https://www.ikhwan.wiki/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=41.237.38.68 2026-05-06T09:41:40Z مساهمات المستخدم MediaWiki 1.39.6 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86-_%D8%AD%D8%B1%D9%83%D9%87_%D9%81%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B6%D9%89_%D9%88%D8%A7%D9%85%D9%84_%D9%81%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%82%D8%A8%D9%84&diff=18324 2010-01-26T04:19:42Z

<p>41.237.38.68: </p> <hr /> <div>'''جماعة [[الاخوان المسلمين]]- حركه فى الماضى وامل فى المستقبل'''<br /> <br /> <br /> == تمهيد ==<br /> <br /> <br /> ---كان للاحداث الداميه التى تعرض لها افراد جماعة الاخوان المسلمين على مدى اربعين عاما ابلغ الاثر فى احداث ردود فعل قويه فى العالم العربى و الاسلامى مما دعا الكثيرين الى التساؤل حول حقيقه نشأه هذه الحركه و الدوافع الكامنه وراءها ثم التساؤل عن الادوار السياسيه و الاجتماعيه و الاقتصاديه و الاخلاقيه التى قامت بها و الاثر الذى تركته فى نفوس جيل كامل .<br /> <br /> <br /> من هنا انبعثت فى نفوس كثير من الباحثين الرغبه فى دراسه تاريخ الجماعه منذ نشاتها و المراحل المختلفه التى مرت بها.<br /> <br /> <br /> وفى الحقيقه انها لا يمكن للباحث العلمى الدقيق ان يقوم بدراسه ذلك التاريخ وفهمه على وجهه الصحيح الا فى اطار دراسه تاريخ مصر الحديثه فيما بين الحربين العالميتين مع معرفه كل الحركات السياسيه والاجتماعيه التى كانت موجوده ولا تزال تلعب دورها فى المجتمع المصرى.<br /> <br /> <br /> ولقد كان الدور السياسى الذى لعبته الجماعه وتعرضت بسببه الى مختلف ضروب الاضطهاد على يد القوى السياسيه المتعاقبه وما اثارته من عداوات لدى تلك القوى لان كلا منها ينظر الى القوه المتزايده التى تكتسبها نظرة شك وتوجس ويتوقع من هذه الجماعه ان تنقض فى يوم من الايام بصوره او باخرى للاستيلاء على السلطه فى مصر هو اهم الادوار وهو الذى تركزت حوله معظم الدراسات التى جرت عن الجماعه.<br /> <br /> <br /> الا ان الادوار الاخرى الاجتماعيه والعقائديه و الاخلاقيه لا تقل اهميه ان لم تكن تزيد على اهمية الدور السياسى .<br /> <br /> <br /> وفى رأينا ان اهم الشعارات التى استندت اليها الجماعه هى شعار دين ودوله - مصحف وسيف - قياده وعباده وهو شعار استمد اصوله من النظريات السياسيه الاسلاميه واختلفت الشروح حول كيفيه تطبيقه فى العصور الحديثه وهو شعار يرتبط اشد الارتباط بفكرة الخلافه الاسلاميه وتوحيد العالم الاسلامى تحت لواء تلك الخلافه.<br /> <br /> <br /> وهى الفكره التى اخذت تضمحل من عهد انهيار الدوله العثمانيه ووقوعالبلاد الاسلاميه تحت السيطره الاجنبيه وترجع الى مجموعة الافكار التى كانت سائده فى محيط الجماعه لنرى كيفيه تصور الافراد للعالم الذى يعيشون فيه وسنجد ان هناك وجوها ثلاثه لذلك العالم.مصر والاسلام والغرب ومن هذه العناصر الثلاثه نشات&quot;المشكله&quot;فكان لابد من ردود فعل نظريه وعمليه لحل هذه المشكله.<br /> <br /> <br /> ولنتكلم باختصار عن كل عنصر من هذه العناصر الثلاثه لانها هى الاصول التى سوف يدور حولها دراسه تاريخ الجماعه فى المستقبل.<br /> <br /> <br /> <br /> == صورة الاسلام:- ==<br /> <br /> <br /> اعتقد معظم المسلمون المحدثون ومن بينهم الاخوان ان الانحدار السياسى فى تاريخ الدوله الاسلاميه بدأ عقب انتهاء فتره الخلفاء الراشدين فقد كان الخليفه فى تلك الفتره ينتخب من بين افراد الامه لخصائصه وقدراته وتقواه ولكن الخلافه انتقلت الى ملك متوارث بعد حكم معاويه واحييت العصبيات الجاهليه والقبليه اثناء حكم بنى اميه وذلك باستشناء فترة خلافه عمر بن عبد العزيز.<br /> <br /> <br /> ثم جاءت الدوله العباسيه فانغمس الخلفاء فى الترف ولم تكن الانتصارات الحربيه الاسلاميه الا واجهه تخفى وراءها الخلافات المذهبيه والعقائديه وانتقلت السلطه السياسيه من ايدى العرب الى الفرس والاتراك و الديلم.<br /> <br /> <br /> واستمر الاضمحلال فى العالم الاسلامى الى ان استولت الدوله العثمانيه على مقاليد الامور فاسرعت الخطى نحو الانهيار التام الذى ادى الى وقوع ذلك العالم فى قبضة الاستعمار الاوروبى.<br /> ونظر [[الاخوان]] الى المؤسسات الدينيه الاخرى القائمه باعتبار انها جزء من نظرتهم الى واقع الاسلام ومن بين هذه المؤسسات رأيهم فى الازهر وقدرته على القيام بدور المدافع عن العقيده الاسلامية.<br /> <br /> <br /> ولم تكن تخلو نظرة الاخوان من بعض المآخذ على علماء الازهر ومن هنا كان لابد ان تشمل دراسه تاريخ العقيده هذه الفطره بصوره مفصله.<br /> <br /> <br /> ونظر [[الاخوان]] ايضا الى الطرق الصوفية لتقييم دورها بالنسبه للعقيده الاسلاميه وبالنسبه للادوار العمليه التى تقوم بها ولمسئوليتها عن كثير من العقائد الزائفه المنتشره فى ارجاء الريف المصرى.<br /> <br /> <br /> <br /> و لابد ايضا من التركيز على دراسه نظره الاخوان هذه تجاه الطرق الصوفية بصوره تفصيليه<br /> واخيرا فقد نظر الاخوان فى اطار نظرتهم الشامله للعقيده الاسلاميه فى العصر الحديث الى المذاهب والفرق ويجب ايضا ان تكون نظرتهم جزء من تاريخهم.<br /> <br /> <br /> == صورة مصر:- ==<br /> <br /> <br /> شعر [[الاخوان]] منذ البدايه ان دور مصر بالنسبه للاسلام هو دور متفرد فى التاريخ .فمنذ فجر التاريخ الاسلامى ارتبطت مصر اترباطا لا انفصام فيه مع الاسلام و مع الشعوب الاسلاميه هى القلعه التى تحطمت عليها غزوات الصليبين والتتار ومن ثم فقد اصبح الاسلام دين مصر والعربيه هى لغتها وفى داخل نظرة الاخوان اى تاريخ مصر نظروا فيما نظروا الى الاحزاب السياسيه التى كانت قائمه حينذاك والى الفساد المستشرى فى حقوقها. ومنهنا فإن الدارس لتاريخ جماعة [[الاخوان]] لابد له ان يدقق البحث عن اراء الجماعه حول تلك الاحزاب ليتبين له الدور الذى كان ينتظر قادة الجماعه القيام به بدلا منها فى حالة الاشتراك فى الحكم او الاستيلاء عليه.<br /> <br /> و نظر الاخوان الى المذاهب الاقتصاديه والرأس ماليه والاحتكارات الاجنبيه وأبدوا وجهات نظرهم تجاهها. وهى لا شك تشكل جزءا من تاريخ تفكيرهم كما نظروا الى المجتمع و الاخلاق و العادات السائده فيه و ربما كانت نظرتهم هذه هى اهم وجهات نظرهم ان انه يقوم عليها كثير من حروب الاصلاح كما تصوروها.<br /> <br /> <br /> == صورة الغرب:- ==<br /> <br /> <br /> كانت نظريات [[الاخوان]] تجاه الغرب تعكس فى مجموعها ردود الفعل السائدة تجاه القيم والافكار التى صاحبت تحرك قوى الغرب نحو الشرق وكانت وجة نظر الاخوان فى الحضاره الغربيه ذات اهميه بالغه بالنسبه لمعرفة جوهر الحركه ككل ولقد فرق الاخوان بين الحضاره الغربيه فى بيئتها الطبيعيه وبين ما يلقى الى الشرق من مظاهر تلك الحضاره ومن ثم فان الدار لتاريخ الجماعه لا بد له من التوقف طويلا عند هذه النقطه وتحليلها من كل جوانبها وردها الى اصولها فى مختلف الحركات الاصلاحيه الاسلاميه السابقه.<br /> <br /> <br /> ونظر [[الاخوان]] الى الاستعمار وحاولوا دراسته من كل جوانبه ولابد من دراسه وجهة نظرهم فيه .<br /> تلك هى باختصار عناصر المشكله التى تجمعت خيوطها وان كان هناكثم جوانب اخرى ربما تظهر فى المستقبل فكر فيها الاخوان.<br /> <br /> <br /> <br /> == ولقد كان من الطبيعى بعد ان حللوا كل عناصر المشكله ان يفكروا فى الحلول وكانت الحلول التى اقترحوها ذات وجهتين. ==<br /> <br /> <br /> <br /> === اولا:- الحل الايدولوجى ===<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> '''ويتضمن ذلك الحل'''<br /> <br /> أ- العوده الى الاسلام وايجاد ما يسمى بالنظام الاسلامى<br /> ب- العوده الى احكام الشريعه باعتبار انها مصدر لكل القوانين<br /> ج- التنظيم الاقتصادى وان كانت الدراسات الاقتصاديه لم تلق من العنايه لدى الاخوان ما لقيه العنصران الاخران رغم اننا نجد هنا وهناك دراسات متفرقه حول اسس الاقتصاد الاسلامى كما كان متصورا<br /> <br /> <br /> === ثانيا:- الحلول العمليه ===<br /> <br /> <br /> وتتضمن تلك الحلول كل انواع النشاط التى قام بها الاخوان فى الواقع سواء فى مجال الاقتصاد او الصناعات او التجاره او فى مجال التعليم والرعايه الصحيه(عن طريق انشاء المستوصفات) ومع هذه البدايه المتواضعه فى مجال الايدلوجيه السائده لدى الاخوان<br /> يمكن لنا ان نرى الى اى مدى يمكن للباحث ان يتعرف على جوانب لا حصر لها من تفكيرهم ويمكن له التعمق فى بحث كل نقطه من هذه النقاط الى مدى بعيد الطور ليكشف عن الاتجاهات المستقبليه من المسلمين الذين يتطلعون دائما الى التمسك باهداب دينهم وشعائرهم وعقائدهم.<br /> <br /> <br /> ولقد تكون افكار الاخوان السابقه غير ناضجه فى مواضع كثيره وقد تكون متلونه بلون الظروف التى نشات فيها الجماعه الا انها فى مجموعها يمكن لها ان تتكامل لتصبح نظره شامله قابله للتطبيق فى معظم بقاع العالم الاسلامى تمهيدا للعوده الى مركز القوة.<br /> <br /> وبقى علينا الان ان تقترح الحلول العمليه التى تضمن لعدد من الباحثين الاستمرار فى دراسه تاريخ الجماعه:<br /> <br /> <br /> === 1-انشاء مركز للبحوث والوثائق ===<br /> <br /> <br /> يتوقف نجاح نشاط هذا المركز على مدى الامكانيات الماديه التى سوف تتوفر له وعلى نوع الباحثين الذين سيتولون الاشراف عليه وعلى المكان المخصص له.<br /> <br /> وهى امور تتوقف على نشاط القائمين ومدى قدرتهم على الحركه ولابد ان نشير الى نوع الوثائق التى سوف يتم جمعها حسب ترتبيها من الاهميه<br /> <br /> '''أ‌-وثائق اصدرها المركز العام'''<br /> <br /> مثل مجموعةالرسائل التى نحاول حصرها فى الثبت التالى:-<br /> <br /> 1- رسالة الاناشيد<br /> 2-بين الامس واليوم<br /> 3-دستورنا<br /> 4- دعوتنا فى طور جديد<br /> 5-العباده جوهرها وافاقها<br /> 6-الاخوان المسلمون تحت راية القرآن<br /> 7-رسالة الجهاد<br /> 8-الرساله المحمدية<br /> 9-من ادب الاسره والكتيبه<br /> 10-المرأه بين البيت والمجتمع<br /> 11- مشكلاتنا فى ضوء النظام الاسلامى<br /> 12- المجتمع الاسلامى<br /> 13-رسالة المؤتمر الخامس<br /> 14- نحو جيل مسلم<br /> 15-نظام الاسر نشاته واهدافه<br /> 16-نظام الاسر ورسالة التعاليم<br /> 17-الى الشباب<br /> 18- الرسائل الثلاث<br /> 19-التشريع الاسلامى<br /> 20- الرساله الاولى للاخوات المسلمات<br /> 21برنامج نشاطى مهنى للمدرسين<br /> 22-البيان الذى اقرته الهيئه التاسيسيه للاخوان المسلمين فى اجتماعها غير العادى بالمركز العام فى يوم الجمعه 10 ذو القعدة ســــ1371نــــــة<br /> 23-اللائحه العامه للنشاط الرياضى<br /> 24-اللائحه العامه الداخليه للاخوان المسلمين<br /> 25-اللائحه الداخليه لقسم الاتصال<br /> 26- المنهاج الدراسى الاسلامى بمدرسة الجمعه<br /> 27- المنهاج الدراسى الاسلامى للاخوان الاسر<br /> <br /> <br /> '''ب‌-كتب الفها افراد من الاخوان'''<br /> <br /> <br /> ونذكر منها على سبيل المثال لا الحصر ما كتبه الاستاذ المرشد وم اكتبه محمد لبيب البدهى والشيخ محمد الغزالى واحمد انس الحجاجى وفتحى و البهى الخولى وعبد القادر عوده و سيد قطب و محمد قطب وسعيد رمضان وكامل اسماعيل الشريف .<br /> <br /> ولابد من جمع كل ما كتبه هؤلاء بالاضافه الى اى كت باخرى الفها افراد من الجماعه او كانوا ينتمون لها فى وقت من الاوقات بصرف النظر عن اتجاهاتهم فيما بعد, اذ ان ما كتبوه فى فتره انتمائهم انما كان يمثل جزء من التفكير السائد فى محيط الجماعه فى فتره من الفترات ولم تتضح الحقيقه كامله الا اذا كانت لدينا كل المصادر.<br /> <br /> '''ج- صحف ومجلات'''<br /> <br /> تتضمن تلك المجموعه من الوثائق كل الصحف والمجلات التى اصدرتها الجماعه فى وقت من الاوقات وهى النذير و الاخوان المسلمون والدعوه و الشهاب والمسلمون والمباحث و غيرها ان كان هناك غيرها ثم تجمع كل الماده التى كتبت عن الاخوان فى الصحف اليوميه والمجلات الصادره فى مصر و فى العالم العربى والاسلامى على اطلاقه عن طريق تصويرها ويتم حصرها وترتيب موضوعاتها زمنيا وموضوعيا وهو عمل شاق قد يتطلب عدة اشخاص وقد يستغرق وقتا طويلا ولكنه من اهلم مصادر تاريخ الدعوه خصوصا ما كان ينشد فى فترات الصراع مع حكومة الثوره.<br /> <br /> وكذلك لابد من جمع كل المقالات التى كتبت باتللغات الاجنبيه عن الاخوان المسلمين ويمكن الاستعانه فى هذا الصدد بالكشاف الذى اصدره وهو فى ثلاثة اجزاء تغطى ما بين سـ1905ـنة و سـ1955ــنة<br /> <br /> <br /> '''د- نشرات وكتب وكتيبات اصدرتها الحكومات ضد الاخوان'''<br /> <br /> مثل الاخوان والارهاب-- الاخوان المسلمون فى الميزان و محكمة الشعب...الخ وكذلك نصوص الحيثيات والحكم فى القضايا المتعلقه بالاخوان مثل قضية سيارة الجيب ومصرع الخازندار والنقراشى وكذلك القضايا التى رفعها الاخوان امام مجلس الدوله<br /> <br /> <br /> '''هــ -كتب صدرت باللغات العربيه و الاجنبيه عن الاخوان عن مؤلفين اخرين او تتعلق بتاريخ الاسلام الحديث مثل كتاب اسحاق موسى الحسينى: الاخوان كبرى الحركات الاسلاميه'''<br /> <br /> <br /> '''و- المصادر الشفويه'''<br /> <br /> قد يكون جمع الماده من هذه المصادر هو اصعب المهمات التى سيواجهها مركز تجميع المعلومات المقترح انشاؤه اذ انه لابد أولا من حصر كل الأفراد الذين كان لهم دور فعال فى قيادة الجماعه ولا يزالون على قيد الحياه ثم ايجاد مكانهم والاتصال بهم وتحديد اسئله معينه تلقى عليهم حتى لا يترك المجال الى سرد ذكريات وقد تطول وقد لا تكون هناك فائدة روايتها . ولابد فى رأينا من البدأ اولا وقبل كل شىء دراسه هذا المصدر بعنايه فائقه وجمع المعلومات منه فى اسرع ما يمكن حتى لا تضيع فرصه اللقاء ببعض الاشخاص فى المستقبل ولا بأس من تسجيل اقوالهم إما كتابه او بواسطة اشرطه خصوصا فيما يتعلق بالفترات التى قضاها هؤلاء فى المعتقلات و السجون وانواع التعذيب التى تعرضوا لها وتصرفات قيادات الاخوان فى اثناء المعتقل و نوع الاتصالات التى جرت معهم.<br /> <br /> فاذا تم تجميع تلك المود والمكتبه الملحقه لتى لابد ان تتضمن بالضروره المراجعالعاملة وكل ما يتعلق بتاريخ مصر الحديث من مصادر للاهميه البالغه التى يرتبط فيها تاريخ الاخوان المسلمين بتاريخ الاحزاب السياسيه الاخرى القائمه فى مصر كما اشرنا ,فإن المركز يصبح اهلا لاصدار مطبوعات باسمه ربما تكون فى مراحلها الاولى مجرد نشر للوثائق او لشهادة الافراد الشفويه دون تعليق او تحليل تاريخى ثم الانتقال الى دراسة مراحل الدعوه مرحله بعد اخرى.<br /> <br /> <br /> == ولنا فى هذا الصدد اقتراح بأن تنقسم تلك المراحل الى مايلى:== <br /> <br /> <br /> '''اولا-[[حسن البنا]] وتأ سيس دعوة الاخوان المسلمين:'''<br /> <br /> 1- شخصيه حسن البنا وتاريخ حياته وصلته بالصوفيه <br /> 2- تأ سيس الدعوة فى الاسماعليه والقاهرة مع توضيح الجوانب العقائدية فى تلك المرحلة وظهور الصدام السياسى الاول مع القوى الاجنبيه التى كانت موجودة فى منطقة القنال ممثله فى شركه قناه السويس-ظهور أوائل الشعب فى ابو صوير وبور سعيد وشبرا خيت <br /> 3- انتقال الاستاذ البنا الى القاهرة وانتشار الدعوة مع توضيح كل الصلات التى قام بها مع مختلف الهيئات الاسلاميه والسياسيه <br /> 4- تاريخ كل انواع الصراع مع الاحزاب السياسيه ومع مختلف القوى الاخرى<br /> <br /> '''ثانيا-مرحله الوصول الى الذروة ثم الحل 1945-1949'''<br /> <br /> وهى تلك الفترة التى تميزت باجتذاب اكبر عدد من الاخوان الذين سارعوا بالانضمام الى الدعوة ثم ظهور اوائل الانقسامات فى الصفوف الداخليه و انفصال جماعه شباب سيدنا محمد وجماعة الدكتور ابراهيم حسن والاسباب الحقيقيه لتلك الخلافات ثم ظهور مساله فلسطين وحرب ســــ1948ـنة ودور الاخوان فيها مع بيان كل الاتصالات التى كانت لهم مع جماعات المجاهدين فى فلسطين ومع جامعة الدول العربيه ومختلف الهيئات الاخرى.<br /> <br /> ولا شك ان دور الاخوان فى فلسطين يستدعى دراسه منفصله لتوضيح كل جوانبه اذ انه فى رأينا ان احد الاسباب الرئيسيه لما عانته الجماعه فيه اضطهاد انما يرجع بصفه رئيسيه الى الدور الرئيسى الذى لعبه افرادها فى حرب فلسطين.<br /> <br /> ولابد ايضا من دراسه تكوين&quot;النظام الخاص&quot; &quot;الجهاز السرى&quot; ومحاولة توضيح ك لالظروف التى استدعت ايجاده والدور الذى قام به فى تلك الفتره وهو امر يستدعى دراسه منفصله ايضا.<br /> ثم دراسه ظروف حل الجماعه ســـــــ1948ــــنة و مصرع النقراشى<br /> <br /> <br /> '''ثالثا: اعادة تكوين الجماعه وانتخاب المرشد الجديد'''<br /> <br /> <br /> وفى هذه المرحله لابد من دراسه الصله التى كانت قائمه بين الاخوان وبين تشكيلات الضباط الاحرار دراسه مفصله ثم دراسه الدور الذى قام به الاخوان فى مساندة حركه 23 يوليو سـ1952ـــنة<br /> <br /> <br /> '''رابعا: المرحله الاخيره والمحاكمات الاستثنائيه''' <br /> <br /> <br /> مع بيان الظروف التى ادت الى الاحتكاك مع حكومة جمال عبد الناصر والدور الذى لعبته المخابرات العسكريه والمابحث العامله فى احداث الانشقاق فى داخل صفوف الجماعه ثم محاولة القاء الدور على محاولة الاغتيال وما تلا ذلك من تعذيب ومحاكمات.<br /> <br /> <br /> '''خامسا: تاريخ الجماعه داخل المعتقلات والسجون وجمع اسماء الذين استشهدوا فى التعذيب واسماء كل من قدموا الى المحاكمات السريه.'''<br /> <br /> <br /> هذه هى المقترحات التى نقدمها ولا شك ان التنفيذ سوف تواجهه صعوبات لابد من التغلب عليها واحدة فاخرى على ان يتسم القائمون على هذا المركز بفضيلة الصبر ومعرفة ان الهدف الذى يسعون اليه هو هدف بعيد قد لا يتحقق خلال هذا الجيل ولكن لابد من القيام بالمحاولةحفاظا على تاريخ الدعوه من ناحيه وخدمه لاجيال مستقبليه من ناحية اخرى<br /> <br /> <br /> نسأل الله ان يجعل اعمالنا خالصه لوجهه الكريم وان يغفر لنا من ذنوبنا ما تقدم منها وما تاخر<br /> والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته<br /> ''نص مائل''</div>

41.237.38.68 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86-_%D8%AD%D8%B1%D9%83%D9%87_%D9%81%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B6%D9%89_%D9%88%D8%A7%D9%85%D9%84_%D9%81%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%82%D8%A8%D9%84&diff=18322 2010-01-26T03:25:40Z

<p>41.237.38.68: أنشأ الصفحة ب&#039;&#039;&#039;&#039;جماعة الاخوان المسلمين- حركه فى الماضى وامل فى المستقبل&#039;&#039;&#039; == تمهيد == ---كان للاحداث الداميه…&#039;</p> <hr /> <div>'''جماعة [[الاخوان المسلمين]]- حركه فى الماضى وامل فى المستقبل'''<br /> <br /> <br /> == تمهيد ==<br /> <br /> <br /> ---كان للاحداث الداميه التى تعرض لها افراد جماعة الاخوان المسلمين على مدى اربعين عاما ابلغ الاثر فى احداث ردود فعل قويه فى العالم العربى و الاسلامى مما دعا الكثيرين الى التساؤل حول حقيقه نشأه هذه الحركه و الدوافع الكامنه وراءها ثم التساؤل عن الادوار السياسيه و الاجتماعيه و الاقتصاديه و الاخلاقيه التى قامت بها و الاثر الذى تركته فى نفوس جيل كامل .<br /> <br /> <br /> من هنا انبعثت فى نفوس كثير من الباحثين الرغبه فى دراسه تاريخ الجماعه منذ نشاتها و المراحل المختلفه التى مرت بها.<br /> <br /> <br /> وفى الحقيقه انها لا يمكن للباحث العلمى الدقيق ان يقوم بدراسه ذلك التاريخ وفهمه على وجهه الصحيح الا فى اطار دراسه تاريخ مصر الحديثه فيما بين الحربين العالميتين مع معرفه كل الحركات السياسيه والاجتماعيه التى كانت موجوده ولا تزال تلعب دورها فى المجتمع المصرى.<br /> <br /> <br /> ولقد كان الدور السياسى الذى لعبته الجماعه وتعرضت بسببه الى مختلف ضروب الاضطهاد على يد القوى السياسيه المتعاقبه وما اثارته من عداوات لدى تلك القوى لان كلا منها ينظر الى القوه المتزايده التى تكتسبها نظرة شك وتوجس ويتوقع من هذه الجماعه ان تنقض فى يوم من الايام بصوره او باخرى للاستيلاء على السلطه فى مصر هو اهم الادوار وهو الذى تركزت حوله معظم الدراسات التى جرت عن الجماعه.<br /> <br /> <br /> الا ان الادوار الاخرى الاجتماعيه والعقائديه و الاخلاقيه لا تقل اهميه ان لم تكن تزيد على اهمية الدور السياسى .<br /> <br /> <br /> وفى رأينا ان اهم الشعارات التى استندت اليها الجماعه هى شعار دين ودوله - مصحف وسيف - قياده وعباده وهو شعار استمد اصوله من النظريات السياسيه الاسلاميه واختلفت الشروح حول كيفيه تطبيقه فى العصور الحديثه وهو شعار يرتبط اشد الارتباط بفكرة الخلافه الاسلاميه وتوحيد العالم الاسلامى تحت لواء تلك الخلافه.<br /> <br /> <br /> وهى الفكره التى اخذت تضمحل من عهد انهيار الدوله العثمانيه ووقوعالبلاد الاسلاميه تحت السيطره الاجنبيه وترجع الى مجموعة الافكار التى كانت سائده فى محيط الجماعه لنرى كيفيه تصور الافراد للعالم الذى يعيشون فيه وسنجد ان هناك وجوها ثلاثه لذلك العالم.مصر والاسلام والغرب ومن هذه العناصر الثلاثه نشات&quot;المشكله&quot;فكان لابد من ردود فعل نظريه وعمليه لحل هذه المشكله.<br /> <br /> <br /> ولنتكلم باختصار عن كل عنصر من هذه العناصر الثلاثه لانها هى الاصول التى سوف يدور حولها دراسه تاريخ الجماعه فى المستقبل.<br /> <br /> <br /> <br /> == صورة الاسلام:- ==<br /> <br /> <br /> اعتقد معظم المسلمون المحدثون ومن بينهم الاخوان ان الانحدار السياسى فى تاريخ الدوله الاسلاميه بدأ عقب انتهاء فتره الخلفاء الراشدين فقد كان الخليفه فى تلك الفتره ينتخب من بين افراد الامه لخصائصه وقدراته وتقواه ولكن الخلافه انتقلت الى ملك متوارث بعد حكم معاويه واحييت العصبيات الجاهليه والقبليه اثناء حكم بنى اميه وذلك باستشناء فترة خلافه عمر بن عبد العزيز.<br /> <br /> <br /> ثم جاءت الدوله العباسيه فانغمس الخلفاء فى الترف ولم تكن الانتصارات الحربيه الاسلاميه الا واجهه تخفى وراءها الخلافات المذهبيه والعقائديه وانتقلت السلطه السياسيه من ايدى العرب الى الفرس والاتراك و الديلم.<br /> <br /> <br /> واستمر الاضمحلال فى العالم الاسلامى الى ان استولت الدوله العثمانيه على مقاليد الامور فاسرعت الخطى نحو الانهيار التام الذى ادى الى وقوع ذلك العالم فى قبضة الاستعمار الاوروبى.<br /> ونظر [[الاخوان]] الى المؤسسات الدينيه الاخرى القائمه باعتبار انها جزء من نظرتهم الى واقع الاسلام ومن بين هذه المؤسسات رأيهم فى الازهر وقدرته على القيام بدور المدافع عن العقيده الاسلامية.<br /> <br /> <br /> ولم تكن تخلو نظرة الاخوان من بعض المآخذ على علماء الازهر ومن هنا كان لابد ان تشمل دراسه تاريخ العقيده هذه الفطره بصوره مفصله.<br /> <br /> <br /> ونظر [[الاخوان]] ايضا الى الطرق الصوفية لتقييم دورها بالنسبه للعقيده الاسلاميه وبالنسبه للادوار العمليه التى تقوم بها ولمسئوليتها عن كثير من العقائد الزائفه المنتشره فى ارجاء الريف المصرى.<br /> <br /> <br /> <br /> و لابد ايضا من التركيز على دراسه نظره الاخوان هذه تجاه الطرق الصوفية بصوره تفصيليه<br /> واخيرا فقد نظر الاخوان فى اطار نظرتهم الشامله للعقيده الاسلاميه فى العصر الحديث الى المذاهب والفرق ويجب ايضا ان تكون نظرتهم جزء من تاريخهم.<br /> <br /> <br /> == صورة مصر:- ==<br /> <br /> <br /> شعر [[الاخوان]] منذ البدايه ان دور مصر بالنسبه للاسلام هو دور متفرد فى التاريخ .فمنذ فجر التاريخ الاسلامى ارتبطت مصر اترباطا لا انفصام فيه مع الاسلام و مع الشعوب الاسلاميه هى القلعه التى تحطمت عليها غزوات الصليبين والتتار ومن ثم فقد اصبح الاسلام دين مصر والعربيه هى لغتها وفى داخل نظرة الاخوان اى تاريخ مصر نظروا فيما نظروا الى الاحزاب السياسيه التى كانت قائمه حينذاك والى الفساد المستشرى فى حقوقها. ومنهنا فإن الدارس لتاريخ جماعة [[الاخوان]] لابد له ان يدقق البحث عن اراء الجماعه حول تلك الاحزاب ليتبين له الدور الذى كان ينتظر قادة الجماعه القيام به بدلا منها فى حالة الاشتراك فى الحكم او الاستيلاء عليه.<br /> <br /> و نظر الاخوان الى المذاهب الاقتصاديه والرأس ماليه والاحتكارات الاجنبيه وأبدوا وجهات نظرهم تجاهها. وهى لا شك تشكل جزءا من تاريخ تفكيرهم كما نظروا الى المجتمع و الاخلاق و العادات السائده فيه و ربما كانت نظرتهم هذه هى اهم وجهات نظرهم ان انه يقوم عليها كثير من حروب الاصلاح كما تصوروها.<br /> <br /> <br /> == صورة الغرب:- ==<br /> <br /> <br /> كانت نظريات [[الاخوان]] تجاه الغرب تعكس فى مجموعها ردود الفعل السائدة تجاه القيم والافكار التى صاحبت تحرك قوى الغرب نحو الشرق وكانت وجة نظر الاخوان فى الحضاره الغربيه ذات اهميه بالغه بالنسبه لمعرفة جوهر الحركه ككل ولقد فرق الاخوان بين الحضاره الغربيه فى بيئتها الطبيعيه وبين ما يلقى الى الشرق من مظاهر تلك الحضاره ومن ثم فان الدار لتاريخ الجماعه لا بد له من التوقف طويلا عند هذه النقطه وتحليلها من كل جوانبها وردها الى اصولها فى مختلف الحركات الاصلاحيه الاسلاميه السابقه.<br /> <br /> <br /> ونظر [[الاخوان]] الى الاستعمار وحاولوا دراسته من كل جوانبه ولابد من دراسه وجهة نظرهم فيه .<br /> تلك هى باختصار عناصر المشكله التى تجمعت خيوطها وان كان هناكثم جوانب اخرى ربما تظهر فى المستقبل فكر فيها الاخوان.<br /> <br /> <br /> ولقد كان من الطبيعى بعد ان حللوا كل عناصر المشكله ان يفكروا فى الحلول وكانت الحلول التى اقترحوها ذات وجهتين.<br /> <br /> <br /> == اولا:- الحل الايدولوجى ==<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> '''ويتضمن ذلك الحل'''<br /> <br /> أ- العوده الى الاسلام وايجاد ما يسمى بالنظام الاسلامى<br /> ب- العوده الى احكام الشريعه باعتبار انها مصدر لكل القوانين<br /> ج- التنظيم الاقتصادى وان كانت الدراسات الاقتصاديه لم تلق من العنايه لدى الاخوان ما لقيه العنصران الاخران رغم اننا نجد هنا وهناك دراسات متفرقه حول اسس الاقتصاد الاسلامى كما كان متصورا<br /> <br /> <br /> == ثانيا:- الحلول العمليه ==<br /> <br /> <br /> وتتضمن تلك الحلول كل انواع النشاط التى قام بها الاخوان فى الواقع سواء فى مجال الاقتصاد او الصناعات او التجاره او فى مجال التعليم والرعايه الصحيه(عن طريق انشاء المستوصفات) ومع هذه البدايه المتواضعه فى مجال الايدلوجيه السائده لدى الاخوان<br /> يمكن لنا ان نرى الى اى مدى يمكن للباحث ان يتعرف على جوانب لا حصر لها من تفكيرهم ويمكن له التعمق فى بحث كل نقطه من هذه النقاط الى مدى بعيد الطور ليكشف عن الاتجاهات المستقبليه من المسلمين الذين يتطلعون دائما الى التمسك باهداب دينهم وشعائرهم وعقائدهم.<br /> <br /> <br /> ولقد تكون افكار الاخوان السابقه غير ناضجه فى مواضع كثيره وقد تكون متلونه بلون الظروف التى نشات فيها الجماعه الا انها فى مجموعها يمكن لها ان تتكامل لتصبح نظره شامله قابله للتطبيق فى معظم بقاع العالم الاسلامى تمهيدا للعوده الى مركز القوة.<br /> <br /> وبقى علينا الان ان تقترح الحلول العمليه التى تضمن لعدد من الباحثين الاستمرار فى دراسه تاريخ الجماعه:<br /> <br /> <br /> === 1-انشاء مركز للبحوث والوثائق ===<br /> <br /> <br /> يتوقف نجاح نشاط هذا المركز على مدى الامكانيات الماديه التى سوف تتوفر له وعلى نوع الباحثين الذين سيتولون الاشراف عليه وعلى المكان المخصص له.<br /> <br /> وهى امور تتوقف على نشاط القائمين ومدى قدرتهم على الحركه ولابد ان نشير الى نوع الوثائق التى سوف يتم جمعها حسب ترتبيها من الاهميه<br /> <br /> '''أ‌-وثائق اصدرها المركز العام'''<br /> <br /> مثل مجموعةالرسائل التى نحاول حصرها فى الثبت التالى:-<br /> <br /> 1- رسالة الاناشيد<br /> 2-بين الامس واليوم<br /> 3-دستورنا<br /> 4- دعوتنا فى طور جديد<br /> 5-العباده جوهرها وافاقها<br /> 6-الاخوان المسلمون تحت راية القرآن<br /> 7-رسالة الجهاد<br /> 8-الرساله المحمدية<br /> 9-من ادب الاسره والكتيبه<br /> 10-المرأه بين البيت والمجتمع<br /> 11- مشكلاتنا فى ضوء النظام الاسلامى<br /> 12- المجتمع الاسلامى<br /> 13-رسالة المؤتمر الخامس<br /> 14- نحو جيل مسلم<br /> 15-نظام الاسر نشاته واهدافه<br /> 16-نظام الاسر ورسالة التعاليم<br /> 17-الى الشباب<br /> 18- الرسائل الثلاث<br /> 19-التشريع الاسلامى<br /> 20- الرساله الاولى للاخوات المسلمات<br /> 21برنامج نشاطى مهنى للمدرسين<br /> 22-البيان الذى اقرته الهيئه التاسيسيه للاخوان المسلمين فى اجتماعها غير العادى بالمركز العام فى يوم الجمعه 10 ذو القعدة ســــ1371نــــــة<br /> 23-اللائحه العامه للنشاط الرياضى<br /> 24-اللائحه العامه الداخليه للاخوان المسلمين<br /> 25-اللائحه الداخليه لقسم الاتصال<br /> 26- المنهاج الدراسى الاسلامى بمدرسة الجمعه<br /> 27- المنهاج الدراسى الاسلامى للاخوان الاسر<br /> <br /> <br /> '''ب‌-كتب الفها افراد من الاخوان'''<br /> <br /> <br /> ونذكر منها على سبيل المثال لا الحصر ما كتبه الاستاذ المرشد وم اكتبه محمد لبيب البدهى والشيخ محمد الغزالى واحمد انس الحجاجى وفتحى و البهى الخولى وعبد القادر عوده و سيد قطب و محمد قطب وسعيد رمضان وكامل اسماعيل الشريف .<br /> <br /> ولابد من جمع كل ما كتبه هؤلاء بالاضافه الى اى كت باخرى الفها افراد من الجماعه او كانوا ينتمون لها فى وقت من الاوقات بصرف النظر عن اتجاهاتهم فيما بعد, اذ ان ما كتبوه فى فتره انتمائهم انما كان يمثل جزء من التفكير السائد فى محيط الجماعه فى فتره من الفترات ولم تتضح الحقيقه كامله الا اذا كانت لدينا كل المصادر.<br /> <br /> '''ج- صحف ومجلات'''<br /> <br /> تتضمن تلك المجموعه من الوثائق كل الصحف والمجلات التى اصدرتها الجماعه فى وقت من الاوقات وهى النذير و الاخوان المسلمون والدعوه و الشهاب والمسلمون والمباحث و غيرها ان كان هناك غيرها ثم تجمع كل الماده التى كتبت عن الاخوان فى الصحف اليوميه والمجلات الصادره فى مصر و فى العالم العربى والاسلامى على اطلاقه عن طريق تصويرها ويتم حصرها وترتيب موضوعاتها زمنيا وموضوعيا وهو عمل شاق قد يتطلب عدة اشخاص وقد يستغرق وقتا طويلا ولكنه من اهلم مصادر تاريخ الدعوه خصوصا ما كان ينشد فى فترات الصراع مع حكومة الثوره.<br /> <br /> وكذلك لابد من جمع كل المقالات التى كتبت باتللغات الاجنبيه عن الاخوان المسلمين ويمكن الاستعانه فى هذا الصدد بالكشاف الذى اصدره وهو فى ثلاثة اجزاء تغطى ما بين سـ1905ـنة و سـ1955ــنة<br /> <br /> <br /> '''د- نشرات وكتب وكتيبات اصدرتها الحكومات ضد الاخوان'''<br /> <br /> مثل الاخوان والارهاب-- الاخوان المسلمون فى الميزان و محكمة الشعب...الخ وكذلك نصوص الحيثيات والحكم فى القضايا المتعلقه بالاخوان مثل قضية سيارة الجيب ومصرع الخازندار والنقراشى وكذلك القضايا التى رفعها الاخوان امام مجلس الدوله<br /> <br /> <br /> '''هــ -كتب صدرت باللغات العربيه و الاجنبيه عن الاخوان عن مؤلفين اخرين او تتعلق بتاريخ الاسلام الحديث مثل كتاب اسحاق موسى الحسينى: الاخوان كبرى الحركات الاسلاميه'''<br /> <br /> <br /> '''و- المصادر الشفويه'''<br /> <br /> قد يكون جمع الماده من هذه المصادر هو اصعب المهمات التى سيواجهها مركز تجميع المعلومات المقترح انشاؤه اذ انه لابد أولا من حصر كل الأفراد الذين كان لهم دور فعال فى قيادة الجماعه ولا يزالون على قيد الحياه ثم ايجاد مكانهم والاتصال بهم وتحديد اسئله معينه تلقى عليهم حتى لا يترك المجال الى سرد ذكريات وقد تطول وقد لا تكون هناك فائدة روايتها . ولابد فى رأينا من البدأ اولا وقبل كل شىء دراسه هذا المصدر بعنايه فائقه وجمع المعلومات منه فى اسرع ما يمكن حتى لا تضيع فرصه اللقاء ببعض الاشخاص فى المستقبل ولا بأس من تسجيل اقوالهم إما كتابه او بواسطة اشرطه خصوصا فيما يتعلق بالفترات التى قضاها هؤلاء فى المعتقلات و السجون وانواع التعذيب التى تعرضوا لها وتصرفات قيادات الاخوان فى اثناء المعتقل و نوع الاتصالات التى جرت معهم.<br /> <br /> فاذا تم تجميع تلك المود والمكتبه الملحقه لتى لابد ان تتضمن بالضروره المراجعالعاملة وكل ما يتعلق بتاريخ مصر الحديث من مصادر للاهميه البالغه التى يرتبط فيها تاريخ الاخوان المسلمين بتاريخ الاحزاب السياسيه الاخرى القائمه فى مصر كما اشرنا ,فإن المركز يصبح اهلا لاصدار مطبوعات باسمه ربما تكون فى مراحلها الاولى مجرد نشر للوثائق او لشهادة الافراد الشفويه دون تعليق او تحليل تاريخى ثم الانتقال الى دراسة مراحل الدعوه مرحله بعد اخرى.<br /> <br /> <br /> == ولنا فى هذا الصدد اقتراح بأن تنقسم تلك المراحل الى مايلى:== <br /> <br /> <br /> '''اولا-[[حسن البنا]] وتأ سيس دعوة الاخوان المسلمين:'''<br /> <br /> 1- شخصيه حسن البنا وتاريخ حياته وصلته بالصوفيه <br /> 2- تأ سيس الدعوة فى الاسماعليه والقاهرة مع توضيح الجوانب العقائدية فى تلك المرحلة وظهور الصدام السياسى الاول مع القوى الاجنبيه التى كانت موجودة فى منطقة القنال ممثله فى شركه قناه السويس-ظهور أوائل الشعب فى ابو صوير وبور سعيد وشبرا خيت <br /> 3- انتقال الاستاذ البنا الى القاهرة وانتشار الدعوة مع توضيح كل الصلات التى قام بها مع مختلف الهيئات الاسلاميه والسياسيه <br /> 4- تاريخ كل انواع الصراع مع الاحزاب السياسيه ومع مختلف القوى الاخرى<br /> <br /> '''ثانيا-مرحله الوصول الى الذروة ثم الحل 1945-1949'''<br /> <br /> وهى تلك الفترة التى تميزت باجتذاب اكبر عدد من الاخوان الذين سارعوا بالانضمام الى الدعوة ثم ظهور اوائل الانقسامات فى الصفوف الداخليه و انفصال جماعه شباب سيدنا محمد وجماعة الدكتور ابراهيم حسن والاسباب الحقيقيه لتلك الخلافات ثم ظهور مساله فلسطين وحرب ســــ1948ـنة ودور الاخوان فيها مع بيان كل الاتصالات التى كانت لهم مع جماعات المجاهدين فى فلسطين ومع جامعة الدول العربيه ومختلف الهيئات الاخرى.<br /> <br /> ولا شك ان دور الاخوان فى فلسطين يستدعى دراسه منفصله لتوضيح كل جوانبه اذ انه فى رأينا ان احد الاسباب الرئيسيه لما عانته الجماعه فيه اضطهاد انما يرجع بصفه رئيسيه الى الدور الرئيسى الذى لعبه افرادها فى حرب فلسطين.<br /> <br /> ولابد ايضا من دراسه تكوين&quot;النظام الخاص&quot; &quot;الجهاز السرى&quot; ومحاولة توضيح ك لالظروف التى استدعت ايجاده والدور الذى قام به فى تلك الفتره وهو امر يستدعى دراسه منفصله ايضا.<br /> ثم دراسه ظروف حل الجماعه ســـــــ1948ــــنة و مصرع النقراشى<br /> <br /> <br /> '''ثالثا: اعادة تكوين الجماعه وانتخاب المرشد الجديد'''<br /> <br /> <br /> وفى هذه المرحله لابد من دراسه الصله التى كانت قائمه بين الاخوان وبين تشكيلات الضباط الاحرار دراسه مفصله ثم دراسه الدور الذى قام به الاخوان فى مساندة حركه 23 يوليو سـ1952ـــنة<br /> <br /> <br /> '''رابعا: المرحله الاخيره والمحاكمات الاستثنائيه''' <br /> <br /> <br /> مع بيان الظروف التى ادت الى الاحتكاك مع حكومة جمال عبد الناصر والدور الذى لعبته المخابرات العسكريه والمابحث العامله فى احداث الانشقاق فى داخل صفوف الجماعه ثم محاولة القاء الدور على محاولة الاغتيال وما تلا ذلك من تعذيب ومحاكمات.<br /> <br /> <br /> '''خامسا: تاريخ الجماعه داخل المعتقلات والسجون وجمع اسماء الذين استشهدوا فى التعذيب واسماء كل من قدموا الى المحاكمات السريه.'''<br /> <br /> <br /> هذه هى المقترحات التى نقدمها ولا شك ان التنفيذ سوف تواجهه صعوبات لابد من التغلب عليها واحدة فاخرى على ان يتسم القائمون على هذا المركز بفضيلة الصبر ومعرفة ان الهدف الذى يسعون اليه هو هدف بعيد قد لا يتحقق خلال هذا الجيل ولكن لابد من القيام بالمحاولةحفاظا على تاريخ الدعوه من ناحيه وخدمه لاجيال مستقبليه من ناحية اخرى<br /> <br /> <br /> نسأل الله ان يجعل اعمالنا خالصه لوجهه الكريم وان يغفر لنا من ذنوبنا ما تقدم منها وما تاخر<br /> والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته<br /> ''نص مائل''</div>

41.237.38.68 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%B3%D8%A7%D8%AD%D8%A9_%D9%84%D9%84%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF&diff=18319 2010-01-26T03:17:07Z

<p>41.237.38.68: </p> <hr /> <div>== مقالات حصرية ==<br /> [[السبيل إلى الاصلاح فى الشرق]] <br /> <br /> [[لا القومية ولا العالمية .. بل الأخوة الإسلامية]] <br /> <br /> [[ومع هذا يقولون : أوروبا لا دينية]]<br /> <br /> [[مصر عربية .. فليتق الله المفرقون للكلمة]]<br /> <br /> [[رسالتان]] <br /> <br /> [[قومية الاسلام]]<br /> <br /> [[لابد من هذا لكل أمة تريد النهوض]]<br /> <br /> [[المنهج]] <br /> <br /> [[من الوصى]]<br /> <br /> [[السنيور موسولينى يشرح مبدأ من مبادىء الاسلام]]<br /> <br /> <br /> [[ناحية واحدة لا تكفى]]<br /> <br /> [[طريقان]]<br /> <br /> [[أمة فى ميدان الجهاد ]] <br /> <br /> [[سؤال ؟]]<br /> <br /> [[الإسلام والجندية والقوة]]<br /> <br /> [[إلى الأمة الناهضة]]<br /> <br /> [[أزمات الاخوان]]<br /> <br /> [[هذا بيان للناس]]</div>

41.237.38.68 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%A3%D8%B2%D9%85%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86&diff=18318 2010-01-26T03:16:16Z

<p>41.237.38.68: أنشأ الصفحة ب&#039;&#039;&#039;&#039;أزمات الاخوان&#039;&#039;&#039; اعتقد انه لا خلاف بيننا فى ان أزمات حادة و متنامية التصعيد الأمنى و السياس…&#039;</p> <hr /> <div>'''أزمات [[الاخوان]]'''<br /> <br /> <br /> اعتقد انه لا خلاف بيننا فى ان أزمات حادة و متنامية التصعيد الأمنى و السياسى تواجه الجماعة منذ حين وهى ليست جديده علينا و لكنها ازدادت حدة و ضراوة عن ذى قبل لا كثر من سبب, ولا معدى لنا عن الاعتراف لوجودها, وعن البحث عن كيفية التعامل معها على النحو الافضل المتاح, وعن العمل على احتوائها ما امكن أو التصدى الأقل لها اتقاء اضرارها أو تحجيم ذلك الضرر:<br /> <br /> <br /> <br /> == أولا: ==<br /> <br /> <br /> ازمتنا مع النظام الحاكم, حكومة وحزبا, ورئاسه فى محاولة لاعاقة مسيرتنا, وتشويه صورتنا و استنفار المجتمع ضدنا,شارعا و مؤسسات المجتمع المدنى, او السياسيه ونقابات و غيرها, واعلاميا.<br /> <br /> <br /> لا سيما بعد وصف رئيس الجمهورية مؤخرا بأنها محظورة وأنها خطر على أمن البلاد و استقرارها على نحو غير مسبوق من سابقيه, ..... تمثل فى تصعيد الحملات الأمنيه و فى المحاكمات العسكرية لبعض قيادات الجماعة و استصدار احكام عسكرية بمصادرة اموالهم و شركاتهم على نحو غير مفهوم, و الزج بهم و باعداد كبيرة من الاخوان فى مختلف المحافظات فى السجون و المعتقلات مما اضر باسرهم و بيوتهم و معايشهم الشريفه, اضافة الى التهم المعروفه تهمة جديده باسم جريمة غسيل الاموال وقد انعكس ذلك الهجوم الاستئصالى على التعامل داخل مجلس الشعب مع الكتله البرلمانيه بصوره تخالف لائحة المجلس و الدستور,ولا زالت الازمه فى تصاعدها, وضراوتها مستمره لا يعلم الا الله الى اين.<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> == ثانيا: ==<br /> <br /> وهناك ازمة مع المجتمع و قواه السياسيه و نخبه الفكريه لها جمله ابعاد:<br /> <br /> <br /> === أ‌-البعد الثقافى الفكرى: ===<br /> <br /> <br /> وما يثار من خصوم الجماعة لا سيما الحزب الحاكم, و صحفه, والمفكرين السلطويين,متعلقا لثقافة الجماعه, والوعى السياسى و الدعوى , بقصد بلبلة الرأى العام من اثارة دعاوى و قضايا خلافيه مثل اقامة الدوله الدينيه, المواطنه, المراه, تحريم اقامة حزب سياسى له مرجعيه اسلامية, سياسيا و دستوريا و قانونيا, وهى دعاوى مغرضه لا اساس لها لا فى الاسلام ولا فى الدستور قبل تعديله المزرى الذى فصل لمحاربة الجماعة و حرمانها من حقها الدستورى للتعبير عن نفسها و المشاركه فى عملية التغيير والاصلاح التى باتت عملية شعبية متنامية يتعزر وقف تيارها,دون تعريض البلاد لفتنه داخليه يتحمل النظام وحده مسئوليتها ونحن ضدتها, و نبذل وسعنا فى تجاوزها و اتقاء ضررها.<br /> <br /> وقد استتبعت تلك الازمه الخطيرة مواقف منحازه وغير وطنيه من بعض الاجزاب السياسيه و بعض مؤسسات المجتمع المدنى وبعض العلمانيين المتطرفين, واليساريين, والحكوميين, مما شكل عونا للنظام على جريمة ممارسه الحصار الامنى و السياسى ضد الجماعه بقصد اعاقة حركتها ولتوسيع الهوه بين الجماعه و سائر القوى الساسيه, و استنفار بعض الجماهير ضد الجماعه و فكرها.<br /> <br /> ومما يبرر الالتفات اليه ان من بين النخب الفكريه الليبراليه, و الاحزاب الساسيه شرفاء مخلصون لوطنهم, غيورون على تقدمه, ابدوا استنكارهم وان كان متحفظا, لما تتعرض له الجماعة من حملات امنيه شديده وواسعه, ومتلاحقه,يجدر بنا الاتصال بهم و ابداء العرفان بمواقفهم المشرفه تشجيعا للغير بان يحذوا حذوهم وصولا الى قاعدة عريضه من المعارضين للموقف المتهم الذى اتخذه النظام ضد الجماعة لغيرهم وضد الصالح العام للوطن,فى الوقت الذى يحتاج فيه الاصلاح المنشود الى حث كافة القوى الوطنيه على التنسيق الجامع لكل الجهود الوطنيه من اجل تحقيق هذا الاصلاح المنشود لاحجب بعضها عن الساحه و تصعيد ما يعانيه المجتمع من حالة احتقان سياسى و امنى يدد الحاضر و المستقبل بأوخك العواقب.<br /> <br /> <br /> === ثالثا: ===<br /> <br /> و هناك ازمة مع اقباط مصر, وتمثلت فى مثل موقف دذ ميلاد حنا و تصريحاته المعروفه و المحاولة الاستفزازيه من وصول الاخوان الى الحكم, ومواقف اقباط المهجر, وغيرهم, وكلها مدعومة امريكيا وفق استراتيجه واشنطن ضد الاسلام والمسلمين, ووصفم بكوارث العنف والارهاب, متمثله فى مشروعات... الجدد ومنها مشروع الشرق الاوسط الجديد, وما تم تنفيذه منها على ارض الواقع فى افغانستان, والعراق,وما... فى لبنان وباء بالفشل الذى وضع الاداره الامريكيه فى اسوأ وضع سواء فى الشارع او الكونجرس او فى دول اوربيه, وما تم التهديد به تجاه ايران بذريعة الملف النوولا الايرانى, و استخدام القوه الفكريه المباشره وغير المباشره فى الصومال, ودارفور. و يتعين ان .... الجماعه ..... من التواصل مع اقباط مصر على كل الاصعده مما يزيل هذه المخاوف الموهومه ويستبدل بها طمأنينه و ثقه, ويحضرنى فى هذا السياق تشكيل الامام البنا فى اواخر الاربعينيات 1947 للجنه سياسيه من بعض قيادات الاخوان السياسيه من اربعه من اقباط مصر المعروفين فى المسرح السياسى:لويس فانوس وو هيب لروس عضو مجلس الشيوخ و يوسف.... وكريم ثابت, للتشاور فى القضايا الوطنيه آنذاك,و لاتخفى .... هذا المجال السياسى و الوطنى كما اذكر بموقف مكرم عبيد من لجماعه و ائدها فى حياته و فى تشييع جنازته التى اقتصرت على خلاصة اهله وهذا الزعيم القبطى.ان قضية كسب الاقباط لها من الاهمية فى الداخل و الخارج و الاحتياج الى بيان. وقد تحقق لنا فى هذه المرحله كسب المجموعه من مفكريها ورجال الكنيسه واستحق التقدير والتشجيع على الحفاظ عليه وتوسيعه وتعميقه لكل الطرق الممكنه.<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> === رابعا: ===<br /> <br /> <br /> وهناك ازمه مع الاعلام بكل انواعه وتوجهاته لا سيما و قد حرمت الجماعه من افاق عربيه ثم الاسره العربيه, فيعمد النظام الى تسخير ما يمكنها من صحف و صحفيين للتعبئه الاعلاميه ضد الاخوان المسلمين, صحفا , وقنوات تلفزيونية,و غيرها,و لتعزيو حملتها ضد الجماعه داخليا وخارجيا, نحن مطالبون ببذل كل الجهود الممكنه فى هذا المجال لمواجهة الحمله الظالمة, بما يوضح مواقف الجماعة و يزيل اللبس المتعمد ضد فكرها حركتها ويزيد من حجم الاعلام المناصر و المدافع عما تتعرض له الجماعة من قبل النظام,حكومه وامنا, من افتراءات و هجوم ظالم, و قد تحقق لنا من ذلك كسب احسبه فى تنامى يتعين علينا الحفاظ عليه و زيادته و هذا مع التخطيط ومضاعفة التواصل , واظهار التقدير الواجب....<br /> <br /> <br /> === خامسا: ===<br /> <br /> وهناك ازمة مع الخارج تختلف شدتها ولو نسبيا بين دول العالم الخارجى. فان كانت الولايات المتحده و ادارة المافظين الجدد تمثل قمة العلاوة الى حد التطلع و الاستئصال و استعداد المجتمع الدولى ضدنا وضد المقاومة الباسله فى فلسطين و فى العراق و فى لبنان و افغانستان وغيرها, الا ان فى الاتحاد الاوربى دولا لا تنقاد بالكليه لواشنطن فى شن حرب ضد الاسلام و المسلمين تحت شعار مقاومة الارهاب وحظر استخدام الطاقه النوويه واتهامها بانها تهدف الى صنع اسلحه نوويه مما يهدد السلام الدولى و امن اسرائيل التى تملك ترسانه نوويه يجرى غض الطرف عنها دوليا.<br /> <br /> <br /> ولا ننسى موقف روسيا والصين المخالف للتوجه الامريكى العسكرى ضد دول المنطقه العربيه و الانحياز المطلق لاسرائيل فى عملية السلام<br /> <br /> وفى كلمة ..... للعالم العربى والاسلامى ان يستثمر هذا الصراع الدولى لصالح امتنا و مجتمعاتنا وان نقيم جسورا جديده بين القوى الدوليه الباحثه عن مصالحها وعن التوازن الدولى المفقود وعن مستقبل جديد يرتبط بنا عضويا و على الجماعه تحكم دعوتها و رسالتها و صالح امتها, وان يكون لها فى هذا الشان استراتيجيه مدروسه و خطة تنفيذ وهو مجال حيوى وحساس يتطلب اعداد مناورات عمليه و شجاعة تقدر .... بالحنكه السياسيه و الملاءمه من مختلف الوجوه</div>

41.237.38.68 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%B3%D8%A7%D8%AD%D8%A9_%D9%84%D9%84%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF&diff=18317 2010-01-26T03:13:32Z

<p>41.237.38.68: </p> <hr /> <div>== مقالات حصرية ==<br /> [[السبيل إلى الاصلاح فى الشرق]] <br /> <br /> [[لا القومية ولا العالمية .. بل الأخوة الإسلامية]] <br /> <br /> [[ومع هذا يقولون : أوروبا لا دينية]]<br /> <br /> [[مصر عربية .. فليتق الله المفرقون للكلمة]]<br /> <br /> [[رسالتان]] <br /> <br /> [[قومية الاسلام]]<br /> <br /> [[لابد من هذا لكل أمة تريد النهوض]]<br /> <br /> [[المنهج]] <br /> <br /> [[من الوصى]]<br /> <br /> [[السنيور موسولينى يشرح مبدأ من مبادىء الاسلام]]<br /> <br /> <br /> [[ناحية واحدة لا تكفى]]<br /> <br /> [[طريقان]]<br /> <br /> [[أمة فى ميدان الجهاد ]] <br /> <br /> [[سؤال ؟]]<br /> <br /> [[الإسلام والجندية والقوة]]<br /> <br /> [[إلى الأمة الناهضة]]<br /> <br /> [[أزمات الاخوان]]</div>

41.237.38.68 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%AF%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D8%A9&diff=18315 2010-01-26T03:04:08Z

<p>41.237.38.68: أنشأ الصفحة ب&#039;&#039;&#039;&#039;الإسلام والجندية والقوة&#039;&#039;&#039; تحتاج الأمة الناهضة إلى القوة وطبع أبنائها بطابع الجندية ولاسيما…&#039;</p> <hr /> <div>'''الإسلام والجندية والقوة'''<br /> <br /> <br /> تحتاج الأمة الناهضة إلى القوة وطبع أبنائها بطابع الجندية ولاسيما فى هذه العصور التى لايضمن فيها السلم إلا الاستعداد للحرب ,والتى صار شعار أبنائها جميعا : القوة أضمن طريق لإحقاق الحق .<br /> <br /> <br /> والإسلام لم يغفل هذه الناحية ,بل جعلها فريضة محكمة من فرائضه ,ولم يفرق بينها وبين الصلاة والصوم فى شىء ,وليس فى الدنيا كلها نظام عنى بهذه الناحية لا فى القديم ولا فى الحديث كما عنى بذلك الإسلام فى القرآن وفى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته ,وإنك لترى ذلك مثالا واضحا فى قول الله تعالى: {وأعدوا لهم ما أستطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم }(الأنفال:60) ,وفى قوله :{كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم }(البقرة:216) .<br /> <br /> <br /> وهل رأيت منشورا عسكريا فى كتاب مقدس يتلى فى الصلاة والذكر والعباد والمناجاة كهذا المنشور الذى يبتدئ بالأمر المنجزفى قوله تعالى:{فليقاتل فى سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة}(النساء:74).<br /> <br /> <br /> ثم يتلو ذلك باستثارة العواطف فى النفوس وهى استنقاذ الأهل والوطن فيقول :{وما لكم لا تقاتلون فى سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والوالدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا}(النساء:75) .<br /> <br /> <br /> ثم يوضح لهم شرف غايتهم ودناءة غاية عدوهم ليبين لهم أنهم يجودون بثمن غال هو الحياة على سلعة غالية تستحقه وتربى عليه وهى رضوان الله , على حين يقاتل غيرهم لغيرغاية فهم أضعف نفوسا وأقوى أفئدة فذلك قوله تعالى :{الذين آمنوا يقاتلون فى سبيل الله والذين كفروا يقاتلون فى سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا}(النساء:76) . ثم يندد بالذين جبنوا عن أداء الواجب , وأخذوا التكاليف السهاة وتركوا تكاليف البطولة ,ويبين لهم خطأ موقفهم هذا , وأن الإقدام لن يضرهم شسئا ,بل سيكسبون به الجزاء الكبير ,والإحجام لا يغنيهم شيئا ,فالموت من ورائهم لا محالة , فيقول بعد الآيات السابقة مباشرة:{ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن أتقى ولا تظلمون فتيلا*أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فى بروج مشيدة}(النساء:77-78) . بربك أى منشور عسكرى فى هذه القوة وفى هذا الوضوح ,يبعث فى نفس الجندى كل ما يريد القائد من همة وعزم وإيمان .وإذا كان قوام الحياة العسكرية فى عرفهم أمرين هما النظام والطاعة فقد جمعها الله فى آيتين من كتابه فقال تبارك وتعالى :{إن الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص}(الصف:4),كماقال تعالى:{فأولى لهم*طاعة وقول معروف}(محمد:20-21).<br /> <br /> <br /> وإنك إذا قرأت ما جاء به الإسلام فى إعداد العدة واستكمال القوة وتعليم الرمى ورباط الخيل وفضل الشهادة وأجر الجهاد وثواب النفقة فيه ورعاية أهله واستيعاب صنوفه لرأيت من ذلك مالا يحصيه الحصر سواء فى الآيات الكريمة أو الأحاديث الشريفة أو السيرة المطهرة أو الفقه الحنيف{وسع ربنا كل شئ علما }(الأعراف:89) . عنيت بذلك الأمم الحديثة فبنت أنفسها على هذه القواعد ,ورأينا أساس فاشستية موسولينى ,ونازية هتلر,وشيوعية ستالين أساسا عسكريا بحتا ,ولكن الفرق بين ذلك كله وبين عسكرية الإسلام فرق عظيم ؛فإن الإسلام الذى قدس القوة هذا التقديس هو الذى آثر عليها السلم فقال تبارك وتعالى بعد آية القوة مباشرة:{وإن جنحوا إلى السلم فاجنح لها وتوكل على الله }(الأنفال:61) ,وهو الذى حدد مظاهر النصر فقال تعالى :{ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوى عزيز*الذين إن مكناهم فى الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور}(الحج:40-41) ,وهو الذى وضع أساس القانون الدولى الحربى فقال تعالى :{وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين}(الأنفال:58) ,ولأمر ما كانت وصية الرسول عليه الصلاة والسلام وخلفائه من بعده لقواد جنوده أروع مظاهر الرحمة والرفق :&quot;لا تغدروا ,ولا تغلوا ,ولا تمثلوا&quot; , &quot;ولا تقتلوا امرأة ولا طفلا ولا شيخا كبيرا , ولا تقطعوا شجرة مثمرة ,ولا تعقروا بعيرا إلا للأكل ,ولا تتبعوا مدبرا ,ولا تجهوا على جريح ,وستمرون على أقوام ترهبوا فى الصوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له &quot; .كذلك كانت العسكرية فى الإسلام &quot;بوليس العدالة ,وشرطة القانون والنظام&quot; ,أما عسكرية أوروبا الآن فقد علم الناس جميعا عنها أنها &quot;جيش الظلم وجند المطامع &quot; ,فأى الفريقين خير مقاما وأحسن نديا .....؟؟</div>

41.237.38.68 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%B3%D8%A4%D8%A7%D9%84_%D8%9F&diff=18314 2010-01-26T03:03:10Z

<p>41.237.38.68: أنشأ الصفحة ب&#039;&#039;&#039;&#039;سؤال ؟&#039;&#039;&#039; &quot; ما السبب فى أننا نرى الشعوب المسلمة مستعمرة ذليلة ونرى ما استقل منها أخذ يندفع فى ط…&#039;</p> <hr /> <div>'''سؤال ؟'''<br /> <br /> <br /> &quot; ما السبب فى أننا نرى الشعوب المسلمة مستعمرة ذليلة ونرى ما استقل منها أخذ يندفع فى طريق الخروج على التقليد والأخذ بما يسمونه التفرنج&quot;؟ هذا هو السؤال الذى وجهه إلىّ صديق أعلم عنه التمسك بدينه والغيرة على أمته ألقاه فى لهجة تنم عن ألم دفين ويأس من صلاح حال المسلمين وما عرفت عنه من قبل إلا قلبا مفعما بالأمل مغمورا بالرجاء.<br /> <br /> <br /> فأما أن المسلمين الآن مستعمرون أذلاء ليس لتعاليم دينهم فى ذلك جريرة وعلم الله وشهد التاريخ أنهم يوم تمسكوا بها سادوا وشادوا وعمروا الأرض وأناروا للانسانية طريق الفلاح وأسعدوا الدنيا بحضارة لم تزل وستظل بهجة الحياة وحديث الدهر وعنوان الفضيلة بعد ذلك تنكروا لدينهم وجهلوه وأهملوه ولبسوه كما يلبس الفرو مقلوبا وأمامك الاسلام بتعاليمه القرآنية وسماحته الفطرية وغرره النبوية وأمامك ما يعيث به هؤلاء القوم ويسمونه اسلاما أتراه يمت إلى الاسلام الصحيح بصلة قليلة أوكثيرة؟ خذ أى تشريع وتشريع الاسلام القويم وانظر بعد ذلك هل كان حظ قومنا منه إلا أنهم درسوه وحللوه وقسموه وحددوه وذرعوه وشبروه ثم تركوه وفارقوه؟ ومن ظريف المفارقات المبكية أن تدخل معهدا من معاهد طلب العلم الدينى فى مصر فترى الطلبة يتذكرون دروسهم وفيهم من يتذكر أحكام الصلاة فيؤذن للوقت وتقام الصلاة وهم جلوس يتذكرون أحكام الصلاة؟! فحظ هؤلاء وأمثالهم من الاسلام أنهم درسوا الاسلام أما أنهم أسلموا فذلك ما لا أستطيع أن أسلمه لهم ولأمثالهم.<br /> <br /> <br /> <br /> الاسلام دين يتسامى بنفس المسلم إلى أعلى حدود الكرامة ويجعل له السيادة والعزة فهل فهم المسلمون هذا وعملوا به أم استبدلوا الذى هو أدنى بالذى هو خير فصار اسلامهم ذلا ومهانة وضعفا واستكانة؟<br /> الاسلام ينادى بالجهاد فى سبيل الحق ويبوىء المجاهدين مقام درجات الدين فصرفه المسلمون عن معانيه السامية إلى معانيه الدنية وقنعوا من الجهاد بجهاد النفس كما وضعوا لأنفسهم لا كما أمرهم الله أن يكونوا..<br /> <br /> <br /> الاسلام خلق وفضيلة وإيمان ورجولة فأين أخلاق المسلمين من تعاليم هذا الدين؟ يطول بى القول إذا أوردت لك ما يمر بك الدقيقة تلو الدقيقة من مفارقات القوم وخروجهم على ما سن لهم هذا الدين الحنيف من أخلاق.<br /> <br /> <br /> كل خير فى تعاليم الاسلام فيوم كان المسلمون مسلمين كانوا سادة ويوم نبذوا هذا الاسلام وشرعوا لأنفسهم ما لم يأذن به الله وصلوا إلى ما هم فيه وسيظلون كذلك حتى يعودوا إلى دينهم ( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)&quot;الرعد:11&quot;, وصدق رسول الله القائل :&quot; إذا تبايعتم بالعينة ولخذتهم بأذناب البقر وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا يرفعه حتى ترجعوا إلى دينكم&quot;.<br /> وأما أن الشعوب التى استقلت اندفعت فى طريق نبذ التقليد والأخذ بالتفرنج فذلك لجهل قادة النهضة بتعاليم الاسلام وبعدهم عنها ولرغبتهم فى تقليد الأمم الغربية ومسايرتها ولضعفهم عن الوقوف أمامها والاعتزاز بما تراه هى حربا عليها ولأن كثيرا منهم لا يمت إلى الشرق إلا بصلة الولد وكثير منهم حرم حتى هذه الصلة وإنما هم شرقيون مولدا تربوا فى أحضان الغرب وكرعوا من بؤرة ثقافته وعاداته وأخلاقه وأفكاره ثم رمى بهم الشرق فكانوا أشد عليه من الأجانب ولأن المتدينين الذذين صادفوا هؤلاء كلن كثير منهم سبة على الدين ومعوانا لهؤلاء على هدمه ومحاربته فى أشخاصهم وأشخاص أعمالهم التى لا تمت إلى الاسلام فهؤلاء المجددون أحد رجلين: إما ماكر بالاسلام على علم وإما مخدوع لأنه يجهل تعاليم الاسلام وكلاهما خطر.<br /> <br /> <br /> وهم وإن ظهروا بمظهر القوة فى بادىء نهضاتهم فسيكون لذلك الأمر ما بعدها وسيكشف الزمن ما فى ذلك من تزييف.<br /> <br /> <br /> <br /> لو أتاح الله لهؤلاء القادة من يبصرهم الرشد ويزعهم عن التورط فى مثل هذه المهاوى السحيقة وتريثوا وأخذوا يسيرون بأمتهم فى طريق تجديد اسلامى صحيح يعود بها إلى كتاب الله وسنة رسوله لكان لهم فى العالم الآن شأن آخر ولضمنوا لأنفسهم ولأمتهم نهضة موطدة الأركان ثابتة الدعائم ولقدموا للانسانية أجل خدمة تلهج بها الأجيال وينير سناها ما بين المشرق والمغرب ولكن حمى الاندفاع شديدة وسورة التقليد غالبة وسلطان الشهوات جبار والأهواء تتجارى بأصحابها كما يتجارى الكلب بصاحبه وهى تجربة قاسية ستكشف عن مر الثمر وسيأتى اليوم الذى يعود فيه إلى نصابه ويأبى الله إلا أن يتم نوره.</div>

41.237.38.68 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%A3%D9%85%D8%A9_%D9%81%D9%89_%D9%85%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF&diff=18313 2010-01-26T03:02:05Z

<p>41.237.38.68: أنشأ الصفحة ب&#039;&#039;&#039;&#039; أمة فى ميدان الجهاد &#039;&#039;&#039; ليست أمة أولى من أمم الشرق الاسلامى بأن تكون فى ميدان الجهاد فقد دنت…&#039;</p> <hr /> <div>''' أمة فى ميدان الجهاد ''' <br /> <br /> <br /> ليست أمة أولى من أمم الشرق الاسلامى بأن تكون فى ميدان الجهاد فقد دنت الآونة وأزفت الآزفة ولا ندرى لعل الساعة تكون قريبا فقد جاء أشراطها وهذه نذرها تتوالى سراعا وتمر تباعا وهى فرصة قد تكون لنا وقد تكون علينا فهى إن انتهزناها وأحكمنا الانتفاع بها لنا نغسل فيها عار العبودية ونتنسم نسيم الحرية ونرد بها حقا مغصوبا ومجدا مسلوبا وهى إن بغتتنا على غرة وأخذتنا ونحن فى غفلة علينا تعركنا بثقالها ويكون عليها غنمها ولغيرها غرمها.<br /> <br /> <br /> فأمم الشرق فى مركز حرج دقيق وليس أولى منها باليقظة والتبصر والحذر والاستعداد فكل أمة من أمم الشرق أمة مجاهدة ولقد زعموا أننا كذلك فهل هذا صحيح؟<br /> <br /> <br /> أستطيع أن أتصور المجاهد شخصا قد أعد عدته وأخذ أهبته وملك عليه الفكر فيما هو فيه نواحى نفسه وجوانب قلبه فهو دائم التفكير عظيم الاهتمام على قدم الاستعداد أبدا إن دعى أجاب وإن نودى لبى غدوه ورواحه وحديثه وكلامه وجده ولعبه لا يتعدى الميدان الذى أعد نفسه له ولا يتناول سوى المهمة التى وقف عليها حياته وإرادته يجاهد فى سبيلها تقرأ فى قسمات وجهه وترى فى بريق عينيه وتسمع من فلتات لسانه ما يدلك على ما يضطرم فى قلبه من جوى لاصق وألم دفين وما تفيض به نفسه من عزمة صادقة وهمة عالية وغاية بعيدة ذلك شأن المجاهدين من الأفراد والأمم فأنت ترى ذلك واضحا جليا فى الأمة التى أعدت نفسها للجهاد تلحظه فى مجالسها وأنديتها وتراه فى أسواقها وشوراعهاوتستشعره فى مدراسها وبيوتها وتستجليه فى شبابها ونسائها ورجالها حتى ليخيل إليك أن كل مكان ميدان وكل حركة جهاد.<br /> <br /> <br /> أستطيع أن أتصور هذا لأن الجهاد ثمرة الإدراك يولد الشعور وينفى الغفلة والشعور يبعث على الاهتمام واليقظة والاهتمام يؤدى إلى الجهاد والعمل ولكل ذلك آثاره ومظاهره.<br /> <br /> <br /> أما المجاهد الذى ينام ملء جفنيه ويأكل ملء ماضغيه ويضحك ملء شدقيه ويقضى وقته لاهيا عابثا فهيهات أن يكون من الفائزين أو يكتب فى عداد المجاهدين.<br /> <br /> <br /> والأمة التى ترى كل حظها من الجهاد كلمات تقال أو مقالات تكتب ثم إذا فتشت قلوب القوم وجدتها هواء وإذا خبرت اهتمامهم بالأمر رأيته هباء وانغمسوا فى غفلة لاهية ونومة عابثة فمحالهم وأنديتهم ومجامعهم وبيوتهم لا ترى فيها إلا لهوا ومجونا وعبثا ودعابة ولعبا وتسلية للوقت فى غير فائدة كل هم أحدهم متعة فانية أو لذة زائفة أو ساعة مرحة أو نكتة مستملحة فهذه الأمة إلى الهزل أقرب منها إلى الجد بل لا حظ لها فى الجد أبدا. <br /> <br /> <br /> فأين نحن الآن من ميدان الجهاد؟ إن أردت أن تعرف فارقب الشواطىء والمصايف والمرابع والمخارف والقهاوى والبارات والمراقص والصالات والمجامع والمنتديات فهناك المجاهدون!<br /> <br /> <br /> يا قومنا اسلكوا سبيلا غير هذه أو فدعوا علم الجهاد فسوف يأت ( الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون فى سبيل الله ولا يخافون لومة لائم)&quot; المائدة:54&quot;.</div>

41.237.38.68 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%88%D9%85%D8%B9_%D9%87%D8%B0%D8%A7_%D9%8A%D9%82%D9%88%D9%84%D9%88%D9%86_:_%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%A7_%D9%84%D8%A7_%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9&diff=18303 2010-01-26T02:42:09Z

<p>41.237.38.68: أنشأ الصفحة ب&#039;&#039;&#039;&#039;ومع هذا يقولون : أوروبا لا دينية&#039;&#039;&#039; نشرت جريدة الكوكب بتاريخ 28 ربيع الأول عن الديلى تلغراف بتا…&#039;</p> <hr /> <div>'''ومع هذا يقولون : أوروبا لا دينية'''<br /> <br /> نشرت جريدة الكوكب بتاريخ 28 ربيع الأول عن الديلى تلغراف بتاريخ 8 يوليو تحت عنوان : الصلح بين هتلر والفاتيكان- توقيع معاهدة جديدة- المقال التالى: كتب إلينا مراسلنا الخاص فى مدينة الفاتيكان يقول: إن الكاردينال باسيلى وزير خارجية المملكة البابوية والهر فون بابن نائب المستشار الألمانى قد وضعا الأحرف الأولى من اسمهما على المعاهدة الجديدة بين حكومة البابا وحكومة الريخ الألمانية وتكد تمضى ساعة على توقيع هذة المعاهدة حتى استفاضت الأنباء فى روما بأن المستشار هتلر قد أصدر أوامره بإلغاء الأوامر السابقة بشأن حل جميع الهيئات الكاثوليكية وقد فعل ذلك عقب علمه تلفونيا بحصول التوقيع على المعاهدة وبعد أن انتهى الهر فون بابن من مخاطبة المستشار الألمانى بشأن نجاحه فى مهمته غادر روما فى الحال قاصدا إلى برلين.<br /> <br /> <br /> وقد اتفق الفريقان على ألا يذيعا أى نص من نصوص هذة المعاهدة الجديدة قبل أن يتم توقيعها بصفة نهائية وهو أمر لا ينتظر أن يكون قبل آخر هذا الشهر.<br /> <br /> <br /> ولكن المفهوم مع ذلك أن المعاهدة تشتمل على اثنتين وثلاثين مادة وأنها تحصى أيضا جميع الحقوق المضمونة للكاثوليكيين بموجب المعاهدات القائمة بين الفاتيكان من جانب وبروسيا وبافاريا وبادن من جانب آخر. <br /> <br /> <br /> والمفهوم أن كثيرين يعتقدون أن هذة المعاهدة تسمح للمدارس الأولية بأن تلقى فيها الدروس الدينية وأما نوع التعليم الدينى الاجبارى فى مدارس الأقاليم فإن المذهب الذى تعتنقه أغلبية تلاميذ كل مدرسة هو الذى يجب أن يعول عليه فى التدريس الاجبارى سواء أكان ذلك المذهب البروتستانتية أم الكاثوليكية وأما مذهب أقلية هؤلاء التلاميذ &quot; تلاميذ مدارس الأقاليم&quot; فيصح أن يكون موضوع درس دينى إضافى يلقى بعد ساعات الدراسة المدرسية.<br /> <br /> <br /> وسيكون لحكومة البابا بمقتضى المعاهدة الجديدة الحرية التامة فى اختيار الأساقفة من غير أن يكون للدولة الألمانية حق الاشراف عليهم, ومع ذلك فسيكون على البابا أن يحيط الحكومة الألمانية علما بمقاصده من هذا القبيل قبل تنفيذها, وهذا النظام كان متبعا إلى الآن وسيظل نافذا فى المستقبل أيضا.<br /> <br /> <br /> ويبدو كأنه من غير المنتظر أن تقع تعديلات فى الاجراءات الحاضرة الخاصة بالزواج , وأنه حتى فى الأقاليم التى يسكنها الكاثوليكيون دون غيرهم سيكون من الضرورى فى مسائل الزواج اجراء عقود مدنية.<br /> <br /> <br /> لقد كان ما فعله المستشار هتلر من الغاء الأوامر السابقة بشأن حل الهيئات الكاثوليكية التى لها صبغة علمية أو تهذيبية والإذن بإعادة تنظيم صفوفها ومباشرة أعماله , كان هذا العمل نتيجة المادة التى وردت فى العاهدة الأخيرة وهى مطابقة لما ورد من قبل فى المعاهدة التى عقدت بين الفاتيكان والحكومة الايطالية , أما فحوى هذه المادة فهى كما يأتى: &quot; تعترف حكومة الريخ الألمانية بالهيئات الكاثوليكية مادامت تباشر أعمالها وتمنو وفقا للقرار البابوى وتبذل نشاطها بعيدا عن نفوذ أى حزب سياسى وتحت رقابة السلطة الكهنوتية دون غيرها وذلك لغرض نشر مبادىء الكنيسة الكاثوليكية والقيام على تنفيذها&quot;.<br /> <br /> <br /> وقد أذاع الهر فون بابن البيان التالى قبل مغادرة روما: &quot; إن تحقيق هذا الاتفاق لأمر له أهمية تاريخية لأن هذه أول مرة منذ انشاء حكومة الريخ أمكن فيها إقامة العلاقات بين ألمانيا والبابا على نظام وطيد&quot;.<br /> <br /> <br /> ننشر هذا المقال كما ورد ونذكر القراء بما كان بين ايطاليا والبابا من الصلح والاتفاق فنرى من هذه الظواهر الآتية:<br /> <br /> <br /> أولا: أن قادة النهضات الحديثة فى أوروبا لا يحاربون الأديان والعقائد بل هم على النقيض من ذلك يؤيدونها ويثبتونها فى نفوس الأمة ويبدو ذلك منهم قولا وعملا كما رأيت فى اتفاق ألمانيا وايطاليا مع الفاتيكان وفى خطب موسولينى سابقا وهتلر الآن.<br /> <br /> <br /> ثانيا: أن هذه الحكومة تعنى بالتعليم الدينى فى مدراسها وتجعل المذاهب الغالبة إجبارية والمذاهب الأقلية اختيارية كما ترى من نصوص هذه المعاهدة.<br /> <br /> <br /> ثالثا: أن هذه الحكومة تساعد الهيئات الدينية فى مهمتها مادامت لا تتصل بالسياسة.<br /> <br /> <br /> رابعا: إن ممثلى الحكومات مغتبطون بالوحدة بين الدين والدولة.<br /> <br /> فهل لحكومتنا الرشيدة أن تعنى بالتعليم الدينى والتاريخ الاسلامى العناية اللائقة بهما فى مدارسنا؟<br /> وهل لزعماء النهضات الشرقية أن يتفهموا هذا المعنى السامى النبيل فيشيدون بناءهم على أساس الخلق والعقيدة لا على أساس الهدم والإباحة؟<br /> <br /> <br /> وهل للذين لا يزالون غارقين فى سكرتهم هائمين مع أوروبا اللادينية أن يفيقوا من هذه السكرة ويفتحوا أعينهم على أوروبا الحديثة الفاتيكانية !</div>

41.237.38.68 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%84%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D9%84%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9_.._%D8%A8%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%88%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9&diff=18262 2010-01-25T21:10:23Z

<p>41.237.38.68: أنشأ الصفحة ب&#039;&#039;&#039;&#039;لا القومية ولا العالمية .. بل الأخوة الإسلامية&#039;&#039;&#039; يجد مبدأ القومية من زعماء الأمم وقادة الشعو…&#039;</p> <hr /> <div>'''لا القومية ولا العالمية .. بل الأخوة الإسلامية''' <br /> <br /> <br /> يجد مبدأ القومية من زعماء الأمم وقادة الشعوب من يناصره ويقدسه ويبثه بكل وسيلة فى نفوس الناس, ويضع المناهج والبرامج لينشأ الجيل القادم جيلا مقدسا لقوميته معتزا بعصبيته , فهتلر ينادى فى أمته: ألمانيا فوق الجميع , ومصطفى كامل ينادى فى أمته : تركيا فوق الجميع وموسيلينى ينادى بأمته: ايطاليا فوق الجميع ولا يقفون عند النداء بل يستخدمون التاريخ والذكريات والقوة إذا احتاج الأمر فى تثبيت هذا المبدأ فى نفوس شعوبهم .<br /> <br /> <br /> ويرتفع مع هذا صوت الفلاسفة وعلماء الاجتماع وبعض السياسيين يوضحون للناس خطر التمسك بمبدأ القومية وضرورة التشبع بمبدأ العالمية ونسيان فكرة الوطن الخاص والعنصرية الجنسية .<br /> ومصر التى تعودت تقليد الغرب والاعجاب بنظمه وبرامجه تقف على مفترق هاتين الطريقين فتارة تسمع فى جرائدها من يحبذ القومية وأخرى تسمع من يهيب بها إلى العالمية ويدلى كل منهما بأدلته وبراهينه.<br /> <br /> <br /> اسمعوا أيها القوم أما مبدأ العالمية فهو وإن كان مبدأ الانسانية والسلام والخير العام إلا أن أمم الغرب وحكومات الاستعمار جعلته شبكة تصطاد بها ضعاف العقول وتكسر به حدة المقاومة عند الشعوب المظلومة حتى تكون لقمة سائغة لها ومادامت الأمم الغربية تعتقد فى أن أمم الشرق الحطة والجهالة والذلة والمهانة وتترفع عن الاختلاط بهاوتظن أنها من طينة غير طينتها وكل ما تريده منها أن تمتص دمها وتنتفع بخيراتها وتستخدم أبناءها فى قضاء شهواتها السياسية ومآربها الاستعمارية , مادمت أمة على هذة الروح الفاسدة مع ما بينها هى نفسها من التباغض والتحاقد, فإن مبدأ العالمية عند الشرقيين من أخطر المبادىء على حياة أممهم .<br /> <br /> <br /> وأما مبدأ القومية فهو مبدأ خطر كذلك لا ينتج إلا الشرور والآثام والحروب والتخاصم والتنافس والتزاحم فإذا كانت كل أمة تدعى أنها سيدة الجميع وتعمل للوصول إلى هذة السيادة فمتى تهدأ الثورات أو يسود السلام ؟ وها نحن نرى نتائج تمسك أمم بهذا المبدأ فى مؤتمراتهم التى لم يفلح واحد منها حتى الآن, ذلك إلى أنه غير طبيعى لأن العالم يسير إلى الوحدة والاتصال وكل ما صادم الطبيعة لابد أن يزول .<br /> <br /> <br /> فكلا المبدأين بالنسبة لمصر وللشرقيين ضار غير ملائم لهم , فالعالمية مع جمالها النظرى قضاء عليهم والقومية مبدأ خاطىء من أساسه فإذا وفقنا إلى تربية النشء وتكوين نفوس الأمة على مبدأ يضمن لنا حب الخير العام والسلام والعمل لفائدة الأمم جميعا, وذلك كل ما فى العالمية من جمال ويضمن لنا – مع هذا – التمسك بعزتنا والدفاع عن حوزتنا والذود عن أوطاننا ومقدساتنا – وذلك كل ما فى القومية من فائدة – كنا قد وصلنا إلى خير كثير وأخذنا من كلا المبدأين فائدته وتجنبنا ضرره وبرئنا من وصمة التقليد وفضلنا الغرب الذى تلعب به الأهواء والشهوات ودللنا بعملنا هذا على أسمى معنى من معانى الاستقلال النفسى.<br /> <br /> <br /> ولا أدرى لماذا نذهب بعيدا وهذا المبدأ بين أيدينا أرشدنا إليه العزيز الحكيم فى كتابه الكريم وهو الذى يعلم مصالح عباده ويرشد خلقه إلى أقوم السبل فى حياتهم المادية والروحية معا ذلك المبدأ الذى يجب أن ينشأ عليه أبناؤنا وتتربى عليه نفوسنا هو مبدأ &quot;الأخوة الاسلامية&quot; الأخوة الاسلامية التى قررها القرآن الكريم فى قوله تعالى: ( إنما المؤمنون أخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون) الحجرات 10 , وقررها النبى صلى الله عليه وسلم فى قوله: &quot; المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرىء من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام ماله ودمه وعرضه&quot; رواه الستة إلا النسائى وورد بها كثير من الآيات والأحاديث.<br /> إننا إذا تمسكنا بهذا المبدأ قويت رابطتنا النفسية وقويت رابطتنا بالأمم الشرقية وعصمتنا العقيدة من الاستكانة للغاصب والخنوع للذل والاستعباد.<br /> <br /> <br /> وقد يقول قائل: إن الأمة الواحدة من أمم الاسلام تضم عناصر مختلفة تدين بغير دين الاسلام فلا يوجد بين أفرادها إلا الجنسية القومية.<br /> <br /> <br /> والجواب على ذلك: إن سماحة الاسلام تجعل بره وصلته تتسع لأبناء قومنا وإن كانوا على غير ديننا كما قال تعالى: ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) الممتحنة 8 , بل إن تعاليم الاسلام تقضى على أبنائه أن يكونوا مع أهل التعاقد معهم سواسية لهم ما لهم وعليهم ما عليهم.<br /> <br /> <br /> إننا إذا جعلنا مبدأ الأخوة الاسلامية هو مبدأ التربية عندنا وأساس مناهجنا ونظمنا خدمنا أنفسنا وخدمنا العالم الذى يسير إلى الاسلام بخطوات واسعة وخدمنا الحضارة والمدنية اللتين لن تجدا دينا يتمشى معهما ويكمل ما نقص من مظاهرهما غير الاسلام وبنينا الجيل القادم على أقوى دعامة وأمتن أساس فلنكن شجعانا فى التحرر من نير التقليد الأجنبى ولو مرة واحدة.</div>

41.237.38.68 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%B3%D8%A7%D8%AD%D8%A9_%D9%84%D9%84%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF&diff=18258 2010-01-25T21:04:34Z

<p>41.237.38.68: </p> <hr /> <div>== مقالات حصرية ==<br /> [[السبيل إلى الاصلاح فى الشرق]] <br /> <br /> [[لا القومية ولا العالمية .. بل الأخوة الإسلامية]] <br /> <br /> [[ومع هذا يقولون : أوروبا لا دينية]]<br /> <br /> [[مصر عربية .. فليتق الله المفرقون للكلمة]]<br /> <br /> [[رسالتان]] <br /> <br /> [[قومية الاسلام]]<br /> <br /> [[لابد من هذا لكل أمة تريد النهوض]]<br /> <br /> [[المنهج]] <br /> <br /> [[من الوصى]]<br /> <br /> [[السنيور موسولينى يشرح مبدأ من مبادىء الاسلام]]<br /> <br /> <br /> [[ناحية واحدة لا تكفى]]<br /> <br /> [[طريقان]]<br /> <br /> [[أمة فى ميدان الجهاد ]] <br /> <br /> [[سؤال ؟]]<br /> <br /> [[الإسلام والجندية والقوة]]<br /> <br /> [[إلى الأمة الناهضة]]</div>

41.237.38.68 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%B9%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B0%D9%90%D8%A8_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B0%D8%A7%D8%A8%D9%8A%D9%86_..._%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%87%D9%88%D9%8A%D9%84_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%87%D9%88%D9%90%D9%91%D9%84%D9%8A%D9%86&diff=18199 2010-01-25T19:39:58Z

<p>41.237.38.68: أنشأ الصفحة ب&#039;&#039;&#039;&#039;عن الكذِب والكذابين ... والتهويل والمهوِّلين&#039;&#039;&#039; أ.د/جابر قميحة قليلون...- بل نادرون - هؤلاء الذ…&#039;</p> <hr /> <div>'''عن الكذِب والكذابين ... والتهويل والمهوِّلين'''<br /> <br /> أ.د/جابر قميحة<br /> <br /> <br /> <br /> قليلون...- بل نادرون - هؤلاء الذين يقولون كلمة الحق في صحفنا المسماة «الصحف القومية», ومِنْ هؤلاء في الأهرام: الأستاذ فهمي هويدي , والأستاذ أحمد سلامة, والأستاذ صلاح الدين حافظ, ومن كلماته التي تنصف الحق والحقيقة, وهو يعني بها حكامنا والقائمين علي تسيير أمورنا «نتحدث قولاً عن الإصلاح, ونعمل ضده فعلاً, نتغني بالحرية والديمقراطية, ونهدم أسسها, ونقوض رواسيها, حين يأتي وقت الممارسة, والأمر كما تري -عزيزي القارئ- سداح مداح, في الساحة كلها من حولنا, لا فرق في هذا بين الحكومات المتحكمة التي جاءت بالفرض والإجبار, وعقود الإذعان, وبين البرلمانات المعينة وشبه المعينة. الجميع يشارك بهمة لافتة, وحماسة زائدة, سواء في التبشير بالإصلاح والتغني بالديمقراطية, أو في تعويق الإصلاح, وانتهاك الحريات عامة, وبين هذا وذاك أصبح التشريع القانوني والدستوري كالأيتام علي مائدة اللئام, يتنازعة المتنازعون, كل يريد تفصيله علي مقاسه, ووفق مزاجه....» (الأهرام- الأربعاء 6/7/2005).<br /> <br /> إنها كلمات حق, أريد بها الحق, لأن الكاتب يعبر عن واقع يعيشه شعبنا , ويدرك أبعادَه كل فرد من أفراد الشعب, بصرف النظر عن درجة الوعي والتعلم, حتي الذين يغالطون, يعلمون أن هذه هي الحقيقة, وما جاءت مغالطتهم إلا حرصًا علي تحقيق منافعهم الدنيا, والتقاط الفتات من موائد القادة والرؤساء:<br /> <br /> - شعبنا يعيش حرية لا وجود لها, وديمقراطية مدّعاة لا وجود في حياتنا منها إلا اسمها وحروفها الرنانة.<br /> <br /> - سياسة حكامنا قائمة علي التناقض الفادح بين الأقوال والأفعال. وحظ الهدم والتقويض في حياتنا أكبر وأفدح من البناء والتشييد.<br /> <br /> -حُكامنا فُرضوا علينا فرضًا, بالصورة التي لخصها الشاعر في قوله:<br /> <br /> -دَعوْا باطلاً, وجلوْا صارمًا<br /> <br /> وقالوا: صدقْنا? فقلنا: نعمْ<br /> <br /> -مجالسنا النيابية حصّلت الأغلبية الساحقة بالتزييف والتزوير والكذب والخداع, وأصبح الحزب الوطني (صاحب الأغلبية المدّعاة) - وخصوصًا ما يسمي بلجنة السياسات, وهي أهم لجانه- هو المتحكم في مقدراتنا, ومسير حياتنا, ومصير أبنائنا.<br /> <br /> -وبلدنا أصبح حاكمه هو القانون والدستور والدولة, والتاريخ والعرش, والقدرة والنفوذ والإرادة, والسيد والمرجع, وعبقري الزمان والمكان, أما الشعب فكمّ مهمل, أو سقَطَ متاع. وكأن حاكمنا هو المخاطب بقول الشاعر القديم:<br /> <br /> أنت المليك عليهمُو<br /> <br /> وهم العبيدُ إلي القيامةْ<br /> <br /> والشطر الأخير يذكرني بكلمة لابن الباجور «كمال الشاذلي»: «إن الحزب الوطني هو حزب الأغلبية حاليًا, وهو حزب الأغلبية إلي الأبد».<br /> <br /> <br /> == تـهويل.. وأكاذيب ==<br /> <br /> <br /> هذه هي أهم ملامح الوضع الغريب الذي يعيشه شعبنا, عبر عنها بصدق وعقلانية وواقعية الأستاذ الكبير صلاح الدين حافظ. وجاءت هذه الكلمات صفعة ناقضة - بل ناسفة- لكلمات الطبالين والزمارين وحملة المباخر, والمسايرين. وهي كلمات - في مجملها- صبْغتها الزاعقة الصارخة: الإسراف والتهويل من ناحية, والكذب والمغالطة من ناحية أخري.<br /> <br /> وفي السطور التالية أعتمد علي انتقاء بعض العينات العشوائية من معروض مكتوب.<br /> <br /> <br /> == عينات من عالم التهويل والتزييف ==<br /> <br /> <br /> فمن التهويلات التي يكذبها الواقع - بأدلة دامغة لا يتسع المقام لذكرها - قول الدكتور سرور: لقد ثبت أن أداء مجلسنا النيابي في هذه الدورة وسابقتها كان أحسن أداء في العالم. (لاحظ قوله : في العالم!!!!).<br /> <br /> ومن التهويلات التي يكذبها الواقع ما درج علي قوله حملة القماقم, ورجال الحزب الوطني (حزب الأغلبية المّدعاة) من أننا نعيش أزهي عصور الديمقراطية والحرية .<br /> وأسأل: أين هي الديمقراطية والحرية في بلد يُحكم بقانون الطوارئ من ربع قرن? وأين هي الديمقراطية والحرية في بلد تضم معتقلاته قرابة ثلاثين ألفًا من أطهر وأنقي شباب الأمة بلا محاكمة, وكثيرون من أهلهم لا يعرفون في أي معتقل يقيمون? وأين هي الديمقراطية والحرية في وطن يتمتع فيه رئيس جمهوريته بمجموعة من الاختصاصات لا يتمتع , ولم يتمتع بها رئيس ولا أمير, ولم ملك, ولا سلطان في تاريخ مصر كلها, فهو كل شيء, وله كل شيء, وكأنه المخاطب بقول الشاعر القديم:<br /> <br /> لك المِرْباعُ منها و الصفايا<br /> <br /> وحظك والنَّشيطة والفُضولُ<br /> <br /> ويقول حملة القماقم: أليس من الديمقراطية والحرية أن يكون في مصر واحد وعشرون حزبًا? وأقول - وأقسم بالله-: إنني لو سُئلت عن أسماء خمسة منها لعجزت» ؛ لأنها في أغلبها كأكشاك السجائر , لا يكاد يشعر بها أحد لا اسما, ولا مسمي, ومن عجب أن تحرم حكومتنا «الرشيدة جدًا» الإخوان المسلمين -وهم يمثلون نصف الشعب علي الأقل- من تشكيل حزب أعلنوا هم أنه مدني يقوم علي مرجعية دينية. وما ذلك إلا خوفًا علي «كرسيّّها», وقد قالها بصراحة رئيس جمهوريتنا حسني مبارك: «إنني لو أقمت الديمقراطية كاملة لجاء الإخوان إلي الحكم , وظلوا فيه إلى الأبد ».<br /> <br /> <br /> == المبارز.. والشروط المستحيلة ==<br /> <br /> <br /> ويقول حملة القماقم: أليس من الديمقراطية أن تعدل المادة 76 ليصبح للمواطن المصري -لأول مرة من عهد الملك مينا حتي الآن- الحق في اختيار رئيسه - بالاقتراع الحر المباشر- من شخصيات متعددة? وهنا تذكرت قول الشاعر:<br /> <br /> ألقاه في اليمِّ مكتوفًا وقال له:<br /> <br /> إياك إياك أن تبتلّ بالماءِ<br /> <br /> <br /> فالمطلوب ممن يرشح نفسه في مواجهة المرشح الأول وهو مبارك -أو ابنه جمال- أن يوافق علي ترشيحه مئات من مجلسي الشعب والشوري, ومئات من أعضاء المجالس المحلية (وكل هؤلاء حكوميون مباركيون) زيادة علي مئات ألوف من الشعب. فعلي المرشح إذن أن يحقق شروطا مستحيلة .<br /> وإذا أعملت خيالي قلت: إن مثل مرشح الحكومة كمثل مبارز ظل يتدرب علي استعمال سيفه ربع قرن.. وتحدي بعدها أن يبارزه أي مواطن بشرط ألا يحمل سيفًا, أو يستعمل يده. أو ينظر إلي المبارز حامل السيف... مرشح الحكومة. ولكن من حقه أن يعلي صوته أثناء المبارزة «بالشخط, والنطٍر», أو بالتأوه والأنين, وإكرامًا له, ومن قبيل التشجيع له, ُيمنح قبل المبارزة ربع مليون أو نصف مليون جنيه.<br /> <br /> <br /> <br /> == السعدني ومواصفات القادم ==<br /> <br /> <br /> ومع أن المسألة محسومة لأحد المباركيين: الأب أو الابن.. يعرض علينا -والأدق أن نقول: يفصِّل لنا- عزت السعدني مواصفات الرئيس القادم وهي : أن يكون لديه دهاء محمد علي باشا مؤسس مصر الحديثة ,وعبقرية إبراهيم باشا في فتح الممالك , وعزيمة جمال عبد الناصر وإقدامه وإيمانه, وفلسفته في الثورة ومقارعة الخطوب , وشجاعة وحنكة وتمرس أنور السادات , وصبر وطول بال وحكمة حسني مبارك...» (عزت السعدني في الأهرام 23/7/2005). وطبعًا ينتهي السيد السعدني إلي أن كل هذه الصفات لا تتوافر إلا في حسني مبارك. ولو سألتني يا عزت لقلت لك: وفّر علي نفسك عناء البحث, والاستعراض أو النبش التاريخي: وقل: يجب أن يتوافر فيه ما قاله الشاعر أبو تمام:<br /> <br /> إقدامُ عمرو, في سماحةِ حاتمٍ<br /> <br /> في حلم أحنفَ في ذكاء إياسِ<br /> <br /> وأنت تعلم أن عمرو بن معـْدِ يكَرِب يُضرب به المثل في الشجاعة, وبحاتم الطائي في الكرم, وبالأحنف بن قيس في الحلم والعفو عند المقدرة, وبإياس بن معاوية في الذكاء والعبقرية.<br /> <br /> <br /> * * *<br /> <br /> <br /> لقد قلت في مقال سابق: إن القول بأن مبارك لا بديل له يعني أننا شعب متوقف.. بل متخلف... لأن الملايين السبعين عجزت عن إنجاب شخص. أو شخصيات في حجم مبارك عقلاً.. وفكرًا.. وقدرة.. وخبرة...<br /> <br /> * * *<br /> <br /> يقول لي صاحبي ـ وأنا أحاوره ـ ما لي أراك تحمل حملة شعواء على التهويل والمهولين، وتغض النظر عن التهوين والمهونين أو المستهينين؟ قلت يا صاحبي، فلننطلق من التعرف على المفردات حتى نكون على بينة من المضامين، وحتى لا نقع في ظلم الآخرين، كما ظلموا الناس والحق والحقيقة.<br /> <br /> التهويل يا صاحبي - كما تعلم ـ يعني النفخ في المحكوم عليه بشرًا أو عملاً أو سلوكًا، أو ظاهرة , وتضخيمه بإسراف وغلو حتى يكون أكبر من واقعه بكثير، بكثير جدًّا، أما التهوين فبالعكس، فهو استصغار، واستهانة، ولا مبالاة، وأنا ـ بما عرضت من قبل ـ ما أغفلت، وما قصرت، وما خلطت؛ لأن &quot;التهويل&quot; و&quot;التهوين&quot; وجهان لعملة واحدة، يصعب ـ بل يستحيل الفصل بينهما: فكل تهويل صريح يحمل في طياته، &quot;تهوينا ضمنًا&quot;،والعكس صحيح، فإذا هولت مثلاً في قوة عساكرنا، فهذا يتضمن تهوينا، واستصغارا لقوة أعدائنا، مثال ذلك ما نجده في خطب عبد الله النديم أثناء الثورة العرابية ومنها قوله: &quot;إن طوابينا على ساحل الإسكندرية تستطيع أن تدك بطلقات مدافعها عاصمة بلاد الإنجليز&quot; وجاء الواقع ليدك الأسطول الإنجليزي بمدافعه الحديثة هذه الطوابي التي كانت قذائفها تسقط في مياه البحر قبل أن تصل إلى السفن الإنجليزية، وهو مثال صارخ من تهويل &quot;القوة الذاتية&quot; والتهوين ـ في الوقت نفسه من قوة الأعداء.<br /> <br /> <br /> == بعضًا من عبيدك يا سيدي!! ==<br /> <br /> <br /> والأمثلة في هذا المقام أكثر من أن تحصى، مع ملاحظة أن هذه الظاهرة بوجهها ـ التهويل والتهوين ـ لا يتخلى عنها قيم دنيا ساقطة مثل الغرور ـ إلى حد الساوية ـ وقصر النظر، وضيق الأفق، والغباء والنفاق، وكل أولئك يتفاعل لتحقيق النتيجة التي ينشدها، ويرجوها هؤلاء الخاسرون.. الضالون المضللون.<br /> <br /> ويسعفنا المؤرخ العظيم عبد الرحمن الجبرتي بالمثل الصارخ في هذا المقام وخلاصته أن نابليون أو &quot;بونابرطة&quot;، كما كانوا يدعونه آنذاك، كما نزل &quot;البر المصري&quot; بحملته، واستعد له &quot;مراد بيك&quot; قال بعض بطانته: يا بيك إن &quot;بونابرطة&quot; لا يستحق كل هذا، فأرح نفسك، وأرسل إليه بعض عبيدك يأتوك برأسه&quot;، وتدفق مراد غرورًا، ولكنه حرص على أن يمحق جيوش &quot;الفرنساوية&quot; محقًا<br /> <br /> وكتب الجبرتي في يوميتي الأحد والإثنين 15، 16 من يوليو 1798 &quot;وبدأت المناوشات.. فلم تكن إلا ساعة، وانهزم مراد بيك، ومن معه.. ودخل الرعب قلب مراد بيك، وولى هاربًا منهزمًا، وترك الأثثقال والمدافع، وتبعته عساكره..وحضر إلى بر إمبابة، وشرع في عمل المتاريس.. ثم هجم الفرنساوية، وكانت الهزيمة المنكرة، وهرب مراد بيك، وصار قطر مصر ـ كما يقول الجبرتي &quot;من أوله إلى آخره في قتل ونهب، وإخافة طريق، وقيام شر، وإغارة على الأموال، وإفساد المزارع، وغير ذلك من أنواع الفساد الذي لا يحصى..&quot;.<br /> <br /> <br /> == والحرب الوقائية!!! ==<br /> <br /> <br /> وأترك الجبرتي لأستحضر واحدًا من أيام صيف سنة 1965م ـ أي من أربعين عامًا ـ وكنا قرابة ثلاثمائة من الحضور نستمع لمحاضرة يلقيها أحد ضباط الميمونة الكبار، وهو &quot;حسن صبري الخولي&quot; عن &quot;مكانة مصر الثورة في عالم اليوم&quot; وسأله سائل عن موقف حكومة الميمونة من &quot;إسرائيل المزعومة&quot; وما يتردد من أنها تضع اللمسات الأخيرة في قنبلتها الذرية، وكان جواب الرجل<br /> <br /> ـ &quot;إحنا مش ساكتين&quot; وحينما يتأكد رجال مخابراتنا من أن هذه الدولة المزعومة ستنتهي من اختراع قنبلتها الذرية بعد ثلاثة أيام مثلاً.. نكون نحن بعد يومين فقط قد قمنا بشن &quot;الحرب الوقائية&quot; عليهم، وبذلك نجهض ما اخترعوا إلى الأبد.ـ (تصفيق حاد جدًّ) واشتهر مصطلح &quot;الحرب الوقائية&quot; وسمعناه وقرأناه مئات المرات، ولم نر له &quot;تطبيقًا عمليًا ميدانيًا&quot; في حياتنا ..,كل الذي رأينه وعشاه.. مصيبة العدوان الكارثي الذي صبته علينا إسرائيل في 5/6/1967م، وما زلنا نجني ثمراته المرة حتى الآن... ورحم الله &quot;مراد بيك&quot; و &quot;عبيد&quot; مراد بيك..وموقعة إمبابة.. وغفر الله لحسن صبري الخولي.<br /> <br /> <br /> == الرفاهية.. عشرة أضعاف!! ==<br /> <br /> <br /> والواقع الذي يعيشه شعبنا المطحون يقطع بأن هناك ثمانية ملايين مواطن يعانون البطالة، ومثل هذا العدد يعيشون &quot;العنوسة&quot; وأن نصف هذا الشعب أي 50% منه يعيشون تحت خط الفقر، وأن متوسط دخل الفرد اليومي لايزيد على جنيه واحد ونصف جنيه، أما نار الغلاء فحدث عنها ولا حرج.<br /> <br /> ومع ذلك نجد &quot;الكبار جدًّا&quot; ومن يسيرون على دربهم من &quot;نشامى&quot; الصحف القومية (أعني المسماة بالقومية) يزعمون أن شعبنا يعيش أزهى &quot;عصور الرفاهية&quot; وأن رفاهية هذا الشعب ـ شعب مصر المبتلاة المخروسة قد ضوعفت عن ذي قبل عشر مرات (!!)<br /> <br /> وبمنهجنا الذي نكتب به، وحتى تسلم وتصح أحكامنا، نجد لزامًا أن نحدد مفهوم هذه &quot;المفردة المدللة المظلومة&quot; وهي (الرفاهية):<br /> <br /> فهي لا يمكن أن يكون لها وجود عملي إلا إذا كان الشعب يعيش حد &quot;الكفاية&quot; من ضرورات الحياة: من مأكل ومشرب، وملبس، ومسكن، وتعليم، والشعور بالطمأنينة والأمن والاستقرار، أي يشبع الضرورات المادية، والضرورات النفسية والمعنوية، وكل أولئك أشار إليه قوله تعالى: (.. أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف&quot;.<br /> <br /> ثم بعد ذلك يكون &quot;للرفاهية&quot; مكان فيتمتع المواطن بمظاهر الترف والتسلية، والكماليات، أي ما يزيد على حد الضرورة.. من سيارة، وتلفاز، وحديقة... وتمتع بالمصيف ... الخ، في حدود الحلال طبعًا<br /> <br /> واستقرار الشعب، والحكم على مستواه حكمًا عادلاً يقاس بالأولى لا الثانية، فلا قيمة للثانية بغير الأولى، وإلا كان ذلك ضربًا من الإخلال المتمرد على حدود العقل والمنطق، كالذي يقتني سيارة وهو يعيش بأسرته في مسكن لا يصلح للاستعمال الآدمي.<br /> <br /> والقياس على الماضي في إثبات هذه المضاعفة العشرية يعد قياسًا فاسدًا؛ لأننا لو أخذنا بقاعدة المضاعفة العشرية بإطلاق لوجب أن تصدق على &quot;المرتبات&quot; بحيث يرتفع مرتب الجنيهات المائة إلى ألف جنيه، وهذا ما لم يحدث طبعًا، فالغلاء يفتح &quot;كرشه&quot; لالتهام كل علاوة جديدة يحصل عليها موظف الدولة.<br /> <br /> وما ذكرته إنما هو قليل جدًّا من الأكاذيب والتهاويل التي نعيشها في العهد الربع قرني المباركي.. وإنا لله وإنا إليه راجعون.</div>

41.237.38.68 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%8A_%D9%88%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9%87%D8%AC&diff=18186 2010-01-25T19:32:52Z

<p>41.237.38.68: أنشأ الصفحة ب&#039;&#039;&#039;&#039;البحث التاريخي وأخلاقية المنهج&#039;&#039;&#039; أ.د/جابر قميحة ما أكثر الأخطاء التي يقع فيها كُتَّاب التا…&#039;</p> <hr /> <div>'''البحث التاريخي وأخلاقية المنهج'''<br /> <br /> أ.د/جابر قميحة<br /> <br /> <br /> <br /> ما أكثر الأخطاء التي يقع فيها كُتَّاب التاريخ!! ومن أخطائهم المنهجية: إهمال (الدقائق والتفصيلات)، والاكتفاء بالوقوف أمام الأحداث الكبيرة المتوهجة، وإصدار الأحكام تأسيسًا عليها، والكاتب الذي يسلك مثل هذا المسلك لا يعدو- في نظري- كونه &quot;مشاهدًا أو متفرجًا&quot; يرى بالبصر، ولكنه معطل البصيرة، والبصيرة العلمية تعتمد على الاستنباط والتعمق، وربط الأسباب بالمسببات، والعلل بالمعلولات، والأحداث الظاهرة الطافية على السطح بجذورها الضاربة في الأعماق.<br /> <br /> <br /> == بين القديم والحديث: ==<br /> <br /> <br /> وقبل أن نعرض لمزالق أخرى يقع فيها كثير من المؤرخين وكتَبة التاريخ أجدني أمام سؤال يطرح نفسه، مؤداه: أيُّهما أسهل تناولاً وأقل مزالق، وأوضح سُبلاً: التاريخ القديم أم التاريخ الحديث؟ ولعلي أكون في جانب الصواب إذا رأيت أن دراسة التاريخ القديم أسهل- إلى حد كبير- من دراسة التاريخ الحديث، مع أن هذا الأخير أوفر مصادر، وقد يلتقي الباحث المصادر الحية من الشهود الذين عاصروا الأحداث، وأراني أستند في رؤيتي هذه إلى الأسباب التالية:<br /> <br /> -1- التاريخ القديم استكمل كل ملامحه وسماته، أو أغلبها، ومِنْ ثَمَّ لا يعوز عهوده النضج والتكامل، إنه أشبه ما يكون بالوجبة الناضجة الجاهزة، أو الجسد المستعد للتشريح، بينما التاريخ الحديث لمَّا يستكمل حلقاته، ولمَّا تتجمع عناصره التي يتكون منها الموجود الناضج، وقد يكون ما نجزم بأنه نتائج حاسمة لا يعدو كونه مقدمات لنتائج لم تُولد بعد.<br /> <br /> -2- التاريخ القديم لا يثير فينا- غالبًا- حدة الانفعال لبعد عهده وجذوره الضاربة في القدم، فالناظر إليه وفيه لا تأخذه- في الغالب- الحماسات والانفعالات الحادة، وإن أثار التفاعل والتعاطف والاعتزاز أو الازدراء، بينما التاريخ الحديث ما زال يرتبط بكثيرٍ جدًا من قضايانا الحساسة، ومن ثَمَّ يصعب التخلص تجاهه من عواطفنا المتوقدة، ويكون التجرد في دراسته وتقييمه عملاً من أشق الأعمال.<br /> <br /> - 3- أصبحت دراسة التاريخ العربي الحديث- ابتداءً من الخمسينيات- خاضعةً للتكييف السياسي المرتبط بنزعات أيديولوجية وسياسية وحزبية عاتية، واقترب هذا التكييف- الذي يتظاهر بالعلمية- من التزوير الذي يمحو الحسنات، ويبرز السيئات أو العكس، ويتغافل عن كثير من الحقائق لخدمة أهداف سياسية معينة.<br /> <br /> - 4- من الأمثال الفرنسية &quot;لن ترى الصورة إلا إذا كنت خارج إطارها&quot;، وهذا يعني أن شدة الالتصاق والقُرب قد تسمح برؤية جزئية واضحة، ولكنها تُضبِّب الرؤية الكلية الشاملة, فالمواجهة القريبة المباشرة تعطينا الصورة الواضحة للمساحة المنظورة، ولكنها تحرمنا الرؤية الشاملة لكل الأبعاد والمنعطفات والزوايا للمرئي المنظور، وكلما ازداد القُرب قلت المساحة المرئية، وقد يصحب ذلك الغلط في التعريف والتقييم، كالذي خرج لاستطلاع رؤية هلال رمضان، وشهد بأنه يراه رأي العين، ولم يكن ما رأى غير شعرة بيضاء سقطت من رأسه على أطراف رموش إحدى عينيه.<br /> <br /> <br /> == مزالق ذات أخطار: ==<br /> <br /> <br /> والكاتب الذي يتصدى للحُكم على العصر والوقائع والشخصيات يتعرَّض- إذا لم يُرزَق روح التجرد والبصيرة النافذة- للوقوع في عدة مآزق أو مزالق كل منها خطير ومُجافٍ للتفكير المنهجي السديد، وهي- في النهاية- تقود إلى متاهات تبعده عن الحكم الصحيح السليم، ومن هذه المزالق:<br /> <br /> -1- الخلط بين الأسباب الظاهرية والأسباب الحقيقية لحادثة من الحوادث أو ظاهرة من الظواهر، فليس من اللازم أن يكون السبب الظاهري هو السبب الحقيقي، بل قد يكون السبب الحقيقي أخفى الأسباب على الإطلاق, ومن هذا القبيل الخلط بين الأسباب الرئيسية والأسباب الثانوية للحدث أو الظاهرة.<br /> <br /> -2- التقاط الحدث والتعامل معه معزولاً عن مجموعة الأحداث والوقائع التي ترسم ملامح الشخصية التاريخية، وتفتح عيوننا على معطيات العصر والبيئة.<br /> <br /> -3- الحكم على معطيات عصر وظواهره بمعايير عصر آخر، فمن الحقائق البدهية أن لكل عصرٍ آلياته وأبعاده وعاداته وتقاليده، ومناهجه في العيش والتفكير.<br /> والحكم على العصر بغير معاييره نزعة تفشَّت- للأسف- مع مطلع الخمسينيات، وتولى كبْرَ ذلك أدعياءُ التجديد ودعاةُ التحديث, ومن النماذج الصارخة لهذه النزعة ما كتبه أحدهم- وهو يفسر اختلاف وجهات النظر بين بعض المسلمين في صدر الإسلام- إذ جعل هذا الاختلاف صراعًا بين اليمين واليسار- فحكم على صحابيٍّ جليل هو &quot;أبوذر الغفاري&quot; بأنه كان يمثل اليسار الإسلامي أو &quot;البلوريتاريا الإسلامية&quot;، أما &quot;عبدالرحمن بن عوف&quot; فهو في نَظر الكاتب يمثل &quot;اليمين الرأسمالي&quot;.<br /> <br /> - 4 - وآفةُ الآفات ألا يقرأ الباحث التاريخ نفسه بل يكتفي بالقراءة &quot;عن التاريخ&quot; وفرق شاسع بين مَنْ يقرأ تاريخ العصر أو الشخصية من المصادر الأصلية، ومَنْ يكتفي ويقنع بآراء الآخرين عنهما.<br /> وتكون الخطورة أشد وأعتى إذا ما كانت هذ الآراء لمشاهير لهم ثقلهم ومكانهم المرموق في الساحة الفكرية؛ مما قد يستهوي الباحث ويستغويه، فينساق إليها مُردِّدًا مسبِّحًا، دون الرجوع إلى المصادر الأصلية، ودون تحكيم العقل والبصيرة وهؤلاء الذين يروجون أقوال المشاهير وآراءهم في العهود والأشخاص والوقائع- اعتمادًا على شهرتهم دون تمحيص وتدقيق، يشبههم &quot;أرنولد توينبي&quot; بمروجي &quot;العملة الزائفة&quot; همّهم الأول والأخير أن تُروّج العملة، ولو أدَّى ذلك إلى إفلاس الاقتصاد القومي.<br /> <br /> <br /> == العُميان والفيل المظلوم: ==<br /> <br /> <br /> هذه الآفات العلمية التي أصابت كثيرًا من الأقلام والمفاهيم وتلك المزالق التي يهوي إليها كثير من الدارسين وتكون حصيلتها الأحكام القاصرة الغالطة، التي حرمت النظرة الشمولية المحيطة بكل الجوانب والأجزاء والملامح تذكِّرني بقصة قرأتُها في صغري خلاصتها أن جماعةً من العميان أحاطوا بفيل، وشرعوا يتبارون في وصفه، فوضع أولهم يدَه على خرطومه، وقال &quot;إن الفيل حيوان لا عظام فيه، وهو يتحرك إلى أعلى وأسفل&quot; ووصفه الأعمى الذي لمس نابه بأنه &quot;حيوان صلب مدبب&quot; أما الأعمى الذي أمسك برجله فقال &quot;الفيل حيوان غليظ قائم&quot;، وكانت هذ هي حصيلة المباراة التي ظُلِم فيها الفيل، كما ظُلم ويُظلم التاريخ والحق والحقيقة بأقلام عاجزة عمياء.<br /> <br /> <br /> == منهج أخلاقي: ==<br /> <br /> <br /> ومنهج البحث في التاريخ بخاصة يجب أن يكون منهجًا أخلاقيًا قبل كل شيء؛ معتمدًا على الصدق في الرواية، والصدق في التثبُّت، والصدق في التفسير، والصدق في التكييف، مع توافر حسن النية في كل مرحلةٍ من المراحل.<br /> <br /> ولا أغلو إذا قلت إن تراثنا الإسلامي قد أرسى قواعد هذا المنهج العلمي الأخلاقي في نفوس المسلمين وضمائرهم, ويشدّني ما جاء في الأثر من أنَّ رجلاً أتى رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، وقد أمسك بتلابيب رجل آخر، وهو يقول في غضب شديد وثورة &quot;يا رسول الله إن هذا الرجل سرق مني كذا وكذا&quot; فرد عليه النبي- صلى الله عليه وسلم- قائلاً:&quot;لاَ تَقُلْ سَرَقَ، وَلَكِنْ قُلْ أَخَذَ&quot;، نعم لا تقل سرق، ولكن قل أخذ، إنها كلمات مشرقة عجيبة تكثّف في بساطة ووضوح المنهج الأخلاقي في ملء مناحي الحياة، فمن معطيات هذه الكلمات العلوية قاعدة قانونية إنسانية، خلاصتها: ضرورة التثبت قبل الإدانة، فالمتَّهم برئ حتى تثبت إدانته، والأصل هو البراءة، ولا جريمة ولا عقوبة إلا بنص.<br /> <br /> والعطاء الذي تمنحه هذه الكلمات يمتد حتى تصبح &quot;منهجًا علميًا&quot; من ملامحه التأنّي والتعمق، والتمحيص، والترفع على مستوى الشبهات والبُعد عن كل ما لا يطمئن إليه القلب والعقل والضمير.<br /> واستقاءً من هذا المنهج العذب حرص أسلافنا- في كتابة التاريخ، وتدوين الحديث النبوي- على &quot;السند&quot; أو &quot;الإسناد&quot;، أي &quot;العنعنة&quot;: حدثنا فلان عن فلان عن فلان، وظهرت كتب &quot;الجرح والتعديل&quot;، وهي الكتب التي تبحث في أحوال الرواة والمحدثين وأخبارهم، وتضع معايير الأخذ منهم أو رفض ما قدموا، فتُجيز مَن يُطمأَن إلى دينه وأخلاقه وحفظه، وترفض من يشك في يقينه وعقيدته، أو مروءته، أو سلوكه، أو حافظته.<br /> <br /> وقد تأخذ الحيطة والأناة والحذر والتثبت العلمي عند بعض السلف صورةً تدعو إلى الدهشة والإعجاب، وفي هذا المقام يُروَى أن &quot;أحمد بن حنبل&quot;- رضي الله عنه- تجشَّم مشاق السفر إلى اليمن لأسابيع أو أشهر ليتحقق من صحة حديث نبوي، فلما عثر على العالِم المحدث المطلوب رآه يضم إليه أطراف ثوبه، ويدعو بغلته النافرة إلى طعام في حِجره، وحِجره فارغ، فتراجَع &quot;أحمد بن حنبل&quot;، ورفض أن يسأله عن الحديث الذي جاء من أجله؛ لأنه كذِب على بغلته بإيهامها أن في حِجره طعامًا؛ مما يشكك في مصداقيته ومروءته.<br /> <br /> تلك هي الوجهة الأخلاقية التي يجب أن يتسم بها منهج البحث في كل العلوم، وخصوصًا التاريخ، حتى لا نكون أدعياءَ وعالةً على تراثنا وتاريخنا البعيد والقريب، وحتى لا تتكرر في حياتنا قصةُ &quot;الفيل والعميان&quot;، وتصبح منهجًا له قواعده وكتبه ورجاله وحواريوه.</div>

41.237.38.68 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D9%83%D8%B4%D9%83_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%82%D8%B2%D9%88%D9%82%D9%8A&diff=18185 2010-01-25T19:31:15Z

<p>41.237.38.68: أنشأ الصفحة ب&#039;&#039;&#039;&#039;الشيخ كشك والمنطق الزقزوقي&#039;&#039;&#039; أ.د/جابر قميحة كان ذلك من قرابة ربع قرن.. كنت في زيارة أحد الأصد…&#039;</p> <hr /> <div>'''الشيخ كشك والمنطق الزقزوقي'''<br /> <br /> أ.د/جابر قميحة<br /> <br /> <br /> <br /> كان ذلك من قرابة ربع قرن.. كنت في زيارة أحد الأصدقاء في حي العباسية مساء الخميس, وفي مهاتفة تليفونية مع صديق له سمعته يقول:<br /> <br /> - ما تنساش.. والله... خللي ابنك يحجز لي معاكم...<br /> <br /> واعتقدت أنه علي سفر في الغد, وأن «الحجز» منصرف إلي تذاكر السفر, ولكنه كشف لي ما لم أكن أعلم: فالأب يكلف ابنه «بفرش» مصلية «فردية» -سجادة- أو أكثر بجوار المسجد الذي يخطب فيه «الشيخ عبد الحميد كشك» خطبة الجمعة في دير الملاك بالعباسية, قبل الأذان بساعتين, أما المسجد فلا مطمع في الحصول علي مكان فيه لأنه يكون مكتظا قبل ذلك بساعة أو ساعات.<br /> <br /> <br /> == سمعتُه وعشت كلماته ==<br /> <br /> <br /> واستمعت للشيخ كشك, وعشت كلماته في عشرات من الأشرطة المسجلة, فرأيته في مجال الدعوة, والوعظ والخطابة والإرشاد له تفرُّدياته, وملامحه الفارقة التي تميزه عن آلاف من الخطباء والوعاظ:<br /> - فهو ينطلق في خطبه من آيات القرآن الكريم, والحديث الشريف, وكان ذا قدرة فائقة علي التمثيل والاستشهاد بهما دون تعسف أو افتعال.<br /> <br /> - وكان يربط بين الحاضر والماضي.. مستمدا ثوابت الماضي في مواجهة المواضعات, والمشكلات الحاضرة.<br /> - وكان قديرا علي استدعاء الشواهد الشعرية التراثية والأمثال والحكم لتطعيم آرائه وطروحاته بلا تكلف, حتي ليخيل للسامع أنها ما صيغت في القديم إلا للشيخ كشك, وللمواقف التي يعرضها في الحاضر.<br /> - وكان قديرا علي تجنيد معارفه التاريخية والفقهية والعلمية والاجتماعية وغيرها, لنقض أباطيل الملاحدة, وأعداء الإسلام, والظالمين البغاة من أبناء جلدتنا.<br /> - أما أداؤه التعبيري فكان قمة في الفصاحة الناصعة, والبيان الآسر, والتصوير الأخاذ. مع سهولة تنزهت عن الابتذال. كما كان أسلوبه صحيحا سليما لا مكان فيه لخطأ لغوي أو قاعدي.<br /> - وكل أولئك يؤدَّي «بحنجرة» ذهبية, قادرة علي التلوين, والتنويع, والمواصلة, دون افتعال أو توقف.<br /> <br /> <br /> == خطوط من حياته ==<br /> <br /> <br /> ومن حق هذا الداعية العظيم أن نلقي الضوء علي بعض ملامح حياته ومسيرته:<br /> <br /> 1- كان -رحمه الله- حافظا للقرآن حفظا كاملا, وعالما بأسراره, قادرا علي تعمق معانيه وتفسيره, وكذلك السنة النبوية الشريفة.<br /> <br /> 2- كان يملك رصيدا ضخما من الشعر العربي, والأمثال والنصوص التراثية الرفيعة. يعينه علي ذلك حافظة قوية جدا تسعفه في كل مجال.<br /> <br /> 3- كان متمكنا من علوم الدين, وخطيبا متميز الأداء, يملك ناصية البيان والبلاغة, مما مكنه من السيطرة علي قلوب الملايين في الشرق والغرب.<br /> <br /> 4- له مؤلفات تعد بالعشرات, وأغلبها ملتقط من خطبه. وهذه الكتب توزع بمئات الألوف.<br /> <br /> 5- له مئات من الخطب المسجلة علي «شرائط كاسيت» عرفت طريقها إلي البلاد العربية والإسلامية, وأوروبا, والأمريكتين. وكانت سببا في إسلام كثيرين. وتركت -ومازالت تترك- آثارا عميقة جدا في نفوس الناس, وخصوصا الشباب.<br /> <br /> 6- امتُحن بالسجن بضع سنين في عهد عبد الناصر فكان مثالا للصبر والثبات.<br /> <br /> 7- ومعروف أنه تخرج في كلية أصول الدين -إحدي كليات الأزهر الشريف- وكان ترتيبه الأول علي دفعته.<br /> <br /> إنها مجرد خطوط عريضة سريعة, أهديها لأحباب الشيخ كشك -وما أكثرهم- وللذين لا يعرفونه, ولم يدركوه, ونجابه بها وزير الأوقاف الدكتور (الشيخ) محمود زقزوق الذي تولي تجريح هذا الداعية العظيم -من بضعة أسابيع- علي رءوس الأشهاد.<br /> <br /> <br /> == العُرب تعرف من أنكرتَ والعجَمُ ==<br /> <br /> <br /> <br /> وأنا لا أبالغ ولا أسرف إذا قلت: إن الشيخ عبد الحميد كشك -رحمه الله- دخل التاريخ من أوسع أبوابه, وأصبح شخصية عالمية, وأشهد -خلال السنوات الخمس التي قضيتها في «إسلام أباد» عاملا بالجامعة الإسلامية العالمية- أنني كنت أري الباكستانيين في محلاتهم, وأسواقهم -وخصوصا- «أيوب ماركت»- يتحلقون حول أجهزة الكاسيت يستمعون لأشرطة الشيخ كشك. مع أن أغلبيتهم لا يفهمون اللغة العربية, ولا يتكلمون إلا «الأوردية», وأحيانا الإنجليزية.<br /> <br /> سألت أحدهم: أراكم مشدودين لكلمات الشيخ كشك مع أنكم لا تفهمونها?! وكان الجواب: «إننا نستمع لدفقات الروح, ونحس دفء الإيمان, ونعيش في عالم آخر مع هذه النبرات الربانية, حتي لو لم نفهم الكلمات.. أليس في هذا الكفاية»??<br /> <br /> وما رأيته في إسلام أباد, رأيته في اسطنبول, وبعض الولايات الأمريكية, وخصوصا ولايتي «نيوجرسي» و«بنسلفانيا».<br /> <br /> <br /> == المنطق.. الزقزوقي ==<br /> <br /> <br /> ومع ذلك يقف الدكتور (الشيخ) زقزوق - وزير الأوقاف المصري - في مسجد النور بالعباسية يوجه الأئمة صارخا: «... لا تقلدوا الشيخ كشك, فإن أسلوبه لا يتفق مع منهج الدعوة الإسلامية.. لأنه كان يسب الناس ويجاهر بأسمائهم علي المنابر...» . وطالبهم بألا تزيد خطبة الجمعة علي ربع ساعة. وهذا يحتاج منا إلي وقفة أخري 000 مع هذا المنطق الزقزوقي العجيب 0<br /> <br /> * * * * *<br /> <br /> <br /> هذا 000 وبعدها تلقيت علي بريدي (الالكتروني) عددا من الرسائل موجهة إليّ من «أوقافيين» أئمة وخطباء ممن حضروا اجتماع الشيخ الدكتور محمود زقزوق, وكان توجيهه الأساسي لهم «..لا تقلدوا الشيخ كشك, فإن أسلوبه لا يتفق مع منهج الدعوة الإسلامية لأنه كان يسب الناس, ويجاهر بأسمائهم علي المنابر..».<br /> <br /> وكل هذه الرسائل -علي وجه التقريب- تلتقي علي استهجان كلمات الشيخ الوزير. وأحدهم يقول في رسالته «.. يا وزير الأوقاف إن الشيخ كشك كان في خطبه يحمل في شدة علي الظلم والظالمين الذين عاملوا شعبنا كأنه قطيع من العبيد.. فهل هذا يعد سبًا وقذفًا, ونقضًا لمنهج الدعوة الإسلامية...?! لو صح هذا لكان علينا أن نُسقط من تاريخنا ثلاثة أرباع خطب الدعوة الإسلامية..».<br /> <br /> وفي رسالة أخري تتدفق ظرفا «.. الوزير العجيب يطلب منا ألا نقلد الشيخ كشك... وهل فينا من وهبه الله القدرة علي تقليد هذا العالم الداعية العظيم...?».<br /> <br /> رسالة وحيدة وجهت إليّ نقدا.. يقول فيها صاحبها: «.. لقد صورت الشيخ كشك بصورة ملاك لا يخطئ , فلماذا هذا الإسراف مع أنك من دعاة الاعتدال والوسطية..? » .<br /> وأقول للأخ الكريم: أنا لست في مقام التقييم الشامل للشيخ كشك, إنما أنا في مقام إنصاف عالم هاجمه الوزير علي رءوس الأشهاد مع أنه بين يدي الله, وكأنه لا بواكي له. والشيخ كشك بشر له هنات وهفوات كانت تولدها حماسته , وأنا أري أنها - في مجموعها - من قبيل اللمم .<br /> تعلَّم من أدب النبوة<br /> <br /> ألا إن للأموات حرمة أشد من حرمة الأحياء حتي بالنسبة لمن خالفونا في الدين.. ألا تعلم - يا وزير- أن رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد انتصاره في بدر لم يترك جثث الكفار لتكون طعاما للوحوش, ولكنه أمر المسلمين بأن يحفروا لهم «القُلُب» جمع قليب وهو القبر الجماعي -ودفنوا فيها, وخاطب القتلي الكفار بأدب يا سيدي زقزوق- فنادي : «... يا شيبة بن ربيعة , يا أمية بن خلف, يا أبا جهل بن هشام: هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا? فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقا...» فلما تعجب المسلمون كيف يتحدث إلي أموات قال: إنهم الآن أسمع لكلامي منكم..» .<br /> شهادة غربي غير مسلم<br /> <br /> ولكن يشاء الله أن يأتي باحث عالم مسيحي اسمه «جيلز كيبل»- مؤلف كتاب «النبي والفرعون» , الذي ترجمه إلي العربية الأستاذ أحمد خضر-, ويعقد في كتابه فصلا من عشرين صفحة عن الشيخ كشك , و مما جاء فيه «... إنهم يستمعون لكشك في القاهرة , وفي الدار البيضاء , وفي مارسيليا , فهو نجم الدعوة الإسلامية. وقد كان لكشك بالطبع مقلدوه, ولكن لم يتوافر لأحدهم أحباله الصوتية التي لا تُضاهَي, أو ثقافته الإسلامية الواسعة, وقدرته غير العادية علي الارتجال, وروحه الجسور في نقده للأنظمة الكافرة, والدكتاتورية العسكرية, ولمعاهدة السلام مع إسرائيل, ولتواطؤ الأزهر... أي أن الشيخ كشك -أعلي أصوات الإسلاميين- كان معارضا..».<br /> سبقك إليها حجازي<br /> <br /> وإنصافا للشيخ الدكتور زقزوق أقول: إنه لم يكن رائدا في التهجم علي هذا الحصن الدعوي الإسلامي المتين. فقد سبقه إلي تجريح الشيخ كشك بصورة خسيسة : أحمد عبد المعطي حجازي «فيلسوف التعري». فوصف الشيخ كشك بأنه «أميّ.. أو نصف أمي. وأنه واعظ محدود الثقافة...» ثم يتساءل بسخرية مفضوحة «... لماذا لم يعين الشيخ كشك أستاذا في جامعة المنصورة, أو جامعة القاهرة...?» الأهرام 2/6/1999.<br /> <br /> إنه أحمد عبد المعطي حجازي... أحد «كبار» قادة الفكر «التنويري» ومن «تنويريته» أنه حمل لواء الدعوة إلي إعادة النماذج البشرية الحية لتُرسم عارية تماما في كليات الفنون ,إن كنا -علي حد قوله- نريد حقا أن نحرر عقولنا من الخرافة , ونعالج نفوسنا من الخوف, ونعامل أجسادنا بما هي جديرة به من اعتزاز واحترام» الأهرام 16/6/1999.<br /> وبذلك يصبح «التنويري جدا» أحمد عبد المعطي حجازي , ووزير الأوقاف الشيخ زقزوق هما أشهر من هاجم وجرح الشيخ كشك العالم الجليل. وإن احتفظ «التنويري» حجازي بمكان السبق والريادة .<br /> وإليك هذه الأسئلة يا وزير<br /> <br /> ومن حقي -وحق كل عاقل- أن نتوجه بعدة أسئلة للسيد الشيخ الدكتور الوزير, منها: هل خلا الشيخ كشك -كداعية- من كل فضيلة ? ألا تعتبر -يا وزير- أن حفظ القرآن, والعلم بأسراره , والعلم بالسنة والفقه, وسلامة اللغة العربية, وحسن الإلقاء, والقدرة علي توليد المعاني.. ألا تعتبر كل أولئك من الآليات الأساسية للداعية الناجح, وكلها والحمد لله متوافرة في الشيخ كشك رحمه الله? يا ليتك -يا وزير- نبهت الدعاة الأوقافيين إلي تقليد الشيخ كشك في هذه المآثر والفضائل .<br /> <br /> وإذا كان الشيخ كشك بهذا السوء الذي رأيته عليه فما سر انتشاره علي مستوي العالم كله, وكثير جدا من المعجبين به علي قدر من الوعي والثقافة تفوق ما يتباهي به كثيرون من الوزراء والقادة التنويريون في عصرنا المنكوب?<br /> <br /> وأنا أعلم -يا وزير- وأنت أيضا تعلم -أن هناك دعاة علي مستوي رفيع جدا أُبعدوا, أو لم يعينوا أئمة وخطباء في وزارتك, لأنهم ممن يؤمنون بأن الإسلام هو الحل, وأنه دين ودولة, ومصحف وسيف, وعزة وكرامة, وجرأة في الحق لا تلين .<br /> <br /> ثم ألا تري -يا وزير- أن الكلمة العليا في وزارتك ووزارة التربية لرجال الأمن?.. فلا تؤاخذني لأني كتبت مقالا -من بضعة أشهر- أطالب فيه -انسجاما مع الواقع واعترافا به-بأن تدمج الوزارات الثلاث في وزارة واحدة باسم «وزارة الداخلية والتربية والأوقاف».<br /> <br /> ثم مسألة خطبة الجمعة التي تصر علي ألا تزيد علي ربع ساعة00 ألا تري أن ذلك ضرب من المستحيل? قسًّمها -يا وزير- واحسبها: كم دقيقة للخطبة الأولي? وكم دقيقة للخطبة الثانية? وكم دقيقة لافتتاح الخطبة? وما العقاب الذي ينتظر خطيبا نسي نفسه «فزودها» خمس دقائق?<br /> <br /> ثم مسألة «ميكنة» الأذان التي ستكلف الدولة عشرة ملايين من الجنيهات -علي الأقل- ألا تري أن مثل هذا المبلغ يمكن أن يحل أو يساهم في حل بعض المشكلات وما أكثرها? مثل رفع المستوي المادي التثقيفي للدعاة, أو بناء وحدات سكنية لمن يستحق منهم? أو إنشاء مراكز لتحفيظ القرآن.. أو... أو..?!<br /> <br /> وفي النهاية أدعو الله أن يرحم الداعية العظيم الشيخ عبد الحميد كشك, كما أدعو للشيخ الدكتور زقزوق أن ينير الله بصره وبصيرته, فيري الحق حقا, ويرزقه اتباعه, ويري الباطل باطلا ويرزقه اجتنابه .</div>

41.237.38.68 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%81%D9%85%D9%86_%D9%84%D9%8A%D8%AF_%D8%AA%D8%B1%D9%85%D9%8A%D9%83_%D9%85%D9%86_%D8%AD%D9%8A%D8%AB_%D9%84%D8%A7_%D8%AA%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%9F&diff=18162 2010-01-25T19:21:08Z

<p>41.237.38.68: أنشأ الصفحة ب&#039;&#039;&#039;&#039;فمن ليد ترميك من حيث لا تدري؟&#039;&#039;&#039; بقلم: الدكتور جابر قميحة كان الشعر ديوان العرب» فقد حفظ تاري…&#039;</p> <hr /> <div>'''فمن ليد ترميك من حيث لا تدري؟'''<br /> <br /> بقلم: الدكتور جابر قميحة<br /> <br /> <br /> <br /> كان الشعر ديوان العرب» فقد حفظ تاريخهم, وأيامهم, وأحوالهم في السلم والحرب, ونقل لنا تضاريسهم العقلية والنفسية والروحية, لذلك كان -ومازال- أشهر وأثري جنس أدبي في حياتهم.<br /> وكان الشعر من أقوي الأسلحة في الدفاع عن الإسلام, وكم دعا النبي صلي الله عليه وسلم لحسان بن ثابت وأثني عليه, ويُروي عنه قوله عن الشاعر الشهيد عبد الله بن رواحة «إن أخا لكم لا يقول الرفث هو عبد الله بن رواحة».<br /> <br /> وكان عمر بن الخطاب يتمني لو كان شاعرًا حتي يرثي أخاه الشهيد زيد بن الخطاب كما رثي متمم بن نويرة أخاه مالكًا.<br /> <br /> ومن أقواله في تقدير الشعر:<br /> <br /> - ارووا من الشعر أعفه, ومن الحديث أحسنه...<br /> - وكتب إلي أبي موسي الأشعري: مر من قًبلَك (عندك) بتعلم الشعر, فإنه يدل على معالي الأخلاق, وصواب الرأي, ومعرفة الأنساب.<br /> - ومما قاله لابنه عبد الرحمن: ...واحفظ محاسن الشعر يحسن أدبك.. فمن لم يحفظ محاسن الشعر لم يؤدًّ حقًا, ولم يقترف أدبًا.<br /> والشعراء يتفاوتون في مستوي أشعارهم, بل إن أشعار الشاعر الواحد تتفاوت في مستواها قوة وقدرة وتأثيرًا, تبعًا لمدي انفعال الشاعر بموضوعه, ومعايشته تجربته الشعورية وغير ذلك مما لا يتسع المقام لبسطه.<br /> <br /> <br /> == الشعر الخالد... ==<br /> <br /> <br /> ومن الأشعار ما يخلد علي الزمان, فلا يبلَي, ولا يفقد قدرته وبريقه وتأثيره, فكأنه نظم اليوم, وهو الذي وُلد من ألف عام, أو يزيد, ويسير ويلهج به الناس مثلاً ساحرًا, وحكمة قوية الجذب والتأثير.<br /> ومن هذا الشعر الخالد هذان البيتان للشاعر الشريف الرضًيًّ (359 - 406 هـ) يخاطب بهما الطاغية:<br /> <br /> إذا أنت أفنيتَ العرانينَ والذُّرا<br /> رمتٍك الليالي من يدً الخاملً الذكٍرً<br /> وهبكَ اتقيتَ السهمَ من حيثُ يُتقي<br /> فمن ليد ترميكَ من حيث لا تدري?<br /> <br /> (والعرانين جمع عرٍنين: وهو أعلي الأنف. والذّرا جمع ذروة وهي القمة. ويقصد الشاعر بالعرانين والذرا: كرام الناس وأشرافهم وأعزتهم).<br /> <br /> وخلاصة المعني: أيها الطاغية الجبار المفتري, إنك إذا قضيت علي معارضيك من أصحاب الإباء والشمم والشرف, انتقم الله منك بيد واحد من المغامير غير المشاهير. وقد تأخذ حذرك, وتحيط نفسك بقوة هائلة تمنعك وتحميك. ولكن قد تأتيك الضربة القاصمة من «ثغرة» لم تخطر لك علي بال, من يد ترميك من حيث لا تدري. ومن حيث لا تتوقع<br /> <br /> <br /> == سر الخلود... ==<br /> <br /> <br /> وهما بيتان خالدان لا يبليان علي الزمن, وسر خلودهما:<br /> <br /> 1- أن ناظمهما شاعر نبيل شريف صادق الوجدان, ثري الفكر, موسوعي الثقافة من ذوي النخوة والشرف والمروءة والإباء وعزة النفس, لا تناقض أقواله أفعاله وأخلاقياته.<br /> 2- براعة التصوير والتعبير دون إسراف وإغراق.<br /> 3- تواتر «الحدث» وتكرُّره في كل العصور: فلا يخلو عهد من طاغية متجبر, يقضي علي كل من يقف في وجهه, مهما كان علمهم, ووضوح منهجهم, ونبل مقاصدهم. ثم تكون النهاية القاصمة الحاسمة للطاغية, التي قد تتحقق بيد مغمور لا يخطر علي بال, ولا مكانة له في المجتمع, ولا مكان له في التاريخ.<br /> كلمة التاريخ..<br /> <br /> ومضمون البيتين حُكم يمثل واقعًا مطردًا متكررًا علي مدار التاريخ كما أشرت آنفًا. والوقائع أكثر من أن تُحصي كشواهد علي اطراد هذه الوقائع, ونكتفي بالقليل منها:<br /> <br /> ومن أشهرها ما حدث ليوليوس قيصر (120 ق. م - 44 ق. م) السياسي الروماني والقائد العسكري الفذ, وقد تولي القنصلية (وهي أعلي المناصب آنذاك) وكانت دورته القنصلية تنتهي في مارس 49 ق. م. ولكنه أصر علي ترشيح نفسه ثانية, فاعترض مجلس الشيوخ (السناتو) لمخالفة ذلك للقانون. فشرّدهم, وطاردهم, وأراد أن يثبت قدراته العسكرية, فسيطر علي روما, واكتسح اليونان, وشمال أفريقيا وإسبانيا. وأخذ يتطلع إلي أن ينصّب نفسه ملكًا, ولم ير فيه العالم «إلا طاغية من الطراز الإغريقي». ثم كانت نهايته «بيد طعنته من حيث لا يدري», نعم لم يخطر علي باله أن تكون نهايته بطعنة غادرة من «بروتس» الذي قرّبه إليه, وأخلص المحبة له. ويقال إنه لما اكتشف أن طاعنه هو صديقه «بروتس» قال قولته المشهورة «حتي أنت يا بروتس» فصارت مثلا يُضرب للصديق الذي يغدر بصديقه دون توقع (انظر الموسوعة العربية الميسرة ص 1411 - 1412).<br /> <br /> <br /> == مصرع أُمية وفرعون العرب ==<br /> <br /> <br /> كان أمية بن خلف من زعماء كفار مكة, ولما أسلم عبده «بلال بن رباح» أذاقه كل ألوان العذاب, ومنها إلقاؤه معرًّي في صحراء مكة, ووضع الحجارة المحماة علي صدره, وإغراء الصبيان به, ولكنه تمسك بعقيدته, وهاجر مع المسلمين إلي المدينة.<br /> <br /> ولما زحف جيش الكفار لقتال المسلمين في بدر كان أمية بن خلف يتولي -ومعه بضعة من الكفار- إطعام الجيش والإنفاق عليه. وبعد انتصار المسلمين رآه بلال -ولم يعرفه إلا هو- وكان معه ابنه فصرخ بلال: يا معشر الأنصار: أمية ابن خلف رأس الكفر لا نجوتُ إن نجا, فصرعه المسلمون هو وابنه. وبذلك رماه الله برجل «خامل الذكر» في نظر الكفار.<br /> <br /> وبعد تحقيق النصر أمر النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين بحفر قليب (حفرة كبيرة) لدفن جثث الكفار. وكان أمية شحيمًا لحيمًا فتورمت جثته ونتنت, وحاول المسلمون حمله لإلقائه في هذا القبر الجماعي, فوجدوا أعضاءه قد تفككت, وكأنما أراد الله سبحانه وتعالي أن يُري المسلمين فيه آية. ومن إنسانية النبي صلي الله عليه وسلم أنه أمر أن يبقي مكانه, ويُحجّر عليه (أي يبني علي جثمانه قبر من حجر حتي لا يكون طعامًا للوحوش).<br /> <br /> أما فرعون الأمة فهو أبو جهل (عمرو بن هشام) فهو الذي قاد جيش الكفار إلي بدر. وكان هدف هذا الجيش هو تخليص أو حماية القافلة التجارية الضخمة العائدة من الشام, وعليها أبو سفيان, ولكن القافلة أفلتت من يد المسلمين. ومن ثم لم يعد أمام أبي جهل وجيشه مبرر لمواصلة السير والقتال, ولذلك نصحه بعض عقلاء الكفار بالعودة إذ لا مبرر للقتال. فرفض أبو جهل بصلافة وغرور... وهتف:<br /> <br /> ما تنقمُ الحربُ العَوانُ مني<br /> بازلُ عامين حديثى سني<br /> لمثل هذا ولدتني أمي<br /> <br /> - البازل: هو الجمل القوي – واعوان الشديدة العنيفة *<br /> <br /> (أي أنني رجل حرب, تعجز أمامي الحرب الطاحنة, فأنا أملك قوة الشباب وفتوته). وأعلن أبو جهل في جيش العدوان «لابد أن نقيم ببدر ثلاثًا: نأكل اللحم, ونشرب الخمر, وتغنينا القيان (الجواري المغنيات) فيسمع بنا العرب, فيهابوننا أبد الدهر»... إنه نموذج للقائد الغبي الأحمق الطائش المفتري الذي أخذته العزة بالإثم فمضي في حماقته, ولم ينصت لصوت العقل.<br /> وفي المقابل كانت القيادة الرشيدة البصيرة الهادية المتمثلة في شخص رسول الله -صلي الله عليه وسلم- الذي وقف في «العريشة» يدعو ربه بقلب خاشع.. ومما قال «اللهم نصرك الذي وعدتني... اللهم إن تهلك هذه العصابة (جماعة المسلمين) فلن تُعبد في الأرض».<br /> <br /> <br /> == ورمتٍه يد من حيث لا يدري ==<br /> <br /> <br /> وصُرع أبو جهل, وقام بالدور الأكبر في صرعه طفلان أخوان هما: معاذ ومعوّذ ابنا عفراء, وبعدها استشهدا بأيدي الكفار. فوقف النبي صلي الله عليه وسلم أمام جسديهما وقال «يرحم الله ابني عفراء, فإنهما قد شَرًكا في قتل فرعون هذه الأمة» فقيل: يا رسول الله, ومن قتله معهما? قال: الملائكة, ودَافَّهُ ابن مسعود (أي أجهز عليه)».<br /> <br /> وبذلك جاء مصرع فرعون العرب بيد طفلين «خاملي الذكٍر»... «... يدي رمته من حيث لا يدري»... لأنه أخذ عدته كاملة لقتال الرجال, ولم يعمل حسابًا لضربة طفلين صنعهما الإيمان.<br /> <br /> <br /> == إنجازات... إلي دمار ==<br /> <br /> <br /> إن الطغاة -في العصر الحديث بخاصة- قد يقيمون من المشروعات والإنشاءات أضخمها, وقد يجهزون من الجيوش أوٍفاها عدة وعددًا. مفاخرين بهذه (النهضة) البنائية, متخذين منها ذريعة لتعطيل القوانين والهيمنة علي الشعوب, وحولهم «كتائب» المنافقين من حملة القماقم, وباعة الضمائر والأقلام. ولا يهتم هؤلاء الطغاة «ببناء المواطن» علي قيم العزة والكرامة والشجاعة والإباء والشمم, بل إنهم «يفرًّغون» المواطن من كل قيمة نبيلة, حتي يسهل التحكم فيه والهيمنة عليه.<br /> <br /> وأذكر في هذه السياقة: شاعر القطرين: خليل مطران الذي رأي في هرم خوفو رمزًا لاستعباد الملك لشعبه علي عظمة البناء وضخامته, وهو بذلك يخالف وجهة الآخرين من الشعراء.<br /> <br /> يقول مطران في مطلع قصيدته عن خوفو<br /> شادَ فأعلي, وبني فواطَّدا<br /> لا للعلا, ولا له بل للعدَي<br /> مستعبد أمتَه في يومه<br /> مستعبد بنيه للعادي غدا<br /> <br /> ويصرخ مطران صرخة احتجاج مشيرًا إلي من استعبدهم الملك لبناء هذا «آلقبر» فيقول:<br /> أَكُلُّ هذي الأنفس الهَلٍكي غدًا<br /> <br /> تبني لفان جَدَثًا مُخلَّدا?!<br /> <br /> * الجدث: هو القبر ويقصد الهرم الأكبر *<br /> <br /> <br /> == يا طواغيت العرب... ==<br /> <br /> <br /> يا طواغيت العرب وفراعينها, هلا تأملتم هذه الكلمات الربانية:<br /> <br /> - {...وخاب كل جبار عنيد } [إبراهيم: 15].<br /> - {...وقد خاب من افترى } [طه: 61].<br /> - {...وقد خاب من حمل ظلما} [طه: 111].<br /> - {.... إنَّه لا يفلح الظالمون } [الأنعام: 21].<br /> - {...وأغرقنا آل فرعون وكلّ كانوا ظالمين } [الأنفال: 54].<br /> <br /> تأملوا -يا طواغيت العرب- هذه الكلمات العلوية لتروا أن الخيبة والهزيمة والضياع والهلاك مرتبطة دائمًا بالظلم والطغيان والجبروت والافتراء... ارتباط المسبّب بالسبب.<br /> <br /> ... فتأملوا... وتوبوا إلي الله توبة نصوحا.<br /> <br /> <br /> == يا طواغيت العرب وفراعينها: انزعوا من حياتكم المنطق الجاهلي: ==<br /> <br /> * ما تنقم الحرب العوان مني.. لمثل هذا ولدتني أمي. *<br /> وأخرجوا من حياتكم المنطق الفرعوني {أليس لى ملك مصر وهذه الأنهار تجرى من تحتى } [الزخرف: 51].<br /> واخلعوا من حياتكم المنطق القاروني {... إنَّمّا أوتيته على علم عندى..} [القصص: 78].<br /> وتذكروا... بل احفظوا عن ظهر قلب -أيها الطواغيت الفراعنة- بيتي الشريف الرضيًّ:<br /> إذا أنت أفنيت العرانين والذرا<br /> رمتك الليالي من يد الخامل الذكر<br /> وهبك اتقيت السهم من حيث يُتَّقي<br /> فمن ليد ترميك من حيث لا تدري?<br /> <br /> وإلا فانتظروا الطوفان والدمار والهلاك.</div>

41.237.38.68 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%B1%D8%AD%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85_%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86&diff=18154 2010-01-25T18:52:57Z

<p>41.237.38.68: أنشأ الصفحة ب&#039;&#039;&#039;&#039;رحم الله تعليم زمان..!&#039;&#039;&#039; أ.د/جابر قميحة قالوا: من لا ماضي له لا حاضر له, ومن لا حاضر له مات مستق…&#039;</p> <hr /> <div>'''رحم الله تعليم زمان..!'''<br /> <br /> أ.د/جابر قميحة<br /> <br /> <br /> <br /> قالوا: من لا ماضي له لا حاضر له, ومن لا حاضر له مات مستقبله, فالتاريخ امتداد زمني متدفق تعتمد مراحله بعضها علي بعضها الآخر, بدرجات مختلفات, وأيسر ما يقال في هذا المقام: إن ثمة علاقة - أو علاقات - رابطة ولو جاءت علي سبيل التجافي والتضاد. وتحديد نوع العلاقة هو المرتكز الأساسي للتقييم الدقيق لمرحلة تاريخية, أو مراحل.<br /> نعم.. تعلمنا قبل الميمونة!!<br /> <br /> وحتي يسٍلم معروضي وحكمي, أتحدث عما سرته, وعشتُهُ بنفسي, فهو تصوير لحالات عامة, وإن اتخذ الذات منطلقًا: بعد قضائي ثلاث سنين في المدرسة «الإلزامية» التحقت بالصف الأول من المدرسة الابتدائية الأميرية (وهو وصف يلحق كل مدرسة حكومية أي غير خاصة ( في بلدتي «المنزلة دقهلية», بعد نجاحي في اختبار تحريري, من لم يوفق فيه يلتحق بالمدرسة الخاصة الوحيدة في البلد.<br /> <br /> كان ذلك عام 1945, وكانت المرحلة الابتدائية أربع سنين, حصلت بعدها علي «الشهادة الابتدائية», وبعدها التحقت بالمدرسة الثانوية الأميرية لأحصل بعدها علي شهادة اسمها «الثقافة العامة» ويبدأ التخصص في السنة الخامسة, فاخترت شعبة (الأدبي) لحبي الشديد للأدب واللغة العربية. مع أن والدي كان حريصًا علي أن ألتحق بالشعبة العلمية حتي ألتحق بكلية الطب, وأتخرج طبيبًا, فلم يكن في البلد إلا طبيب واحد هو الدكتور يوسف باشا رحمه اللّه.<br /> <br /> لقد بدأت دراستي الابتدائية في العام الذي انتهت فيه الحرب العالمية الثانية وانتهيت من دراستي الثانوية بعد قيام «الميمونة» بعام واحد, وكانت عيني علي «دار العلوم» التي بدأت تقبل الحاصلين علي الثانوية العامة (وكان يطلق عليها التوجيهية) زيادة طبعًا علي الحاصلين علي الثانوية الأزهرية, ولا قبول إلا بعد امتحانات تحريرية وشفوية قاسية, اجتزتها بحمد اللّه, مع أنه لم يوفق إلا نصف العدد المتقدم.<br /> <br /> <br /> == نظرة .. للاعتبار ==<br /> <br /> وفي السطور الآتية ألقي بعض الضوء علي طبيعة المرحلتين الابتدائية والثانوية, وأبعاد واقعهما, وآلياتهما اعتمادًا علي نظرة, بل معايشة ميدانية فعلية كما أشرت آنفًا, وذلك قبل قيام &quot;الميمونة&quot; :<br /> 1 - كانت المدرسة تشغل مبني أُسس, وبُني ليكون مدرسة, وكان الملعب الواسع, من أهم مرافق المدرسة, وفيه تعقد المباريات, والحفلات, ويصطف فيه التلاميذ.<br /> <br /> 2 - كان الطالب يدفع في بداية كل عام «مصروفات مدرسية» ضئيلة, ويعفي منها الفقراء من الطلاب, وكان ما يدفعه الطالب أقل بكثير جدًا مما يدفعه الطالب حاليًا مقابل «حصة واحدة» في درس خصوصي.<br /> <br /> 3 - كانت الإنجليزية تدرس ابتداء من السنة الأولي في المرحلة الابتدائية. أما الفرنسية فتدرس ابتداء من المرحلة الثانوية.<br /> <br /> 4 - كان المدرس معلمًا, أستاذًا, عالمًا بكل معني الكلمة, فالمرحلة الابتدائية يتولي التدريس فيها الحاصلون علي مؤهلات عالية من خريجي دار العلوم والأزهر, والجامعات. وبدافع الوفاء أذكر بالخير من أساتذة اللغة العربية الأساتذة: رأفت الخريبي, وشمس الدين المحلاوي في المرحلة الابتدائية, وعبد الجواد جامع, ومحمد جلال, ومحمد عبد الرحمن النجدي في المرحلة الثانوية, ومن أساتذة الإنجليزية: إبراهيم العزبي (ابن ميت سلسيل), وفياض, وعبد القوي, وفي الفرنسية أذكر الدكتور أمين واصف, الذي صار - فيما بعد - أستاذًا ثم وكيلاً لكلية الألسن بجامعة عين شمس.<br /> <br /> 5 - وكان العصر, هو عصر «النُّظار العظام» بحق: كان ناظر المدرسة &quot;شخصية&quot; ذات هيبة, وعلم, ومكانة وثقل في كل الأوساط, ولا يخاطَب إلا بـ&quot; فلان بيه &quot; وأذكر من هؤلاء الأساتذة: السيد الخباطي, ومحمود الهجرسي, وأحمد السلكاوي, وإمام ناصف.<br /> <br /> 6 - لم تكن نعرف - في كل المراحل - ما يسمي بالدروس الخصوصية, ولا حتي مجموعات التقوية المدرسية, فالعملية التعليمية كانت تسير في طريقها السوي الطبيعي السديد.<br /> <br /> 7 - كان الشعور الجاد الصادق بالمسئولية يسيطر علي المدرسين, فيؤدون أعمالهم بإخلاص وحماسة, وامتد هذا الشعور إلي الطلاب, فلم يكن هناك واقعات غش إلا نادرًا.<br /> <br /> 8 - كانت نتائج الامتحانات تمثيلاً صادقًا لقدرات الطلاب وتحصيلهم, لأن الأساتذة كانوا يلتزمون الدقة في «تصحيح أوراق الإجابة», زيادة علي إخلاصهم في العطاء والعمل.<br /> <br /> 9 - كانت أيام الامتحانات - بصفة عامة - وامتحانات الشهادات ( الابتدائية - الثقافة - التوجيهية) بصفة خاصة - تمضي كبقية الأيام, دون رهبة أو «طوارئ» أو حرق أعصاب.<br /> بين الأمس واليوم<br /> تلك كانت أهم ملامح الواقع التعليمي قبل الميمونة .فما ملامح هذا الواقع بعد قيام الميمونة(1952) وخصوصًا العهد «البهائي» - نسبة إلي الوزير الهمام حسين بهاء الدين - وماتلاه? وأسهًّل الإجابة علي القارئ, وأطلب منه أن يسجل عكس الملامح التسعة السابقة ليفوز بملامح هذا الواقع التعليمي الذي نعيشه الآن:<br /> <br /> - فالمدارس أُلغي منها الملعب لتزرع بحجرات الأسمنت, وكثير من المباني مهترئ يهدد حياة التلاميذ.<br /> <br /> -أصبحت الدروس الخصوصية هي الأساس, والمدرسة هي الاستثناء, والطالب يكلف أسرته آلاف الجنيهات لهذه الدروس, وعليها أن «تحجز» لابنها مكانًا عند الأستاذ قبل بداية العام بأشهر, وبعض الأسر تستدين أو تبيع بعض الأثاث أو «حلي» الزوجة أو البنات من أجل الدرس الخصوصي. و«الأستاذ» يرفض دائمًا إلا أن يعطي الدرس إلا «لمجموعة», وانتهت أيام الدرس الخاص لطالب بمفرده لأن الحصيلة تكون تافهة, لا تقنع الأستاذ, وكأنه المقصود بقول الشاعر:<br /> <br /> كالحوتً لا يرويه شيء يَطعمهْ<br /> يصبح ظمآن وفي الماء فمهْ<br /> <br /> - أما مستوي المدرس - بصفة عامة, فالحديث عنه أصبح من قبيل إهدار الوقت والكلمات.<br /> -وكارثة الكوارث نراها في «تطويع» المناهج تبعًا لإرادة «الامبراطور بوش» صاحب نظرية «تجفيف المنابع», وهي حقيقة لا تحتاج إلي شرح وتوضيح..<br /> -ومن فضول القول كذلك أن أتحدث عن المستوي العلمي للطلاب والمتخرجين.<br /> <br /> ولا تسلني عن العلاج.. فعرض بعض خطوط العلاج لا يتسع له مقال, ولا أكثر من مقال.. ولا حول ولا قوة إلا باللّه .<br /> <br /> <br /> هذا , وندعو الله أن يبارك في جهود الدكتورحمدي حسن – المتحدث باسم الكتلة البرلمانية ل[[لإخوان]] المسلمين بالبرلمان المصري ( 2005) - إذ قدم أول طلب إحاطة في البرلمان الجديد لرئيس مجلس الوزراء , والدكتور أحمد جمال الدين – وزير التربية والتعليم – عن انهيار التعليم .<br /> <br /> <br /> بارك الله فيك – يا دكتورحمدي – وبارك جهاد نواب الإخوان المسلمين , إنه نعم المولى ونعم النصير .</div>

41.237.38.68