرب إن شاء الله الاثنين 11 فبراير القاهرة من الفيوم بالقطار أو السيارة إن شاء الله والله المستعان

ومن ذلك نستطيع أن نصف الإمام الشهيد بأنه " رحالة في سبيل الله أبداً " حيث إن الداعية الحق هو من يقسم جهده ووقته بين أبناء دعوته ، فلكل واحد منهم نصيب ، البعيد منهم كالقريب عنده ، القاصي منهم لا يقل عن الداني ، وقد اعتاد الناس في شهور الصيف أن يفروا من حرارة جو الصعيد إلي حيث سواحل مصر الشمالية يتبردون برطيب جوها ويسعدون بشذا زرعها ومائها ، وكان الإمام البنا رحمه الله علي خلاف ذلك .

فشهور الصيف الحار التي تتشقق منه الأحجار يقضيها هذا الداعية المجاهد هناك حيث الكفور والنجوع والجبال ، وبمجرد أن تنتهي الأجازة الصيفية يعود أدراجه إلي القاهرة ليبدأ برنامجًا حافلاً لرحلته الشتوية في أرجاء الوجه البحري ، وكان له في ذلك كله مواقف وطرائف .

كان يقطع الوجه القبلي كله بلداً بلداً وقرية قرية في عشرين يوما ينام ساعة أو بعض ساعة في القطار وهو يضع رأسه تحت ذراعه وهم يتحدثون من حوله .

فإذا سافر مع أصحابه أشرف علي نومهم وبحث عن الأسرة والغطاء وكل أمورهم فإذا اطمأن إلي أنهم رقدوا عاد إلي حجرته يتوضأ ويصلي هزيعاً من الليل ويناجي حتى الفجر ثم ينام بعده ساعة أو ساعتين يستيقظ بعدها فتيا قويًا ، وسرعان ما يرتدي ثيابه ويتناول إفطاره ويكون في الطريق إلي العمل يجتمع مع أهل كل بلدة خاصة فإذا انتهي جمعهم في جماعة عامة .

[[ملف:الإمام-حسن-البنا-أثناء-زيارته-لغزة.jpg|تصغير|الإمام بدار الإخوان بغزة]]
وفي " القوصية " دعا زعيم البلدة الأستاذ البنا وإخوانه إلي طعام العشاء في قصره وما أن انتهي من الحفل المقام حتى بدأ ينصرف وسار وراءه كثير من أتباعه وقريبًا من القصر وقف وقال : يا فلان ثلاثة فقط يذهبون معنا ، ودعا كل جماعة تأخذ طريقها ، المسافرين والمقيمين ، حتى لا يعطي الرجل صورة معروفة عن بعض الطوائف ، وهناك علي المائدة – كعادته دائمًا – لا يأكل إلا القليل والقليل جداً ، فإذا عاد إلي غرفة نومه أخذ في كتابة مذكراته عن أعمال يومه .

وربما يزور بلدة من البلاد لأن له فيها مريداً واحداً وكان من عادته أن يزور إخوانه في أماكنهم ولا يحملهم مشقة الانتقال إليه ، فيركب الحمار والجمل والفرس ويركب القطار والأتوبيس والسيارة والمركب والمعدية ويمشي أحيانًا .

ذات مرة أراد أن ينتقل من البر الغربي للنيل إلي البر الشرقي ليزور بعض إخوانه هناك فقالوا له : إن المركب الوحيد علي هذا البر مفتوح ولا تصلح للركوب ويحسن أن نرسل إليهم أن يحضروا ، فقال : لا بل نذهب فيه وننقل الماء منه إلي البحر وقد كان .

وفي رحلاته كان يصحب معه حقيبة صغيرة فيها غيار الملابس وبعض كتب ومناديل وجرابات ومشط وفرشاة أسنان وشيء آخر " علبة الدقة " وهي علبة صفيح مستديرة ذات غطاء فيها مسحوق أسود اللون وقال له أحدهم : لم تحمل هذا ؟ فأجاب : من يدري لعلنا نذهب إلي بلد لا نجد فيها من ننزل عنده أو نعرفه عندئذ نغمس الرغيف في الدقة وننام في المسجد يضع أحدنا ذراعه تحت رأسه ويتغطي بعباءته وينام .

وكان كثيراً ما يحدث في أول الأمر أن ينزل بلداً من البلاد ويكون الوقت عصراً مثلاً فيتوجه إلي المسجد وبعد أن يصلي مع الناس يقف بجوار أحد الأعمدة ويستأذن الإمام في الكلام ، ويأخذ في تفسير حديث من أحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يستطرد إلي ما يريد أن يقول في يسر وبساطة ، وقد ينصرف الناس بعد أن يستمعوا إلي حديثه فيكون من أمره أن يبيت بالمسجد بعد أن يتوسد ذراعه وينام علي حصير الجامع ويتغطي بعباءته .

وكم قضي من الليالي علي هذا الوضع وكان قد عود نفسه أن يسافر إلي أسوان والأقصر في أجازة الصيف ، وقد قدر له أن يزور أربعة ألاف قرية في القطر كله وكان يخطب في كل بلدة ، وكان يأكل طعام الغداء مرتين أو ثلاثة ويسر لإخوانه الحاضرين معه من القاهرة : " كلوا نصف بطن هنا فأمامنا غداء آخر في البر الغربي وإذا لم نأكل هناك يغضبون منا " .

وكان في هذا التنقل العجيب يعرف كثيراً : اللهجات ، الأخلاق ، الطبائع ، القصص ، الأسرار ، التاريخ ، البيوت ، العائلات ، الغني والفقير ، الحياة والموت .

وما كان يتمتع به الإمام الشهيد من قوة بدنية ، قادرة علي تحمل المشاق والمصاعب يصفه الأستاذ أنور الجندي حيث صحبه في رحلته للحج عام 1946م يقول : نركب السيارة بين مكة والمدينة ويصيبنا الدوار ولا يصيبه ، نأكل بعض الأصناف فتصاب أمعاؤنا ولا يصاب ، ندخل جو مكة الحار بعد جونا الرطب ، وجو المدينة الرطب بعد جو مكة الحار فتتأثر صدورنا بالزكام والسعال وهو لا يتأثر ، يتعبنا المشي والتصعيد في غار حراء وهو لا يتعب ، تزعجنا المشاق وهو باسم راض ، تتأفف نفوسنا وتتوتر أعصابنا لبعض المواقف وهو هادئ يرد عنا ما بنا من غلظة وجفاف .

ذلك فضل الله وذلك نتيجة التمرس الدائم بأعباء الحياة وأجوائها وأطعمتها وأسفارها .

وبتلك القوة البدنية التي حباه الله بها كان الإمام الشهيد قادراً علي تحمل كل الأجواء والظروف , قائظ ، أو برد قارص ، هواء عاصف ، أو نسيم عليل ، صحراء مقفرة ، أو أرض موحلة ، الكل يستوي عنده ، يتكيف مع كل ذلك دون مشقة أو عناء .

ومن لطيف ما يحكي في ذلك أنه لما دخل المعتقل في 16 أكتوبر عام 1941م وكان مع الأستاذ أحمد السكري ، وعبد الحكيم عابدين ، كان كثيراً ما يختلفان حول إعداد غرفة النوم أثناء النوم ، فقد كان الأستاذ أحمد السكري لا يستطيع أن ينام إلا إذا أغلق الشبابيك ، والزجاج والمنافذ كلها ، ولا يترك منفذاً أبداً ، وكان الأستاذ عابدين يقول له : " أن أكاد اختنق ، سأموت من الحر " وكان الأستاذ الإمام يضحك عليهما ويقول : " أضربوا رأسكما في رأس بعض " ، أنا سأنام فتحتم أو قفلتم .ويعلق الأستاذ عابدين فيقول : والعبرة التي تأخذني أن الإمام الشهيد – طيب الله ثراه – ما كان يهمه أبداً أن ينام علي الأرض أو علي سرير ، في شباك مفتوح أو مغلق ، في حر أو في برد ، لا يبالي أبداً بشيء من هذا " .

'''الجانب العقلي'''

ليس المؤمن كما يتصوره الناس " كيس قطن " ولكنه كما جاء في الأثر " كيس قطن " وكما أخبر بذلك الخليفة الثاني رضي الله عنه " لست بالخب ولا الخب يخدعني " ، وهكذا فليكن الدعاة إلي الله : إيمان وتقي محوط بيقظة ودهاء يمكن الداعية من حسن التصرف في المواقف التغلب علي العقبات ، وقد كان الإمام الشهيد – رحمه الله – واحداً من هذه النماذج ، فلندع القول لمن عاصروه ورأوا المواقف بعيونهم شاهدة علي ذلك :

قال فضيلة الشيخ طنطاوي جوهري : " إن حسن البنا في نظري مزاج عجيب من التقوى والدهاء السياسي ، إنه قلب علي وعقل معاوية ، وإنه أضفى علي دعوة اليقظة عنصر " الجندية " ، ورد علي الحركة الوطنية عنصر " الإسلامية " ، وبذلك يعد هذا الجيل الإسلامي الحاضر النسخة الإسلامية الثانية الكاملة المعالم بعد الجيل الإسلامي الأول في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم .

ومما يذكر علي سبيل المثال أن أزهرًا أراد أن ينفر منه المستمعين بإثارة جدل عقيم حول جزئيات سخيفة في بدء حركته في الإسماعيلية , فسأله عن اسم والد " إبراهيم الخليل " في معرض قصته فقال له البنا : " إن اسمه " تارخ " وإن " آزر " عمه . والقرآن يقول إن آزر أبوه ولا مانع من أن يكون عمه لاستخدام ذلك في لغة العرب وقال بعض المفسرين : إن آزر اسم للصنم لا لأبيه ولا لعمه , ونطق الإمام البنا كلمة تارخ بكسر الراء ، فرد عليه الأزهري إن الكلمة بضم الراء لا بكسرها إحراجًا له .. " وحين أراد الأزهري أن ينحو هذا النحو في كل درس تذرع بوسيلة تدل علي دهائه فدعاه إلي منزله وأكرمه وقدم له كتابين في الفقه والتصوف هدية وطمأنه علي أنه مستعد لمهاداته بما شاء من الكتب ، فطابت نفس الأزهري وواظب علي حضور الدروس وكف عن اللجاج .

ولعل أشد المواقف امتحانًا لذكائه ودهائه كان عندما صادر إبراهيم عبد الهادي أموال الجماعة وطاردها بعنف وتهمها بتبيين الانقلاب وعدم الولاء للعرش ، فما كان من البنا إلا أن صرح بأن الهيئة ستأخذ بالنهوض بحالة البلاد من الناحية الدينية والاجتماعية والاقتصادية مهملاً الناحية السياسية التي توغل فيها أيما توغل إبقاء علي الجماعة في وجه العنف ، وهو موقف لا بد من أن يكون قد حز في نفسه ؤآلمه أشد الألم بعد أن كان يرجو أن يجعل من الإخوان " الإنقاذ وكتائب الجهاد " وبعد أن صرح مرارًا أن السياسة جزء لا يتجزأ من منهجهم .

ومن أهم مفردات الجانب العقلي للدعاة الذاكرة القوية ، والقدرة علي التركيز ، لأن الدعاة يلقون كثيرًا من الوجوه ويتحدثون إلي أناس كثير ، فلو لم يؤتهم الله نعمة التركيز وهبة التذكر القوي والذاكرة الحادة ما استطاعوا أن يقودوا جموع الأتباع ولا أن ينشروا فكرتهم في كل الأصقاع .

'''وكان الإمام البنا نموذجًا فريدًا في هذا الباب وطرازًا عجيبًا في هذا الصدد :'''

يسمع إلي آلاف الأفكار والآراء والمذاهب فلا تؤثر في اتجاهه المركز الثابت وإنما تمده بالعون ، ذلك أنه أوتي القوة الكاملة علي تحرير نفسه فلا يجرفه تيار فكرة ما إلا بعد البحث الدقيق .

أعطي هذا الرجل ذاكرة عجيبة لا تنسي اسمًا ولا وجهًا ولا مكانًا ولو طالت السنون ، ولذلك فهو يعرف أكبر مجموعة من الناس ويعرف عنها كل ما يحيط بها معرفة تامة ، ويعرف القطر مدنه وقراه ، ويعرف روح كل بلد ووضعها ونظم أهلها وتقاليدها وعاداتهم ومذاهبهم الدينية وكل ما يتعلق بكيانهم الروحي والاجتماعي والعقلي ، فيتمشي معهم ويحاول أن يرتفع بهم ، وكان يعرف أتباعه من صورهم وكانوا قد أرسلوا رسومهم وحضروا بعد عام فلما رآهم ناداهم بأسمائهم وكان يعرف أسماء أتباعه بعد أن يتلقي بهم للمرة الأولي وكان إذا سمع اسمًا ردده ، وإذا قيل له : فلان من عائلة " كذا " فتوقف وقال : هناك خمس عائلات في مصر تحمل هذا الاسم فمن أيهم هو ؟ .

عقله كأنه من المطابع التي تحفظ الصور والأسماء والأماكن علي كثرة ما لقي من الناس وشاهد من الصور والأماكن ، فقد طاف القطر من أقصاه إلي أقصاه المدن والقرى ، ورأي من المغرب والهند والشام والجزيرة العربية ، وهو علي قدر ما التقي بالناس لا تغيب عنه أسماؤهم ولا أهدافهم ولا مسائلهم ، فذاكرته حافظة عجيبة الصمامات يفتحها في الوقت المطلوب , بالقدر المطلوب تحتوي شعرًا ونثرًا وأدبًا وتاريخًا وفقهًا وحديثاً وتصوفاً وقرآناً وطباً وقانوناً .

يصفه الأستاذ عمر التلمسانى فيقول : كانت له ذاكرة غير مألوفة في قوتها : إذا سأل أخاً عن اسمه مرة وابنه وأبيه وعمله ثم التقي به بعد أشهر طوال حياه باسمه ، وسأله عن والده فلان ، وابنه فلان ، وكان ذلك مثار العجب عند الجميع ، ولو علمت عدد شعب [[الإخوان]] أيام حياته ، ولكل شعبة مسئول ثم هو بعد ذلك يعرف كل مسئول عن كل شعبة ،وهو الذي يعرف الآخرين بهم ، لأذهلتك هذه الذاكرة الجبارة ، التي ما ضاقت يوماً عن اسم أو غاب عنها حدث مهما طال به الزمن .

ومن الوقائع الدالة علي قوة ذاكرته – رحمه الله – ما كان بينه وبين كتاب " مستقبل الثقافة في مصر " , حيث طلبت منه جمعية الشباب المسلمين إلقاء محاضرة عن الكتاب بعد خمسة أيام , ولم يكن عند الإمام الشهيد وقت يخصصه لقراءته إلا في فترة ركوبه الترام في الصباح إلي مدرسته ، وفترة رجوعه منها ، وكان يضع علامات بالقلم الرصاص علي فقرات معينة .

وفي الموعد المحدد ذهب الإمام الشهيد إلي دار الشباب المسلمين فوجدها – علي غير عادتها – غاصة بالحاضرين , وهم من رجال العلم والأدب والتربية في مصر ونتركه يكمل القصة فيقول : " ووقفت علي المنصة , واستفتحت بحمد الله , والصلاة والسلام علي رسول الله , وبجانبي الدكتور يحيى الدر ديري السكرتير العام للشباب المسلمين , ورأيت الكتاب كله منطبعاً في خاطري بعلاماتي التي كانت علمتها بالقلم الرصاص .

وبدأت أول ما بدأت فقلت إنني لن أنقد هذا الكتاب بكلام من عندي , وإنما سأنقد بعضه ببعضه , وأخذت – ملتزماً بهذا الشرط – أذكر العبارة من الكتاب , وأعارضها بعبارة أخري من نفس الكتاب , ولاحظ الدكتور الدرديرى أنني في كل مرة أقول : " يقول الدكتور طه حسين في الكتاب في صفحة كذا .. واقرأ العبارة بنصها أيضاً من خاطري , ثم أقول : ويناقض الدكتور طه نفسه فيقول في صفحة كذا .. وأقرأ العبارة بنصها أيضاً من خاطري , فاستوقفني الدكتور الدر ديري , وطلب إلي أن أمهله حتى يحضر نسخة من الكتاب ليراجع معي النصوص والصفحات , لأنه قرأ الكتاب , ولم يلاحظ فيه هذا التناقض " وكأنه لم يقرأ العبارة التي يسمعها الآن .

وأحضر له الكتاب , وظل يتابعني , فيجد العبارات لا تنقص حرفاً , ولا تزيد حرفاً , ويجد الصفحات كما أحددها تماماً , فكاد الدكتور الدر ديري يجن , كما ساد الحاضرين جو من الدهشة والذهول , والكل يتجه – كلما قرأت من خاطري عبارتين متناقضتين – إلي الدكتور الدر ديري في كل مرة : " تماماً بالنصوص والصفحات " , وظللت علي هذه الوتيرة حتى أنهيت الكتاب كله ، وأنهيت المحاضرة ، فقام الجميع – وفي مقدمتهم الدكتور الدر ديري – بين معانق ومقبل .

وفي موقف آخر : قدم إليه أكثر من مائة " كرت " بأسماء شباب الجوالة في إحدى المحافظات لتوقيعها , فراح يمعن النظر في صورة كل جوال ويحفظ اسمه ولما توجه بعد أكثر من سنة لزيارة بعض قرى هذه المحافظات , كان يلتقي بالإخوان ويناديهم بأسمائهم , ولم يكن قد التقى بهم من قبل إلا من خلال تلك " الكرنيهات" فكان ذلك مثار دهشة الجميع .

ويذكر المهندس سعد لاشين موقفاً للإمام البنا يدل علي ذكائه وقوة ذاكرته فيقول : " إنه أثناء حفلات الإخوان في سوهاج حضر الأستاذ البنا وكنت قد التحقت [[بالإخوان]] هناك حيث كنت أعمل بمديرية الزراعة بسوهاج , فلما انتهي الحفل بدأ التعارف بين الإخوان وذكرت اسمي ومنهتى ، وبعد انتهاء التعارف بادرني الإمام البنا بالسؤال الآتي : الأستاذ محمود لاشين يقرب لك إيه ؟ فقلت له : هذا عمي فذهبت إلي عمي وكان في هذا الوقت مدرساً أول بالمدرسة الثانوية بسوهاج وقلت له : إن الأستاذ المرشد حسن البنا يعرفك فدهش عمي لأنه لم يلتق به إلا في سنة 1929م إذ كانا في مراقبة امتحان الشهادة الابتدائية , والمراقبة لا تستمر أكثر من أربعة أيام ، وكان ذلك أول لقاء لي مع الإمام البنا رحمه الله .

كان للداعية الأول للإسلام من البلاغة والفصاحة وحسن الحديث وروعة البيان ما جذب إليه فصحاء العرب وبلغاءهم حتى إنه لما سئل صلي الله عليه وسلم عن ذلك , قال : أدبني ربي فأحسن تأديبي ، حتى أن مشركى قريش كانوا يقولون عنه إنه ساحر لما يسلب به القلوب بحلو حديثه وعذب كلامه وبليغ منطقه . وهكذا جعلها الله سنة في خلقه فحملة أولوية الدعوة إلي الله من بعد الداعية – رسول الله صلي الله عليه السلام – يمنحهم الله هذا البيان الصافي والأسلوب الساحر الأخاذ ، ومن هؤلاء كان الإمام البنا رحمه الله وحسبنا تدليلاً علي ذلك :

'''أقوال من عاصروه واغترفوا من معينه'''

'''يقول الأستاذ أنور الجندي :'''

" كان حسن البنا كاتبًا وخطيبًا ومحدثاً من آيات البيان والتعبير ، ووراء ذلك كله المحصول الضخم من القراءات والثقافات والتجارب ، فقد أحاط بالتراث الإسلامي إحاطة طيبة ، وعرف من الناس العشرات ، استمع إليهم وحدثهم وعرف تجاربهم وما وعوه من سير الدعوة والدعاة " .

'''ويقول الدكتور منصور فهمي :''' " كان علي قدر عظيم من الإيمان والذكاء ومبشراً من الصالحين ، ويدعو لوجه الله علي أبلغ ما يدعو داعية مؤمن بما يقول وعلي خير صور التبليغ الذي يصل به المعلم المختار الملهم إلي نفوس تلاميذه وأذهان مريديه .

اجتمعت به مراراً في المجالس التي تعمل للصالح العام كان إذا بدأ له أن يسوق رأيًا أو حكمًا كانت الحجج القاطعة تواتيه منتظمة في فصاحة البلغاء ولباقة الأذكياء الكيسين ، وفي تواضع العلماء الراسخين ، وفي إيمان الدعاة المخلصين ، وطالما سمعته خطيبًا ومحدثاً في المحافل العامة فكانت المعاني تواتيه جلية واضحة مرتبة ، وتتوالي علي لسانه العبارات طيعة سهلة فصيحة ولطالما كان يثبت معانيه وأقواله بقول الله المكين والأحداث المناسبة والشواهد الأخاذة من أعمال السلف الصالح " .

وبمثل فصاحته البليغة الفياضة بحرارة الإيمان كان يقود الجماهير ويفيدهم بما ذهب إليه ويدعو له .

'''ويقول أحد الأمراء العرب :''' " لقد خاب ظني بادئ الرأي في حسن البنا أول ما لقيته في القاهرة لجسده الضئيل وبذلته الباهتة وسمته الذي لا يلفت العين ، فضلاَ من أن يلفت النفس ، فإن هي إلا دقائق في أحاديث مختلفات حتى بهرني الرجل البسيط : أصالة في الصدق تطوع من كان له بعض قلب وأصالة في الحجة والرأي مبرأة من شوائب الحسد أو العجب ، كل ذلك جمع سماحة نفس سيالة الود وتواضعًا عجيبًا ليس فيه إثارة وواقعية مدهشة وحفاظ علي ثلاثة أمور في وقت واحد :

1 – وعي راسخ بالأحكام الشرعية .

2 – حاضر الحجة من الكتاب والسنة ومحيط بخلافات الفقه ووجوهها .

3 – علي ثقة تم بدعوته وبمستقبل الإسلام والمسلمين .

'''بعض المواقف الرائعة في هذا الميدان '''

'''الموقف الأول : دخول الإمام البنا إلي الجامعة محاضراً عن ذكرى الهجرة النبوية :'''

كان الاحتفال بالهجرة مقصوراً علي الأزهر الشريف ، ولم تكن الجامعة في ذلك الوقت تحتفل بأي ذكري دينية ، وأراد طلاب الجامعة من [[الإخوان المسلمين]] أن يقيموا احتفالاً دينيًا في رحاب الجامعة ويدعو الإمام البنا لحضورها وإلقاء خطبة بها ، فأعلنوا في الجامعة عن الاحتفال وأن الذي يتلو السيرة النبوية هو الشيخ حسن أحمد عبد الرحمن ، فلم يعترض أحد علي ذلك من إدارة الجامعة ، وحان وقت الحفلة ، وامتلأت القاعة بالحضور والضيوف المتحدثين ، وكانوا صفوة من العلماء والمدرسين بالجامعة وعلي رأسهم الأستاذ أحمد أمين ، والأستاذ محمد الغمراوى ، وجلس معهم الإمام البنا وحين جاء الدور عليه في الحديث قام علي هيئة المتواضع ، ويتحدث بهدوء ، ويثني علي السادة العلماء ويذكر مناقبهم ، واحداً واحداً ثم بدأ حديثه بهدوء ، بدأ خفيض الصوت ، ناعمًا ، هادئًا ، ثم انطلق وتدفق حديثه وانسابت كلماته متدفقة إلي قلوب السامعين حتى جذبهم إليه ، وكان للإمام حماسه في حديثه وقوة في منطقته ، وبلاغة في حجته وسحر في بيانه ، فتجاوب معه الحاضرون والتهبت أيديهم بالتصفيق إعجابًا بحديث الإمام ، وصارت كلمة " الله أكبر ولله الحمد " تدوي في رحاب الجامعة ، وكان من ثمرة هذا النجاح الباهر أن أصرت إدارة الجامعة علي أن تكون الاحتفالات بالمناسبات الإسلامية بانتظام وأن يكون الإمام البنا هو الخطيب الرئيسي فيها .

فإذا كان حسن البنا رحمه الله مؤثراً في جموع البسطاء من العمال والفلاحين فإن تأثيره في رواد وطلاب الجامعة كان أشد .

'''موقف أخر :'''

يروي أحد ضباط البوليس : " كنت اعمل في أحدى قري مديرية " جرجا " وبينما أنا منهمك في لعب النرد بعد الغروب إذا جاءتني إشارة مستعجلة هذا نصها : ( يمر الليلة بالبلدة من يدعي الشيخ حسن البنا فالمطلوب مراقبة الاحتفال الذي يقام له وسماع كلمته فإذا وجدتم فيها ما يخالف القانون يقبض عليه فوراً ويرسل مع مخصوص ، قال : ضقت بالإشارة وبالشيخ فقد صرفاني عن رغبتي في اللعب ومضيت إلي ذلك السرادق البسيط المتواضع الذي أقيم ، وكان الرجل قد وصل وبدأ يتحدث وجلست في آخر الصفوف استمع وأراقب فماذا وجدت ؟ تكلم الرجل عن البلدة والإنارة والنظافة وطلب من الأهالي وضع " فوانيس " علي بيوتهم إلي أن يستطيعوا إنشاء مجلس كروي ودعاهم إلي بناء المساجد ، وظل يتحدث وأنا أصغي وأقول : ماذا في قول مثل هذا الرجل مما يضير الأمن العام . وتحدث عن نسيان الخلافات وإجراء المصالحات بين الأسر واستطرد إلي حال الأمة حين تنسي ربها ودينها ، كنت استمع إليه كالمأخوذ ، وكأنما قد امسك بعناني وسحرني ، فما أن انتهي من كلمته حتى كنت أسرع الناس إلي التسليم عليه وفي اليوم التالي كنت أحمل حقيبته إلي القطار ! .

أوتي الإمام البنا أسلوبًا سهلاًَ ممتنعًا جمع الله إليه صوتًا قويًا له رنة حلوة نفاذة إلي القلوب مؤثرة في الأعصاب والأرواح تفعل فيها فعل السحر ، وهو إلي ذلك لا يستعمل الألفاظ الرنانة ولا الجمل المثيرة ولا الكلمات الجوفاء ، إنما يستعمل المعاني العامرة ويخاطب القلوب والعقول معًا ، ويعتمد علي المنطق والبرهان والحجة ، ويجمع بين الأدب العربي الخالص البليغ واللهجة العادية التي يفهمها كل الناس ويجمع بين الفلسفات والاجتماعيات والقانون في نمط واحد يبسطه للناس حتى يصل إلي الأذهان فلا يثقل علي العامة ولا يزدريه الخاصة . وهو يدعو إلي التراحم والمحبة بين الناس ،لا يفتعل العبارة ولا يتكلف الحديث ولكم يرسل القول إرسالاً ويبين ما يريد في بساطة ووضوح مستشهداً في كل موقف بآيات القرآن الكريم ، يحفظها حفظًا جيداً ويتلوها تلاوة عذبة ويوضحها إيضاحًا كاملاً ويفهمها فهمًا دقيقاً ، ويفتح عليه فتوح الفيض الإلهي والفتح الرباني وتمضي الساعات وهو مسترسل ويفيد فيسمع الناس في دهشة وذهول .

'''الجانب النفسي'''

إن نقاء السريرة وإخلاص النية وصفاء النفس من أهم صفات الداعية الحق ولا يجد القبول من الناس إلا بها وقد كان الإمام الشهيد علي قدر كبير من تلك الصفات النفسية الضرورية لكل إمام مجدد ونحاول في عجالة أن نعرض لبعضها :

'''1 – كان أبغض شيء إلي نفسه المدح والإطراء الشخصي :'''

عندما يسن إمام الدعاة إلي الله قانونًا فلا يسع أتباعه وحملة ألوية دعوته إلا السير علي نفس النهج ، فرسول الله صلي الله عليه وسلم ، يقنن لأمته عامة ولأهل الدعوة خاصة ذلك القانون العظيم " احثوا في وجه المداحين التراب " ذلك أنه كثيراً ما يكون نابعًا من النفاق ، أو يكون دافعًا إلي غرور الممدوح وتكبره بعد أن يمتلئ إعجابه لنفسه .

وعلي نفس المنوال نسج الدعاة إلي الله ومنهم الإمام البنا فقد كان يبغض المدح الشخصي أيما بغض ، ويكره ، ويبدو ذلك واضحًا من خلال هذه المواقف :

" دعيت وأنا وحديث عهد بدعوة [[الإخوان المسلمين]] إلي لقاء الإمام الشهيد حسن البنا في دمنهور .. كنت أتخليه شيخًا كبيراً له لحية طويلة وفي يده مسبحة طويلة ، ويضع علي رأسه عمامة واسعة فوجئت بأنه " أفندي " يرتدي البدلة وله وجه باسم يستقطب الناس بالنكتة اللطيفة وكان معروفًا وقتها أن الأفندية معظمهم لا يصلون .

وقف الأستاذ أحمد السكري وكيل الجماعة – في ذلك الوقت – والقي كلمة ثم قدم الأستاذ البنا بكلمات فيها الكثير من الإطراء قائلاً : " أيها الإخوان .. ها هو زعيمكم ومرشدكم ها هو قائد المسيرة ، نظرت إلي الأستاذ البنا فوجدته يرتجف ووجهه ممتقع ثم قام وأمسك بالميكروفون وقال : ما ماتت الدعوات إلا بسبب التفاف أصحابها حول الأشخاص فإذا مات الشخص ماتت الدعوة .. وأنتم أيها الأحباب مبادئكم خالدة .. الله غايتكم والرسول زعيمكم والقرآن دستوركم والجهاد سبيلكم والموت في سبيل الله أسمي أمانيكم .. هذه المبادئ التي تلتفون حولها هي الباقية .. فسمح رحمه الله بهذه الكلمات كل الإطراءات التي قالها الأستاذ السكري .. وما رأيت إنسانًا بعده مسح إطراء قيل عنه كما فعل الإمام الشهيد وإنما يكتفي الناس بشكر من أثني عليهم أو بقول : غفر الله لنا ولكم .

ويذكر الأستاذ أنور الجندي أن الإمام كان ينزعج من المدح في شخصه ويقول : " إنه أنزلني من فوق منصة الخطابة في أسيوط بشدة وعنف لأنني كنت ألقي قصيدة جاء فيها ذكره فغضب لذلك وقال : إما أن يقول شيئًا عن الدعوة وإلا فانزلوه ، وقد فعلها مع كثير غيري من الإخوان وكنت اشعر بضجرة إذا حاول أحد من الإخوان أو من الناس أن يذكره بكلمة ثناء في قصيدة أو خطبة ، وكان يقول دائمًا : " تكلموا في الدعوة فهي باقية والأشخاص فانون " .

'''2 – التواضع والبعد عن العجب :'''

إن كان التواضع وخفض الجناح محجوبًا ومرغوبًا للمسلمين فهو الدعاة واجب ولازم لا غني لهم عنه ، ورسول الله صلي الله عليه وسلم كان إمام الدعاة وقدوة المتواضعين فهو القائل : " طوبي لمن تواضع في غير منقصه ولزم أهل الذل والمسكنة " حتى إن الجارية تلقاه صلي الله عليه وسلم في الطريق فتأخذ بيده تطوف به طرقات المدينة ما يمنعه من ذلك شيء ، ومن معينه صلي الله عليه وسلم قبس حملة لواء دعوته من بعده ، فكانوا به متأسين وعلي منواله ناسجين ومن هؤلاء كان مجدد دعوة الإسلام في هذا العصر الذي كادت أن توأد فيه دعوة الإسلام .

يذكر عبد الحكيم عابدين في مذكراته غير المنشورة : " بل أذكر مرة ومرات عديدة كان يكثر من التبرؤ بنفسه إلي الله عز وجل ، مثلاً في بعض المحاضرات يري إقبال الناس والإخوان يأتون في محاضرات الثلاثاء هذه بدون دعوة من أقصي أطراف القاهرة ، وقد يمشي الواحد منهم أكثر من عشرة كيلو مترات علي قدميه فكان هؤلاء الإخوان يحضرون دروس الثلاثاء وإذا نظر وراء هذه الكثرة الكاثرة وانتفاضها بالتكبير والتحميد عندما يتحدث ويكون في حديثه ما يروع ويعجب – وكل حديثه والحمد لله يروع ويعجب – كان لا يتردد في أن يقول : أيها الإخوان إنكم لتأتون إلي من بقاع بعيدة ومن بلاد نائية وأنا أعلم أن فيكم من يأتي مشيًا علي الأقدام وتأتون لتستفيدوا مني علمًا وتأخذوا عني خيراً ، والله لأعتقد في أعماق قلبي وشعوري بأن هناك في أواخر صفوفكم من لا تنظر إليهم عين ولا تصغي لهم أذن ، أناساً وشبابًا تدركني أنا بهم رحمة الله واقترب إلي الله أنا بمحبتهم ، واستمد الفيض والبركة من الله ومن قلوبهم ، فكان دائمًا حريصًا علي هذه المعاني والفرار إلي الله عز وجل فراراً تامًا من أي معني أو مادة أو مكسب أو فائدة من هذه الدعوة من علو أو تقدير ، ويعلن فراره من هذه إعلانًا يكسر أنف من يركبه الغرور وتجعل أعلي الناس فخاراً بمواهبه لا يشعر إلا أنه حفنة تراب أمام جبل أشم .

أما عن تواضعه رضي الله عنه فقد كان يجلس علي الحصير إذا كان المجلس أرضًا وفي آخر الصفوف إذا اصطفت المقاعد للجلوس منكمشاً فلا يكاد يري متواضعًا فلا يكاد يعرف لولا ما ينم عنه من علم وفضل ونور ، يلبس في غالب أحيانه الجلباب العادي من أرخص الأقمشة والعباءة من فوقه والعمامة يشرق من تحتها جبين وضاء ووجه كله سماحة وذكاء .

'''3 – التسامي عن المناصب والترفع عن المنن :'''

إن حب الرياسة خلق دنيوي ترابي لا يطمح إليه المحلقون في الآفاق الرحبة والأبراج العالية من النورانية والربانية والنعيم العظيم في الآخرة .

هذا إمام الدعاة الأول صلي الله عليه وسلم جاءه عتبة بن ربيعة ممثلاً قومه يعرض عليه أموراً :

" قل يا أبا الوليد أسمع .. قال يا بن أخي إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالاً جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالاًً ، وإن كنت تريد ملكاً ملكناك علينا .. " ، فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة فصلت حتى انتهي إلي السجدة فيها ثم قال : قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت فأنت وذاك ، هكذا رفض رسول الله الملك الذي يلهث وراءه الناس .. وهو الأمر الذي كان الإمام البنا – رحمه الله – يتسامي عن طلبه والسعي إليه ، فقد كان يود أن يكون جنديًا من جنود الدعوة ويسلم قيادها إلي من يحمل عنه هذا العبء . وقد عرضه مرات ورغب من الإخوان عدة مرات أن يكون هو جنديًا متواضعًا يتلق الأمر ممن يلي أمر الدعوة حين يجد من يلقي هذه الأوامر وكان يعني ذلك بجد لا بتحد وتعجيز بل برغبة صادقة حتى كان يقول : فرغوني أنا للعمل الخاص للدعوة اتركوا لي أنا الناس والشعب للتربية والتفقيه واختاروا لكم مرشداً عامًا يكون همه إدارة الدعوة وتصريف شئونها ويكون عملي مجرد داعية فقط ، لا أقيم في القاهرة إلا أيامًا قليلة أنقل لكم أخبار الأقاليم ، وسرحوني علي أجيال هذه الأمة وقراها وأصغر القرى فيها لأتولى التربية ، كانت هذه أمنيته وحرص عليها حتى إنه في أواخر أيامه رحمه الله قبل استشهاده بنحو سنة ونصف استطاع بعد مجهود أن يصل إلي صورة من هذه الصور ، وهو أن يوزع أعباء القيادة الفعلية علي أعوانه الموثوقين علي أن يكون هو فقط للسياسة العليا .

ومن عجيب أفعاله أنه رفض عرضًا من أحد علية القوم ، بأن يطلب إلي وزير المعارف ترقيته ليكون مفتشاً عامًا علي التعليم الديني في القطر المصري ، ويكون معه " أبونيه " الدرجة الأولي ليتفرغ للرحلات في أنحاء القطر المصري كله ، يوجه العملية التعليمية ، وينشر دعوته بين الناس ، فرفض الإمام الشهيد ذلك ، واعتذر له بلطف وأدب ، وقد عاتبه الأستاذ عبد الحكيم عابدين ، والشيخ الباقوري والأستاذ مصطفي الطير وقد كانوا معه في هذا الموقف علي هذا الرفض حيث كانوا يرون في عرض الشناوي بك عدة فوائد وضعوها بين يدي المرشد وهي :

1 – توفير الوقت ، حيث يتسع للزيارات والرحلات وعدم التقيد بمواعيد المدرسة .

2 – توفير المال الذي يسرف علي الرحلات .

3 – توفير الجهد ، حيث يجد المرشد الراحة في الدرجة الأولي أثناء السفر فيوفر علي نفسه الجهد والإرهاق الذي ينتابه من ركوب الدرجة الثالثة .

4 – أنه سوف يوجه العملية التعليمية توجيهًا صحيحا ، فضلا عن علاقته مع علية القوم من المفتشين والمديرين والنظار وغيرهم ، وسوف يكون ذلك فتحًا للدعوة حيث تستقطب هؤلاء الناس .

وقد أجاب الإمام الشهيد علي ذلك ، فأما توفير الوقت فقال : عندنا أجازة صيفية أربعة أشهر ، فالرحلات الطويلة نقوم بها فيها ، وعندنا أجازة نصف العام عشرة أيام ، وأجازة عيد الأضحى خمسة أيام ، وعيد الفطر أربعة أيام ، فما الذي يريده داعية بعد ذلك ، هل يريد بساط سليمان ليتصل بشعبه وجمهوره في الأقاليم ؟ ! .

قالوا : لكن هذا يكلفك الجهد الكثير ، فقال : يا إخوان : أنت نسيتم مبادئكم الدعوية ، من يطلب الراحة في أداء دعوته ، كيف تتجدد عنده شحنة الإيمان ؟ فإذا كان الداعية سيؤدي عمله كما لو كان يقوم برحلة صيد أو بنزهة فما هو المحرك الذي يؤجج الحماسة في نفسه ، وما هو الجديد الذي يستفيده علي مشاعره حتى يستطيع أن يشعر أنه مربوط بهذه الدعوة رباط حياة أو موت ؟ ، ثم لو طلب الداعي الراحة فسوف يطري عوده ، ولا يكون له جلد علي استكمال مشواره إلي نهايته ,

ثم هل تظنون أن الدعوة في القاهرة من السهل أن تستغني عن [[المرشد العام]] الشهور التي تتصورونها ؟ أنا لا أخاف إلا علي إخوان القاهرة ، لذلك أذهب إلي الأقاليم أتزود من إيمانهم وأحضر إلي القاهرة أجدد به إيمانكم .

أما توفير المال ، فأجاب المرشد : إذن لا نشعر بلذة البذل في سبيل الله ، ويفقد الأخ منا سعادته بأنه اقتطع القرش من قوته وقوت أولاده ليبذله في سبيل الله ، وهذه لذة لا يعرفها إلا من ذاقها مثلكم ، أنا نفسي إذا فقدت الشعور بأني أترك ولدي شبه جائع في سبيل تبليغ دعوة الخير للناس ، فقد أصبحت رئيس حزب أو رئيس جمعية ولم أكن داعية ، أين نحن من رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي تروي عنه السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها : " كنا نري الهلال ثم الهلال ما يوقد في بيت من بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم نار ، فقيل لها : فما كان طعامكم ياخالة ، قالت : الأسودين ، التمر والماء " .

أما عن إرهاق الدرجة الثالثة في السفر ، فأجاب المرشد : هل شكوت لكم يومًا من الإرهاق ؟ هل قال لكم الإخوان الذين تحدثت معهم طوال الليل : إن المرشد كان باديًا عليه الإنهاك لدرجة أنه لم يستطع أن يبلغ الدعوة ، يا إخواني ارجعوا إلي أصلنا ، فليست لنا قوة ، وليست لنا طاقة إلا الفقر إلي الله عز وجل ، الذي يمدنا بمدده الله : إننا استغنينا عنك ، واستبدلناك بوسائل الراحلة ، يا إخواني الافتقار إلي الله يأتينا بالقوة والعون ، ولولاه لوكلنا الله إلي أنفسنا ، فنضيع وتضيع الدعوة .

أما عن ذلك سوف يكون فتحًا للدعوة ويستقطب علية القوم لها ، فأجاب المرشد : إننا فعلاً سوف نكسب الكثير من رجال التعليم وكبارهم لكن لن يدخلوا لحلاوة الدعوة وانصبابها في قلوبهم ، وإنما سيدخلون تقربًا للمفتش العام ، الذي بيده ترقيتهم ، ونقلهم ، ووضع التقارير عنهم ، وحينئذ سنتعب في غربلة هؤلاء الناس وفوزهم وسنجد من هؤلاء من يكون بلاءً علي دعوتنا لأنهم يشبهون مسلمة الفتح ، الذين قبلهم الرسول صلي الله عليه وسلم حين ثبتت الدعوة ، واشتد عودها ، وأصبحت لها دولة تحميها أما نحن فما زلنا في مرحلة التأسيس ، وإذا قبلنا مسلمي الفتح هلكت دعوتنا وهلكنا جميعاً .

وبعد أن أجاب لهم المرشد عما حسبوه فوائد ذلك العرض ، وأعطاهم درسًا تربويًا مهمًا ، قال لهم : إن الشناوي بك يعرض ذلك بدافع إخلاص للدعوة ، لكنه لن يحصل عليه بموافقة وزير الأوقاف – زكي العرابي باشا – الذي هو وزير في وزارة الوفد ، وربما يحتاج إلي موافقة النحاس باشا نفسه ، ومعني ذلك أننا نطوق أعناقنا بأنفسنا للوفد المصري ، فإذا كنا - الآن وليس لأحد علينا منة – نتهم بأننا وفديون ، ويرمينا البعض أننا أحرار دستوريون أو سعديون أو وطنيون .. فما بالكم لو قبلنا عرض الشناوي بك فسيقول الناس إن الإخوان أصبحوا أذناب الوفد ، ولا يهم الدليل ، بل وسيشعر الوفد بأننا أتباعه ، وهذا معناه إما أن نوافقهم دائمًا وإما أن تطلع علينا صحفهم وتقول : إن مدرس الخط الحقير الذي رفعناه إلي مفتش عام للتعليم الديني لم يذكر لنا هذا الجميل ، ولم يعرف لنا الوفاء .

'''4 – محاسبة النفس حتى علي خلجاتها وخواطرها :'''

ومن المواقف النفسية المهمة التي تدل علي شدة محاسبة الإمام البنا لخلجات نفسه ومراقبة الشهوات النفسانية الدقيقة ما حدث بعد أن أصدر حسين سري رئيس الوزراء سنة 1941م قراراً بنقل حسن البنا إلي قنا ، علي أن يكون التنفيذ فوراً وإلا الاعتقال ، ورأي الأستاذ المرشد في الأمر انتقاصًا من عزة الإيمان ، وامتهانًا لكرامة الإسلام ، وتخويفًا بالاعتقال ، وكأنه السيف المسلط من قبل الحكومة علي رقاب الإخوان وهو في مثل هذه الحالات ينقلب اللين والتسامح والرحمة والرأفة المعهودة في شخصية حسن البنا إلي الإسلام وصمود الحق ضد كبر الباطل وغروره .

والموقف يتلخص في أنه بعد أن أصدر حسين سري القرار رفضه الإمام الشهيد ، مستعداً للاعتقال المقرون عند الرفض ، وتجمع خلفه الإخوان وأصبحت الحكومة في موقف حرج ، خاصة وقد حددت موعداً نهائياً للتنفيذ ، وساقت عليه القوم لإقناع البنا بالقبول ، وتخويفه من إصرار حسين سري واستحالة عدم رجوعه عن قراره ، لكن أمام إصرار الإمام البنا وتمسك الإخوان بحقهم تدخل القصر الملكي في الموضوع ، وقبل انتهاء الموعد المحدد للتنفيذ بنصف ساعة ، اتصل القصر بالأستاذ عبد الحكيم عابدين ، وطلب منه ضبط عواطف الإخوان ، وطمأنه أن الموضوع بين يدي الملك الذي سوف يوجد له الحل خلال لحظات ، فدخل الأستاذ عابدين يخبر المرشد بذلك ، ونترك له تكملة القصة :

فدخلت علي المرشد وحوله الإخوان ،وهنا موقف من أعظم المواقف في أدب النفس ، وفي مراقبة الشهوات النفسانية الدقيقة من مواقف حسن البنا ، لأنني بمجرد أن دخلت عليه قلت : يا أستاذ يبدو أن المسألة ستنفرج ، اتصل بي حسنين باشا الآن وقال : المسألة بيد الملك ينظر فيها ، فيبدو أن المسألة ستنفرج ، ويزول شبح الاعتقال ، فإذا به يقول : الله لا يجعلها تنفرج ، نريد أن نري إلي متى يظلون يخفوننا بالاعتقال ، وأخذ هذا الموقف في نفوسنا وألبابنا ، ورأينا فيه موقفًا رائعًا جداً من معاني الإباء والجلد والاستعداد للبذل والتضحية في سبيل الله والبلاء في سبيل دعوة الحق ، لكن حسن البنا لم يلبث أن مسح هذا الموقف بنفسه ، مسحة عظيمة وأثبت لنا أنه ليس موقفاً جديراً به إذ قال : والله ما كادت تمر ثوان بين الثورة التي قام فيها لا جعلها الله تنفرج وبين مقولته الثانية : قال استغفر الله العظيم ، هو الاعتقال سوف يتحول من أن يكون بلاء في سبيل الله إلي أن يكون شهوة من شهوات النفس ؟ ثم أخذته هزة سيطرت علي كل مشاعره وقال بصوت متهجد : اللهم إن كنت تعلم أن هذا الاعتقال شهوة من شهوات نفسي فاصرفه عني واصرفني عنه وهنا وجدنا أنفسنا فعلاً مشدوهين .

إن هذا الرجل وفي هذا المكان يسلط من إيمانه رقابة علي أدق أحاسيسه فيدركه الخوف أن تكون هذه الكلمة الأبية تنطوي علي شهوة من شهوات النفس في الاعتقال ، وما وراء الاعتقال من سمعة ، وما وراء الاعتقال أن يقال : هذا مجاهد ، وما وراء الاعتقال من ثناء وإعجاب ، وخشي أن تكون حظًا من حظوظ النفس ، لا بلاء ولا امتحان في سبيل الله ، فقال هذه الكلمة : اللهم إن كنت تعلمها شهوة من شهوات نفسي فاصرفها عني واصرفني عنها ، وجلسنا صامتين حوله ، وهو لا يتكلم ، وقد شعرنا بأننا رفعنا عن هذه الأرض وعشنا بأجنحة خضراء تحت ظلال العرش ؛ لأنه مهما كان معني الكلمة ، ومهما كانت حافظة لحرفيتها ، فإن إلقاءها في هذا الجو لا يمكن أن يعاد إلا إذا عاد حسن البنا وعادت المسألة مرة ثانية ليعيش السامع هذا الجو الذي عشناه .

'''الجانب الإرادي'''

ربما يندرج الجانب الإرادي تحت الجانب النفسي ، إلا أننا أفردناه لأهميته في بناء الشخصية التي تريد أن تبعث أمة ، فقد كانت همم الإمام الشهيد فوق قدرته ، وقدرته فوق التعب والزمن ، يتسامي فوق الطاقة البشرية ، وأعماله الضخمة الموفقة أشبة بكرامات الأولياء منها بجهود العباقرة ، عزيمة تتضاءل دونها العزائم ، وهمة لا تبلغها العصبة أولو القوة إلا بروح من الله ورضوان .

وقد عرضنا قبل ذلك موقفه من شراء قصر آل أبو الحسن في الحلمية الجديدة ليجعله داراً للإخوان ، ورغم تعجب الجميع واجتماعهم علي أن ذلك ليس في الإمكان إلا أن إرادة البنا لم تضعف ، وتحقق له ما أراد .

ومثل ذلك حدث حين أراد أن يصدر مجلة الإخوان المسلمين ولم يكن في خزينة الإخوان شيء ، فجعل جنيهين في جيب أحد الإخوان هما رأس مال المجلة ، وصدر العدد الأول منها بعد ذلك بقليل ، وهكذا برأس مال " جنيهين سلفه " أنشئت مجلة عاشت أربع سنوات كاملة .

وموقف أخر لإرادة البنا التي لا تعرف المستحيل حين تآمر أصحاب مدرسة أهلية في مغاغة علي ناظر المدرسة الذي انتمي للإخوان ورأس شعبتهم هناك ، فاستغنوا عنه في وقت لا يستطيع معه الذهاب لمدرسة أخري ، حيث انتهت كل المدارس من إعداد معلميها ونظارها للعام الدراسي الجديد الذي لم يبق عليه إلا أقل من شهر واحد ، فاستقبل المرشد الخبر وهو يبتسم وقال : " لا بأس إذن ننشئ لع مدرسة يكون هو ناظرها وصاحبها " .

'''ولم يكن لقولة الأستاذ المرشد هذه معني في عرف العقل والمنطق والقياس للأسباب الآتية :'''

'''أولا''' : لم يبق علي بدء الدراسة إلا أقل من شهر واحد

'''ثانيًا''' : أن هذا المشروع إذا أريد تنفيذه فإنه يحتاج إلي رأس مال لا يقل عن آلاف من الجنيهات في ذلك الوقت ، علي أن يستغرق تنفيذه إذا وجد هذا المال سنة علي الأقل .. فكيف يمكن مجرد التفكير فيه وليس لدي الشعبة ولا لدي المركز العام شيء من هذا المبلغ ؟! .

'''ثالثاً''' : إذا فرضنا جدلاً أن مدرسة كاملو المباني وافية بجميع ما يشترط من الشروط الصحية والاجتماعية أنزلت لنا من السماء الآن ، فإن العقبة الكبرى التي لا يمكن تذليلها هي العثور في هذا الوقت علي مدرس واحد يتعاقد معه بعد أن ارتبط كل مدرس بمدرسته.

'''رابعًا''' : أن إعداد المقاعد والقماطر والسبورات لمدرسة كهذه يحتاج إذا وجد المكان والمال إلي عدة أشهر .

'''خامسًا''' : إذا افترضنا جدلاً أن هذه المدرسة موجودة بكامل معداتها ومدرسيها ، فإنها باعتبارها مدرسة جديدة إلي عام كامل – مع جميع وسائل الإعلام الميسورة – حتى يعلم الناس بوجودها .. ثم هي لا تبدأ إلا بالسنة الأولي أي بالصف الأول فقط ، لأن الناس لن يثقوا إلا إذا أثبتت نتائجها جدارتها ، لا سيما وفي المدينة مدرسة قديمة أثبتت جدارتها من قبل والجميع يثقون بها .

ويعلق الأستاذ محمود عبد الحليم قائلاً : تلقي وفد إخوان مغاغة وتلقينا نحن الحاضرين من إخوان المركز قولة الأستاذ هذه بابتسامة فيها كل المعاني التي تضمنتها الأسباب الخمسة السابقة ، ولكن الأستاذ المرشد كان مصممًا علي قولته حيث كررها أكثر من مرة تكرار الواثق المتمكن .. ومع ارتيابنا بل ما نراه من استحالة في تحقيق هذا المشروع ، فإن ثقتنا التي تفوق كل تصور الأستاذ المرشد جعلتنا نتهم عقولنا ونتهم المنطق والواقع ونصدق ما يقول ، وبمشيئة الله وقدرته بدأت المدرسة في أول أيام الدراسة باستقبال تلاميذها وهي مستوفية جميع ما لا تستوفيه مدرسة إلا بعد مضي أربع سنوات علي إنشائها أو أكثر إذ الظروف مواتية ، ورحم الله الإمام البنا الذي كانت له إرادة لا تعرف المستحيل .

'''الجانب الروحي'''

رغم كل مميزات الإمام الشهيد إلا أن الميزة التي تنقطع دونها الأعناق ، والتي قلما يجود الزمان بزعيم يظفر بنصيب منها هي القوة الروحية الخارقة ، ويشهد بذلك موقعة الأستاذ أحمد السراوي معه في أوائل أيام انتقال الأستاذ المرشد من الإسماعيلية إلي القاهرة ، حيث طلب إليه الأستاذ السراوي أن يصاحبه في قضاء مصلحة له ، فسار معه حتى دخل معه منزلاً فوجد نفسه في مكان يشبه عيادة طبية ، ويكمل الأستاذ المرشد القصة فيقول : " وجاء الطبيب قبالتي وأخذ يحملق في عيني وأنا أنظر إليه في تعجب لا أدري ماذا يريد مني .. يقول الأستاذ المرشد : وبعد نحو ساعة وقف الطبيب ، وقال للسراوي : صاحبك هذا قوة روحية خارقة ، ليس في الدنيا الآن قوة تستطيع التغلب عليها ولا أن تعادلها ، لقد حاولت معه بجميع الوسائل ولم اتركه إلا بعد أن أحسست أنني إذا زدت علي ذلك لحظة فسأنام أنا .

قال الأستاذ المرشد : وبعد أن خرجنا سألت السراوي عن هذه المفاجأة ، فقال لي : لقد لاحظت أن فيك قوة روحية جارفة ، فحاولت أن أعرف مدي هذه القوة ، فاتفقت مع هذا الرجل – وهو أقوى منوم مغناطيسي في مصر – علي مبلغ كبير إذا هو استطاع أن ينومك ، ولم أشأ أن تعرف عن عزمي هذا شيئاً حتى آخذك علي غرة دون أن تستعد ، وقد خسر الرجل المبلغ " .

وكانت تلك القوة الروحية السبب الرئيسي في مقدرته علي إقناع الناس بما يريده ، بل إقناع أعداء الدعوة الذين يعملون علي تدميرها بالعزوف عن ذلك ، وكان هؤلاء الأعداء يعرفون ذلك جيداً ، ويحسبون حسابه ، من ذلك موقف عبد الرحمن عمار بك عندما كان وكيلاً للداخلية في وزارة النقراشي وشعر الأستاذ البنا بأمر الحل يعد فعلاً ، فحاول مقابلة النقراشي باشا ، وقابل عبد الرحمن عمار ، وطلب منه ذلك فاعتذر له عمار بك بمشغولية النقراشي باشا ، وتظاهراً بأنه سوف يحدد له موعداً ، وبعد خروج الإمام البنا من عنده سأله أحد العاملين بوزارة الداخلية وكان سامعًا للحوار الذي دار بينهما : لم كان منه هذا التصرف ؟ فقال عمار بك : " إحنا لو تركنا الأستاذ لمقابلة النقراشي باشا فلن يصدر أمر الحل ، لأن هذا الرجل قادر علي إقناع النقراشي باشا ، وبذلك تحدث أزمة بين الحكومة والسراي " .

وقد أعلن الأستاذ محمود عبد الحليم عن ذلك فقال : " إن حسن البنا كان من اتساع الأفق بحيث لا يعدم أن يجد بديلاً مهما بدا لجميع الناس أن الأمور قد ضاقت واستحكمت حلقاتها حتى صار الطريق مسدوداً لا منفذ فيه ، وكان هذا هو السبب في أن كثيرين من أعدائه كانوا يتحاشون لقاءه ؛ لأنهم كانوا واثقين من أنه سوف يلزمهم الحجة ويكسبهم إلي جانبه وهو لا يريدون ذلك حسداً من عند أنفسهم .

'''الجانب الاجتماعي'''

إن حملة لواء الدعوة الإسلامية بعد الإمام الأول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكتب لهم النجاح إلا إذا ترسموا طريقه ونهجوا نهجه وتخلقوا بخلقه ، ولا شك أن الجانب الاجتماعي في شخص الداعي من الأهمية بمكان ، وقد تعدد مفردات الجانب الاجتماعي في شخص الإمام البنا إلي حد بعيد :

'''أ – اجتماعي يألف ويؤلف :'''

يقول صلي الله عليه وسلم :" ألا أنبئكم بأحبكم إلي أقربكم مني مجلسًا يوم القيامة ؟ قالوا : بلي يا رسول الله ، قال : أحاسنكم أخلاقًا ، الموطأن أكنافًا ، الذين يألفون ويألفون " ونحسب الإمام البنا من هؤلاء ولا نزكيه علي الله ، فقد كان يتمثل هذا الحديث في حياته ، يتضح ذلك من سماته السابقة واللاحقة ونضيف هنا تلك الشهادات الصادقة :

كان الأستاذ البنا يشارك [[الإخوان]] في كل المناسبات الفردية والاجتماعية ، فهو يخطب الجمعة والعيدين ، ويصلي التراويح بهم في رمضان بختمه القرآن كاملة ، ويجري في كثير من الأحيان صيغة عقود الزواج لهم بنفسه ، ويدعو لأطفالهم بالدعاء المأثور ، حين يولدون ويشيع جنائزهم ، ويوجههم في حياتهم العامة والخاصة أفضل توجيه ، ويدير معهم الحديث في كل المناسبات ، ويخلص لهم الحب والمودة من كل نفسه وهم يبادلونه هذه العاطفة وهذا الشعور من أعماق قلوبهم ، وهذا هو سر تماسكهم ، وعجزت الدسائس والفتن عن أن تصل إلي كيانهم ، أو تنال من بنيانهم . ويقول أنور الجندي : كانت صلة الداعية بإخوانه عجيبة حتى يكاد يشعر كل أخ من إخوانه إن له علاقة خاصة وصداقة خالصة ، يمتاز بها علي من سواه ، فضلاً عن أن له سرائر روحية كريمة مع كل أخ من الإخوان ، وله كلمات نافعة يستوحيها من نفوسهم واتجاهاتهم تظل ثابتة ، تفعل فعل السحر كلما قدم بها العهد ، تبرق في أطواء النفس ببريقها الجذاب الخاطف كما يبرق الكوكب اللماع في ظلمة الليل .

وما تزال هذه الألفاظ الكريمة والتوجيهات الصادقة تؤثر في الأخ الحبيب وتذكي في نفسه اللهب المقدس كالما اشتد الحنين .

'''ب – جواد يعطي [[الإخوان]] حتى ما يلبسه :'''

[[ملف:الإمام-الشهيد-حسن-البنا-المتطوع-رقم-1-في-حرب-فلسطين.jpg|تصغير]]
كان رحمه الله عليه أرق من نسيم الصباح ، هذا العملاق الجبار الذي ملأ المشارق والمغارب ذكراً ، كان إذا كلم ولداً صغيراً في شأن من الشئون يحمر وجهه من الخجل والحياء لأن عنصر العاطفة كان طاغيًا علي هذا الرجل ، ولا أقول مسيطراً عليه ، والحنين والرقة للإخوان والرقة للناس ، كان شيئا عجيبا والله إنه أبر بالواحد منا وأخوف عليه من أمه التي أرضعته ، وهذا أيضًا حملنا متاعب كثيرة ، متاعب عاطفة المرشد العام وقد كلمه في ذلك مرة الشهيد الشيخ محمد فرغلي ، وقال له : إنك تحملنا كل هذه المتاعب في سبيل إرضاء عاطفتك الشخصية ووفائك الشخصي ، كنا مثلاً إذا سافرنا معًا ويكون لابس " معطف – كبود – فإذا من الإخوان مثلا يقول له : ما أحلي هذا البالطو ، إنه جيد وجميل ، فيخلعه ويعطيه للأخ ويقسم ولا يعود يلبسه .

'''ج – يحب لغيره ما يحب لنفسه :'''

إن من علامات الإيمان أن تري المسلم يحب لغيره كل خير يتمناه لنفسه ، وهو في نفس الوقت يبغض للناس كل شر يبغضه لنفسه عملاً يقول إمام الدعاة صلي الله عليه وسلم : " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه " ، وتطبيقًا لهذا النص المبارك علي حياة ا؟لإمام الشهيد رحمه الله نجد أنه آمن به عمليًا وجعله نبراسًا لحياته ، يؤيد ذلك هذا الموقف الذي كان بالمعتقل عندما جاءته البشري بالإفراج عنه دون أخوية اللذين معه مع إن خروجه له مبرره القوى حيث يتولي الإمساك بدفة الدعوة ويوجهها حيث يريد الله لكن – عليه رحمة الله – رفض الخروج بدون أخوية عبد الحكيم ، وأحمد السكري ، وأرسل رئيس الوزارة حسين سري باشا العضو البرلماني عن منطقة أسيوط حامد جودة إلي الإمام البنا في المعتقل محاولاً إقناعه بذلك ، إلا أن الإمامه البنا أصر علي موقفه ، وجلس مع حامد جودة يحدثه عن كيف يكون أخلاق القائد مع جنوده . وتنازلت الحكومة أن تخرج الأستاذ المرشد بالقوة إلا أن الأستاذ عبد الحكيم عابدين هدد بقتل كل من يتعرض للإمام البنا أو يمس شعرة منه ، ورأي المرشد أن يقبل بالإفراج عنهما "البنا والسكري " حقنًا للدماء ففعل .

ومن الذكريات التي تكشف عن عبقرية الإمام الشهيد في حل المشكلات وإنقاذ المواقف ما بلغني من الأخ السيد " عبد الحي الخولي " نائب شعبة " سوهاج " بالصعيد ، فقد حدثني أن الشيخ " عبد الله المازني " عضو الهيئة التأسيسية رغب في تأسيس شعبة للإخوان في قريته " نجع مازن " ولم يرد الاستئذان من عمدة بلدته ، ورأي أن الإخوان أسمي من أن يستأذنوا أحداً في هذا الشأن فاتصل رأسًا بالمركز العام وطلب من فضيلة المرشد أن يفتح هذه الشعبة ومعه من يشاء من كبار الإخوان ، وأعد سرادقًا كبيراً يسع المئات من الناس ، وحدد اليوم الذي يحضر فيه ، ووافق الأستاذ المرشد ووعد بالحضور في الموعد المحدد .. وبعد إعداد السرادق الكبير وفي اليوم الذي قدم فيه المرشد بلغ العمدة " عمدة القرية " هذا الاحتفال وذلك الاستقبال فعز عليه أن يتم كل هذا دون علمه وبغير استئذانه وعو عمدة البلدة ، فثار ثورة مضرية وغضب غضبة " صعيدية " وعزم علي أن بتقلد سلاحه مع مجموعة من الرجال الأشداء ذوي قرباه ليهدم هذا السرادق علي رؤوس أصحابه ويقتل من يتعرض له من [[الإخوان]] .. وفي اللحظة الأخيرة بلغ المرشد هذه الثورة العارمة وذلك العزم الرهيب فما كان منه إلا أن تسارع في خطوات سريعة إلي بيت العمدة ولم يعر اهتمامًا بالحفل الإخواني ومن فيه والاستقبال الذي ينتظره في ظلال التكبير والتهليل .. ومضي راكضاً إلي مقر العمدة فالتقي به في منتصف الطريق ومعه عصابته الأشداء وبأيديهم الأسلحة والمعاول والحجارة .. فما كان من المرشد إلا أن اندفاع إلي العمدة يحييه ويعرفه بنفسه قائلاً : " أنا " حسن البنا " جئت أعتذر إليكم مما فعله الشيخ " عبد الله المازني " معكم ، فقد أقام هذا الحفل الكبير دون استئذانكم وقد جئت أطلب إليكم عقوبة شديدة عليه لمخالفة آداب الإسلام في موقفه هذا ، فما كان من العمدة إزاء كلمة المرشد إلا أن قال : لقد سامحته يا شيخنا من أجل خاطركم ، فأجاب الأستاذ ولكني لا أسامحه وأصر علي عقوبته .. فقال العمدة : عفا الله عما سلف ، ويسرني أن أدعوكم إلي حضور هذا الحفل ليزداد بكم سروراً وشرفاً كبيراً " فلبي العمدة ومن معه طلب الأستاذ المرشد راضيًا مغتبطاً واندمج العمدة ومن معه في هذا الحفل يكبر مع المكبرين ويهلل مع المهللين .

وهكذا أنهي الله سبحانه وتعالي هذه الحملة النازية الحامية التي أدركها الإمام قبل اشتعالها وأطفأها بحكمته وتواضعه ، وقد آثر ألا يستريح لحظة بعد قدومه من هذا السفر البعيد المرهق وقد علاه غبار السفر ولم يجف عرقه بعد .. تاركًا المظاهر ؛ مظاهر القيادة والهتاف والتكبير والتعظيم ، فإذا بالنار المتأججة تتحول إلي برد وسلام وإذا بالخصومة المستعرة تنقلب إلي محبة غامرة .. وهكذا يعالج الإمام الشهيد المشكلات ويقضي عليها بنفحات إخلاصه وإيمانه وتقواه .

</div><noinclude> </noinclude>

قالب:شيوخ الإمام البنا وبعض تلاميذه

2010-03-17T05:07:05Z

41.237.36.173:

----

<div class="reflist4" style="height: 600px; overflow: auto; padding: 3px" >

لقد كان لنشأة حسن البنا في بيت صالح ، وتعلمه علي يد أساتذة أجلاء أثر كبير في حياته وثقافته ، نظراً لأن البنا تدرج في التعليم بدءاً من التعليم في مدرسة الرشاد الدينية حتى تخرجه في دار العلوم ، فقد أخذ عن كثير من الأساتذة وتأثر بهم ، إضافة إلي غيرهم من المشايخ في كان يحضر دروسهم ، ومن هؤلاء الأساتذة الذين أخذ عنهم حسن البنا .

'''<center>أولاً : شيوخ الإمام البنا </center>'''

'''1 – والده الشيخ [[أحمد عبد الرحمن البنا]]'''

وقد سبق التعريف بالشيخ رحمه الله .

'''2 – الشيخ [[محمد زهران]]'''

الشيخ محمد زهران أحد علماء المحمودية ، اشتغل بتعليم الأطفال وتحفيظهم القرآن الكريم ، وكان يدرس للعامة في المسجد ويفقه السيدات في البيوت . وكان ذا همة عالية وغيرة شديدة دفعته لإنشاء مدرسة الرشاد الدينية سنة 1333هـ - 1915م لتربية النشء ، وأصدر مجلة شهرية هي مجلة " الإسعاد " التي ظل يحررها حتى سنة 1347هـ - 1928م ، وتتناول تعاليم الدين وأسراره ، وفوائد في التاريخ واللغة والأدب والشئون الاجتماعية ، وكان له أسلوب مؤثر يعتمد علي المشاركة الوجدانية بينه وبين طلابه يحاسبهم علي تصرفاتهم حسابًا دقيقاً ؛ فيجازيهم علي الإحسان أو الإساءة جزءاً أدبيًا يبعث في النفس نشوة الرضا والسرور مع الإحسان كما يذيقها قوارص الألم والحزن مع الإساءة .

وقد التحق حسن البنا بمدرسة الرشاد الدينية وهو في الثامنة من عمره ، وقد درس فيها البنا الأحاديث النبوية ، فكان الشيخ محمد زهران يتناول كل أسبوع شرح حديث ويحفظه للصبيان ، حتى ينتهي العام وقد حفظ كل منهم كثيراً من الأحاديث النبوية . ودرس البنا كذلك في مدرسة الرشاد الدينية الإنشاء والقواعد والتطبيق والأدب والمطالعة والإملاء والمحفوظات النثرية والشعرية .

وقد توطدت علاقة حسن البنا بشيخه محمد زهران لعلاقة والده به ، فكان كثيراً ما يصحبه إلي مكتبته ويطلعه علي ما فيها من فنون العلم ينهل ما يشاء منها ، ويحضر مجالسه العلمية مع أصحابه فيستمع البنا إلي ما يدور بينهم من مناقشات علمية .

وقد استفاد حسن البنا من تلمذته للشيخ محمد زهران استفادة ثقافية كبيرة حيث كانت معظم محفوظات البنا من الحديث الشريف ترجع إلي ما حفظه من شيخه محمد زهران ، إضافة إلي قراءته في مكتبته وحضور مجالسه ، واستفاد كذلك من أسلوبه التربوي في التدريس وعلاقة المدرس بتلميذه .

وقد ترك البنا مدرسة الرشاد وهو في الثانية عشر من عمره لما شغل عنه شيخه ولم يحفظ إلا نصف القرآن ليلحق بالمدرسة الإعدادية ، محملاً بحب شيخه وتقديره .

'''3- الشيخ [[عبد الوهاب الحصافي]]'''

هو شيخ الطريقة الحصافية في دمنهور خلفا لوالده الشيخ حسنين الحصافي ، وقد تلقي عنه حسن البنا – أثناء دراسته في مدرسة المعلمين بدمنهور – الطريقة الحصافية ووظائفها في 4 رمضان 1341هـ وقد استفاد البنا من الأساليب التربوية الصوفية من صيام وعزلة وصمت وزيارة للأولياء وغيرها . وتأثر أيضًا بسيرة الشيخ حسنين الحصافي بعد أن قرأ كتاب " المنهل الصافي في مناقب حسنين الحصافي " في سيرته وأعجب البنا بشدته في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مهما كان في حضرة عظيم .

ومن خلال مصاحبته للشيخ عبد الوهاب الحصافي لمس فيه البنا من خلال الطيبة وتأثر بها في عدم الخوض في الخلافات أو المشتبهات من الأمور ، والجد والتحرز من صرف الأوقات في غير العلم أو التعليم أو الذكر أو الطاعة . وقد ظل البنا علي تقديره للشيخ عبد الوهاب الحصافي ووالده بعدما أنشأ جمعية الإخوان المسلمين .

'''4- الشيخ [[محمد أبو شوشة]]'''

الشيخ محمد أبو شوشة أحد تجار المحمودية ومن صالحيها ، وكان كثيراً ما يأخذ نفسه بالجد والاجتهاد في العبادة وتذكر أمور الآخرة ، ويقص عليهم بالمسجد حكايات الصالحين وأخبارهم فكان له أثر في تربية البنا الروحية .

وقد توافر للإمام حسن البنا في مدرسة المعلمين كثير من الأساتذة الذين تميزوا بالصلاح والخير والروح العلمية التي تشجع الطلاب علي البحث والدرس ومنهم : الشيخ عبد الفتاح أبو علام: أستاذ الشريعة والتفسير والحديث بمدرسة المعلمين بدمنهور ، وكان البنا كثيراً ما يتناقش معه حول ما يوجه للتصوف من نقد ، وكان أستاذه يغمره بمحبته ورغبته في توجيهه ، ولذلك كان البنا يحبه ويقدره .

ودرس له أيضًا الأستاذ عبد العزيز عطية مادة " التربية العملية " وقد لمس في البنا نبوغًا وذكاء فريداً ، فكان يشجعه علي القراءة والدرس ، واختصه بتصحيح بعض بروفات كتابه " المعلم " في التربية الذي يكاد يطبع في ذلك الوقت بدمنهور .

ولما التحق حسن البنا بدار العلوم أخذ العلم عن أساتذتها ، ومنهم الشيخ محمد عبد المطلب وهو أحد الشعراء المشهورين في العصر الحديث ، ويوصف بأنه حجة في الأدب واللغة ، وله اهتمامات علمية متنوعة حتى أنه وضع سلسلة من الروايات التاريخية التمثيلية .

كما تلقي كذلك عن الشيخ موسي أبو قمر رجلاً كريمًا جواداً وكان حسن البنا علي علاقة طيبة به ، والشيخ أحمد بدير والشيخ علام موسي الذي برع في الأدب ، والأستاذ أحمد يوسف نجاتي الذي امتحنه الشفوي حين تقدم لامتحان دار العلوم .

***

'''<center>ثانياً : تلاميذ الإمام البنا </center>'''

بذل حسن البنا جهوداً كبيرة في سبيل نشر الدعوة وساح في أنحاء القطر المصري والتقي بكثير من الشخصيات التي آمنت بالدعوة وحملت لواء نشرها ، حتى انتشرت في ربوع القطر المصري وخارجه ، وتواصلت الأجيال التي حملت لواء الدعوة جيلاً بعد جيل حتى عصرنا هذا ، ولذلك فإننا إذا تحدثنا عن تلامذة الإمام البنا ، فإنما نتحدث عن كل من ينتمي إل الإخوان المسلمين في مصر والعالم العربي والإسلامي ، فإن هؤلاء جميعًا استوعبوا فكر حسن البنا ودعوته وجاهدوا في سبيلها وإن لم يتلقوا جميعًا منه فقد تلقوا عن تلامذته ، وما تركه من تراث مكتوب ، ولذلك فإنه يصعب علينا أن نشير إلي جميع تلامذته ، وما تركه من تراث مكتوب ، ولذلك فإنه يصعب علينا أن نشير إلي جميع تلامذة الإمام حسن البنا ، لذا فإننا سنكتب إلماحة موجزة عن بعض تلامذته من القيادات الإخوانية مثل :

[[ملف:الأستاذ-التلمساني-01.png|تصغير|[[أ. عمر التلمساني]]]]
'''1 – الأستاذ [[عمر التلمساني]]'''

هو الداعية المربي الأستاذ عمر عبد الفتاح بن عبد القادر مصطفي التلمساني ، تولي منصب المرشد العام [[للإخوان المسلمين]] بعد وفاة المرشد الثاني الأستاذ حسن الهضيبي في نوفمبر 1973م ، ترجع أصوله إلي " تلمسان " بالجزائر ، ولد في مدينة القاهرة 1322هـ - 1904م بالغورية ، عمل بالمحاماة وعرف عنه الصلابة والقوة داخل السجون التي قضي بها أكثر من سبعة عشر عامًا حيث دخلها عام 1948م ، ثم عام 1954م ، ثم عام 1981م كما عرف بالزهد والتعفف والخشية من الله وحده دون سواه والحرص علي مرضاته ، توفي في الثالث عشر من رمضان 1406هـ الموافق 22/ 5/1986م بالمستشفي بعد معاناة مع المرض تاركًا ولدين وبنتين ....[[عمر التلمساني|لمزيد من المعلومات]]

[[ملف:الأستاذ-محمد-حامد-أبو-النصر-بمكتبه.png|تصغير|أ. [[محمد حامد أبو النصر]]]]
''' 2 – الأستاذ [[محمد حامد أبو النصر]]'''

هو رابع مرشد [[للإخوان المسلمين]] من مواليد 1913م بمدينة منفلوط أحد مراكز أسيوط وكان يعمل مدرسًا إلي جانب أنه من أعيان البلد , وكان جده من كبار علماء الأزهر ، تعرف علي الدعوة من خلال لقاء الإمام البنا معه عام 1934م فبايعه ولم يمر سوي يوم واحد علي تعرفه به واستمر عضواً في مكتب الإرشاد ولم يخرج منه إلا مرة واحدة في أول مكتب إرشاد شكل بعد تولية المرشد الثاني الأستاذ حسن الهضيبي , تم الحكم عليه في أحداث 1954م ، ولم يخرج إلا في عهد الرئيس أنور السادات وبعد خروجه من الأشغال الشاقة المؤبدة صدر قرار بتحديد إقامته في منزله ، وكان ذلك بسبب إرساله المأكولات والملابس والأدوية إلي إخوانه في السجن ، ظل جنديًا في الدعوة في جميع أطوارها ومراحلها حتى تولي قيادة الجماعة في عام 1986م عقب وفاة المرشد الثالث الأستاذ عمر التلمساني وتوفي رحمه الله في يناير 1996م ....[[محمد حامد أبو النصر|لمزيد من المعلومات]]

[[ملف:الشريف.jpg|تصغير|أ. [[كامل الشريف]]]]
'''3 – الأستاذ [[كامل الشريف]]'''

من قادة كتائب [[الإخوان]] في حرب [[فلسطين]] عام 1948م ، خرج من مصر عام 1954م وقام عبد الناصر بسحب الجنسية منه ، ولذلك تجنس بالجنسية الأردنية وعينه الملك حسين وزيراً للأوقاف بعد ذلك وله كتابات منها " المقاومة السرية في قناة السويس " ، و " الإخوان المسلمون في حرب فلسطين " ....[[كامل الشريف|لمزيد من المعلومات]]

[[ملف:الداعية-المجاهد-الشهيد-محمد-فرغلي.gif|تصغير|الشيخ محمد الفرغلي]]
'''4 – الأستاذ الشهيد [[محمد فرغلى]]'''

كان الشيخ محمد فرغلى داعية من دعاة الإسلام ومن الرعيل الأول من [[الإخوان المسلمين]] , عمل مع الشهيد حسن البنا منذ بدأ دعوته في الإسماعيلية , واختاره الإمام الشهيد لمسئوليات كبار فكان عند حسن الظن به , فكان محدثًا وموجهًا للإخوان في دروس الكتائب والمعسكرات والأسر والرحلات , كما كان رئيس الأخوان بمنطقة الإسماعيلية ولم يكن الشيخ من ذلك النوع من شيوخ الدين الذين يتعلقون بالقشور ويبحثون عن المناصب والمراكز , ولكنه كان مجاهدًا بحق وحسبه أنه ترك وظيفته وأهله , وذهب إلي فلسطين مع رجال جماعته من المجاهدين ، وحين نشبت معركة قناة السويس ترك أهله مرة أخرى واندمج بكليته في المعركة حيث قرر التصدي للإنجليز بالقوة ومقاومتهم وضربهم في أوكارهم ومعسكراتهم ، حتى أصبح هو ويوسف طلعت يحسب لهما الإنجليز وأعوانهم حسابًا شديدًا ويرصدون تحركاتهم ويرصدون جائزة كبرى لرأسه حيًا أو ميتًا ولكنهم لم يفلحون ، وكان من المبادرين إلي الجهاد في فلسطين 1948م فدخلها علي رأس قوة من مجاهدي [[الأخوان المسلمين]] ، وكان من أبرز قادة [[الأخوان]] الذين قاموا بتدريب إخوانهم الفلسطينيين وشاركوهم في اقتحام مواقع اليهود ومهاجمة مستعمراتهم الذين كانوا يتركونها دون مقاومة بفضل جرأة وإقدام هذا الشيخ وأتباعه ، ونال الشهادة في سجون عبد الناصر علي حبل المشنقة هو وإخوانه الشهداء الخمسة الذين أعدموا جميعًا يوم 7/ 12/ 1954م إرضاء لليهود والإنجليز والأمريكان والروس ، ولكن الشيخ المجاهد وقف شامخ الرأس أمام حبل المشنقة باسمًا في إقدام ، فرحًا في إيمان ، مرددًا قول من سبقوه من إخوانه وهم يمضون في طريق الشهادة وقال قولته الشهيرة : " إنني مستعد للموت ، فمرحبًا بلقاء الله "

وأوردت مجلة " باري ماتش" الفرنسية في عددها الصادر يوم 8/12/1954م الخبر التالي : " في الساعة السادسة من صباح أمس 7/12/1954م رفع العلم الأسود علي سجن القاهرة وسيق المحكوم عليهم بالإعدام يسيرون بأقدام عارية ، وملابس الإعدام الحمراء , وبدأ تنفيذ الأحكام في ستة من الإخوان المسلمين هم : محمود عبد اللطيف , يوسف طلعت ، هنداوى تدوير، إبراهيم الطيب ، محمد فرغلى ، عبد القادر عودة ، الساعة الثامنة ، وقد ذهب المحكوم عليهم إلي المشنقة بشجاعة منقطعة النظير ، وهم يحمدون الله علي حصولهم علي شرف الشهادة ، وقال الشيخ محمد فرغلى : " أنا علي استعداد للموت فمرحبًا بلقاء الله " ولقد عم العالم العربي والإسلامي موجة من السخط الشديد والاستنكار الغاضب ، وأعلن الحداد في بلاد الشام وغيرها علي هؤلاء الشهداء ....[[محمد الفرغلي|لمزيد من المعلومات]]

[[ملف:الأستاذ-عبدالقادر-عودة.jpg|تصغير|أ. [[عبد القادر عودة]]]]
'''5 – المستشار [[عبد القادر عودة]]'''

ارتبط المستشار عبد القادر عودة بجماعة [[الإخوان]] في أوائل الأربعينيات ، واختبر وكيلاً للجماعة في عهد المستشار الهضيبي المرشد الثاني [[للإخوان المسلمين]] ، وقاد مظاهرة 28 فبراير 1954م التي اضطرت ضباط الثورة إلي إعادة محمد نجيب إلي رئاسة الجمهورية ، وطالبت بالقصاص من [[جمال عبد الناصر]] للقتلى الذين سقطوا عند قصر النيل يوم المظاهرة ، ولم تنصرف المظاهرة إلا بأمر عبد القادر عودة ، وكان ثمن هذا الموقف أن حكم عليه جمال عبد الناصر بالإعدام عقب تمثيلية المنشية 1954م ، وأهم كتبه : " التشريع الجنائي في الإسلام " ....[[عبد القادر عودة|لمزيد من المعلومات]]

[[ملف:الأستاذ-صالح-عشماوي.jpg|تصغير|أ. [[صالح عشماوي]]]]
'''6 – الأستاذ [[صالح عشماوي]]'''

هو رائد الصحافة الإسلامية ، الأستاذ صالح مصطفي عشماوي من مواليد القاهرة في 24/12/1910م ، وحفظ القرآن الكريم وهو صغير وتخرج في كلية التجارة 1932م وكان أول دفعته ، عمل بالمصرف الأهلي لمدة سنة واحدة ثم تركه لتعامله بالربا ثم عمل بالأعمال الحرة ، اتصل بدعوة الإخوان المسلمين عام 1937 وأسند إليه رئاسة تحرير مجلة " النذير " ورئاسة تحرير مجلة " الإخوان المسلمين " الأسبوعية سنة 1943 ، ورئاسة تحرير الجريدة اليومية سنة 1946م ، ورأس تحرير مجلة " المباحث القضائية " ومجلة " الدعوة " سنة 1951م وظل يعمل بها حتى عام 1954 حين تم اعتقال الإخوان المسلمين ومصادرة مؤسساتهم وتعطيل نشاطهم ، إلا أنه ظل يصدر بعض الأعداد كل فترة حتى لا تسقط الرخصة . وبعد خروج الإخوان المسلمين من السجون عام 1974م ذهب إلي الأستاذ " عمر التلمساني " المرشد الثالث للإخوان آنذاك ووضع نفسه ومجلته تحت تصرف [[الإخوان]] حيث تمت إعادة إصدارها سنة 1976م وظلت تعمل حتى عطلت وسحب ترخيصها عام 1981م ، وتدرج في دعوة [[الإخوان المسلمين]] حتى صار وكيلاً لها إبان وفاة الإمام الشهيد حسن البنا ، فتولي المسئولية أما [[الإخوان]] لمدة 30 شهراً حتى تم اختيار الأستاذ حسن الهضيبي كمرشد عام للإخوان ، واعتقل بعد حل الإخوان في 8/12/1948م أيام حكم محمود فهمي النقراشي وكذلك إبان قرارات سبتمبر 1981م في عهد الرئيس السادات ، انتقل إلي جوار ربه عمر يناهز 72 عامًا يوم الأحد 11/12/1983م تاركًا ولداً وبنين ....[[صالح عشماوي|لمزيد من المعلومات]]

[[ملف:الغزالى.jpg|تصغير|الشيخ [[محمد الغزالي]]]]
'''7 – الشيخ [[محمد الغزالي]]'''

هو الداعية المجدد الشيخ محمد الغزالي السقا ، ولد في 22/9/1917م في قرية " تكلا العنب " من " إيتاي البارود " بمحافظة البحيرة بمصر ، حفظ القرآن الكريم وعمره عشر سنوات ، وتلقي تعليمه في كتاب القرية ثم التحق بالمعهد الديني بالإسكندرية ، حيث أكمل المرحلتين الابتدائية والثانوية ، ثم انتقل للقاهرة حيث درس بكلية أصول الدين سنة 1937م وحصل علي الشهادة العالمية سنة1941م وبعد تخرجه علم إمامًا وخطيبًا ، ثم تدرج في المناصب حتى صار مفتشاً في المساجد ، ثم واعظاً بالأزهر ثم وكيلاً لقسم المساجد ، ثم مديراً للتدريب فمديراً للدعوة والإرشاد ، وفي سنة 1971م أعير للمملكة العربية السعودية كأستاذ في جامعة أم القرى " بمكة المكرمة " وفي سنة 1981م عين وكيلاً للوزارة ، كما تولي رئاسة المجلس العلمي لجامعة الأمير عبد القادر الجزائري الإسلامية بالجزائر لمدة خمس سنوات ، وله مؤلفات جاوزت الستين كتابًا في مواضيع شتى بالإضافة للمحاضرات والندوات والخطب والمواعظ والدروس والمناظرات التي كان يلقيها داخل مصر وخارجها ، وتم ترجمة العديد من هذه المؤلفات إلي العديد من اللغات كالإنجليزية والتركية والفارسية والأردية والإندونيسية وغيرها ، قضي في معتقل الطور سنة 1949 حوالي السنة ، وكذلك في سجن طره عام 1965م فترة أخري من الزمن ، توفي في الرياض يوم 9/3/1996م ونقل إلي المدينة المنورة حيث دفن في مقابر البقيع ، وله تسعة من الأولاد وملايين القراء والتلامذة لعلمه وفكره ....[[محمد الغزالي|لمزيد من المعلومات]]

[[ملف:عبد-الحكيم-عابدين---القاهرة.jpg|تصغير|أ. [[عبد الحكيم عابدين]]]]
'''8 – الأستاذ [[عبد الحكيم عابدين]]'''

ولد سنة 1914م في قرية " فيدمين " مركز طامية بمحافظة الفيوم ، وكان من أوائل المنتظمين في صفوف الحركة الإسلامية ومن أوائل شعرائها .

تخرج في كلية الآداب بالجامعة المصرية بالقاهرة ، ثم عمل أمينًا لمكتبة جامعة القاهرة ، واختاره الإمام الشهيد ليكون زوجًا لشقيقته باعتباره أول من تخرج في الجامعة ، وبايع علي أن يجعل مستقبله رهنًا بمطالب دعوة الإخوان المسلمين .

تولي الأستاذ عابدين منصب السكرتير العام [[للإخوان المسلمين]] ، وقد اعتقل مع إخوانه حين حلت الجماعة في 8/12/1948م ، وخرج من السجن حين ألغت حكومة الوفد الأحكام العرفية سنة 1950م وسقط قرار الحل .

خرج من مصر للحج قبل حادث المنشية 1954م والتحق بالأستاذ حسن الهضيبي المرشد العام – ساعتها – الذي كان يزور سوريا ورافقه في رحلته إلي سوريا ولبنان والأردن ، ولم يعد بعدها إلي مصر ، لأن الحكومة العسكرية قامت باعتقال جميع الإخوان المسلمين بمصر وزجت بهم في السجون بعد حادث المنشية المفتعل ، وبقي الأستاذ عابدين يتنقل من بلد إلي بلد وبخاصة سوريا ، ولبنان والسعودية والأردن والعراق وغيرها ، يبذل قصارى جهده لنصرة دين الله وإعزاز كلمة الإسلام .

اختاره سماحة الحاج محمد [[أمين الحسيني]] مفتي [[فلسطين]] ليكون مستشاراً للهيئة العربية العليا في بيروت تحت رئاسة سماحته ، كما اختارته رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة ليكون مستشاراً لها .

عاد إلي مصر سنة 1975م حيث مارس العمل الدعوي مع إخوانه بقيادة المرشد الثالث الأستاذ عمر التلمساني ولم يطل به المقام حيث انتقل إلي جوار ربه سنة 1977م بعد عمر حافل بالنشاط الإسلامي داخل مصر وخارجها منذ شبابه حتى آخر مراحل شيخوخته ....[[عبد الحكيم عابدين|لمزيد من المعلومات]]

[[ملف:شادى.jpg|تصغير|أ. [[صلاح شادي]]]]
'''9 – الأستاذ [[صلاح شادي]]'''

كان رئيس نقطة بوليس صفط الملوك التابعة لمركز إيتاي البارود بحيرة عندما دعاه صديقه الأستاذ صالح أبو رقيق لحضور محاضرة للإمام الشهيد حسن البنا وكانت هذه المحاضرة هي بداية التحاقه بركب [[الإخوان المسلمين]] ، ثم أصبح مسئولاً عن قسم الوحدات الذي شارك في محاربة الإنجليز .

وشارك في الإعداد لثورة يوليو وعرض عليه أن يكون وزيراً للحربية في وزارة الثورة الأولي فرفض ، وقضي في سجون عبد الناصر ما يقرب من عشرين عامًا فما لانت له قناة ثم خرج من السجن ليواصل الجهاد مع إخوانه عاملاً لدين الله حتى آخر يوم في حياته حيث أسلم الروح بعد يوم عمل طويل شاركه فيه الأستاذ مصطفي مشهور حيث توفي وهو جالس بجانبه في السيارة بعد صلاة العشاء وأداء واجب العزاء في وفاة زوجة أحد إخوانه وكان ذلك في عام 1989م ....[[صلاح شادي|لمزيد من المعلومات]]

[[ملف:سابق.jpg|تصغير|الشيخ [[سيد سابق]]]]
'''10 – الشيخ [[السيد سابق]]'''

من علماء الأزهر الشريف انضم إلي [[جماعة الإخوان المسلمين]] في بداية شبابه ، وعينه الإمام المرشد مفتيًا للنظام الخاص وكانت هذه التسمية سببًا في أن أطلقوا عليه مفتي الدماء ، كلمه الإمام الشهيد حسن البنا بوضع كتاب مبسط في فروع الفقه فكان كتابه الرائع فقه السنة الذي قدمه له الإمام البنا ، وقد اخرج للمكتبة الإسلامية العديد من الكتب منها العقائد الإسلامية وإسلامنا وأوقف حياته للدعوة داخل البلاد وخارجها إلي أن لقي ربه ....[[سيد سابق|لمزيد من المعلومات]]

'''11 – الأستاذ [[عبد العزيز كامل]] '''

نائب رئيس الوزراء ووزير الأوقاف وشئون الأزهر ، الذي جاهد وابتلي كثيراً في سبيل الدعوة ومات عليها بالرغم من بعده عن مصر ردحا طويلاً من الزمن .

[[ملف:الباقورى.jpg|تصغير|أ. [[أحمد حسن الباقوري]]]]
'''12 – الشيخ [[أحمد حسن الباقوري]]'''

وزير الأوقاف وشئون الأزهر ورئيس جامعة الأزهر الأسبق ، ظل مقيماً علي عهده مع جماعة [[الإخوان المسلمين]] بالرغم من اختلافه مع الجماعة ، التقي بدعوة [[الإخوان المسلمين]] منذ بدايتها مع الإمام البنا وكان زعيمًا لطلبة الأزهر ، كما كان شاعر الإخوان ومن أقرب الشخصيات للإمام البنا ، وتدرج في جماعة الإخوان حتى وصل إلي عضو في مكتب الإرشاد ولم يسمح لنفسه أن يلقي قصيدة خارج نطاق الإخوان في ناد من النوادي ولا في حفل من الأحفال ولا في صحيفة ولا في مجلة .

'''13 – الدكتور[[ يوسف القرضاوي]]'''
[[ملف:القرضاوى.png|تصغير|د. [[يوسف القرضاوي]]]]

ولد عام 1926م في إحدى قري محافظة الغربية بمصر ، ونشأ في أسرة متدينة رقيقة الحال يشتغل أفرادها بالزراعة ، وانتقل والده إلي رحمة الله تعالي وهو في الثانية في عمره ، فكفله عمه وأتم حفظ القرآن الكريم قبل أن يبلغ العاشرة من عمره وتخرج في كلية أصول الدين بجامعة الأزهر عام 1952- 1953م وكان ترتيبه الأول علي دفعته ثم التحق بتخصص التدريس بكلية اللغة العربية ، فحصل علي العالمية مع إجازة التدريس حائزاً المرتبة الأولي علي خمسمائة طالب من كليات الأزهر ، ثم التحق عام 1957م بمعهد البحوث والدراسات العربية العالمية التابع لجامعة الدول العربية فحصل منه علي دبلوم عال في شعبة اللغة والآداب وفي هذه الفترة نفسها التحق بقسم الدراسات العليا في شعبة علوم القرآن والسنة من كلية أصول الدين ، ثم شرع في إعداد الدكتوراه إلا أن أحداثاً رهيبة حالت دون حصوله عليها عام 1973م بامتياز مع مرتبة الشرف الأولي ، وتأثر بكتابات شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن القيم والشيخ محمد رشيد رضا .

اتصل مبكراً بحركة ا؟لإخوان المسلمين مما صحح فهمه للإسلام ، ورسالته في الحياة وواجب دعاته في هذا العصر في وطنهم الصغير ووطنهم الإسلامي الكبير ، وذلك من خلال تأثره أيضًا بمؤسس الحركة الإمام حن البنا الذي قال عنه القرضاوي : إنه أعظم الشخصيات أثراً في حياتي الفكرية والروحية ، وقد أدي انتماؤه إلي هذه الحركة إلي اعتقاله عدة مرات منذ 1949م ثم 1954م ثم 1956م ثم 1962م ، قم بعمل ضخم في سبيل الدعوة الإسلامية في دولة قطر منذ عام 1961م منها إنشاؤه كلية التربية التي صارت نواة لجامعة قطر ، ثم تولي تأسيس وعمادة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالجامعة نفسها عام 1977م ، وكذلك أصبح المدير المؤسس لحركة بحوث السيرة والسنة النبوية بجامعة قطر .

شارك في العمل الإسلامي خطيبًا ومحاضراً وكاتبًا ومؤلفًا وداعية ومربياً .. مفكراً ومخططًا .

ترجم العديد من مؤلفاته إلي لغات العالم الإسلامي المتعددة ، وكذلك له دواوين من الشعر في معظم أغراضه ومجالاته .. أمد الله في عمره ....[[يوسف القرضاوي|لمزيد من المعلومات]]

'''14 – الأستاذ [[مصطفي السباعي]]'''
[[ملف:السباعى.jpg|تصغير|أ. [[مصطفي السباعي]]]]

هو مصطفي بن حسني السباعي من مواليد مدينة حمص بسوريا عام 1915م ، ونشأ في أسرة علمية وكان والده يتولي الخطابة في الجامع الكبير بحمص ، وكان يصحب أباه إلي مجالس العلم ، اشترك مصطفي السباعي في الحركة الوطنية في سوريا التي تكافح الاستعمار الفرنسي ، وهو في السادسة عشر ة من عمره فقبض عليه الفرنسيون لأول مرة 1931م بتهمة توزيع منشورات في حمص ضد السياسة الفرنسية ، ثم أفرج عنه ، وفي عام 1933م ذهب إلي مصر للدراسة في الأزهر ، واشترك سنة 1941م في المظاهرات ضد الإنجليز وكان عقابه السجن .

التقي مصطفي السباعي في مصر بالأستاذ حسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين وانضم إلي الجماعة ، واختير ليكون أول مراقب لجماعة الإخوان المسلمين بسوريا سنة 1945م ، واشترك في حرب فلسطين وقاد إخوان سوريا في المعركة ، حصل مصطفي السباعي علي درجة الدكتوراه وعين أستاذاً في كلية الحقوق في الجامعة السورية ، وعندما طلب من الحكومة السورية سنة 1952 السماح بمشاركة الإخوان في سوريا أن ينضموا إلي إخوانهم في مصر في كفاحهم ضد الإنجليز ، صدر الأمر باعتقاله وحل الإخوان في سوريا ، واستمر في الدعوة والكفاح حتى مرض ثماني سنوات وتوفي رحمه الله في يوم 3/10/1964م وترك مؤلفات كثيرة منها : شرح قانون الأحوال الشخصية ، المرأة بين الفقه والقانون وغيرهما ....[[مصطفى السباعي|لمزيد من المعلومات]]

'''15 – الأستاذ [[مصطفى مشهور]]'''
[[ملف:مشهور.jpg|تصغير|أ. [[مصطفي مشهور]]]]

هو خامس مرشد الإخوان المسلمين ولد عام 1920م وتخرج في كلية العلوم وعمل بالأرصاد الجوية , وانضم لجماعة الإخوان المسلمين وكان ضمن قيادة النظام الخاص في الجامعة الذي قام بالعديد من الأعمال الوطنية البطولية ومنها قضية السيارة الجيب عام 1948م وحكم عليه بثلاث سنوات , وفي عام 1954م قبض عليه وحوكم بالأشغال الشاقة فلم يخرج إلا في عهد الرئيس المصري أنور السادات أوائل السبعينات , ومع إفراج العمل السياسي في هذا العهد شارك مع بقية الإخوان في إعادة الحركة الإخونية للمجتمع , كما كان له دور بارز في إقامة التنظيم العالي للإخوان المسلمين , وفي فترة المرشد الرابع محمد حامد أبو النصر كان نائبًا له حتى وفاته ثم تولى القيادة والإرشاد للجماعة منذ يناير 1996م وحتى توفاه الله في 10 رمضان 1423هـ ....[[مصطفى مشهور|لمزيد من المعلومات]].

'''16 – الأستاذ [[عمر بهاء الدين الأميري]] " الشاعر والأديب "'''
[[ملف:الأستاذ-عمر-بهاء-الأميري-01.png|تصغير|أ. [[عمر بهاء الدين الأميري]]]]

كان الأستاذ عمر الأميري من أوائل من التحقوا بحركة [[الإخوان في سوريا]] مع الأستاذ [[محمد المبارك]] والأستاذ الشيخ [[محمد الحامد]] والشيخ [[عبد الفتاح أبو غدة]] وغيرهم ، وبذل جهوداً طيبة لدعم الحركة وأسهم في توجيه شبابها وكان وثيق الصلة بالإمام البنا وبعده الهضيبي يكثر من زيارته والتردد عليه ومشاورته في الأمور .

للأستاذ الأميري أسلوبه في علاج المشكلات ومواجهة التحديات فهو يؤثر الحكمة واللين والمهادنة مع أصحاب السلطة لإزالة البغض من نفوسهم وعدم استثارة حفائظهم وترغيبهم في الإحسان إلي شعوبهم ، وعندما كان سفيراً لسوريا في باكستان وفي زياراته لمصر في أوائل الخمسينيات كان يجتمع بطلبة البعوث الإسلامية ليعطيهم توجيهاته ونصائحه فيما يتعلق بالعمل الإسلامي وكان يركز علي المؤامرة علي الإسلام وسبب ضياع دولة الخلافة وانقسام المسلمين علي أنفسهم والاستعانة بأعدائهم علي إخوانهم ، بالإضافة إلي تأخر المسلمين علميًا عن ركب الحضارة وانغماسهم في الشهوات وتكالب الأمم عليهم ، وكان يثني علي حركة الإخوان المسلمين ومؤسسها ويري أنها الحركة التي تتوافر فيها مواصفات النهوض بالأمة من كبوتها ، كما يوصي الشباب المتحمس بعدم التعجل والاعتماد علي التربية لإعداد الرجال ....[[عمر بهاء الدين الأميري|لمزيد من المعلومات]]

'''17 – الأستاذ [[محمد محمود الصواف]]'''
[[ملف:الصواف.jpg|تصغير|أ. [[محمد محمود الصواف]]]]

كان من أعلام الإسلام ليس في العراق وحدها بل في العالم الإسلامي كله ، صدع بكلمة الحق واستنهض الهمم لإنقاذ [[فلسطين]] بعد قرار التقسيم سنة 47 ، وأنشأ جمعية " إنقاذ فلسطين " وسارع إلي الجهاد ، يعد الكتائب ويجهز المجاهدين ويجمع الأموال لدعمهم ، وأسهم وتلامذته في العراق بإسقاط معاهدة ( جبر – بيفن ) الاستعمارية ، وظل يساند المجاهدين في كل مكان حتى غادر العراق مطارداً من الطاغية عبد الكريم قاسم وأعوانه الذين أهدروا دمه ، ولجأ إلي سوريا ثم إلي المملكة العربية السعودية التي آوته وآزرته كما كان له جولات دعوية في أفريقيا وجنوب آسيا لقيت دعمًا كبيرا من الملك فيصل آل سعود أحيا بها روح التضامن الإسلامي ، وكانت له مواقف بطولية أمام تجبر الطغاة والمستعمرين ، ونظم لهما المؤتمرات الشعبية لمساندة الثورة وقضية الشعب الجزائري ، ولم يترك مدينة العراق وكان أول كتاب صدر له كتاب " صرخة مؤمنة إلي الشباب والشابات " يلهب فيه الحماس ويحرك المشاعر ويدعوهم فيه إلي الحق والخير والالتزام بالإسلام عقيدة شرعية ، وكانت له مواقفه المساندة للثورة الجزائرية مع أخوية الورتلاني والإبراهيمي ودعاهما لزيارة العراق ونظم لهما المؤتمرات الشعبية لمساندة الثورة وقضية الشعب الجزائري ، ولم يترك مدينة بالعراق إلا وزارها ودعا جماهيرها إلي منهج الإسلام وطريق الدعوة ، كما زار معظم الأقطار ينشر دعوة الإسلام ، وفي السنوات العشر الأخيرة من عمره أعطي وقته وجهده للجهاد الأفغاني يناصره ويسانده ويصلح بين فئات المجاهدين ليمنع الفتن التي يكيدها أعداء الإسلام ويخطب ويبكي الحضور ويملأ القلوب إيمانًا وعزيمة ....[[محمد محمود الصواف|لمزيد من المعلومات]]

</div><noinclude> </noinclude>

ساحة للجديد محمد

2010-01-22T06:27:57Z

41.237.36.173:

== 1 ==

[[من وحي الهجرة]]

[[الطريق من هنا]]

[[الوصـايا العشر]]

[[الوقت هو الحياة]]

[[أيها الإنسان .. ما أنت؟]]

[[أيها الحيارى المتعبون ...]]

[[بين المنحة والمحنة]]

[[بين اليأس والأمل]]

[[تجــرد]]

[[خـاطرة]]

[[دروس من حديث الثلثاء]]

[[هـذه ســبيلي]]

[[وحــدة]]

[[من تراث الإمام البنا.. "قواعد الإصلاح"]]

[[طلاب الإخوان وحرب التحرير والثورة]]

[[رسالة الانتخابات للإمام الشهيد حسن البنا]]

[[كلمة المستشار حسن الهضيبي في الاحتفال بذكرى الهجرة بالمنصورة عام 1953م]]

[[أ. "جمعة": دروس الهجرة وخطتها]]

[[الهجرة.. مواقف ودروس]]

[[كيف نعلم أبناءنا الاحتفال بالهجرة..؟!]]

[[مقومات النصر في ظلال الهجرة]]

[[أمة الهجرة والنصرة]]

[[شخصيات من الهجرة]]

[[غنِّ بالهجرةِ (شعر)]]

[[ونحن أمَا لنا مِن هجرة؟!]]

[[المرشد العام في حديث الرد على الشبهات]]

[[حتى لا يغيب الحوار]]

[[مواقف تربوية]]

[[ الداعية الذي غيَّر القرن العشرين]]

[[البنا والاحتلال.. صراع لم ينته]]

[[البنا أسرته]]

[[حوار مع الأستاذ سيف الإسلام البنا في ذكرى والده]]

[[ذكريات مع الإمام البنا]]

[[السيد محمد هارون المجددي: عرفته معرفة تامة]]

[[عبدالباسط البنَّا: رؤياي في حِمَى الحرم*]]

[[الورتلاني: "البنَّا".. تخيلته صوفيًّا فإذا به شخصية متكاملة]]

[[الحاج "محمد نجيب": ذكرياتي مع البنَّا ]]

[[ولدي الشهيد..]]

[[مواقف في الدعوة والتربية]]

[[يومها تيتمت مصر......]]

[[ شاهدة عيان: "فاروق" حضر بنفسه ليتأكد من وفاة الإمام "البنا"]]

[[ ذكرى استشهاد البنَّا ]]

[["علي نويتو" وذكريات عن الإمام الشهيد "حسن البنا"]]

[[عندما بكى "الهضيبي" وابتسم "البنا" ]]

[[عاكف: اصطنَع الله الإمام لإصلاح ما أفسده الناس ]]

[["الخطيب": الإمام "البنا" أعجوبة زمننا ورائد الخير والحرية]]

[["البنا" مربي الأجيال على مائدة القرآن]]

[["مرسي": إمامنا الشهيد دليلنا على الدرب ]]

[[ذكرى استشهاد الإمام "حسن البنا"]]

[[لكَ يا إمامي..]]

== 2 ==

[[رجل غيور]]

[[ "فتحي يكن" يتحدث عن الإمام "البنا"]]

[[الأستاذ عمر بهاء الأميري يصف الإمام البنا]]

[[ حسن البنا.. وأجيال ثلاثة]]

[[أيها المرشد الكريم]]

[[يستقبلك بابتسامة]]

[[باتت مسهدة الأجفان]]

[["الطحان": حسن البنَّا في الميزان (1/2) ]]

[["الطحان": حسن البنَّا في الميزان (2/2) ]]

[["البنا": مناجاة على أعتاب العام الهجري الجديد]]

[[الهجرة والإصرار على العودة]]

[[الإخوان المسلمون.. والإصلاح السياسي]]

[[الأخوات المسلمات بين صناعة التاريخ وبعث المستقبل (1)]]

[[قسم الأخوات المسلمات نشأةً وتاريخًا]]

[[المرأة المسلمة كما يراها حسن البنا]]

[[كيف نحمي المرأة المسلمة مما تنادي به الحركات الأنثوية الشاذة؟]]

[[المرأة المسلمة بين طاغوتَي التحجُّر والتسيُّب]]

[[فاطمة بنت الخطاب.. الداعية بصدقها إلى الإسلام!!]]

[[الداعية الدكتورة نهلة الغزاوي في حوار حول شئون المرأة والطفل]]

[[مكانة المرأة كما يراها (الإخوان المسلمون)]]

[[ذكريات تلميذة البنا مع الأخوات الأوائل]]

[[مبـادئ وأهـداف]]

[[ قالوا عن الجماعة]]

[[معالـم على الطـريق]]

[[الحركة الإسلامية في مصر: مرحلة انفتاح]]

[[حسن البنا- الفكر والحركة معًا]]

[[سيد قطب- الإنقاذ من الجاهلية]]

[[فقه الدعوةعند العلامة "أبو الحسن الندوي"]]

[[تطورات الأحداث في غزة]]

[[موقف الاتحاد الأوروبي من الحرب على غزة]]

[[إستراتيجية لا تملك حماس سواها]]

[[صعود حماس.. سسيولوجيا الظاهرة الإسلامية]]

[[ حرب غزة.. قراءة في الصحافة الصهيونية والتقارير الدولية ]]

[[نافذة مصر تطرح سؤالاً على عزت و الحسيني والعريان: هل يخرج الشعب المصري إلى الشارع ؟؟]]

[[لماذا لا ينزل الإخوان إلى الشارع ؟؟ سؤال يجيب عنه قيادات الجماعة]]

[[ سياسيون يجيبون على السؤال .. لماذا لا ينزل الإخوان إلى الشارع ؟]]

[[العنف ضد المسيحيين بمصر.. النفاذ إلى الجذور..د / عصام العريان]]

[[عن الأنفاق والجدار والمسكوت عنه من الأسرار..فهمي هويدي]]

[[السيد اردوغان.. شكرا ...عبد الباري عطوان]]

[[ "اختشي" يا خيري ..فراج إسماعيل ]]

[[التحريض ضد حماس.... نتائج ودلالات...أ / محمد السروجي]]

[[حققوا قبل أن تصدقوا ..فهمي هويدي]]

[[محمود شكري في رحاب الله..د/ عصام العريان]]

[[ دم الجندي معلق في رقابهم ...فهمي هويدي ]]

[[ لولا مصر ما كان العرب ..د / إبراهيم حمامي ]]

[[ الحركة الإسلامية والحرب على غزة... الشيخ / راشد الغنوشي ]]

[[ جدار الذل والعار ..د / عوض القرني : ]]

[[ كلام في التوريث : توريث السلطة من إفرازات الاستبداد (1) نبيل شبيب ]]

[[ حوار مع التعليقات على مقالة ﴿لَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ﴾...أ د / عبد الرحمن البر ]]

[[ من قتل الجندي المصري على الحدود؟!! أ / محمد السروجي ]]

== 3 ==

[[ القدوة الصالحة في حياة الدعاة..أ/ فرج أبوطير ]]

[[ يحيى عياش .. رجل المستحيل !! ...د / ممدوح المنير ]]

[[ المصريون الجدد ... أ/ فهمي هويدي ]]

[[ مفهوم الأمن القومي في مصر ..د/ إبراهيم حمامي ]]

[[ يا أعضاء مجمع البحوث الإسلامية: لا يجوز الصمت .. د. عصام العريان ]]

[[ التراجع المصري أمام الكيان الصهيوني .... لماذا؟ أ / محمد السروجي ]]

[[ عن لعب السياسة بالدين.. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ مصر فوق الجميع .. د/ إبراهيم حمامي ]]

[[ ياعلماء مجمع البحوث : التدليس علي الأمة حرام شرعا.. د/ حمدي حسن ]]

[[ فوائد من الشدائد ..د / محمود غزلان ]]

[[ مصر وحماس... جدار أم صدام؟ أ / محمد السروجي ]]

[[ من وحى إنتخابات ٍ حرة ٍ...نزيهة ٍ د.أحمد السعيد ]]

[[ الجعبري... "رئيس الأركان الشبح" في غزة ]]

[[ نزار ريان ... قائد.. برتبة جندي! ]]

[[ من وحى إنتخابات ٍ حرة ٍ...نزيهة ٍ د.أحمد السعيد ]]

[[ لماذا فشل الإعلام فى شق الصف الإخوانى ؟ بقلم حازم سعيد ]]

[[ الجدار حماية لأمن إسرائيل... أ/ فهمي هويدي]]

[[ بمناسبة إنشاء جدار مبارك الفولاذي: أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ ؟.. د/ حمدي حسن ]]

[[ النظام المصري في مواجهة أحرار العالم.. هل يقدر على قمعهم؟.. د/ عصام العريان ]]

[[ شريان الحياة وجدار الفولاذ .. ياسر الزعاترة ]]

[[ من العار إلى الخجل .. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ الإخوان زمرة القلب الواحد .. بقلم إسماعيل حامد ]]

[[ تفزيع الرأي العام من الإخوان ... لماذا؟ أ / محمد السروجي ]]

[[ جدار العزل المصرى ..د / أحمد السعيد ]]

[[ خيبة جدار الصلب المصري!..د/ الشافعي بشير ]]

[[ جدار مصر الفولاذي فى نظر القانون الدولي.. د. عبد الله الأشعل ]]

[[ تهنئة للأستاذين .. حبيب وأبو الفتوح .... بقلم حازم سعيد ]]

[[ ديمقراطية الإخوان المسلمين ..إيهاب العشري ]]

[[ إصلاحيون ومحافظون .. عن أى جماعة يتحدثون ؟.. مسعد البربرى ]]

[[ انتخابات الإخوان ورسالة لمن يهمه الأمر !! أ / محمد السروجي ]]

[[ عقد تفكيك العرب.. أ/فهمي هويدي ]]

[[ القضاء إذا استقل.. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ عندما يصبح الترشيح للرئاسة فى مصر جريمة؛ .. د/ عبد الله الأشعل ]]

[[ التلاميذ عاقبوا مدرسهم! .. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ المؤامرة على الإخوان " قراءة في تقرير" أ / محمد السروجي ]]

[[ورطة بجد......لأول مرة.!!]]

[[العام والخاص لدى الإخوان..]]

[[الصعود التركى ليس معجزة..]]

[[حماس.. النشأة والتكوين والمسيرة..]]

[[حين يلتزم الفن: حكاية عزازيل ( 1/2 )]]

[[(التقدم) الوحيد في الملف الفلسطيني .]]

[[دعوتنا فكرة ومنهج وأصول]]

[[(وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ).]]

[[انتخابات الصحفيين في مصر وذعر النظام.]]

[[الإسلام المفرغ.. مشروع القرن الجديد]]

[[وبدأ مشوار الإخوان]]

== 4 ==

[[ شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 9 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 8 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 7 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 6 )]]

[[ شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 5 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 4 )]]

[[ شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 3 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية فى مصر ( 2 )]]

[[ شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية فى مصر ( 1 )]]

[[المعارضة والإخوان وفاروق جويدة]]

[[حل مجلس الشعب وانتخابات الرئاسة المبكرة ]]

[[سيد قطب مظلوم حيا وميتا ]]

[[أيها الفلسطينيُّ المجاهد : اضربْ وقاوم لاتنمْ]]

[[لو نطق المنبر]]

[[مصر في جحيم الطوارئ السوداء]]

[[إلى الأخ المسلم وراء الجدران : إنك أنت الأعلى]]

[[قصة يوم جديد]]

[[في وداع رمضان : ( لا يا أمير الشعراء )]]

[[ذكرى مرشدنا الجليل مصطفى مشهور]]

[[تحية إلى ضابط شرطة ]]

[[أحمد عبد الجواد وأعياد الشهادة]]

[[بعيداً عن دايتون]]

[[أنا وولدي ]]

[[جان جاك روسو]]

[[الملك جبلة بن الأيهم.. والرئيس أوباما]]

[[سيد قراره]]

[[سيد قطب مظلوم حيا وميتا]]

[[هزيمة فاروق حسنى]]

[[القصة التي سوف يكملها قراؤها.. (أرض النفاق)]]

[[شكرا عزيزي ليبرمان !!]]

[[مبارك للمصريين خسارة فاروق حسني]]

[[لا فشله هزيمة ولا فوزه انتصار]]

[[معركة اليونيسكو الأخيرة]]

[[خواطر مقدسية]]

[[هل الدولة مزدوجة الشخصية؟!]]

[[ما الجديد في جهاد القرضاوي؟؟]]

[[الهندي الجديد يستنسخ في فلسطين]]

[[خسارة للنظام وليس لمصر]]

[[زاد رمضان وفرحة العيد]]

[[الحادى عشر من سبتمبر و نظرية الصدمة ( 2- 2 )]]

[[أوباما والرهان الخاسر!!]]

[[رسالتي إلى الأخوات رمز التضحية والفداء]]

[[فزاعة الدولة الدينية !!]]

[[رمضان والتغيير في النفوس]]

[[الحادى عشر من سبتمبر و نظرية الصدمة ( 1- 2 )]]

[[فرج النجار.. روح الدعوة ]]

[[كارثة التوريث والنهج البديل]]

[[النخب السياسية العربية ... أزمة مشروع أم هوية؟]]

[[تحريك منظمة التحرير]]

[[دولة فلسطين في الملحق الأمني لوثيقة جنيف]]

[[حقائق عندهم وأحلام عندنا ]]

[[الرسول القائد في غزوة بدر]]

[[النظام والإخوان ... جولة فاصلة أم سجال بلا سقف ؟ ]]

[[خواطر تربوية من القرآن الكريم]]

[[هل يسمح الإخوان بتمرير التوريث ؟ ]]

[[صحفي في مواجهة العالم]]

[[في رمضان.. الجودة شعارنا]]

[[الحالة الإسلامية في الصين]]

[[في زحف ثقافة النهب ]]

[[مصر لاعب أم ملعوب به؟]]

[[يريدُ الله بكم اليُسْر]]

[[الإسلام في معركة المواجهة مع الصهيونية والاستعمار]]

[[حقيقة التوريث والمسؤلية التاريخية للنخبة المصرية]]

[[تأييدك لجمال مبارك تجسس لحساب إسرائيل ]]

[[لقطات.. حول التنظيم الدولي للإخوان ]]

[[الصوم.. تربية وجهاد]]

[[عفريت الإخوان]]

[[بطانة الرئيس]]

[[رسالتى إلى الإخوان (8) إشراقات الروح]]

[[من أجل التوريث كل شيئ مشروع]]

[[أحيوا القلوب بالإيمان ]]

[[شيخوخة تصارع الزمن .. من الأقرب إلى متحف التاريخ ؟؟]]

[[هل سيظل الإخوان يتلقون الضربات ويتجرعون المحن أو يتذوقونها دون رد أو مقاومة؟]]

[[رسالة من وراء القضبان : الأفكار أقوى من القيود]]

[[من أخلاقنا الجميلة: العفة وضبط النفس]]

[[مهرجان ومركزية بيت لحم]]

[[هل سيكون الانفجار الشعبي سبيل التغيير؟ ]]

[[حين لا نفهم ولا نصدق]]

[[تشفيرالانتخابات]]

[[هل يستفيد النظام المصري من الإخوان ؟]]

[[تفهيم المتخلفين ومحنة الوطن . ردا على مقالة رئيس تحرير الجمهورية ]]

[[رداً على مقال رئيس تحرير الجمهورية]]

[[ليلة النصف من شعبان ]]

[[ "حماس" تدعو وسائل الإعلام إلى تغطية مهرجان "غزة.. صمود وانتصار" الجمعة القادمة]]

[[ستة + ستة ]]

[[موسم الهجوم على 'الجزيرة']]

[[ الصهاينة وقبلتنا الأولى]]

[[حقيقة قضية التنظيم الدولي!]]

[[كن وَرِعًا]]

[[احتشام هنا واحتشاد هناك]]

[[هل يمكن أن تكون الاعتقالات فى صالح الإخوان ؟]]

[[قضية (التنظيم الدولي لنصرة فلسطين)]]

[[عصر الفساد والديكتاتورية في الغرب]]

[[دعاة آخر زمن !!! ]]

[[د. عبد الستار فتح الله يكتب عن: الشيخ سيد نوح]]

[[د. جمال عبد السلام.. وكلمة حق .. بقلم زوجته]]

[[من أخلاقنا الجميلة: الشجاعة]]

[[مصر الراهنة من الدولة إلى القبيلة]]

[[مراكز القوى تحييكم]]

[[نعم نعم دحلان ]]

[[وانكشف المستور في قضية التنظيم الدولي ]]

[[متى يكون الإسلام هو الحل؟]]

[[رجال ومواقف

== 5 ==

[[ثورة يوليو وجرافة التوريث]]

[[إعلان الحرب على الإسلام]]

[[هل اغتال حقا أبومازن الرئيس ياسر عرفات ؟؟]]

[[ثقافة القتل وصناعة الجثث]]

[[المسكوت عليه في ملف قتل عرفات]]

[["قنبلة" القدومي ومستقبل السلطة الفلسطينية]]

[[عبد المنعم أبو الفتوح والقضية الفلسطينية]]

[[إفرازات عفنة في تكية "المصور"!]]

[[الدعوة الفردية بين المتطلبات والحقوق والواجبات]]

[[فلسطين والجزيرة.. ثنائية الصورة والسلطة]]

[[إشكالية السجون والعدالة العقابية ]]

[[منسيون ومعذبون في الصين]]

[[مؤامرة اغتيال عرفات ]]

[[د. محمد حبيب يكتب: رسالتي إلى الإخوان (3)]]

[[عربدة اسرائيلية بقناة السويس]]

[[قضية التنظيم الدولي المزدوجة ]]

[[وحيد فتح]]

[[وأخيراً يا أبو اللطف!]]

[[حوار مع إبراهيم عيسى ومقال (الجماعة المسجونة)]]

[[مسلمون.. ولا بواكي لهم!]]

[[رئيس بديل لمصر]]

[[د. حبيب يكتب: رسالتي إلى الإخوان (2).]]

[[استشهاد مروة بين تفريطنا وتحايلنا وتآمرهم]]

[[نيجاتيف الحياة السياسية فى مصر..مبارك]]

[[وقفات سريعة مع مقال "الجماعة المسجونة" ]]

[[الاعتقالات والافتراءات.. أسبابها وموقفنا منها ]]

[[الدين في خدمة الكفر]]

[[هل هناك فعلا انتخابات رئاسية مبكرة؟ ]]

[[النظام والإخوان ومصر]]

[[الإخوان والديمقراطية في المواجهة]]

[[صهيونية دفتر الشيكات ..آخر ما كتب]]

[[الشيخ المناسب للزمن المناسب !!]]

[[رسالتي إلى الإخوان ..د/ محمد حبيب]]

[[دايتون.. زعيم فلسطين]]

[[مصر بين مطلب تحنيط الاحياء وكارثة وراثة الحكم]]

[[هل يوجد تنظيم دولي للإخوان؟]]

[[ملك روزاليوسف يتمادى في السقوط]]

[[اعتقال هنا ...وهروب هناك]]

[[هل يحرص أوباما على نزاهة الانتخابات المصرية مثل إيران]]

[[بؤس الأب والابن ]]

[[الحرب على الإخوان وعلاقتها بتوطين المشروع الصهيوني.. قراءة تاريخية]]

[[العلاقة بين الشيعة العرب وإيران]]

[[مرة أخرى .. قسماً لن تفلحوا]]

[[أوباما.. لا مهدي منتظر ولا أعور دجال]]

[[مشروع استثماري صيفي للشباب والفتيات]]

[[إلى حركة حماس]]

[[فتحي يكن الذي ما بدل تبديلا]]

[[فتحي يكن.. وداعًا وإلى لقاء]]

[[كوتة للمرأة أم مزيد من الاستبداد السياسي]]

[[صفعات نتنياهو]]

[[سلام الشجعان]]

[[فتحى يكن .. أستاذ الفكر والدعوة]]

[[البراق يحط على حائط المبكى]]

[[دروس من الانتخابات الايرانية]]

[[كوته كوته .... خلصت الحدوته .. حلوة ولا ؟]]

[[أنقذ مصر من إبنك يا سيادة الرئيس ]]

[[الطغاة أم الغُزاة.. الخروج من عصر الحيرة!]]

[[الحاكم العام للضفة الغربية المحتلة]]

[[الصراع حول المستقبل في لبنان وإيران]]

[[من القاهرة مع خالص الحب]]

[[خطاب أوباما السم في العسل]]

[[أول الغيث]]

[[اوباما ..الأمريكي الساحر وحديث الإفك]]

[[الامتحان الذى لم ينجح فيه أوباما]]

[[ د. رشاد البيومي يرد على د. محمد أبو الغار ]]

[[شهادتي لآل الشاطر]]

[[هل المصالحة مصلحة فلسطينية ؟]]

[[أوباما المنتظر]]

[[دماء الشهداء لعنة على الخونة العملاء ]]

[[أقول لمستر أوباما]]

[["قلاقل" قلقيلية ليسوا بلحديين ]]

[[الباكستانيون إلى الجحيم.. لكن النووي في مأمن !! ]]

[[إلى متى تستمر حرب الإسلام على الإسلام؟]]

الباكستانيون إلى الجحيم.. لكن النووي في مأمن !!

2010-01-22T06:26:32Z

41.237.36.173: أنشأ الصفحة ب'''' الباكستانيون إلى الجحيم.. لكن النووي في مأمن !! ـ أحمد زيدان''' * د/ أحمد زيدان يتملك المتابع …'

''' الباكستانيون إلى الجحيم.. لكن النووي في مأمن !! ـ أحمد زيدان'''

* د/ أحمد زيدان

يتملك المتابع لما يجري على أرض باكستان مزيجا من شعور الشك والقلق والاضطراب والغضب والحيرة وغيرها مما يقلق بني البشر وهو يرى الازدواجية والسياسة النفاقية تتجلى في أبشع صورها في عالم الغرب ، فالنفاق الغربي الذي لا يكل ولا يمل من القول أن السلاح النووي في مأمن أوفي خطر، وأنه على وشك السقوط بأيدي طالبان والقاعدة ونحوها من التخويفات والتطمينات المتناقضة، بينما العالم الغربي يتجاهل تماما مأساة أكثر من عشرة ملايين إنسان يعيشون في مناطق القتال، والرقم مرشح للإرتفاع والتصاعد في حال امتدت واتسعت المعارك إلى شمال وجنوب وزيرستان ...

النووي في مأمن ... أما أن يذهب أهالي سوات ومالاكند ووزيرستان إلى الجحيم والقتل والخوف والحصار والتجويع والتشرد فهذا مطلوب ومرغوب ما دام ذلك يؤّمن بني الأصفر ويشبع نهمهم في العيش بسلام على حساب جثث ودماء الآخرين...

لا أدري إن كانت العمليات التي تجري في سوات ستؤمن ذلك كله للغرب فمن أبجديات العقلية البشتونية ومن بدهيات فهمها أن الانتقام والثأر لدى البشتون هو الحاكم والناظم الأساسي لحياتهم، وبالتالي حين يقتل عشرة مدنيين في هجوم أميركي أو باكستاني حكومي فهذا يعني بعملية حسابية بسيطة تجنيد خمسة أشخاص عن كل قتيل مدني لعمليات انتحارية في صفوف طالبان تحقيقا لمبدأ الانتقام الثأر الذي يحكم العقلية البشتونية ، وبالتالي فإن قتل المدنيين وحصارهم وتجويعهم أفضل جامعة لتخريج الانتحاريين ...

نتحدث عن مأساة مليونين ونصف المليون مشرد، في حين الكل صامت عن مآساة الملايين المحاصرين في مناطق القتال الذين مر عليه أسابيع طويلة وحظر التجوال مفروض عليهم ولا يستطيعون يجنون محاصيلهم بعد أن توقف مصدر رزقهم الأساسي الممثل في السياحة بسبب حالة الحرب ومخاوف السائحين من التوجه إلى تلك المناطق ...

يتملك الانسان شعورا بالغضب والقرف وهو يرى الجيش الباكستاني يدك أجمل مناطق باكستان، ويتضاعف الغضب حين يرى كيف تمكن مسلحو طالبان من التمدد والتوسع بهذه الطريقة في غياب الدولة والأجهزة الأمنية والجيش، ويظل السؤال هل باكستان تشعر أن طالبان رصيدا لها كما كانت تردد الحكومات الباكستانية أما أنها تحولت بالفعل إلى عدو وخصم حقيقي يهددها، فما هو ظاهر على الأرض أن تعاطي باكستان مع طالبان سوات يختلف عن تعاطيها مع طالبان وزيرستان ، والتعاطي مع طالبان باكستان بشكل عام يختلف عن التعاطي مع طالبان أفغانستان ..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* مدير مكتب الجزيرة فى باكستان

'''المصدر: ناذة مصر'''

ساحة للجديد محمد

2010-01-22T06:22:26Z

41.237.36.173:

2010-01-22T06:02:59Z

41.237.36.173:

اوباما ..الأمريكي الساحر وحديث الإفك

2010-01-22T05:59:56Z

2010-01-22T05:43:25Z

41.237.36.173: أنشأ الصفحة ب'''' الطغاة أم الغُزاة.. الخروج من عصر الحيرة!... وليد سيف''' *وليد سيف الاكتفاء بالمقابلة المبدئي…'

''' الطغاة أم الغُزاة.. الخروج من عصر الحيرة!... وليد سيف'''

*وليد سيف

الاكتفاء بالمقابلة المبدئية المُجردة بين نهج المفاوضات والحلول السياسية في طرف، ونهج المقاومة في طرفٍ آخر، مُضلل ملتبِس، إذ يحصر الجدالَ في المبدأ العام: هل أنت مع السلام أم ضده؟ ويستتبع ذلك في العادة الكلامُ عن الواقعية السياسية والعقلانية واعتبار الظروف الدولية وموازين القوى وعدم تفويت الفُرص، والشرعية الدولية التي لا يمكن تجاهلُها، وويلات الحروب ودورات العنف، في مقابل ثمار السلام ووعود الانصراف إلى التنمية وتحسين مستويات المعيشة في مناخ الأمن والاستقرار والتعاون الإقليمي والدولي.

والجدال حول المبدأ بهذا الأسلوب العام المُجرد، يصرف عن السؤال: أي سلام؟ وما شروطُه ومضامينه وغاياته وآفاقه؟ وما سقف الحقوق الوطنية التي يسعى إليها ويحتكم لها وتمثل معايير النجاح أو الإخفاق كما تمثل شروطَ التفويض؟ وما المدى الزمني لاختبار جدوى المشروع؟ وأخيراً: ما البديل في حال إخفاقه وفقاً لتلك المعايير؟

ومن المعلوم أن ثمةَ من لا يرفض نهج التفاوض من حيث المبدأ، ولكنه يرفض تسوية سياسية تُفرط بحقوق وطنية ثابتة مثل حق العودة، ويرى أن المقاومة تبقى حقاً مشروعاً ما بقي الاحتلال.

وإذ ينشغل الناس بالسجال حول المنهج ومن يمثلونه، وأي الفريقين أجدرُ بصفة التمثيل والشرعية والدعم، فإن ذلك ينحرف بالصراع عن وجهته الأساسية، من حيث هو صراع بين مشروع الاغتصاب والاحتلال والإحلال الصهيوني وعمقه الاستعماري الإمبريالي من جهة، ومشروع التحرير الفلسطيني وعمقه العربي الإسلامي من جهة أخرى، يصير صراعا بين ما يوسم -أو يوصم- بنهج الاعتدال بإطلاق، ونهج المقاومة والممانعة بإطلاق.

وإذ تتعرف المفاهيم بأضدادها، فإن "الاعتدال" الذي يتعرف بالضد من المقاومة، لا مفر له من أن يدخل في المعاني المرذولة التي تفيد الإذعان والاستسلام والخضوعَ والتواطؤ، في نظر الضدِ ومؤيِديه.

وفي المقابل فإن المقاومة والممانعة تتحولان في خطاب "الاعتدال" النقيض إلى معاني التطرف والتشدد والعنف العبثي "والأجندات" الإقليمية الخفية.

وفي هذا السياق المُختل، ومع تحول خطوط الصراع على هذا النحو، تستطيع دولة الاحتلال الصهيوني أن تُعلن اندماجَها في خط "الاعتدال" الإقليمي العربي الذي يشمل السُلطة الفلسطينية نفسَها!

مشهد عبثي مُخجِل: الغزو واغتصاب وطن وتشريد أهله، ومحاولة إلغاء شعبه، وارتكابُ أفظع المجازر بحقه، كل هذا لا يؤهل العدو لوصمة التطرف، ولا يحرمه من الاندماج في صف الاعتدال الذي يضم من يُفترض أنهم يُمثلون الشعب المنكوب، أما البقية الباقية من المقاومة، فتستحق تلك الوصمة!

ولا يضر العدو بعد ذلك أن يُطالب الجميع بالاعتراف بدولته دولةً خالصة لليهود من دون خلق الله، أي دولة نقاء عرقي ديني، وهو الذي ما فتئ يبتز العالم مذكراً بأنه كان ضحيةَ نظام نازي قام على فكرة النقاء العرقي وإقصاء الآخر.

ويُطالب بذلك في زمن يطغى فيه الكلام عن التعددية وقبول الآخر ونبذ كل أشكال العُنصرية والإقصاء، ويشحذ فيه سماسرةُ الليبرالية الجديدة المُتصهينة أسلحتَهم ضد التيارات القومية والإسلامية على الجملة، موزعين عليها تُهمَ الفاشية والعُنصرية والظلامية والانغلاق والإقصائية، بينما تنشغل مراكز الأبحاث الممولة من الخارج بتنظيم الندوات والمؤتمرات والدراسات عن حقوق "الأقليات" المهدورة في الأقطار العربية.

وتخيلوا لو أن مسؤولاً أميركياً دعا إلى تعريف الولايات المتحدة رسمياً وقانونياً بأنها دولة البيض الأوروبيين المسيحيين، أو البروتستانت تحديداً! إذن لقام عليه من الأميركان أنفسِهم من ينعته بالجنون والعُنصرية والنازية، ثم لم يزل به حتى يعزلَه من موقعه ملفعاً بالخزي والعار.

ولكن، لم العجب، وقد صار من المألوف أن تُجيز السياسة الغربية للكيان الصهيوني ما لا تُجيز حتى لنفسها، فضلاً عن غيرها. ومثلها في ذلك دعاتها في الوطن العربي.

وليس ثمةَ منهم من يجرؤ على السؤال: ألا يضمرُ تعريفُ الدولة تعريفاً عُنصرياً يقوم على فكرة النقاء العرقي الديني، سياسةَ التطهير العرقي؟ وهل آن الأوان لتهجير من تبقى من العرب الفلسطينيين وراء الخط الأخضر (أو الدامي) وإلحاقهم بملايين اللاجئين السابقين؟ وهل هذا هو الرد الاستباقي على المطالبة بحق العودة؟ وهل هو شرط لاستئناف المفاوضات أم سبب للإعلان المتأخر عن موتها؟

وإلا ما الجديد في وصف الكيان الصهيوني بأنه دولة يهودية خالصة، وقد كان هذا أساس نشأته منذ بدأت الحركة الصهيونية بمشروعها، ومنذ خرج وعد بلفور بنصه على وطن قومي لليهود؟

ولا ثمةَ من يتساءل أيضاً: كيف تُطالب إسرائيل بالاعتراف بها دولة لليهود حصراً، بينما تتمتع الجماعات اليهودية في الولايات المتحدة وأوروبا بكل حقوق المواطنة، بل بأكثرَ منها، باعتبار أن الدين والعِرق لا يدخلان في تحديد المواطنة والهوية الوطنية؟

أليس من المفترض أن اليهودي الأميركي مواطن من الأمة الأميركية، وكذلك اليهودي البريطاني في بريطانيا، والفرنسي في فرنسا؟

والمفارقة الأخرى أننا ما زلنا منذ دهر نؤكد أن صراعنا مع العدو الإسرائيلي ليس صراعاً مع اليهود بصفة الدين، وإنما هو صراع مع الغاصب بغض النظر عن دينه وعِرقه، ونفضل الحديث عن الصهيونية والصهاينة وإسرائيل والإسرائيليين -إذا اقتضى الأمر- ثم يكون الصهاينة أنفسهم من يُصرون على المماهاة بين الصهيوني واليهودي.

فإن كان ذاك، صار من المنطقي أن يُتهم الغربي الذي ينتقد سياسات إسرائيل –ولو على خجل– بمعاداة السامية التي احتكرت حصرا لليهود واليهودية!

كيف يفعل ممثلو نهج التسوية والاعتدال إزاء هذه المطالب الجديدة التي تشترطها إسرائيل لاستئناف عملية السلام مع شركائها؟ من جديد، يمكن الاحتماء بمنطق المقابلة العامة المجردة بين مبدأ الاعتدال والعقلانية والواقعية السياسية والعملية السِلمية من جهة، وخط التطرف والعنف العبثي والتهديد الإيراني باسم المقاومة والممانعة من جهة أخرى. فالمهم ألا تكتسب المقاومة أي مسوغات جديدة من التعنت الإسرائيلي المتصاعد.

وبهذا المنطق تُجرد المقاومة من صفتها في مواجهة الاحتلال، لِتُصَورَ بأنها مجردُ مليشيات إسلامية لا تُهدِد قوى الاحتلال الإسرائيلي بقدر ما تُهدد النظامَ العربي العتيد، وعلى الرغم من أن "إمارتها الإسلامية" في غزة لا تُمثل خطراً حقيقياً على جوارها الإسرائيلي، بصواريخها العبثية وقدراتها العسكرية الهزيلة، فإنها تُمثل تهديداً حقيقياً لجوارها العربي من وجهتين:

• تحالفاتها الإقليمية مع دول الممانعة، ولا سيما إيران.

• وارتباطاتها العقدية والسياسية والتنظيمية بالحركة الإسلامية المُعارضة داخل النظام العربي.

وعليه، فإن صعودها في داخل فلسطيني ينتظم في صعود التيار الإسلامي الأصولي الذي يُمثل النقيضَ الأكبر للنظام العربي الرسمي، ومن ثَم فإن محاصرتها وتطويقها، وإن التقيا مع السياسة الإسرائيلية على أمر قد قُدر، فإنهما ينتظمان في حرب النظام العربي ضد التيار الإسلامي السياسي والأصولية.

وبذلك يُخرِج النظامُ إسرائيل من دائرة الصراع، ويُدخلها في دائرة التحالف، باعتبار أن النقيض الرئيس له هو تياراتُ المعارضة الداخلية، وفي مقدمتها الإسلامية.

وإذ يُصبح من المستحيل أحيانا تجاهلُ التطرف الإسرائيلي الفَج الذي يُحاصر شركاءَ الاعتدال العرب بالإحراج والإهانة (من نوع خطاب الليكود وتصريحات نتنياهو وليبرمان) فثمةَ مخرجٌ بجمع المقاومةَ مع التطرف الإسرائيلي في جبهة واحدة، في مقابل جبهة الاعتدال والسلام التي تجمع أيضاً من جهتها قوى إسرائيليةً صهيونية (وإن كانت والغة في الدماء) مع قوى السلام العربي.

وهنا يكتمل المشهدُ العبثي المُخجِل في سياق الطعن في مصداقية المقاومة، (الإسلامية تحديداً، مع التجاهل المتعمد لفصائلَ أخرى ذاتِ ثقل تاريخي رمزي بغض النظر عن ثقلها العددي) فهي:

• حليفُ إيران وذريعتها للتوغل في العُمق العربي، ومن ثَم تلحق بها شُبهة التشيع والتمهيد له.

وهي من جانب آخر:
• امتداد للحركات الأصولية الداخلية (وهي التي لا يشك في انتمائها السُني).

وهي من جانب ثالث:

• الوجه الآخر للتطرف الإسرائيلي، أو أحد مسوغات صعوده، أو هي صناعة إسرائيلية ابتداء لإضعاف منظمة التحرير الفلسطينية، الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني، أو هي على الأقل، تُوافِق مطلباً إسرائيلياً إذ تتذرع بها للتنصل من استحقاقات السلام، بدعوى أنها لا تجد شريكاً فلسطينياً موحداً لصنع السلام.

وإذن، فالمقاومة حسب هذا المنطق مشروع إيراني إسرائيلي أصولي معا! فإن تحدت هذه الخلطة عقلَك، فثمةَ من يُعينك في تخريجها باستدعاء نظرية المؤامرة.

فإيران مثلا، وإن تظاهرت بعداوة إسرائيل والولايات المتحدة، فإنها في باطن الأمر، متواطئة سراً معها لاقتسام النفوذ في المنطقة، أو أن إيران –في أقل تقدير– تستعمل المقاومة للمقايضة بها على مصالحها ومشاريعها التوسعية وبرنامجها النووي الموجه ضد العرب! فلا تناقض هنا.

وربما اجتهد أسخفهم طريقة ليُسوق لك الدليل القاطع. فنظر، ثم عبس وبسر، ثم نظر، ثم أقبل واستدبر، ثم صاح صيحة الظفَر، قائلاً: ألا ترى إلى إيران التي تدعي دعم المقاومة، لم تُكلف نفسها إطلاق رصاصة، فضلاً عن صاروخ، على إسرائيل، ولم تدفع بجيوشها نحو فلسطين حين كان الشعب الفلسطيني يُذبح في غزة؟ ألا يفضح هذا زيف ادعاءاتها؟

إي والله، لقد قيل هذا. ولك أن تعجب ما وسعك العجب. فليس أقبح من الغباء إلا استغباء خلق الله. سبحان الله! تُتهم المقاومة في لبنان وفلسطين بأنها اختطفت لنفسها قرار الحرب، فجرت الويلات على البلاد والعباد، ويُعلن النظام العربي أنه أسقط خيار الحرب إلى الأبد، ويحتفظ بحقه في حماية حدوده مع إسرائيل من المغامرين العابثين الذين يريدون مساعدة الشعب المُحاصر ومقاومته، ثم لا يجد أولئك ما يثبتون به زيف الادعاءات الإيرانية إلا أنها لم تدفع بجيشها عبر الأقطار العربية وصولاً إلى فلسطين، وإلا اتهامها بالامتناع عن حرب يُفاخرون هم بامتناعهم عنها.

فإن كانت هذه هي التُهمةَ التي تُسقط المصداقية، أفليس أولى بها من لم يكتف بإسقاط خيار المواجهة إلى الأبد، وإنما جاوز ذلك إلى العمل على إرغام الفلسطينيين داخل وطنهم المُحتل على إسقاط خيار المقاومة!

وإذن، فلا تناقض بين إيران وإسرائيل على الحقيقة حسب هذا المنطق، ومن ثَم ينتفي التناقض في اتهام المقاومة بأنها مشروع إيراني إسرائيلي في آن.

وأما البُعد الثالث في صفة المقاومة، وهو علاقتها بالتيار الإسلامي الأصولي المحلي السُني قلباً وقالباً، فيمكن تخريجه بالقول: إن هذا التيار يلتقي مع إيران في الكيد للنظام العربي، وهو غير معنيٍ حقاً بمواجهة المشروع الصهيوني، بقدر ما يتوسل الخطاب الجهادي لتحشيد الجماهير حوله وصولاً إلى أهدافه السياسية الداخلية.

وإن لم يكن هذا كافياً، فرُب من يُعيد علينا التُهمةَ القديمة القائلة إن الحركة الإسلامية قد نشأت أصلاً بتدبير أجنبي استعماري لإضعاف الحركة الوطنية أو ضرب التيار القومي.

والطريف أن من يُردد هذا الآن هو نفسه خصم التيار القومي، إلى جانب خصومته للتيار الإسلامي ولتيارات المعارضة اليسارية.

ولعلك تتساءل عند هذا الحد: أليس في القوم رجل رشيد يُلفق لهم تخريجات أكثر ذكاء وأقومَ طريقةً لستر العورات؟

نُرجح أن بينهم من لا يفتقر إلى الذكاء، ولكن الذكاءَ غيرُ الرُشد الذي يذهب به الهوى. والخرق أوسع من أن يُصلحه راتق، مهما يبلغ من الدهاء، ومهما يمتلك من المنابر والأبواق الإعلامية.

وإذ يُدرك هؤلاء مدى تهافت تخريجاتهم، فإنهم يعمدون إلى نفخ النرجسية الوطنية القُطرية عند شعوبهم، باعتبار أن نقد السياسات الرسمية وكشف اختلالاتها من أطراف إقليمية خارجية إنما هو انتقاص من الهوية الوطنية، وجحودٌ للتضحيات التاريخية القديمة، وتنكُرٌ لدور البلد المركزي الإقليمي ومزايدة عليه، ومحاولة بائسة للتوريط والاستدراج، وهو أخيراً من باب اجتراء الصغار على الكبار.

وبهذا يماهي النظام بينه وبين شعبه، ويعمل على إحراج المعارضة في بلده، فإن رفعت صوتها بالنقد كالوا لها تُهمة التواطؤ مع قوى خارجية إقليمية متآمرة ضد وطنها.

وهكذا لم يعد الاستعلاء الإسرائيلي يتحدى مشاعر الاعتزاز الوطني، الذي يُجرد في هذا السياق من بُعديه العربي والإسلامي، وإنما تتحداها شراذمُ عربية تريد أن تجر المنطقة إلى ويلات الحروب باسم المقاومة والممانعة، ولا تنضبط بشروط الكبار الذين انفردوا بالسلام عن غيرهم، ولا يريدون لغيرهم أن ينفردوا بالمقاومة، مهما يستطيل الاحتلال، ويزداد العدو علواً واستكباراً، ويُعطل كل جهود السلام والتسوية.

وبدلاً من أن يُنظر إلى المقاومة بوصفها الاستجابةَ الطبيعية لاحتلال مستمر ولإخفاق العملية السياسية، تُحمل المقاومةُ مسؤوليةَ إخفاق الحلول السياسية. ولسان الحال "لا أريد أن أحارب حرباً لم تعد تخصني، ولا أرضى منك أن تحارب حرباً تخصك. وليس ذاك لأنني أخشى أن تستدرجني حربك إلى مواجهة مع إسرائيل، فهذه باتت خارج حساباتي القُطرية، وإنما لأنها تُوسع الهوة بيني وبين شعبي وقوى المعارضة فيه، وتُضعف موقفي الداخلي. وإذا كنت قد تخليت عن دوري المركزي في قيادة الصراع العربي مع المشروع الصهيوني، فقد استبدلت بذلك دوري المركزي الإقليمي في إدارة السلام والتسوية السياسية وتوزيع الأدوار ومنح صكوك الشرعية للبعض، وصكوك الحرمان بحق الآخرين!"

مُحصلة القول إن كل هذا السجال العبثي يحتمي بتلك القسمة المبدئية المُجردة بين نهج السلام والمفاوضات، ونهج المقاومة، على اختلاف التسمية من وجهة نظر كل من الفريقين.

فكما ذكرنا سابقاً، تصرفنا هذه القسمة العامة عن مساءلة ممثلي النهج السياسي التفاوضي "المعتدل" عن طبيعة مشروعهم وحدوده ومحدداته وآفاقه وغاياته وسقف مطالبه الوطنية، ومعايير النجاح والإخفاق، كي يؤيدَهم من يؤيدُهم عن بيِنَةٍ، ويُعارضَهم من يُعارضُهم عن بينة، ونعلم إن كان لهم حق التفويض باسم الشعب الفلسطيني.

وإذن دعونا نخرجْ، ولو مؤقتاً، من شَرَك هذه الثنائية المتفاصلة بين المقاومة والعمل السياسي، ولنَمضِ مع "العيار إلى باب الدار" لنطالبَ ممثلي نهج التسوية "والاعتدال" ولاسيما السلطة الفلسطينية، بأن يُجيبوا عن بعض الأسئلة دون مواربة أو تمويه أو احتماء بالشعارات العامة، لنرى من ثَم " هل يرضى الهم بنا إن رضينا به".

• ما سقف الحقوق الوطنية التي لا يمكن التنازل عنها؟ وتحديداً هل تتضمن:

أولاً: عودة جميع الأراضي التي اُحتلت عام 1967، ومعها القدس الشريف، تحت سيادة فلسطينية غير منقوصة

ثانياً: حق العودة للاجئين الفلسطينيين غير منقوص إلى ديارهم التي أُخرجوا منها.

إذا كان جوابكم أن هذه المطالبَ موضوع للتفاوض الذي لا بد أن يُفضيَ إلى حلول وسط وبعض التنازلات، أو إلى صيغ إبداعية (كما كان الرئيس كلينتون يُحب أن يُسميَها، وحقيقتها الالتفاف على هذه القضايا الجوهرية) وقلتم إن الإصرار المُسبقَ على كامل هذه المطالب يسد الطريق ابتداءً على المفاوضات وفرص التسوية، إذا كان هذا هو الجوابَ، فلعمري من أين جئتم بشرعية التفويض والتمثيل، إلا إذا ألغيتم ملايين اللاجئين الفلسطينيين من تعريف الشعب الفلسطيني، صاحبِ التفويض، واختزلتموه بكم، واكتفيتم من الشرعية بالقَبول الأميركي الإسرائيلي.

أما إذا كان جوابكم بالإيجاب فأكدتم أن هذه حقوق لا يمكن التصرفُ بها، فإنكم تعلمون كما نعلم أن إسرائيل سوف تتكفل بإغلاق الباب على المفاوضات ومبادرات التسوية، وتُعلن مرة أخرى عدمَ وجود شريك فلسطيني لصنع السلام.

وهذا يقود إلى السؤال الثاني الذي نوجهه لكم:

• إذا أحبطت إسرائيل كل فرص التسوية، حتى مع الاحتكام إلى قرارات ما يُسمى بالشرعية الدولية، وتنكرت لهذه الحقوق الدُنيا، فما البديلُ عندكم؟

إن لم يكن ثمةَ بديل لجهود التسوية وفرص السلام، فلا معنى إذن للحديث عنها. إذ أنه إذا انتفى خيارُ المقاومة والخيارُ العسكري، فينتفي معه بالضرورة خيارُ السِلم، فـ"الخيار" لا يكون إلا بين إمكانين أو أكثر. ومن أسقط خيارَ المقاومة لم يكن له بديل إلا الخضوع والاستسلام لعدوه القاهر القادر.

أو.. نعم.. يمكن اعتبار العملية السياسية وجهود التسوية مشروعاً مفتوحاً إلى الأبد! ومن لا يستطيع أن يشن الحرب، يستطيع أن يشن السلام على عدوه، فكلما أطفأ العدو محاولةً للسلام، أشعلناها عليه من جديد! وبذا تصبح العملية السياسية السِلمية هدفاً في ذاتها لذاتها. فإن عجزتْ عن انتزاع الحقوق الوطنية الدُنيا من العدو، فإنها تستطيع أن تُحقق أهدافاً أخرى أشد إلحاحا:

• إذ توفرُ المسوغاتِ المستمرةَ لمحاصرة المقاومة وتحميلها مسؤوليةَ الإخفاق في العملية السياسية.

• وتضمنُ بقاء فرسان السلام في مواقعهم القيادية وإقطاعياتهم السياسية وفي عضوية النادي الأميركي، ما بقيت بضاعةُ السلام معروضة في واجهة المشهد، إذ أن استنفاد فرص السلام والإقرار بإخفاق العملية السياسية يعني ترجلَ فرسان السلام عن مطاياهم المطهمة المنذورة للسلطة الجائعة!

ويتصل بالأسئلة السابقة سؤال مُلح آخرُ يجري تجاهلُه عمداً: كم يجب أن يمضيَ من الزمان على العملية السِلمية، دون تحقيق نتائجَ مقبولةٍ، كي نُقِر بإخفاقها؟

ولقد قيل مثلاً: إن المبادرة العربية لن تبقى مطروحةً إلى الأبد! ونعترف أن فهم هذه العبارة قد أعيانا. فما حد الزمن الذي إذا جاوزناه دخلنا في الأبد!؟ ومن جديد، إذا انقضى زمنُ المبادرة مهما يكن تقديرُه، فما البديل عند من أسقطوا خيار الحرب إلى الأبد؟!

لا مفر من الاستنتاج أن البديل الوحيد هنا هو الانصرافُ جملةً عن القضية الفلسطينية، ولينشغل الفلسطينيون باقتلاع أشواكهم بأنفسهم.

ولكن، إذا اختارت الأنظمة نفضَ أيديها، فإن الأمة لا تفعل. ولسوف تبقى القضية الفلسطينية حاضرةً في العلاقة بين الحاكم والمحكوم، بين وضع الجبهة الداخلية وعدو الأمة الخارجي، بين سؤال التغيير وسؤال التحرير، بقدر ما يتعزز اليقين بالتلازم الشرطي بين الطغاة والغزاة!

ولكن لماذا نسأل عن معيار الزمن واحتمالات المستقبل، وقد كان ما سوف يكون. ألم يَمضِ على أوسلو ستةَ عشرَ عاماً، وعلى مدريدَ أكثرُ من ذلك؟ ولم يتحصلْ من عملية السلام إلا المزيدُ من المستوطنات، والمزيدُ من قضم الأرض بالجدار الفاصل، والمزيد من تهويد القدس، والمزيد من القمع والقتل والمجازر والتجويع والاعتقالات، والمزيد من الحواجز، والمزيدُ من التطرف الصهيوني، والمزيد من التنازلات على الجانب العربي والفلسطيني، والمزيد من التفكك والصراعات على الجبهة الفلسطينية والعربية، وما يزال فرسانُ السلام على خيولهم يحمون إقطاعياتهم السياسيةَ الداخلية بدعم أميركي صهيوني.

وكل ذلك بفضل صبرهم المُعجِب على شعار السلام، ولو كره المقاومون، أو خذلهم الإسرائيليون. فقد بات لسانُ حالهم "أعلنا عليكم السلامَ إلى يومِ يبعثون". وإن كان ما يزال فيهم بقيةُ قوة وشوكة، فيمكن صرفُها بكفاءة مشهودة في محاصرة المقاومة ومطاردة المقاومين. وهو على كل حال تقليد عربي رسمي قديم.

فالسلام المقدس لا يعني خمولَ العساكر ولا تقاعدَ السلاح، ولكنه يعني إعادةَ توجيهها لتصير قوةً بوليسية ضد المعارضة الداخلية، لحسابها وحساب العدو الخارجي.

ولقد أتى على الإنسان العربي حين من الدهر، كان الطغاةُ فيه يبطشون بشعوبهم ويغتالون الحرياتِ باسم مواجهة الغُزاة. وفي المقابل، كان نفر من الأمة يستجير بنار الغُزاة من رمضاء الطغاة.

وبين هؤلاء وأولئك فئة صامتة محيرة تقضي حياتَها تتساءل: الطغاة أم الغُزاة؟! أما الآن، فقد خرجنا من عصر الحَيرة حين التقى الغُزاة والطغاة في جبهة واحدة ضد الشعوب التي أدركت أخيراً أن الطغاةَ كانوا منذ الأزل شرطَ الغُزاة، وأن التغييرَ والتحريرَ متشارطان تشارطَ الأرواح والأبدان!

ورحم الله أبا الطيب:
وسِوى الرومِ مِن ورائِكَ روم ... فعَلى أيِ جانِبـَيكَ تَمـيل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كاتب سوري / الجزيرة نت

'''المصدر : نافذة مصر'''

أنقذ مصر من إبنك يا سيادة الرئيس

2010-01-22T05:41:09Z

41.237.36.173: أنشأ الصفحة ب''''أنقذ مصر من إبنك يا سيادة الرئيس ... إبراهيم عيسى''' لعلي من الذين أكدوا أن الرئيس مبارك لا يفك…'

'''أنقذ مصر من إبنك يا سيادة الرئيس ... إبراهيم عيسى'''

لعلي من الذين أكدوا أن الرئيس مبارك لا يفكر أبدًا في التنحي أو اعتزال الرئاسة أو الاستقالة، وكنت من الذين يؤكدون أن الرئيس مبارك سيرشح نفسه في انتخابات الرئاسة عام 2011، ورغم أنني (اغفر لي الحديث عن نفسي أرجوك) قدمت منذ أسابيع قليلة سيناريو كاملاً وأظنه دقيقًا وأمينًا لنقل الرئاسة في حالة تنحي الرئيس واعتزاله وترشيح ابنه جمال مبارك لخلافته (راجع العدد علي موقع الدستور) فإنني استدركت باستبعادي تنفيذ سيناريو نقل «ملكية الرئاسة» لأن الرئيس مبارك لا ينوي ولا يفكر ولا يرغب في الاعتزال ولن يسمح لابنه أو لغيره بأن يتولي رئاسة مصر في حياته وعلي عينه حيث يعتقد - مؤمنا - أن غيابه عن المسئولية سوف يضر البلد ويصيبه بسوء يقصم الظهر ويعوق التنمية والتقدم ويُعرِّض مصر للمهالك!

لكن جرت في الأيام الماضية أحداث دفعت لأن يعتقد كثير داخل دائرة الحكم أن الرئيس مبارك يفكر في تنفيذ سيناريو نقل الرئاسة فعلاً وأنه سوف يقدم استقالته قبل إتمام مدة ولايته وسيترشح جمال مبارك للرئاسة في خطوات أقرب ما تكون شبهًا بما قلت وكتبت في مقال سابق.

استندت تلك المصادر التي أعلم أنها عليمة إلي عدة أمور:

الأول: الإسراع بإعداد قانون« كوتة» مقاعد المرأة في مجلس الشعب.

الثاني: الكلام المتواتر والدائم في مكاتب وجلسات مسئولي وقيادات الحزب الوطني عن حل مجلس الشعب.

الثالث: حالة عدم الممانعة للتوريث التي أبداها باراك أوباما بإدارته الأمريكية الجديدة، التي يخشي البعض في أمانة السياسات من تغير النغمة أو الدرجة بفوات الوقت والتوجس من مستجدات في المنطقة تعرقل أو تعوق أو تعيد الدراجة الأمريكية إلي فراملها وكوابحها المتحفظة.

الرابع: حالة الموات المصري الذي يبدو مع انحسار صيحة الإصلاح وتراجع رموز المعارضة علي أصعدة كثيرة بفعل القمع الأمني والحصار السياسي أو الأخطاء الشخصية أو الصراعات الداخلية، لكن الجذوة موجودة والشعلة تحتفظ بنارها الخافتة التي قد تعود إن توفر الوقود

الخامس: طموح جمال مبارك وشبق رجال الأعمال المحيطين به من المرافقين والمنافقين الذين يسعون لقضم أراضي مصر ومصانعها وشركاتها وصحاريها ومزارعها، وقد زاد النهم مع استسلام الفرائس!

== '''ما الذي يجري الآن؟!''' ==

دفع يصل إلي حد الاندفاع مِنْ جمال وصحبه إلحاحا علي الرئيس -ويبدو أنه يدرك وصحبه أن التوقيت ملائم - لتهيئة المسرح كسبًا للوقت وردمًا للحفر واستعدادًا للحظة التي قد يقرر فيها الرئيس الراحة فيقفز الابن بحكم الجينات والأمر الواقع والمحيط الآمن إلي ما يشتهي وينتهي!

مازلت أظن أن الرئيس مبارك يمانع ولعلي مازلت أتمني وإن كنت قد فقدت شيئًا من رسوخ قناعتي بعد تحولات وتأكيدات ومشاهدات تقول إن الرئيس مبارك قد يستجيب لتلك الضغوط وإلحاح الابن، مما يستوجب بالفعل قدرًا هائلاً من التنبه خشية أن يصدر قرار جمهوري بالتوريث، فأن يوافق الرئيس علي تسليم الحكم لابنه خطر علي مصر بل خطر علي ابنه كذلك، كيف؟ وهل من الممكن أن يسلم حاكم مسئول بلده لخطر؟ وهل يمكن أن يقدم والد رؤوف ولده إلي الخطر؟

وصول جمال مبارك للرئاسة ممكن مع قرار جمهوري بالتوريث في حياة وحضور الرئيس مبارك ومباركته، لكن استمرار جمال مبارك في الرئاسة أمر محفوف بالشك!

مشكلة جمال مبارك الرئيسية هي «لا شرعيته»، فكل ما يستند إليه جمال مبارك في طريقه للرئاسة غير شرعي حتي لو ارتدي غطاء قانونيًا فهو كذلك قانون غير شرعي!

=== يعاني جمال مبارك: ===

1- لا شرعية التوريث: فمهما كانت الصياغة ومهما كان الالتفاف والتحايل فلا أحد يخيل عليه أن انتقال الرئاسة من والد لولده في عالمنا العربي أمر يخلو من التوريث أو أنه لا يذهب بالحكم إلي الملوكية والسلطنة ولا أظن أن كائنًا مَنْ كان في الوطن العربي والعالم بأسره لم يطلق علي تولي بشار الأسد حكم سوريا بعد وفاة والده الرئيس إلا كلمة «التوريث»، وهي الأدق والأصح، أما أن يحاول البعض نفاقًا لجمال مبارك أن يقول إن من حقه الترشح مثل أي مواطن فالإجابة أنه ليس من حق أي مواطن طبقًا للمادة الدستورية الشائهة والمشوهة التي اصطنعها جمال مبارك ورجالاته أن يترشح، ثم إن جمال مبارك موجود في مكانه وفي مكانته لأنه ابن أبيه ولو كان مواطنًا بلا نسبه هذا أو صلة رحمه تلك لكان الآن مديرًا لفرع بنك أو رئيسًا لبنك أو كان ما كانه.

2- لا شرعية الانتخابات: فالحقيقة أن جمال مبارك كي ينجح حزبه لابد أن تشهد الانتخابات البرلمانية تزويرًا فاضحًا ومكشوفًا ومعلنًا ولا يستطيع جمال ولا غيره أن ينكر هذا التزوير والتزييف الذي نعترف بأنه منهج وقاعدة للحكم في مصر منذ يوليو 1952 إلا أنه بلغ مبلغًا غير مسبوق وصفاقة لا طبيعية في الفترة الأخيرة، فضلاً عن أن جمال مبارك إن دخل أي انتخابات رئاسية فسوف يكون التزوير سيدها وأساسها وفصلها ونصها فلا يمكن ضمان نجاح أي مرشح للحزب الحاكم علي الإطلاق إلا بالتزوير، فما بالك بمرشح مورث ووارث مطعون في شرعية ترشيحه ومرفوض بطريقة فرضه؟!.. ساعتها سينضم إلي لا شرعية التوريث (وهو الترشيح من أساسه) كذلك لا شرعية الانتخاب والتصويت (عبر تزوير محتوم) يعني مرشح مطعون فيه يحصل علي أصوات مطعون فيها

3- لا شرعية المرجعية: فجمال مبارك ليس كوالده بطلاً من أبطال حرب تحرير أرض مصر، ولا هو ضابط ينتمي للمؤسسة العسكرية التي نقلت مصر من الملكية للجمهورية، ولا يملك جمال مبارك مرجعية عسكرية أو شعبية أو تاريخية تمنحه ثقة النخبة والجماهير علي الإطلاق، فمرجعية جمال مبارك هي انتماؤه للمدرسة المنبهرة والمبهورة بالغرب الرأسمالي (في صورته الوحشية التي لا تهتم ولا تبالي بتفاوت الثروة)، ثم هو منتم إلي فريق رجال الأعمال الموصوم- شعبيًا وسياسيًا- بنهب مصر ومص دمها والاستيلاء علي ثروتها واحتكار قوتها، إذن فمرجعية حسني مبارك العسكرية النبيلة ذات التاريخ (الذي لا يجد البعض مشكلة في وصفه بالثوري) تورث جمال مبارك لا شرعية رجال الأعمال ذات التاريخ (الذي لا يجد البعض مشكلة في وصفه بالأسود).

4- لا شرعية الكفاءة: فالذي وصل إليه جمال مبارك من موقع ومنصب سياسي يؤهله نظريا لترشيح نفسه لم يأت من كفاءة مشهود لها بل جاء من كفاءة مشكوك فيها؛ فالاعتراف بها يصدر محاطا بتهم النفاق لأصحابه، لأنهم يتقربون ويتوددون للوالد بالشهادة للابن أو يتوسلون بالابن لرضا الوالد، فضلاً عن الأوهام التي يرددها أصدقاء طيبون يريدون أن يروا في الابن شيئًا طيبًا حول دور الابن في إجراءات الإصلاح السياسي فهي محض أوهام فعلا؛ فالإصلاح ليس إصلاحا بل مكياج وتجهيز ديكورللابن، ثم هو بناء علي ضغوط أمريكية (زالت حتي قبل أن يزول بوش)، ثم هي مشوهة ومشوشة وفي خدمة التوجيه المعنوي لمشروع التوريث، ثم هي تمت به لأنه ابن الرئيس وليس لأنه الزعيم الشاب الذي أثر في الرئيس، ثم أي كفاءة يملكها جمال مبارك في قيادة حزب لا ينجح إلا بالتزوير وإن ساند مرشحًا في نقابة أو حتي ناد رياضي يسقط سقوطًا مريعًا ومرتاعًا، إن لا شرعية الكفاءة تطارد جمال مبارك بنفس قوة ودرجة اللا شرعيات السابقة التي تكفي وحدها لنسف صعود الابن مكان أبيه!

لكن ليس هنا فقط تنتهي مخاطر الاندفاع بدفع الابن للترشح للرئاسة، بل هناك ما هو أخطر؛ فالابن إن حكم فسيظل محكومًا باللا شرعيات التي تطوق عنقه وتطعن في وجوده علي مقعد والده ومن ثم سوف نشهد:

1- قمعاً سياسياً وأمنياً، حيث يرتمي في أحضان الجهاز الأمني الذي يظن أنه يحميه كما يعتقد أنه صاحب فضل في تصعيده، وفي تأمينه ويريد من الأمن القامع إثبات أنه قوي وقادر علي التحكم في البلد وترويع المعارضين ولجم حركات المناهضة السياسية له ووضع أسس الرهبة والهيبة في تعامل المعارضة بأطيافها معه، ثم إظهار نفسه في موقع الثابت المستقر أمام العالم الخارجي، حتي لا يشعر البعض بأنه مستضعف أو مستصغر في موقعه

2- تفاوتًا في الثروة والدخول والأجور وممارسات توحش اقتصادي ومالي، تنتج صراعاً طبقياً واجتماعيًا بين رجال أعمال يحكمون ويديرون البلد وطبقة متوسطة تخلع قيمها كي تعيش لكنها تتعرض مع الضغط الاقتصادي ورفع الأسعار وانطلاق ماكينة الاقتصاد الحر المنفلت لانحلال أخلاقي وتحلل فكري.

3- ازدياد رقعة مواطني العشوائية ومَواطن العشوائيات وتصاعد الغوغاء وسيادة الغوغائية بما يؤدي لارتفاع وتيرة العنف الجنائي مع تراجع التماسك الأمني.

4- الحقيقة أننا نري كل مظاهر هذا منذ الآن وليس قبل وصول جمال مبارك للحكم وذلك لسببين: أنه يحكم فعلا كرئيس تنفيذي لمصر وهذا بعض من أثره وشيء من آثاره، ولك أن تتخيل.. ما الذي يجري عندما ينفرد بالحكم ويتفرد بالقرار!!.. ثم لأن سياسات الرئيس مبارك ذات صلة بخلق هذه الحالة لكنها تقف عند درجة معينة، حيث رئيس يملك وصلة ما زالت باقية بالشعب وصلة ما زالت واصلة بماضيه كواحد من الناس وبين الناس، وهذا ما يجعل لكمات ابنه الاقتصادية في فك البلد حنونة تؤذي لكن لا تقتل بينما لكمات ابنه إن انفرد بالحلبة ستكون فيما يوجع وفيما يقتل.

علي الصعيد الخارجي فإن جمال مبارك سيواجه العالم العربي منزوعا من أي قوة شخصية، فلا هو صاحب شرعية في بلده ولا جماهيرية بين أبناء وطنه ولا هو ابن عائلة تحكم بلدا مثل سوريا ولا هو ابن أسرة مالكة مثلما أسر الخليج، كما أنه في موقف يسعي للاعتراف به كرئيس وسط عالم عربي تعامل معه منذ فترة باعتباره مندوبا لأبيه وصاحب علاقات بزنس مع أطراف هنا أو هناك، ومن ثم فالنقلة في التعامل معه كرئيس لمصر ثم الاعتراف به كصاحب قوة وحظوة، ثم القبول به كخليفة لعبدالناصر والسادات ومبارك يستلزم وقتا طويلا سوف يأسر جمال مبارك ويجعله في موقف التابع لقرارات غيره واللاحق علي مواقف غيره، وسوف نسمعه يطلب الحكمة من شيوخ النفط وغيرهم فينزل بنفسه وببلده عند حد تهتز معه صورة البلد ونفوذه وقوته الناعمة والخشنة معا.

أما فيما يخص إسرائيل؛ فجمال مبارك يعرف أنه مدين لصعوده برضا إسرائيلي علي سياسته ومسالمته، وأن طريق الاعتراف الأمريكي والغربي به يمر عبر بوابة تل أبيب، فضلاً عن قناعة شخصية لدي جمال مبارك بالتطبيع والاعتراف بقوة وكفاءة يهود العالم، ثم إن كل محيطي جمال من كبار رجال التطبيع والتعاون الاقتصادي والتجاري مع إسرائيل كل هذا سيجعل من موقف جمال مبارك تجاه إسرائيل أكثر تعاملاً وتعاونًا ومصادقة وتحالفًا وستشهد رئاسته تطبيعًا كاملاً ومفتوحاً مع الصهاينة، بل ستكون إسرائيل من أولي الدول التي يسافر لها ويلتقي قادتها، وهذا الانفتاح الغرامي علي تل أبيب سوف يضرب مكانة مصر العربية في مقتل وسيضيف كذلك علي لا شرعيات جمال مبارك، مما سيبني جدارًا صلبًا وصلدًا بينه والمجتمع المصري، بل ستدخل العلاقات المصرية- الفلسطينية دائرة العنف المكتوم والمعلن وستفقد مصر آخر بصيص لها من النفوذ علي قوي الشعب الفلسطيني، مما يهز بقوة أمنها القومي ويرمي قرارها في حضن النفوذ الصهيوني رمية عشاق لا تخلو من خيانات!!

قطعا ستكون الولايات المتحدة الأمريكية هي حصن جمال مبارك مدفوعًا بولائه لمدرستها الاقتصادية وثقافتها الحياتية، كما نلاحظ تمثله وتماثله مع قيم ومظاهر أمريكا في الاستعراض السياسي والتقليد الشكلي والطقوس الدعائية، فإنه أمريكي الهوي لا يمنع هواه ما كان يمنع والده من ضوابط ضابط قديم وابن المساعي المشكورة والكلية الحربية ومدرسة جمال عبدالناصر الوطنية وكلية أنور السادات للدهاء السياسي، بل ستجد جمال مبارك مع حماس صحبته ورجاله مندفعًا في الهيام الأمريكي بما يكفل لأن تهيم مصر معه علي وجهها!

مع هذا الاستغراق الغربي الأمريكي والتحالف مع إسرائيل والفتور العروبي ستكون الجبهة الداخلية لجمال مبارك حمما نفسية وبراكين اقتصادية وسياسية تتفاعل كيميائيًا لتنفجر أو تبقي عند درجة الغليان الذي يكوي البلد!

من هنا يبدو النداء حارًا وصادقًا وحقيقيًا ومخلصًا للرئيس مبارك أن ينقذ مصر من ابنه بل ينقذ ابنه من مصر.

وظني - وأملي - أن الرئيس سيستجيب، فهو يحب هذا الوطن أكثر منا جميعا، كما أنه يحب ابنه طبعا أكثر منا جميعًا!

'''المصدر : نافذة مصر'''

ساحة للجديد محمد

2010-01-22T05:39:03Z

41.237.36.173:

ساحة للجديد محمد

2010-01-22T05:36:39Z

41.237.36.173:

البراق يحط على حائط المبكى

2010-01-22T05:33:58Z

41.237.36.173: أنشأ الصفحة ب'''' البراق يحط على حائط المبكى .. د/ ديما طارق طهبوب''' *ديما طارق طهبوب : لعل هذا العنوان المبهم …'

''' البراق يحط على حائط المبكى .. د/ ديما طارق طهبوب'''

*ديما طارق طهبوب :

لعل هذا العنوان المبهم الذي يخلط شعبان برمضان يناسب الحديث عن ظاهرة الرئيس باراك أوباما الذي ما زال العرب و المسلمون ينظرون إليه بعين الأمل، فهو كرئيس من أصل أفريقي وصل سدة الحكم في بلد كان يستعبد السود، و دخل حروبا طاحنه بين شماله و جنوبه ما بين دعاة التحرير و الاسترقاق، يمثل لنا كعرب مقهورين من حياتنا ورؤوسائنا نموذجا في حقوق الانسان و إمكانية التغيير، و بأصله الاسلامي رأى فيه الكثيرون الجسر الذي سيعبر عليه المسلمون نحو الأمان و التقدم و الازدهار و الانصاف،و بالنظر الى حملة أوباما الانتخابية و ما تخللها من زيارات و تصريحات، و مواقفه خلال الفتره الانتقالية بعد فوزه بالرئاسه و التي تزامنت مع الحرب على [[غزة]]، و رئاسته التي مضى عليها أكثر من مائة يوم يرى أنه كان دون طموحات المتأملين العرب و المسلمين

إن زيارة أوباما لمصر و خطابه للمسلمين ليس أكثر من حملة علاقات عامة هدفها محاولة تحسين صورة أمريكا في العالم العربي و الاسلامي، و إعادة تنصيب مصر لتلعب دورها في قيادة محور الاعتدال و التسوية، و هي التي فقدت جزءا كبيرا من ثقة الشارع العربي بعد مواقفها من الحرب على غزة و مساهمتها في ترسيخ الانقسام العربي، و دورها في استمرار الحصار، ناهيك عن أهميتها التاريخية و الدينية بوجود الأزهر، و هي مجموعة عصافير أراد أوباما اصطيادها كلها بضربة واحدة

لقد أحسن أوباما،عن غير قصد، تلخيص الصراع بين العرب و المسلمين و الغرب المتمثل في موقف أمريكا بالدعم اللامتناهي لاسرائيل، و حروب أمريكا في العراق و أفغانستان، و موقف أمريكا من السلاح النووي الايراني، و موقف أمريكا من الخطاب الاسلامي و قضايا المرأة

لقد كانت كلمة أوباما حافلة بالاستشهاد بالنصوص الدينية و شهادته الايجابية بحق الاسلام و المسلمين، و لكن هذا الخطاب كما قال هو حقا لن يؤدي الى إيجاد حالة من الثقة بين العرب و الغرب و إزالة الشكوك و الاتهامات و الكراهية التي لا يستأثر بها المسلمون بل يشاركهم فيها الوطنييون و القومييون و اليسارييون الذين يرون في سياسة أمريكا في المنطقة من الويلات التي لن تلغي ذاكرتها كلمة أو مبادرة أو زيارة. إن اعتراف أوباما بحضارة الاسلام لا يعني بالضرورة تقديره و مناصرته لها، فلقد اعترف سياسييون و كثير من أصحاب الرأي في الغرب بدور الاسلام و لكنهم ناصبوه العداء و الحرب فها هو هانوتو (وزير خارجية فرنسا سابقاً) يقول: لا يوجد مكان على سطح الأرض إلا واجتاز الإسلام حدوده وانتشر فيه؛ فهو الدين الوحيد الذي يميل الناس إلى اعتناقه بشدة تفوق أي دين آخر، إن الخطر الحقيقي الذي يهددنا مباشراً وعنيفاً هو الخطر الإسلامي، فالمسلمون عالم مستقل كل الاستقلال عن عالمنا الغربي؛ فهم يملكون تراثهم الروحي الخاص بهم، ويتمتعون بحضارة تاريخية ذات أصالة فهم جديرون أن يقيموا قواعد عالم جديد دون الحاجة إلى إذابة شخصيتهم الحضارية والروحية في الحضارة الغربية"

لقد بدأ أوباما خطابه بتذكير المسلمين بمأساة الحادي عشر من سبتمبر، و انهم مسؤولون عنها بشكل أو بآخر(كما يذكّر اليهود الألمان و يؤنبونهم منذ سنين بسبب المحرقه) و مسؤولون كذلك عن التكفير عن خطاياها الى أن تتحسن صورة الاسلام في الغرب، و تُسقط عنه صفة الارهاب و العنف. كم يحتاج هذا التكفير من التقاربات و التنازلات هذا يبقى للمشاريع المشتركة التي اقترحها أوباما بتكوين التحالفات السياسية و الثقافية و الاجتماعية

إن بناء جسور الثقة بيننا كانت تقتضي أن لا يزور أوباما المستوطنات و يصلي أمام حائط المبكى أثناء حملته الانتخابية فيما لم تنل الضفة المحتله شيئا من جولاته المكوكية و لا حتى تصريحا مؤكدا للحق الفلسطيني سواء بسواء بالاسرائيليين

إن جسور الثقة لا يمكن بناؤها بالحديث عن التعايش و حرية الأديان و الجيش الأمريكي يقوم بحملات تنصير المسلمين في أفغانستان

إن جسور الثقة لا يمكن بناؤها و المؤسسات الاسلامية التي تدعم الفلسطينيين تُغلق في أمريكا و يرمى مسؤولوها في غياهب السجون، بينما يُترك الحبل على الغرب للمنظمات الداعمة لاسرائيل و أولها إيباك بتقرير سياسة أمريكا و من يحكم و من لا يحكم

جسور الثقة لا يمكن بناؤها و أوباما يصف المقاومة الفلسطينية بالعنف و الارهاب و ضرب الأطفال بالصواريخ أثناء النوم و يغفل عن أكثر من خمسمائة طفل و طفلة غزية مزقتهم الصواريخ الاسرائيلية في الحرب الأخيره

جسور الثقة لا يمكن بناؤها بالتركيز على أحقية اليهود التاريخية في فلسطين و الالام و العذابات التي تحملوها و التنويه عرضا أن الفلسطينيين أيضا لديهم نفس الحق في دولة مستقلة
جسور الثقة لا يمكن بناؤها بالمطالبة بنزع السلاح النووي الايراني بينما إسرائيل لا تستجيب و لا توقع المعاهدات

إن تحليل كلمة أوباما من ناحية التقنيات الخطابية يرينا تحيزا واضحا للاسرائيليين على حساب الفلسطينيين، فمن ناحية التقديم و التأخير و دلالتهما اللغوية كان يذكر الاسرائيليين أولا في معرض الحق في الدولة و العيش بسلام، ثم الفلسطينيين، و لم يقدم الفلسطينيين الا في حديثه في التخلي عن العنف متناسيا أن مقاومة الاحتلال حق من حقوق الانسان

أما حقوق النساء فليست أمريكا خير من يتحدث عنها، فرفيقة الرئيس في زيارته و وزيرة خارجيته و المرشحة السابقه للرئاسة هيلاري كلينتون هي أكثر إمرأة أُهينت و انتهكت كرامتها و حقوقها على وجه الأرض، و كانت فضيحتها على رأي المصريين "بجلاجل" أما العالم كله..نعم ليست أوضاع المرأة العربية و المسلمه في أروع صورها،و ذلك لبعدنا عن ديننا، و لكن ليست أمريكا أيضا من سيعلمنا كيف تكون حرية المرأة!!!

إن أمام الكثير من حسن النوايا المعلنه إذا أخذنا بظاهر الخطاب إرثا من سوء الأفعال، فهل يُصلح أوباما ما أفسده السابقون؟؟و هل ننظر الى دموع عينيه أم نركز على ما اقترفت يديه؟؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* كاتبة أردنية من أصل فلسطيني

'''المصدر : نافذة مصر'''

فتحى يكن .. أستاذ الفكر والدعوة

2010-01-22T05:31:38Z

2010-01-21T17:47:15Z

41.237.36.173:

== 1 ==

[[من وحي الهجرة]]

[[الطريق من هنا]]

[[الوصـايا العشر]]

[[الوقت هو الحياة]]

[[أيها الإنسان .. ما أنت؟]]

[[أيها الحيارى المتعبون ...]]

[[بين المنحة والمحنة]]

[[بين اليأس والأمل]]

[[تجــرد]]

[[خـاطرة]]

[[دروس من حديث الثلثاء]]

[[هـذه ســبيلي]]

[[وحــدة]]

[[من تراث الإمام البنا.. "قواعد الإصلاح"]]

[[طلاب الإخوان وحرب التحرير والثورة]]

[[رسالة الانتخابات للإمام الشهيد حسن البنا]]

[[كلمة المستشار حسن الهضيبي في الاحتفال بذكرى الهجرة بالمنصورة عام 1953م]]

[[أ. "جمعة": دروس الهجرة وخطتها]]

[[الهجرة.. مواقف ودروس]]

[[كيف نعلم أبناءنا الاحتفال بالهجرة..؟!]]

[[مقومات النصر في ظلال الهجرة]]

[[أمة الهجرة والنصرة]]

[[شخصيات من الهجرة]]

[[غنِّ بالهجرةِ (شعر)]]

[[ونحن أمَا لنا مِن هجرة؟!]]

[[المرشد العام في حديث الرد على الشبهات]]

[[حتى لا يغيب الحوار]]

[[مواقف تربوية]]

[[ الداعية الذي غيَّر القرن العشرين]]

[[البنا والاحتلال.. صراع لم ينته]]

[[البنا أسرته]]

[[حوار مع الأستاذ سيف الإسلام البنا في ذكرى والده]]

[[ذكريات مع الإمام البنا]]

[[السيد محمد هارون المجددي: عرفته معرفة تامة]]

[[عبدالباسط البنَّا: رؤياي في حِمَى الحرم*]]

[[الورتلاني: "البنَّا".. تخيلته صوفيًّا فإذا به شخصية متكاملة]]

[[الحاج "محمد نجيب": ذكرياتي مع البنَّا ]]

[[ولدي الشهيد..]]

[[مواقف في الدعوة والتربية]]

[[يومها تيتمت مصر......]]

[[ شاهدة عيان: "فاروق" حضر بنفسه ليتأكد من وفاة الإمام "البنا"]]

[[ ذكرى استشهاد البنَّا ]]

[["علي نويتو" وذكريات عن الإمام الشهيد "حسن البنا"]]

[[عندما بكى "الهضيبي" وابتسم "البنا" ]]

[[عاكف: اصطنَع الله الإمام لإصلاح ما أفسده الناس ]]

[["الخطيب": الإمام "البنا" أعجوبة زمننا ورائد الخير والحرية]]

[["البنا" مربي الأجيال على مائدة القرآن]]

[["مرسي": إمامنا الشهيد دليلنا على الدرب ]]

[[ذكرى استشهاد الإمام "حسن البنا"]]

[[لكَ يا إمامي..]]

== 2 ==

[[رجل غيور]]

[[ "فتحي يكن" يتحدث عن الإمام "البنا"]]

[[الأستاذ عمر بهاء الأميري يصف الإمام البنا]]

[[ حسن البنا.. وأجيال ثلاثة]]

[[أيها المرشد الكريم]]

[[يستقبلك بابتسامة]]

[[باتت مسهدة الأجفان]]

[["الطحان": حسن البنَّا في الميزان (1/2) ]]

[["الطحان": حسن البنَّا في الميزان (2/2) ]]

[["البنا": مناجاة على أعتاب العام الهجري الجديد]]

[[الهجرة والإصرار على العودة]]

[[الإخوان المسلمون.. والإصلاح السياسي]]

[[الأخوات المسلمات بين صناعة التاريخ وبعث المستقبل (1)]]

[[قسم الأخوات المسلمات نشأةً وتاريخًا]]

[[المرأة المسلمة كما يراها حسن البنا]]

[[كيف نحمي المرأة المسلمة مما تنادي به الحركات الأنثوية الشاذة؟]]

[[المرأة المسلمة بين طاغوتَي التحجُّر والتسيُّب]]

[[فاطمة بنت الخطاب.. الداعية بصدقها إلى الإسلام!!]]

[[الداعية الدكتورة نهلة الغزاوي في حوار حول شئون المرأة والطفل]]

[[مكانة المرأة كما يراها (الإخوان المسلمون)]]

[[ذكريات تلميذة البنا مع الأخوات الأوائل]]

[[مبـادئ وأهـداف]]

[[ قالوا عن الجماعة]]

[[معالـم على الطـريق]]

[[الحركة الإسلامية في مصر: مرحلة انفتاح]]

[[حسن البنا- الفكر والحركة معًا]]

[[سيد قطب- الإنقاذ من الجاهلية]]

[[فقه الدعوةعند العلامة "أبو الحسن الندوي"]]

[[تطورات الأحداث في غزة]]

[[موقف الاتحاد الأوروبي من الحرب على غزة]]

[[إستراتيجية لا تملك حماس سواها]]

[[صعود حماس.. سسيولوجيا الظاهرة الإسلامية]]

[[ حرب غزة.. قراءة في الصحافة الصهيونية والتقارير الدولية ]]

[[نافذة مصر تطرح سؤالاً على عزت و الحسيني والعريان: هل يخرج الشعب المصري إلى الشارع ؟؟]]

[[لماذا لا ينزل الإخوان إلى الشارع ؟؟ سؤال يجيب عنه قيادات الجماعة]]

[[ سياسيون يجيبون على السؤال .. لماذا لا ينزل الإخوان إلى الشارع ؟]]

[[العنف ضد المسيحيين بمصر.. النفاذ إلى الجذور..د / عصام العريان]]

[[عن الأنفاق والجدار والمسكوت عنه من الأسرار..فهمي هويدي]]

[[السيد اردوغان.. شكرا ...عبد الباري عطوان]]

[[ "اختشي" يا خيري ..فراج إسماعيل ]]

[[التحريض ضد حماس.... نتائج ودلالات...أ / محمد السروجي]]

[[حققوا قبل أن تصدقوا ..فهمي هويدي]]

[[محمود شكري في رحاب الله..د/ عصام العريان]]

[[ دم الجندي معلق في رقابهم ...فهمي هويدي ]]

[[ لولا مصر ما كان العرب ..د / إبراهيم حمامي ]]

[[ الحركة الإسلامية والحرب على غزة... الشيخ / راشد الغنوشي ]]

[[ جدار الذل والعار ..د / عوض القرني : ]]

[[ كلام في التوريث : توريث السلطة من إفرازات الاستبداد (1) نبيل شبيب ]]

[[ حوار مع التعليقات على مقالة ﴿لَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ﴾...أ د / عبد الرحمن البر ]]

[[ من قتل الجندي المصري على الحدود؟!! أ / محمد السروجي ]]

== 3 ==

[[ القدوة الصالحة في حياة الدعاة..أ/ فرج أبوطير ]]

[[ يحيى عياش .. رجل المستحيل !! ...د / ممدوح المنير ]]

[[ المصريون الجدد ... أ/ فهمي هويدي ]]

[[ مفهوم الأمن القومي في مصر ..د/ إبراهيم حمامي ]]

[[ يا أعضاء مجمع البحوث الإسلامية: لا يجوز الصمت .. د. عصام العريان ]]

[[ التراجع المصري أمام الكيان الصهيوني .... لماذا؟ أ / محمد السروجي ]]

[[ عن لعب السياسة بالدين.. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ مصر فوق الجميع .. د/ إبراهيم حمامي ]]

[[ ياعلماء مجمع البحوث : التدليس علي الأمة حرام شرعا.. د/ حمدي حسن ]]

[[ فوائد من الشدائد ..د / محمود غزلان ]]

[[ مصر وحماس... جدار أم صدام؟ أ / محمد السروجي ]]

[[ من وحى إنتخابات ٍ حرة ٍ...نزيهة ٍ د.أحمد السعيد ]]

[[ الجعبري... "رئيس الأركان الشبح" في غزة ]]

[[ نزار ريان ... قائد.. برتبة جندي! ]]

[[ من وحى إنتخابات ٍ حرة ٍ...نزيهة ٍ د.أحمد السعيد ]]

[[ لماذا فشل الإعلام فى شق الصف الإخوانى ؟ بقلم حازم سعيد ]]

[[ الجدار حماية لأمن إسرائيل... أ/ فهمي هويدي]]

[[ بمناسبة إنشاء جدار مبارك الفولاذي: أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ ؟.. د/ حمدي حسن ]]

[[ النظام المصري في مواجهة أحرار العالم.. هل يقدر على قمعهم؟.. د/ عصام العريان ]]

[[ شريان الحياة وجدار الفولاذ .. ياسر الزعاترة ]]

[[ من العار إلى الخجل .. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ الإخوان زمرة القلب الواحد .. بقلم إسماعيل حامد ]]

[[ تفزيع الرأي العام من الإخوان ... لماذا؟ أ / محمد السروجي ]]

[[ جدار العزل المصرى ..د / أحمد السعيد ]]

[[ خيبة جدار الصلب المصري!..د/ الشافعي بشير ]]

[[ جدار مصر الفولاذي فى نظر القانون الدولي.. د. عبد الله الأشعل ]]

[[ تهنئة للأستاذين .. حبيب وأبو الفتوح .... بقلم حازم سعيد ]]

[[ ديمقراطية الإخوان المسلمين ..إيهاب العشري ]]

[[ إصلاحيون ومحافظون .. عن أى جماعة يتحدثون ؟.. مسعد البربرى ]]

[[ انتخابات الإخوان ورسالة لمن يهمه الأمر !! أ / محمد السروجي ]]

[[ عقد تفكيك العرب.. أ/فهمي هويدي ]]

[[ القضاء إذا استقل.. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ عندما يصبح الترشيح للرئاسة فى مصر جريمة؛ .. د/ عبد الله الأشعل ]]

[[ التلاميذ عاقبوا مدرسهم! .. أ/ فهمي هويدي ]]

[[ المؤامرة على الإخوان " قراءة في تقرير" أ / محمد السروجي ]]

[[ورطة بجد......لأول مرة.!!]]

[[العام والخاص لدى الإخوان..]]

[[الصعود التركى ليس معجزة..]]

[[حماس.. النشأة والتكوين والمسيرة..]]

[[حين يلتزم الفن: حكاية عزازيل ( 1/2 )]]

[[(التقدم) الوحيد في الملف الفلسطيني .]]

[[دعوتنا فكرة ومنهج وأصول]]

[[(وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ).]]

[[انتخابات الصحفيين في مصر وذعر النظام.]]

[[الإسلام المفرغ.. مشروع القرن الجديد]]

[[وبدأ مشوار الإخوان]]

== 4 ==

[[ شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 9 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 8 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 7 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 6 )]]

[[ شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 5 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 4 )]]

[[ شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية في مصر ( 3 )]]

[[شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية فى مصر ( 2 )]]

[[ شاهد على تاريخ الحركة الإسلامية فى مصر ( 1 )]]

[[المعارضة والإخوان وفاروق جويدة]]

[[حل مجلس الشعب وانتخابات الرئاسة المبكرة ]]

[[سيد قطب مظلوم حيا وميتا ]]

[[أيها الفلسطينيُّ المجاهد : اضربْ وقاوم لاتنمْ]]

[[لو نطق المنبر]]

[[مصر في جحيم الطوارئ السوداء]]

[[إلى الأخ المسلم وراء الجدران : إنك أنت الأعلى]]

[[قصة يوم جديد]]

[[في وداع رمضان : ( لا يا أمير الشعراء )]]

[[ذكرى مرشدنا الجليل مصطفى مشهور]]

[[تحية إلى ضابط شرطة ]]

[[أحمد عبد الجواد وأعياد الشهادة]]

[[بعيداً عن دايتون]]

[[أنا وولدي ]]

[[جان جاك روسو]]

[[الملك جبلة بن الأيهم.. والرئيس أوباما]]

[[سيد قراره]]

[[سيد قطب مظلوم حيا وميتا]]

[[هزيمة فاروق حسنى]]

[[القصة التي سوف يكملها قراؤها.. (أرض النفاق)]]

[[شكرا عزيزي ليبرمان !!]]

[[مبارك للمصريين خسارة فاروق حسني]]

[[لا فشله هزيمة ولا فوزه انتصار]]

[[معركة اليونيسكو الأخيرة]]

[[خواطر مقدسية]]

[[هل الدولة مزدوجة الشخصية؟!]]

[[ما الجديد في جهاد القرضاوي؟؟]]

[[الهندي الجديد يستنسخ في فلسطين]]

[[خسارة للنظام وليس لمصر]]

[[زاد رمضان وفرحة العيد]]

[[الحادى عشر من سبتمبر و نظرية الصدمة ( 2- 2 )]]

[[أوباما والرهان الخاسر!!]]

[[رسالتي إلى الأخوات رمز التضحية والفداء]]

[[فزاعة الدولة الدينية !!]]

[[رمضان والتغيير في النفوس]]

[[الحادى عشر من سبتمبر و نظرية الصدمة ( 1- 2 )]]

[[فرج النجار.. روح الدعوة ]]

[[كارثة التوريث والنهج البديل]]

[[النخب السياسية العربية ... أزمة مشروع أم هوية؟]]

[[تحريك منظمة التحرير]]

[[دولة فلسطين في الملحق الأمني لوثيقة جنيف]]

[[حقائق عندهم وأحلام عندنا ]]

[[الرسول القائد في غزوة بدر]]

[[النظام والإخوان ... جولة فاصلة أم سجال بلا سقف ؟ ]]

[[خواطر تربوية من القرآن الكريم]]

[[هل يسمح الإخوان بتمرير التوريث ؟ ]]

[[صحفي في مواجهة العالم]]

[[في رمضان.. الجودة شعارنا]]

[[الحالة الإسلامية في الصين]]

[[في زحف ثقافة النهب ]]

[[مصر لاعب أم ملعوب به؟]]

[[يريدُ الله بكم اليُسْر]]

[[الإسلام في معركة المواجهة مع الصهيونية والاستعمار]]

[[حقيقة التوريث والمسؤلية التاريخية للنخبة المصرية]]

[[تأييدك لجمال مبارك تجسس لحساب إسرائيل ]]

[[لقطات.. حول التنظيم الدولي للإخوان ]]

[[الصوم.. تربية وجهاد]]

[[عفريت الإخوان]]

[[بطانة الرئيس]]

[[رسالتى إلى الإخوان (8) إشراقات الروح]]

[[من أجل التوريث كل شيئ مشروع]]

[[أحيوا القلوب بالإيمان ]]

[[شيخوخة تصارع الزمن .. من الأقرب إلى متحف التاريخ ؟؟]]

[[هل سيظل الإخوان يتلقون الضربات ويتجرعون المحن أو يتذوقونها دون رد أو مقاومة؟]]

[[رسالة من وراء القضبان : الأفكار أقوى من القيود]]

[[من أخلاقنا الجميلة: العفة وضبط النفس]]

[[مهرجان ومركزية بيت لحم]]

[[هل سيكون الانفجار الشعبي سبيل التغيير؟ ]]

[[حين لا نفهم ولا نصدق]]

[[تشفيرالانتخابات]]

[[هل يستفيد النظام المصري من الإخوان ؟]]

[[تفهيم المتخلفين ومحنة الوطن . ردا على مقالة رئيس تحرير الجمهورية ]]

[[رداً على مقال رئيس تحرير الجمهورية]]

[[ليلة النصف من شعبان ]]

[[ "حماس" تدعو وسائل الإعلام إلى تغطية مهرجان "غزة.. صمود وانتصار" الجمعة القادمة]]

[[ستة + ستة ]]

[[موسم الهجوم على 'الجزيرة']]

[[ الصهاينة وقبلتنا الأولى]]

[[حقيقة قضية التنظيم الدولي!]]

[[كن وَرِعًا]]

[[احتشام هنا واحتشاد هناك]]

[[هل يمكن أن تكون الاعتقالات فى صالح الإخوان ؟]]

[[قضية (التنظيم الدولي لنصرة فلسطين)]]

[[عصر الفساد والديكتاتورية في الغرب]]

[[دعاة آخر زمن !!! ]]

[[د. عبد الستار فتح الله يكتب عن: الشيخ سيد نوح]]

[[د. جمال عبد السلام.. وكلمة حق .. بقلم زوجته]]

[[من أخلاقنا الجميلة: الشجاعة]]

[[مصر الراهنة من الدولة إلى القبيلة]]

[[مراكز القوى تحييكم]]

[[نعم نعم دحلان ]]

[[وانكشف المستور في قضية التنظيم الدولي ]]

[[متى يكون الإسلام هو الحل؟]]

[[رجال ومواقف]]

[[ثورة يوليو وجرافة التوريث]]

[[إعلان الحرب على الإسلام]]

[[هل اغتال حقا أبومازن الرئيس ياسر عرفات ؟؟]]

[[ثقافة القتل وصناعة الجثث]]

[[المسكوت عليه في ملف قتل عرفات]]

[["قنبلة" القدومي ومستقبل السلطة الفلسطينية]]

[[عبد المنعم أبو الفتوح والقضية الفلسطينية]]

[[إفرازات عفنة في تكية "المصور"!]]

[[الدعوة الفردية بين المتطلبات والحقوق والواجبات]]

[[فلسطين والجزيرة.. ثنائية الصورة والسلطة]]

== 5 ==

[[إشكالية السجون والعدالة العقابية ]]

[[منسيون ومعذبون في الصين]]

[[مؤامرة اغتيال عرفات ]]

[[د. محمد حبيب يكتب: رسالتي إلى الإخوان (3)]]

منسيون ومعذبون في الصين

2010-01-21T17:42:16Z

41.237.36.173: أنشأ الصفحة ب'''' منسيون ومعذبون في الصين ..فهمي هويدي''' لا شيء إيجابي في أحداث الصين الأخيرة، سوى أنها ذكرتن…'

''' منسيون ومعذبون في الصين ..فهمي هويدي'''

لا شيء إيجابي في أحداث الصين الأخيرة، سوى أنها ذكرتنا بعذابات ملايين المسلمين المنسيين في أنحاء المعمورة، الذين لم يعودوا يجدون أحدا يعنى بأمرهم.

'''1'''

لم أفاجأ كثيرا بانفجار غضب المسلمين في شنغيانغ، ذلك أنني أحد الذين عرفوا معاناة الإيغوريين منذ أن زرت بلادهم قبل ربع قرن، ووقفت على آثار الذل والقهر والفقر في حياتهم. وقتذاك نشرت عنهم عدة استطلاعات في مجلة العربي طورتها في وقت لاحق وصدرت ضمن سلسلة عالم المعرفة بالكويت في كتاب عنوانه الإسلام في الصين.

كانت تلك الزيارة بداية علاقة لم تنقطع مع الإيغوريين، سواء في باكستان المجاورة، أو في تركيا التي لا يزالون يعتبرون أن ثمة نسبا يربطهم بها، رغم أن بلادهم صارت شنغيانغ (المقاطعة الجديدة) بعد شطب الاسم الأصلي وحظره، بحيث لم يعد أحد يجرؤ على أن يذكر اسم تركستان الشرقية الذي كان معترفا به قبل أن تبتلعها الصين في أواخر القرن التاسع عشر.

هذه العلاقة وفرت لي بشكل شبه منتظم كما من المعلومات، اعتمدت عليها في كتابة مقالات عدة، نشرت في العقدين الأخيرين في الصحف العربية، خصوصا مجلة المجلة التي كانت تصدر من لندن.

وكان رجاء الإيغوريين المقيمين في باكستان بالذات، أن لا أشير إلى أسمائهم، لأن ذلك يعرضهم للخطر حين يذهبون إلى بلادهم بين الحين والآخر، وهو ما قدرته واستوعبته، بعد درس قاسٍ وبليغ تلقيته من تجربة مماثلة مررت بها في وقت سابق، حين زرت الاتحاد السوفياتي وكتبت عن أوضاع المسلمين هناك، وكان أحد مصادري شاب من النشطاء لم أذكر اسمه، ولكن أحد رفاقه وشى به.

وعلمت فيما بعد أنه حوكم وأعدم. وهى الواقعة التي ما زالت تشعرني بالحزن حتى الآن. حيث لم أعرف بالضبط ما إذا كانت لقاءاته معي هي تهمته الوحيدة، أم أن هناك اتهامات أخرى نسبت إليه.

أول إشارة فتحت عيناي على حقيقة معاناة المسلمين الإيغور وقعت في اليوم الأول من وصولي إلى عاصمتهم أورومشى، إذ سألت عن فرق التوقيت لكي أضبط ساعتي، وفوجئت بأن كثيرين هناك ضبطوا ساعاتهم على توقيت باكستان لا الصين. وهو ما أثار فضولي، لأنني طوال الوقت ظللت أتحرى إجابة السؤال، لماذا يعتبر الإيغوريون أنهم جزء من العالم الذي تمثله باكستان، وليسوا جزءا من البلد الذي يعيشون في رحابه منذ نحو 150 عاما؟

'''2'''

كنت قد حملت معي من الكويت حقيبة ملأتها بالمصاحف متوسطة الحجم، بعدما أدركت من زيارة سابقة للاتحاد السوفياتي وقتذاك أن المصحف هو أثمن هدية يمكن أن يقدمها القادم من العالم العربي أو الإسلامي إلى من يصادفه من أبناء البلاد الشيوعية.

لاحظت في شنغيانغ أن المساجد التي زرتها لم تكن بها مصاحف. وكل ما شاهدته هناك كان بعض الأواني الخزفية التي كتبت عليها بحروف عربية عبارات مثل "لا إله إلا الله" و"محمد رسول الله" و"الله أكبر".

ولا أنسى منظر أحد الأئمة حين قدمت إليه نسخة من المصحف، فظل يقبله وهو يبكي، ولا مشهد الشاب الذي جاءني ذات مرة ليتوسل إلي أن أعطيه مصحفا لكي يقدمه مهرا لمحبوبته التي ينوى الزواج منها.

التواصل مع الناس كان مستحيلا، ليس فقط بسبب اللغة، ولكن أيضا لأن الصينيين ممنوعون من الحديث للأجانب. والحصول على المعلومات كان صعبا للغاية. ولم ينقذني من المشكلة سوى اثنين من الإيغور. أحدهما عمل في السعودية والثاني كان أبوه قد درس في الأزهر، ويعرف بعض الكلمات العربية المكسرة.

ذهبت إلى صلاة الجمعة في المسجد الكبير بأورومشى، ولاحظت أن أغلب المصلين يرتدون الثياب البيضاء وأغطية الرؤوس من ذات اللون، لكن الواحد منهم يؤدي الحركات من ركوع وسجود وهو صامت تماما، وقيل لي إن أغلبهم لا يعرف كلمة واحدة من القرآن، وإنهم يعتبرون الجمعة يوم عيد، فيتطهرون ويستحمون ويرتدون الثياب البيضاء، ويتعطرون قبل ذهابهم إلى المسجد، ثم يصطفون ويؤدون الحركات بكل خشوع دون أي كلام. وأذكر أنني قلت وقتذاك أن هؤلاء أكثر ورعا من كثيرين يحفظون الكلام. لكن صلواتهم تخلو من أي أثر للخشوع.

كنت أعرف أن الإسلام وصل إلى الصين في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان عن طريقين، الأول طريق البر الذي عرف لاحقا باسم طريق الحرير، وكان الفرس هم الذين أوصلوا الإسلام إلى مناطق الشمال، ومن بينها تركستان الشرقية، ولذلك فإن الكلمات الفارسية تستخدم في المصطلحات الدينية (الصلاة عندهم تسمى "نماز" والوضوء وظوء).

الطريق الثاني عبر البحر، وقد سلكه التجار العرب الذين جاؤوا من حضرموت ومناطق جنوب اليمن، وأوصلوا الإسلام إلى الجزر الإندونيسية وكانتون في جنوب الصين، وقد شاهدت بعضا من مقابر أولئك العرب الذين كتبت على شواهدها آيات القرآن الكريم.

وقتذاك كان المسلمون في شنغيانغ يشكون من التضييق عليهم في العبادة ومنعهم من الحج. كما كانوا يشكون من حرمانهم من الوظائف الحكومية وتفضيل الصينيين من عرق "الهان" عليهم.

وهؤلاء الأخيرون أصبحوا يتحكمون في كل شيء. هم أصحاب السلطة وأصحاب القرار. في الوقت ذاته فإنهم كانوا يعبرون عن القلق الشديد إزاء استمرار تلاعب الحكومة بالتركيبة السكانية للإقليم. إذ في الوقت الذي كانت تستقدم فيه أعدادا كبيرة من الهان من أنحاء الصين، فإنها كانت تقوم بتهجير الإيغور من مقاطعتهم إلى المدن الصينية الأخرى. وهو ما أدى في الوقت الحاضر إلى تراجع نسبة المسلمين الإيغور في شنغيانغ، إذ وصلت نسبتهم إلى 60٪ فقط من السكان بعد أن كانوا يمثلون 90٪.

'''3'''

لم تتوقف السلطات الصينية عن محاولة تذويب المسلمين الإيغوريين في المحيط الصيني الكبير وطمس هويتهم. آية ذلك مثلا أنها قررت منذ سنتين نقل مائة ألف فتاة إيغورية من غير المتزوجات (أعمارهن ما بين 15 و25 سنة) وتوزيعهن على مناطق مختلفة خارج شنغيانغ. الفتيات كن يجبرن على السفر، دون أن تعلم أسرهن شيئا عن مصيرهن، وكان ذلك من أسباب ارتفاع نسبة الاحتقان ومضاعفة مخزون الغضب بينهم.

وفي الأسبوع الأخير من شهر يونيو/حزيران الماضي قام العمال الإيغور بتمرد في مصنع للألعاب مقام قرب مدينة شنغهاي في جنوب البلاد، وهؤلاء عددهم سبعمائة شخص، كانوا قد هجروا إلى مناطق "كونغدوغ" التي أقيم المصنع بها.

وقد أعلنوا تمردهم لسببين، الأول أن أجورهم لم تصرف منذ شهرين، والثاني أن إدارة المصنع رفضت أن تخصص مساكن تؤوي المتزوجين منهم، التمرد أخذ شكل الإضراب عن العمل. لكن رد الفعل من جانب إدارة المصنع كان عنيفا. إذ تجمعت أعداد كبيرة من العمال الآخرين الذين ينتمون إلى أغلبية الهان (قدر عددهم بخمسة آلاف) واقتحموا مكان تجمعهم "لتأديبهم"، واشتبك معهم الإيغوريون الغاضبون. وحسب شهود عيان فإن الاشتباك استمر من التاسعة مساء إلى الخامسة في صباح اليوم التالي، حين تدخلت الشرطة وفضته.

البيان الرسمي ذكر أن اثنين من الإيغوريين قتلا، ولكن الإيغوريين أصروا على أن الذين قتلوا من شبابهم يتراوح عددهم بين خمسين ومائة، أما الذين تم اعتقالهم أو فقدوا فقد قدر عددهم بالمئات.

المهم أن هذه الأخبار حين وصلت إلى شنغيانغ، فإن أهالي العمال بدؤوا يسألون عن أبنائهم وبناتهم الذين لم يعرف مصيرهم. وحين مر أسبوع واثنان دون أن يتلقوا جوابا، فإنهم خرجوا في مظاهرة سلمية رفعت فيها صور المفقودين، وحين تصدت لهم جموع الهان ورجال الشرطة حدث الصدام الدموي الذي قال البيان الرسمي إن ضحاياه كانوا 150 من الإيغوريين، في حين ذكرت تقديرات الطرف الآخر أن عدد القتلى يزيد على أربعمائة منهم.

لم تكن هذه بداية غضب سكان الإقليم الأصليين، ولكنها كانت حلقة في سلسلة الصدامات التي لم تتوقف منذ أن اجتاحت الصين تركستان الشرقية في عام 1933 وضمتها رسميا في عام 1949. وظلت كل انتفاضة للإيغوريين تقابل بقمع شديد بدعوى أنهم انفصاليون تارة وإرهابيون أخيرا، حتى قيل إن ضحايا القمع الصيني قدر عددهم بمليون مسلم ومسلمة.

الانتفاضة هذه المرة كانت أكبر من سابقاتها، الأمر الذي اضطر الرئيس الصيني إلى قطع اجتماعاته في قمة روما والعودة سريعا إلى بكين لاحتواء الموقف المتدهور في شنغيانغ. إذ من الواضح أن المسلمين هناك ضاقوا ذرعا بإذلالهم وحرمانهم من تولي الوظائف الرسمية، ومنعهم من صوم رمضان وأداء فريضة الحج ومصادرة جوازات سفر كل الإيغوريين لعدم تمكينهم من الحج إلا عبر الوفود التي تنظمها الحكومة، وتشترط أن يودع الراغب في الحج ما يعادل ستة آلاف يورو لدى الحكومة (وهو ما يعني إفقار أسرته)، وأن تتراوح سنه ما بين خمسين وسبعين سنة.

'''4'''

مأساة شعب الإيغور (الكلمة في اللغة القديمة تعني المتحد أو المتحالف لأنهم كانوا في الأصل عدة قبائل ائتلفت فيما بينها) تكمن في ثلاثة أمور، الأول أنهم يعيشون في قبضة دولة كبرى ظلت متماسكة عبر التاريخ، لم تتعرض للتفكك كما حدث مع الاتحاد السوفياتي مثلا.

الثاني أن بلادهم الشاسعة (1.6 مليون كيلو متر مربع تمثل خمس مساحة الصين وثلاثة أضعاف بلد مثل فرنسا) تتمتع بوفرة ثرواتها الطبيعية. إذ يقدر احتياطي النفط لديها بنحو ثمانية مليارات طن، ويجري في الوقت الحاضر استخراج 5 ملايين طن منه كل يوم.

هذا إلى جانب أنها تنتج ستمائة مليون طن من الفحم الحجري. وبها ستة مناجم يستخرج منها أجود أنواع اليورانيوم، إضافة إلى وجود معادن أخرى على رأسها الذهب، والأمر الثالث أنهم مسلمون، ينتمون إلى أمة منبوذة في العالم، وتمثلها أنظمة لاهية ومهزومة سياسيا وحضاريا.

هم ليسوا مثل البوذيين في التبت الذين يتعاطف العالم مع قضيتهم. ولا مثل كاثوليك إيريان الغربية الذين وقفت الدول الكبرى مع استقلالهم عن إندونيسيا. ولا وجه لمقارنتهم باليهود الذين واجهوا مشكلة في أوروبا فقررت الدول المهيمنة حلها عن طريق تمكينهم من اقتلاع شعب فلسطين وإقامة دولة لهم على أرضهم.

استطرادا من هذه النقطة -وللعلم فقط- فان حجم التبادل التجاري بين الصين والدول العربية في العام الماضي 2008 وصل إلى 133 مليار دولار. وهذا الرقم يزيد سنويا بمعدل 40٪، وللعلم أيضا فإنه في الوقت الذي كان فيه مسلمو الإيغور يسحقون كانت 1100 شركة صينية تقيم المعرض الثالث لمنتجاتها في دبي.

للعلم كذلك قال لي أحد المسلمين الصينيين الذين يجيدون العربية إنه يكلف بمصاحبة وفود الحج الرسمية التي تزور الدول العربية بعد أداء الفريضة، وتلتقي بقادتها ومسؤوليها. وقد فجع صاحبنا لأنه أثناء تلك اللقاءات فإن أحدا من القادة العرب لم يحاول أن يسأل الوفود التي رافقها عن أحوال المسلمين في الصين، الذين تقدرهم المصادر التركية بستين مليون نصفهم من الإيغور

'''المصدر: نافذة مصر'''