https://www.ikhwan.wiki/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=41.238.208.14 2026-04-03T20:04:19Z مساهمات المستخدم MediaWiki 1.39.6 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA_%D9%88_%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A&diff=5268 2009-12-19T18:45:19Z

<p>41.238.208.14: </p> <hr /> <div>*1 الحلقة الأولى: ما بعد الجامعة<br /> <br /> *الحلقة الثانية: الصدام الأول بين الثورة والإخوان<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة الثالثة: الصِدام الثاني بين الثورة والإخوان<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة الرابعة: حادث المنشية ومحنة 1954<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة الخامسة: قبيل الاعتقال..<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة السادسة: محاكمتي...!<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة السابعة: حياة الإخوان في المعتقل<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة الثامنة : تكديرات وأذية.. ومنح ربانية<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة التاسعة: وتسلل الفرج إلينا<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة العاشرة: الخروج من السجن<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة الحادية عشرة: رحلة البحث عن عمل<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة الثانية عشرة: رحلة البحث عن بنت الحلال<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة الثالثة عشرة: رحلتي مع &quot;الحلال والحرام&quot;<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة الرابعة عشرة: إرهاصات الابتعاث<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة الخامسة عشرة: من القاهرة إلى الدوحة<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة السادسة عشرة: أنشطة دعوية في قطر<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة السابعة عشرة: القرضاوي يذهب إلى الحج<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة الثامنة عشرة: القرضاوي يقابل صلاح نصر!!<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة التاسعة عشرة: العودة إلى قطر بعد الاعتقال</div>

41.238.208.14 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%AA%D8%B5%D9%86%D9%8A%D9%81:%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA_%D9%88_%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A&diff=5267 2009-12-19T18:43:52Z

<p>41.238.208.14: </p> <hr /> <div> *الحلقة الأولى: ما بعد الجامعة<br /> <br /> * الحلقة الثانية: الصدام الأول بين الثورة والإخوان<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة الثالثة: الصِدام الثاني بين الثورة والإخوان<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة الرابعة: حادث المنشية ومحنة 1954<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة الخامسة: قبيل الاعتقال..<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة السادسة: محاكمتي...!<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة السابعة: حياة الإخوان في المعتقل<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة الثامنة : تكديرات وأذية.. ومنح ربانية<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة التاسعة: وتسلل الفرج إلينا<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة العاشرة: الخروج من السجن<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة الحادية عشرة: رحلة البحث عن عمل<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة الثانية عشرة: رحلة البحث عن بنت الحلال<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة الثالثة عشرة: رحلتي مع &quot;الحلال والحرام&quot;<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة الرابعة عشرة: إرهاصات الابتعاث<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة الخامسة عشرة: من القاهرة إلى الدوحة<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة السادسة عشرة: أنشطة دعوية في قطر<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة السابعة عشرة: القرضاوي يذهب إلى الحج<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة الثامنة عشرة: القرضاوي يقابل صلاح نصر!!<br /> <br /> <br /> <br /> * الحلقة التاسعة عشرة: العودة إلى قطر بعد الاعتقال</div>

41.238.208.14 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=*1_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89_:_%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7_%D8%A3%D9%83%D8%AA%D8%A8_%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%AA%D9%8A%D8%9F&diff=5266 2009-12-19T18:41:36Z

<p>41.238.208.14: أنشأ الصفحة ب&#039; الحلقة (1) == لماذا أكتب سيرتي؟ == الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وبفضله تتنزل الخيرات، وب…&#039;</p> <hr /> <div><br /> الحلقة (1)<br /> <br /> == لماذا أكتب سيرتي؟ ==<br /> <br /> <br /> الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وبفضله تتنزل الخيرات، وبتوفيقه تتحقق الغايات، الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.<br /> <br /> وأزكى صلوات الله وتسليماته على الرحمة المهداة، والنعمة المسداة، البشير النذير، والسراج المنير، الذي أخرج الله به الناس من الظلمات إلى النور، وهداهم إلى صراط الله المستقيم، ومَنَّ به على المؤمنين، ليتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين. ورضي الله عن آله وصحبه الذين آمنوا به وعزروه ونصروه، واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون، وعمن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين.<br /> <br /> (أما بعد)<br /> <br /> فلم يكن في نيتي ولا في تفكيري إلى وقت قريب: أن أكتب شيئا خاصا عن حياتي، وسيرتي ومسيرتي، وذلك لعدة أسباب:<br /> <br /> أولا: أن كتابة السيرة والمسيرة إنما هي من الحديث عن النفس، والحديث عن النفس لا بد أن يتضمن لونا ما من تزكية النفس، وتمجيد الذات، وتزيينها في أعين القراء، وهو أمر مذموم شرعا وخلقا. والله تعالى يقول: (فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى) النجم: ويتحدث عن اليهود في معرض الذم فيقول: (ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم، بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا) النساء:<br /> <br /> وقد سئل أحد الحكماء: ما الصدق القبيح؟ فقال: ثناء المرء على نفسه. أي وإن كان ثناؤه في ذاته حقا وصدقا.<br /> <br /> إن كلمة (أنا) حين تصدر من المخلوق: كلمة بغيضة، وأول من قالها شر الخلق إبليس. قالها في معرض الرفض والتحدي والاستكبار، حين أمره الله بالسجود لآدم، فأبى واستكبر، وقال (أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين) الأعراف<br /> <br /> كانت (أنا) الإبليسية أول كلمة في تمجيد الذات عبر بها مخلوق شرير عن نفسه أمام ربه. مع أنه اعترف بخلقه له (خلقتني من نار) فما دمت مخلوقا فلم تتمرد على خالقك؟ ولماذا تعجب بنفسك، وتنسى فضل ربك؟!<br /> <br /> ولهذا حذر أهل السلوك من (العُجْب) واعتبروا الإعجاب بالنفس من المهلكات، كالشح المطاع، والهوى المتبع. بل إن العامة عندنا يقولون: لا يمدح نفسه إلا إبليس. أخذوا هذا القول من القرآن.<br /> <br /> إن (أنا) المعجبة المغرورة يجب أن تختفي فيما يقوله الدعاة إلى الله بألسنتهم، أو فيما يخطونه بأقلامهم، فليس هناك إلا (أنا) واحدة هي التي تصدر من الربوبية الخالقة والحاكمة لهذا الكون، والتي تتجلى في مثل قول الله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) الأنبياء:<br /> <br /> وقوله تعالى لنبيه وكليمه موسى: (وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى، إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري) طه:<br /> <br /> <br /> == والسيرة الذاتية تضطر الإنسان أن يقول: أنا فعلت، وأنا قلت، وأنا سويت. ==<br /> <br /> <br /> ثانيا: أني لست من زعماء السياسة، الذين يجد الناس في حياتهم (مطبات) خطيرة، أو أسرارا رهيبة، أو مفاجآت تروعهم، وأحداثا غريبة تذهلهم، فالواقع أن حياتي ليس فيها مفاجآت مذهلة، ولا وقائع خارقة، إنما هي حياة عادية، تمضي على سنن الله المعتادة، ومعظم ما فيها من محطات انتقال من مرحلة إلى أخرى، إنما صنعها القدر الأعلى لي، ولم أصنعها لنفسي. وأعتقد أن ما اختاره الله لي هو خير مما كنت اختاره لنفسي لو خيرت. وأحمد الله على ما انتهيت إليه، وأدعوه تعالى أن يجعل يومي خيرا من أمسي، وغدي خيرا من يومي، وأن يجعل خير عمري آخره، وخير عملي خواتمه، وخير أيامي يوم ألقاه.<br /> <br /> ثالثا: أني لم أكتب شيئا مما مر بي من أحداث في حينه، ولم أسطر أي ذكريات، وكثيرا ما طلب مني بعض الإخوة القريبين مني أن أسجل مذكرات عن رحلاتي المختلفة في أنحاء العالم، فلم ينشرح صدري لذلك.<br /> <br /> وعلى هذا الأساس سأعتمد فيما أكتب على ذاكرتي لا على مذكراتي. فلست مثل الإمام أبي الحسن الندوي، الذي كان يسجل كل فقرة من حياته، ثم جمعها بعد ذلك وأضاف إليها (مسيرة الحياة) في ثلاثة أجزاء.<br /> <br /> وإذا كانت الذاكرة هي المصدر الأول، فالذاكرة قد تخون الإنسان، والحزم أن يدع الإنسان ما لا يستقينه مائة في المائة.<br /> <br /> هذه هي الأسباب التي أبعدت عن ذهني التفكير في كتابة مسيرة الحياة. مكتفيا بالحوارات التي أجراها معي بعض الإخوة من الصحفيين ومن غيرهم. مثل ما أجراه معي الأخ الدكتور حسن علي دَبَا منذ سنوات، ونشر جزءا منه في مجلة (الأهرام العربي) في القاهرة. وقبل ذلك الأخ الصحفي مجاهد خلف، ونشره في جريدة (الشرق القطرية) في أحد الرمضانات.<br /> <br /> وكذلك ما أخذه مني الأخ عصام تَلِّيمة سكرتيري الخاص، ولم ينشره بعد.<br /> <br /> ولكن إخوة أحبة ممن أعتز بهم وأقدرهم، وأشعر بخالص مودتهم: طلبوا مني، وألحوا علي في الطلب أن أكتب هذه المسيرة بقلمي، وزعموا أن فيها خيرا كثيرا للقراء، وخصوصا للأجيال الواعدة الصاعدة من أبناء الأمة، وأنهم- على رغم فكرتي عن نفسي -يجدون في سيرتي ومسيرتي ما يستحق التسجيل والرصد والنشر، ليتخذ منه الناس عبرة، ويتخذ منه الشباب حافزا للعمل، وباعثا للأمل. وقالوا: إنك إذا لم تكتبها بقلمك سيحاول الآخرون أن يكتبوها، ولن تكون مثل كتابتك أنت.<br /> <br /> وفي العام الماضي كنت ألقي محاضرة في مركز الدراسات الدولي بالقاهرة عن: (المسلمون والعولمة)، وبعد المحاضرة علق عدد من الحاضرين، وكان منهم الأخ الكريم الباحث الداعية الأديب الناقد، الأستاذ الدكتور جابر قميحة أستاذ الأدب العربي في جامعة عين شمس، فناشدني الله، وشدد المناشدة أن أكتب سيرتي بيدي وقلمي، وأني بمجرد أن أمسك بالقلم سيفتح الله علي، وأكد هذه الرغبة إخوة كثيرون من أقطار شتى.<br /> <br /> وسبحان مقلب القلوب، فمنذ وقت قريب شرح الله صدري للكتابة، وقلت: أبدأ على بركة الله، معتمدا على ما أستيقنه مما أتذكره، وما لم أستيقنه أستبعده أو أذكره على التشكيك، أداء للأمانة، محاولا أن أكون موضوعيا ما استطعت، لأني أكتب سيرة ذاتية، فكيف يكون الذاتي موضوعيا؟ وكيف يكون الإنسان محايدا مع نفسه؟<br /> <br /> هذا يحتاج إلى نفس انتصرت على هواها، واستعلت على رغباتها، وفنيت عن ذاتها، وأنا لا أدعي أني وصلت إلى هذه الدرجة، ولكني سأجتهد ما استطعت أن أقول الحق، وأتحرى الصدق، وأكون قواما بالقسط شهيدا لله ولو على نفسي، وألا يجرمني شنآن قوم على ألا أعدل، مستعينا بالله تعالى، معتصما بحبله، لائذا بجنابه، ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم.<br /> <br /> وسيجد القارئ الكريم الجزء الأول من حياتي أكثر إسهابا من الأجزاء الأخرى، لأني أتذكر هذا الجزء بتفاصيله جيدا، بخلاف الأجزاء الأخيرة رغم قرب زمانها، ولكن الذاكرة في الأخير قد شاخت، ولم تعد كما كانت في الزمن الماضي.<br /> <br /> كما أني أحاول أن أركز على الإيجابيات، لتحسن القدوة بها والأسوة فيها، ومع هذا لا أغفل السلبيات، بل أذكرها لنأخذ منها العبرة، ولئلا نقع في مثلها، ولكي نكون منصفين مع أنفسنا، ومع الأجيال القادمة بعدنا، فإنما نحن بشر غير معصومين، نجتهد في خدمة الإسلام، ونصرة قضاياه، وربما كان اجتهادنا خاطئا، ومع هذا فنحن معذورون، بل مأجورون أجرا واحدا، كما صح في الحديث. فلا يضرنا أن نعمل ونخطئ، بل يضرنا أن نتقاعس ونقعد، وقد رفع الله الجناح عن المخطئين ولم يرفعه عن القاعدين. قال تعالى: (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به، ولكن ما تعمدت قلوبكم) الأحزاب:<br /> <br /> لكنه سبحانه لم يعذر القاعدين المتخلفين، قال تعالى في شأن المنافقين: (وإذا أنزلت سورة: أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولو الطول منهم، وقالوا: ذرنا نكن مع القاعدين. رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون) التوبة:56،57.<br /> <br /> هذا وأرجو من الإخوة الذين كان ينبغي أن تذكر أسماؤهم في بعض المواقف أن يسامحوني إذا أغفلتهم، فلست بمؤرخ يستقصي. ثم إني أعتمد على الذاكرة، وهي غير مأمونة على التفاصيل.<br /> <br /> كما أرجو من الإخوة الذين كانت لهم مشاركة في بعض الأحداث التي ذكرتها: أن يصححوني إذا أخطأت.<br /> <br /> وأستغفر الله سبحانه من كل خطأ أو تجاوز أو إعجاب بالنفس، فما أنا إلا بشر يخطئ ويصيب، فما كان من صواب فمن الله، وما كان من خطأ فمني ومن الشيطان.<br /> <br /> {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا، ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به، واعف عنا واغفر لنا وارحمنا، أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين} (البقرة:286). <br /> <br /> قرية رمسيس الساحل الشمالي بمصر<br /> <br /> الفقير إلى عفو ربه يوسف القرضاوي<br /> <br /> جمادى الأولى 1422هـ<br /> <br /> آب (أغسطس) 2001م <br /> [[تصنيف:*1الجزء الأول القرضاوي سيرة ومسيرة*]]</div>

41.238.208.14 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=*2_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9_:_%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%AA%D9%8A.._%D9%81%D9%8A_%D8%B9%D9%87%D8%AF_%D8%B5%D8%A8%D8%A7%D9%8A&diff=5265 2009-12-19T18:40:42Z

<p>41.238.208.14: أنشأ الصفحة ب&#039; الحلقة (2) صورة قريتي.. في عهد صباي قرية صفط تراب لم يشأ لي القدر أن أولد وأنشأ في مدينة كالقاهر…&#039;</p> <hr /> <div><br /> الحلقة (2)<br /> صورة قريتي.. في عهد صباي<br /> <br /> قرية صفط تراب<br /> <br /> لم يشأ لي القدر أن أولد وأنشأ في مدينة كالقاهرة كما نشأ أحمد أمين، أو كدمشق كما نشأ على الطنطاوي، لأتحدث عن مدينتي وخصائصها وروائعها، ولكني ولدت ونشأت في قرية متواضعة من قرى الريف المصري، بعيدة عن كل أسباب المدنية الحديثة، فلا ماء ولا كهرباء ولا شوارع مرصوفة، ولا أندية ولا مكتبات ولا متاحف، ولا غير ذلك، مما تزخر به المدن العريقة عادة.<br /> <br /> بين مدينة طنطا عاصمة مديرية (محافظة) الغربية ومدينة المحلة الكبرى أشهر مراكز مديرية الغربية، تقع قريتنا (صفط تراب) على بعد نحو 21 كيلو متر من طنطا، ونحو 9 كيلو مترات من المحلة.<br /> <br /> وكثيرا ما سألت نفسي ـ وسألني الناس كثيرا ـ عن معنى كلمة (صفط) والمفهوم أنها كلمة غير عربية، وهي من الكلمات الموروثة مما قبل الإسلام، لعلها من اللغة الهيروغليفية، أو اللغة القبطية، ولعل بعض الباحثين المهتمين باللغات يفيدنا في معنى (صفط) وأمثالها من الكلمات التي تذكر مضافة إلى كلمات أخرى، مثل كلمة (شبرا) مثل كلمة (شبرا مصر) (وشبرا خيت) وغيرها، ومثل كلمة (ميت) مثل (ميت غمر) و (ميت عقبة).<br /> <br /> ومثل كلمة (صفط) وفي مصر عدد من القرى تسمى (صفطا) وتضاف إلى اسم آخر مثل (صفط العنب) و(صفط الملوك) و(صفط الحنة) و(صفط البصل) و(صفط جدام) وغيرها.<br /> <br /> ويبدو أن كلمة (صفط)[1] كانت تنطق وتكتب قديما بـ (السين) لا بـ (الصاد) هكذا (سفط) وهذا ما ذكره ياقوت الحموي في (معجم البلدان) فذكر بلادا ثلاثة في مصر تسمى (سفطا): (سفط أبي جرجا) و(سفط العرفا) وكلتاهما في صعيد مصر، و(سفط القدور) في أسفل مصر، أي في الوجه البحري بتعبيرنا الحديث. و(سفط القدور) هذه هي قريتنا، بدليل أنها القرية التي دفن فيها الصحابي عبد الله بن الحارث، كما سيأتي الحديث، وهذه ليست مجرد دعوى أو شائعة من شوائع العوام، كما في كثير من القرى والبلدان، التي يدعون فيها وجود صحابة عندهم، ولا يوجد دليل على ذلك يعتمد عليه.<br /> <br /> بل هي حقيقة علمية نص عليها المؤرخون والحفاظ من مؤرخي الصحابة رضي الله عنهم. ذكر الإمام أبو جعفر الطحاوي أن وفاته كانت بأسفل أرض مصر بالقرية المعروفة بسفط القدور.<br /> <br /> ونقل الحافظ ابن حجر في التهذيب عن الإمام الطبري: أنه كان اسمه (العاصي) فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم: عبد الله.<br /> <br /> وقال ابن منده: هو آخر من مات بمصر من الصحابة رضي الله عنهم.[2]<br /> <br /> ولا أدري متى تغير اسمها من (سفط القدور) إلى (صفط تراب). وقد قرأت في بعض المراجع التي لا أذكر اسمها الآن: أنها كانت تسمى (صفط أبي تراب) ثم حذفت كلمة (أبي) واستقرت على هذا الاسم الأخير الذي عرفت به، وهو صفط تراب.<br /> <br /> وقد ذكر صاحب القاموس أسماء سبع عشرة قرية بمصر اسمها سفط، وأضاف إليها الزبيدي شارحه في تاج العروس: أسماء ستة أخرى. وكان من السبع عشرة: سفط القدور قال الزبيدي: هي المعروفة بسفط عبد الله بالغربية، وبها توفي عبد الله بن جزء الزبيدي، وآخر من مات من الصحابة بمصر، وقبره ظاهر بها زرته مرارا رضي الله عنه. اهـ. وذكر القاموس من (السفوط) (سفط أبي تراب) وقال شارحه: بالسمنودية. ولا يوجد بسمنود ولا ما حولها بهذا الاسم غير قريتنا، فهي قريبة من سمنود نسبيا، وإن كان الأولى نسبتها إلى المحلة الكبرى.<br /> <br /> وفي اللغة العربية توجد كلمة (سفط) بالسين لا بالصاد، وبالفاء المفتوحة ومعناها: السلّة ونحوها مما يوضع فيه الطيب وأدوات النساء كالجوالق أو كالقفة.<br /> <br /> تتميز قرية (صفط تراب) بأنها قرية عريقة قديمة. ومن دلائل عراقتها: وجود قبر الصحابي الجليل سيدنا عبد الله بن الحارث بن جزء بن عبد الله بن معد يكرب الزُبَيْدي، أبي الحارث، نزيل مصر، الذي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث أخرجها له الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه.<br /> <br /> وكان عبد الله بن الحارث من شباب الصحابة الفاتحين الذين قدموا إلى مصر، مع القائد عمرو بن العاص فاتح مصر في عهد أمير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه.<br /> <br /> وفتحُ مصر بالإسلام وللإسلام: قصة يجب أن تعرف، فليس يتصور أن يفتح جيش من أربعة آلاف شخص، أمدوا بعد ذلك بأربعة آلاف مثلهم: أن يفتحوا بلدا احتله الرومان واستعمروه لعدة قرون، لولا أن الشعب المصري نفسه، كان مرحبا من أعماقه بالفاتحين الجدد، الذين نظر إليهم نظرة المنقذ من ظلم الرومان الذين كانوا يوافقونهم في دين النصرانية، وإن خالفوهم في المذهب.<br /> <br /> على كل حال، لم يفتح الإسلام ـ في الواقع ـ مصر بالسيف، إنما فتحها بإقامة العدل ونشر مبادئ الحق والخير. على أن السيف قد يفتح أرضا، ولكنه لا يفتح قلبا، إنما تفتح القلوب بالدعوة والحكمة، والحوار بالتي هي أحسن، وبالأسوة الحسنة.<br /> <br /> هذه جملة استطرادية، اقتضاها الموقف بمناسبة الحديث عن الصحابي الفاتح عبد الله بن الحارث ساكن صفط تراب.<br /> <br /> بعد انتهاء الفتح والصدام مع جيش (المقوقس) حاكم مصر من قبل الإمبراطورية الرومانية البيزنطية، ورحيل الرومان عن مصر وهدوء الأحوال، رجع من رجع من الصحابة الفاتحين مثل عمرو بن العاص، والزبير بن العوام، وعبادة بن الصامت وغيرهم إلى جزيرة العرب، وبقي عدد آخرون من الصحابة وتلاميذهم في مصر، وتفرقوا في مدنها وقراها.<br /> <br /> وكان من حظ قريتنا أن يستوطنها ويستقر بها هذا الصحابي الشاب، عبد الله بن الحارث الزبيدي، وأن يظل في هذه القرية ويتزوج بها وينجب حتى وافاه أجله، ومات بها، ودفن بها سنة 86هـ، وقبره معروف بها.<br /> <br /> هذا وقد كان لي أبيات قلتها في مديح سيدي عبد الله بن الحارث، الذي كان لقريتنا (صفط تراب) الحظوة به دون سواها، وهي أبيات لم تنشر من قبل، وهذه مناسبة لأسجلها هنا، وأنا أعطي صورة عن القرية. قلت: <br /> <br /> بعـبد اللـه أشـرقت الـروابي <br /> <br /> صحابيّ الرسول، جزيت خيرا <br /> <br /> شرفت بصحبة الـمختار دهـرا <br /> <br /> وتسمـع منه قـول الحق صفوا <br /> <br /> وجئت لـمصر تحـمل خير دين <br /> <br /> ورحب شعب مصر بكم، وأصغى <br /> <br /> دعـوتم مصر بالـحسنى فـلبّت <br /> <br /> بسيف الـحب والـعدل انتصرتم <br /> <br /> وأمست مـصر للإسلام حـصنا <br /> <br /> وأنقذتم مــن الـرومان شعـبا <br /> <br /> وأسلم أهـل صفط عـلى يديكـم <br /> <br /> وعشت بهـا، ومـت بهـا، هنيئا<br /> <br /> وحـق لـصفطنـا بك أن تسمى <br /> <br /> <br /> وبوركت السهول مـع الـهضاب <br /> <br /> عـن الإسلام، يا نعم الـصحابي<br /> تلـقَّى مـن مـناهـله الـعِذاب<br /> <br /> وتشهد فعـلـه وبلا حـجـاب<br /> <br /> مع ابن العاص في شرخ الشباب<br /> <br /> لـدعـوتكم، وفـتَّح كـل باب<br /> <br /> نداء اللـه، لا بشـبا الـحـراب<br /> <br /> ولـيس ببطش ذي ظـفر وناب<br /> <br /> ودرعا للـسـان وللـكـتاب<br /> <br /> غـدا لهمـو كـأبقار الـحِلاب<br /> <br /> ودانَـوْكم بـصهـر واقـتراب<br /> <br /> لَها بك مـن جـوار مـستطاب<br /> <br /> بصفط الـتبر لا صفط الـتراب!<br /> <br /> ولا بد لي قبل أن أتحدث عن سيرتي ومسيرتي: أن ألقي شعاعا من ضوء على البيئة التي ولدت فيها، ونشأت بها، وخطوت في ربوعها ومرابعها خطواتي الأولى.<br /> <br /> سأحاول أن أعطي القارئ الكريم وخصوصا في البلاد العربية والإسلامية: صورة بينة الملامح، واضحة التقاسيم عن قريتي، في جوانبها الدينية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية. كما ألقي بعدها شعاعا على أسرتي التي ربيت في ظلها، حتى تتكامل الصورة أمام القارئ الكريم.<br /> <br /> [1] ذكر شارح القاموس في فصل الصاد باب الطاء أن (صفط) لغة في (سفط) كما ذكره الحافظ في التبصير، وقال كهذا ينطقها أهل مصر.<br /> <br /> [2] انظر ترجمته في (الإصابة) ج2 الترجمة (4598) وأسد الغابة (3/137) وتهذيب الكمال ج14 ترجمة (3212) وتهذيب التهذيب (5/178) وغيرها. <br /> [[تصنيف:*1الجزء الأول القرضاوي سيرة ومسيرة*]]</div>

41.238.208.14 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=*3_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A9_:_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%86%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%8A..%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%AA%D9%8A_%D8%AA%D8%AF%D9%88%D8%B1_%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86&diff=5264 2009-12-19T18:38:01Z

<p>41.238.208.14: أنشأ الصفحة ب&#039;الحلقة (3) الجانب الديني.. قريتي تدور مع الدين كان الدين في قريتنا - كما كان في قرى مصر بصفة عامة -…&#039;</p> <hr /> <div>الحلقة (3)<br /> الجانب الديني.. قريتي تدور مع الدين<br /> <br /> كان الدين في قريتنا - كما كان في قرى مصر بصفة عامة - هو المؤثر الأول في حياة الناس.<br /> <br /> كان الموجه الأول لتفكير الناس، والمصدر الأول لتثقيفهم كما سنرى بعد، والمؤثر الأول في سلوكياتهم.<br /> <br /> المولود يولد على اسم الله، وعلى أنه نعمة من نعم الله سبحانه.<br /> <br /> والزواج يتم على كتاب الله وسنة رسول الله، وعلى مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان، كما يقول مأذون البلد باستمرار.<br /> <br /> والميت يموت على ملة رسول الله، ويغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين على شرع الله.<br /> <br /> والإنسان حين يأكل يبدأ باسم الله، وحين يفرغ من أكله يختم بحمد الله.<br /> <br /> وكثيرا ما نسمع منهم هذه الكلمة حين يأكل بعضهم ويشبع من الطعام العادي: اللهم أدمها نعمة واحفظها من الزوال.<br /> <br /> وكانوا يحترمون الخبز، ويسمونه (النعمة) وإذا وجد أحدهم لقمة خبز ساقطة في الطريق التقطها وقبَّلها، حتى لا يدوسها الناس بأقدامهم، فيكون ذلك كفرانا بنعمة الله.<br /> <br /> وكل الظواهر والأشياء تفسر باسم الله، وتقترن بذكر الله.<br /> <br /> حين يعطس الإنسان يقول: الحمد لله، ويشمته صاحبه فيقول: يرحمك الله.<br /> <br /> وحين يودع صاحبه يقول له: في أمان الله، وبسلامة الله.<br /> <br /> وحين يعود من السفر يقال له: الحمد لله على السلامة.<br /> <br /> وحين يعود المريض يقول له: أجر وعافية إن شاء الله.<br /> <br /> وحين يخسر في صفقة أو يضيع منه شيء يقال له: العوض على الله.<br /> <br /> ويقول بعض من خسر: الله جاب (أعطى) الله أخذ، الله عليه العوض.<br /> <br /> وإذا نزلت بأحدهم مصيبة يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون.<br /> <br /> وإذا عزاه أحدهم يقول له: ربنا يجبر مصيبتك ويعوضك خيرا.<br /> <br /> وإذا قيل لأحدهم كيف أصبحت أو كيف أمسيت، أو كيف حالك، فإن رده دائما: بخير والحمد لله.<br /> <br /> إذا اغتنى أحدهم قال: هذا بفضل الله.<br /> <br /> وإذا افتقر قال: بقدر الله.<br /> <br /> وبهذا نرى الناس في القرية مخلوطين ومعجونين في الدين.<br /> <br /> <br /> == مساجد القرية ==<br /> <br /> <br /> كان أهم مؤسسة في القرية هي (المسجد)، وأهم شخصية مؤثرة في القرية هي شخصية (عالم الدين).<br /> <br /> وكان في قريتنا خمسة مساجد، ثلاثة كبيرة، واثنان صغيران، يسميه الناس زاوية. وكانت المساجد ـ على عادة القرى في مصر ـ تسمى بأسماء مشايخ مدفونين فيها. ولا أدري هل بني المسجد أولا ثم دفن الشيخ أو العكس؟<br /> <br /> في القرية مسجد سيدي عبد الله بن الحارث الصحابي، ومسجد سيدي سليمان، وزاوية سيدي صالح، وزاوية سيدي عبد الغني، ومسجد المتولي، هو مسجد ناحيتنا، ومن فضل الله عليّ أنه لم يكن فيه ضريح لشيخ، وإن كان الناس يقولون: مسجد سيدي المتولي، على العادة. ويبدو أن كلمة المتولي تعني: متولي أمر البلدة، أي مسجد الحكومة. ويوجد مسجد المتولي بمدينة المحلة، وبالقاهرة أيضا.<br /> <br /> بعض النساء اللاتي لا يصلين، وبعض الرجال الذين لا يصلون، كانوا يحافظون على الصلاة في شهر رمضان. فقد كان لرمضان حرمة عظيمة في نفوس المسلمين، وكانوا يلتمسون فيه مغفرة خطاياهم طوال العام. وكثير من الناس الذين أضاعوا الصلوات، واتبعوا الشهوات، لم يحرؤوا على إفطار رمضان، فكان هذا الشهر يجبرهم على احترامه، ويحفزهم على صيامه.<br /> <br /> وكثير من النساء كن يصمن رمضان كله، حتى إنهن لا يفطرن أيام الدورة الشهرية (الحيض) مع أن الصوم في هذه الأيام حرام، ولا يقبل منها. ولكن الجهل الشائع لدى النساء أدى إلى هذه النتيجة.<br /> <br /> كان شهر رمضان كل عام موسما للطاعات، ومتجرا للصالحين والصالحات، وكان الناس يجددون فيه إيمانهم بحق. بصيام نهاره وقيام ليله، والانتفاع بدروسه، ولذا سميته في بعض ما كتبت: (ربيع الحياة الإسلامية) تتجدد فيه القلوب بالإيمان والصيام والقيام، والعقول بالمعرفة والعلم، والأسرة بالالتقاء على الفطور والسحور، والمجتمع بقوة الترابط والتزاور، والإحسان إلى الفقراء.<br /> <br /> وكان فرصة لتلاوة القرآن وذكر الله تعالى وتسبيحه والدعاء والاستغفار له، وخصوصا عند الإفطار، حين يفطر الصائم، ويقول: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت.<br /> <br /> ولقد كتب أحد كبار المبشرين في مصر تقريرا في أوائل هذا القرن كيف فشلت الحملة التبشيرية على مصر، فذكر أن من أسبابها (أربعة أمور) تحطمت عليها محاولات التنصير في مصر المسلمة: الأول: القرآن، والثاني: الأزهر، والثالث: اجتماع الجمعة الأسبوعي، والرابع: مؤتمر الحج السنوي.<br /> <br /> وقد علقت على هذا القول بأن هذا المنصِّر نسي أن يذكر أمرا خامسا، وهو الموسم السنوي العظيم شهر رمضان وما له من إيحاءات وثمرات في الأنفس والحياة بصيام أيامه، وقيام لياليه، ودروسه وعظاته.<br /> <br /> وهناك فريضة دينية، وشعيرة إسلامية، وركن ركين من أركان الإسلام، لم يكن له أثر ملموس في الحياة الإسلامية، كما شهدتها في صباي، وأعني به: فريضة الزكاة، وركن الزكاة، وهو الركن المالي الاجتماعي الاقتصادي من أركان الإسلام، وهو الذي فرضه القرآن مع الصلاة في ثمانية وعشرين موضعا، والذي قال فيه أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة.<br /> <br /> ويبدو لي أن سبب اختفاء هذا الركن وعدم ظهوره بوضوح، يرجع إلى عدة أسباب:<br /> <br /> أولها: أن جمهرة الناس في القرية كانوا فقراء لا يملكون النصاب.<br /> <br /> ثانيا: أن كثيرا من الذين يملكون النصاب، وتجب عليهم الزكوات، كانوا يخرجونها دون إعلان لأقاربهم وجيرانهم.<br /> <br /> ثالثا: غلبة الشح وحب الدنيا على كثير من الناس، حتى نسوا إقامة هذا الركن العظيم.<br /> <br /> رابعا: عدم وجود من يطالبهم بالزكاة لا من الدولة، ولا من هيئات شعبية.<br /> <br /> ولكني لاحظت أن بعض الفلاحين ـ ومنهم عمي ـ كانوا يخرجون إذا اجتمع لهم خمسون كيلة مصرية من الحبوب (القمح أو الذرة أو غيرهما) كيلتين ونصفا منها، زكاة للفقراء، نصف عشر ما خرج من الأرض، حيث كانت الأرض تسقى بالسواقي ونحوها من الآلات، وليس بماء السماء.<br /> <br /> وكان الملاحظ أن الفلاحين المحدودي الدخل هم الذين يحرصون على أداء الزكاة، لا كبار المُلاك الزراعيين. <br /> <br /> [[تصنيف:*1الجزء الأول القرضاوي سيرة ومسيرة*]]</div>

41.238.208.14 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=*4_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9%D8%A9_:_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%86%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%8A.._%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%8A%D8%B6%D8%A9_%D9%88%D9%85%D9%84%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85_%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D8%A9_%D8%A8%D8%A7%D9%84&diff=5263 2009-12-19T18:37:37Z

<p>41.238.208.14: أنشأ الصفحة ب&#039;الحلقة (4) == الجانب الاقتصادي.. مقايضة وملاليم وراحة بال == كانت الأشياء في قريتنا ـ في الثلاثي…&#039;</p> <hr /> <div>الحلقة (4)<br /> <br /> == الجانب الاقتصادي.. مقايضة وملاليم وراحة بال ==<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> كانت الأشياء في قريتنا ـ في الثلاثينيات من القرن العشرين، وهي التي بدأت فيها أعي ما حولي ـ رخيصة جدا، كان المليم واحد من عشرة من القرش صاغ عملة متداولة له قيمة، يأخذه الطفل الواحد ـ الذي يكون أبوه في سعة ويسر ـ مصروفا له فيشتري به من الحلوى ما يشبعه، وكنت أشتري به (الطعمية) فيكفي لإفطاري أو عشائي. وفي بعض الأحيان آخذ مع المليم بيضة لبائع الطعمية ـ وهو صانعها ـ أيضا فيعمل لي بالبيضة عجة، ويكون هذا من الرفاهية.<br /> <br /> بل كان هناك نص المليم، يسمونه (عشرين خردة) ولا أدري ما الخردة هذه؟ وكانت تستعمل ويشترى بها، إما وحدها، أو كسرا مع الملاليم. وكانت هذه الملاميم تصنع من النحاس، فتظهر أول ما تظهر لامعة براقة، ثم تنطفئ بالاستعمال.<br /> <br /> وكان هناك عملة بمليمين يسمونها النكلة، وعملة أخرى بمقدار مليمين ونصف يسمونها (عشرين تعريفة). ثم نصف القرش ويسمى (قرش تعريفة)، ثم (القرش صاغ) وهي عملة محترمة. وهذه العملات كلها من النيكل الأبيض.<br /> <br /> ثم تأتي عملة بقرشين صاغ، وهي عملة صغيرة من الفضة، وتسمى في عرف الناس (نصف فرنك)؛ إذ الفرنك ـ وهو عملة فرنسية ـ كان يقارب الأربعة قروش. وهناك الـ (خمسة قروش) والـ (عشرة قروش) وتسمى (البريزة) والـ (عشرون قرشا) وتسمى (الريال) وكلها عملات فضية.<br /> <br /> وبعد ذلك الجنيه، وهو عملة ورقية، ولم يكن هناك عملة ورقية إلا الجنيه ومضاعفاته، الخمسة والعشرة جنيهات، ولم تكن هناك عملة أكثر من عشرة جنيهات. ولم أدرك عصر الجنيهات الذهبية.<br /> <br /> والذي أذكره في تلك الفترة: أن العملة كانت قليلة جدا بين الناس، ولا يكاد يجد النقود في جيبه إلا الموظف الذي يقبض راتبه كل شهر. أما الفلاح فلا يكاد يجد النقود إلا عندما يبيع القطن، أو يبيع القمح أو الذرة، وهو لا يبيع منهما إلا ما فاض عن قوت العائلة، فالناس يخزنون أقواتهم من القمح خاصة في (زواليع) يصنعونها من الطين، ويضعون فيها القمح ـ أو الغلة كما يسمونها ـ ليقوها من التسوس.<br /> <br /> وأذكر أن فلاحا تخاصم مع جار له كان موظفا ببلدية المحلة، ويتقاضى راتبا كل شهر مقداره جنيه مصري واحد، فقال له الفلاح: من حقك أن تتطاول عليّ، ما دمت تعمر جيبك في أول كل شهر بجنيه مصري كامل! ورد عليه الآخر قائلا: أعوذ بالله من الحسد، يا ناس يا شر، كفاية قر!!<br /> <br /> وكثيرا ما كان الناس يشترون حاجاتهم بالبيض أو بالذرة، ونحو ذلك، لعزة النقود بينهم.<br /> <br /> وكثيرا ما كانوا يدفعون الأجرة لبعض الناس من الحبوب ونحوها من المزروعات، مثل الحلاق (أو المزين كما كان يسمى)، فهو يأتي إلى البيوت ليحلق لأفراد العائلة بصفة دورية كل شهر أو أسبوعين أو أسبوع حسب الاتفاق. ويدفعون له في موسم القمح وفي موسم الذرة.<br /> <br /> وكذلك القارئ الراتب، الذي يأتي كل يوم إلى البيت ليقرأ فيه ربعا من القرآن أو ما تيسر له، يأخذ أجره من حصاد كل موسم.<br /> <br /> حتى الشحاذون، كانوا يأخذون صدقتهم من الطعام، وخصوصا الخبز، ولا يطمعون أن يعطوا نقودا، فهي لم تكن ميسورة لعموم الناس.<br /> <br /> وكان فقيه الكُتَّاب يأخذ من أولياء تلاميذه من المواسم الزراعية أيضا، فضلا عن قرش التعريفة الذي يدفع له كل أسبوع.<br /> <br /> كانت الحياة الاقتصادية تقوم أساسا على الزراعة، فلو أصابت الزراعة آفة، مثل (الدودة) التي كانت تأكل القطن أحيانا، وتدع أرضه سوداء، ففي هذه الحالة تكون السنة (سوداء) على الناس، ولا سيما المستأجرين للأرض منهم، الذين يطالبهم المالكون بأجرتها، وهم لم يحصلوا منها نقيرا ولا قطميرا. وكان ملاك الأرض متجبرين على الفلاحين، لا يرحمونهم في تلك الحالة، ولا يراعون ما نزل بهم من (جوائح)، بل يطالبونهم أن يدفعوا، المهم أنهم سلموهم الأرض، ولا عليهم أنتجت أم لم تنتج. وأقصى ما يفعله الرحيم منهم أن يقسط الأجرة على عدة سنوات.<br /> <br /> وهذه المشاهد التي رأيتها في القرية هي التي جعلتني أرجح المذهب الذي يمنع (إجارة الأرض البيضاء بالنقود)، وأفضل عليها (المزارعة) التي يشترك فيها الطرفان في المغنم والمغرم. فإن كان ولا بد من الإجارة، فلتكن مصحوبة أو مشروطة بوضع (الجوائح) إذا نزلت الزارع.<br /> <br /> كان الغنى في القرية يتمثل في ملكية الأرض الزراعية، وهي التي يسميها الناس (الأطيان) جمع طين، فبقدر ما يملك الرجل من هذا الطين يكون غناه، وفي قريتنا أرض مملوكة لبعض الباشوات مثل (أرض رياض باشا)، وبعضها مملوكة لآل خضر من أعيان البلد، ولآل نوير من أعيانها أيضا، أو لبعض الأعيان من بلاد مجاورة، مثل أرض (الدبور) و (أرض البنك) وله عزبة قريبة من القرية تسمى (عزبة البنك). وكان حول قريتنا عدد من (العِزَب) تتبع القرية، ومعظم أهلها يعملون مزارعين عند المُلاك الكبار، أو عمالا لهم.<br /> <br /> وملكية الأرض تعني ملكية عدد من المواشي والأنعام تدل على مقدار الثراء والنعمة، وكانت منازل الناس ومراتبهم في القرية تتفاوت علوا وهبوطا، بمقدار ما يملكون من الأطيان؛ لأن الذي لا يملك الطين لا بد أن يعمل مستأجرا لأرض غيره، أو عاملا بالأجرة في أرض غيره.<br /> <br /> فكان رأس مال الفلاح أرضه وبهائمه، وأكثر الفلاحين يملك جاموستين أو جاموسة وبقرة وحمارا؛ لأن الحراث تجره ماشيتان، فهو محتاج إلى اثنتين لا واحدة.<br /> <br /> وكان موت الجاموسة يشكل (مأتما) عائليا، لمن ابتلي به، فالجاموسة رأسمال، لا يستطيع الفلاح بسهولة أن يعوضه. وأذكر في صغري أن أسرتنا ابتليت بذلك أكثر من مرة، ولا سيما في فصل الربيع، وكان الناس يعزونهم في تلك المصيبة.<br /> <br /> تابع في الجانب الاقتصادي:<br /> <br /> * طعام الفلاحين لبن وسمك وفطير وجميز<br /> * القرية حرة لا تأكل من غير يدها<br /> * سوق القرية وزارة اقتصاد كاملة<br /> <br /> == طعام الفلاحين: لبن وسمك وفطير وجميز ==<br /> <br /> <br /> وكانت أطعمة الناس في عمومها من زراعتهم، فخبزهم الغالب من الذرة، وأحيانا من القمح، وكذلك الفطائر والقرص والعصائد والكنافة والكعك والبسكويت، ونحوها كلها من القمح. وكان الكعك وما تفرع عنه من الغُريبة وغيرها لا يستعمل إلا في عيد الفطر، وفي الأعراس خاصة.<br /> <br /> كان الخبز هو القوت اليومي والطعام الرئيس للناس، وأحيانا يكون الأرز، ولما ظهرت المكرونة بدأ بعض الناس يستعملونها على قلة. ولذلك يسمي الناس الخبز (العيش) أي الحياة؛ لأنه أساس معيشة الناس وحياتهم.<br /> <br /> وأما ما يطهوه الناس من إدام لهم، فكان معظمه من نتاج الزراعة: الباميا والملوخية والباذنجان والكوسة واللوبيا والرجلة والخبيزة ونحوها، وكلها من إنتاج مزارع القرية.<br /> <br /> ومن البقوليات المنتشرة: الفول والعدس واللوبيا الجافة، وكان الفول يستعمل (مدمسا) ويستعمل (بصارة)، ويستعمل (نابتا) ويستعمل (طعمية) ويؤكل أخضر بالجبنة، ويطبخ أخضر أيضا.<br /> <br /> كما كان الناس يستخدمون الخضراوات طازجة من الحقل، مثل: الفجل والكراث والبصل والفلفل الأخضر والخس، والسريس والجعضيض، والطماطم والخيار والقثاء وغيرها.<br /> <br /> أما اللحم فلم يكن يعرفه معظم الناس إلا مرة كل أسبوع، يوم الأربعاء، وهو يوم سوق القرية؛ حيث تكون معظم الذبائح من الجاموس الكبير وهو لحم أكثر الناس، وبعضه من الصغير، ويسمونه (الكندوز) وأحيانا من البقر، وقليل من اللحوم يكون من الغنم (الضأن والمعز) ومن العجول الصغيرة (البتلو). وكانت اللحوم لا تباع لجمهور الناس إلا يوم السوق. أما في خلال الأسبوع، فكان بعض الجزارين (اثنان أو ثلاثة) يذبحون مرتين أو ثلاثة للموسرين من أهل القرية، وفي العادة يذبحون الخراف أو (البتلو) وهي العجول (اللبانية) الصغيرة وهي التي تذبح بعد أربعين يوما من ولادتها في الغالب، ولحمها مميز وأغلى من غيره.<br /> <br /> وكان مما يقوم مقام اللحم: السمك: اللحم الطري كما سماه القرآن، وكان أرخص من اللحم كثيرا، وأحيانا يصطاده الناس بأنفسهم، من المساقي والبرك، خصوصا عندما يقل ماؤها.<br /> <br /> وقد اشتركت بنفسي في صيد السمك الصغير من القنوات الصغيرة مع زملائي، والسمك الذي يؤكل من الصيد يجد له المرء لذة لا يجدها في غيره من الأسماك. ولا سيما في ذلك الزمن، الذي كان سمك النيل وما تفرع منه لا يدانيه سمك آخر في طعمه ولذته.<br /> <br /> وكان هناك أنواع من السمك الرخيص مَنَّ الله به على الفقراء، يأتي في أقفاص من خارج البلد، يسموه (الشِّرّ) الأقة فيه بقرش صاغ، وربما بنصف قرش.<br /> <br /> وكان بعض الفقراء لا يجدون اللحم حتى يوم الأربعاء، ويقول المثل عنهم: اللحمة من العيد للعيد، والسكر في المرض الشديد!<br /> <br /> وكان الله تعالى يعوضهم عن البروتين الذي يجدونه في اللحم، ببروتين آخر يجدونه في اللبن ومنتجاته، فهو غذاء يومي تقريبا.<br /> <br /> وأذكر في طفولتي أنه كان لي وعاء صغير آخذ فيه اللبن من ثدي الجاموسة أو البقرة، وأثرد فيه الخبز الجاف بعد أن أكسره وأدقه، فيصبح (تسقية باللبن). وأحيانا أفطر على اللبن الرايب وكثيرا ما يخلط بشيء من القشدة والجبن، ويعتبر هذا ضربا من الرفاهية.<br /> <br /> كما كان كثير من الناس يستغنون عن شراء اللحم من السوق بذبح الطيور والدواجن التي يربونها في البيوت، مثل الدجاج والبط والأوز والحمام والأرانب. وكثيرا ما تذبح هذه الطيور عندما يطرأ على العائلة ضيف، فإذا لم توجد هذه الطيور، كثيرا ما يصنع الناس (الفطير المشلتت) يقدم مع العسل الأسود أو مع الجبن للضيف. وقد يقدمون (فطير الذرة) وهو شهي جدا، إذا حشي بالجبن والقشدة، وأكل ساخنا، وكأني أراه قد انقرض اليوم من الريف المصري.<br /> <br /> أما الفواكه فكان استعمال الناس لها قليلا، إلا الفواكه الرخيصة مما تنتجه أرض البلد من البطيخ البلدي والعجور، وأحيانا الشمام، والجوافة، وبلح أحمر ورطب، والجزر والتوت والجمّيز، وهو فاكهة شعبية تشبه التين في شكلها. فيها قال الشاعر قديما:<br /> <br /> أما ترى السوق قد صفت فواكهها للتين قوم، وللجميز أقوام!<br /> <br /> أما (التوت) فقد كانت أشجاره منتشرة بعضها حول بعض البيوت، وكان في بيت إحدى خالاتي جنينة فيها شجرة توت كنا نذهب إليها في موسم التوت لنتسلقها ونقطف من ثمارها، وكانت في غاية الحلاوة.<br /> <br /> وكان هناك عند بعض الحقول التي يزورها عمي أشجار حول أرض تسمى (أرض البنك)، يبدو أن بعض البنوك الربوية قد حجز على هذه الأرض، في مقابل ديون لم يقدر أصحابها على الوفاء بها. فكان حولها نحو ثلاثمائة شجرة للتوت، وكنت أذهب مبكرا لأقطف من هذا التوت، وأنتقي أكثره نضجا وسوادا، فأستمتع به فاكهة شهية، بلا ثمن يدفع، ولا حارس يمنع، وهذا من فضل الله على الفقراء.<br /> <br /> وقد بقيت هذه الأشجار حتى قطعت كلها أثناء الحرب العالمية الثانية؛ لحاجتهم إلى الأخشاب وغلاء ثمنها في الأسواق.<br /> <br /> وما عدا ذلك، فإن الفاكهة ـ غير الشعبية ـ تعتبر من (النعيم) الذي يبحث عنه الأغنياء، يقدرون على تكاليفه. أما عامة الناس، فحسب الواحد منهم: رغيف يكفيه، و(هدمة) تستره، وبيت صغير يكنه.<br /> <br /> على أني قد مَنَّ الله تعالى عليّ بأن جدي لأمي ـ وخالي بعده ـ كانا من تجار الفاكهة المعروفين في منطقتنا، وكان هذا فرصة لي ولأولاد خالاتي لنشبع من الفواكه التي يحرم منها الكثيرون. ولعل هذا ما جعلني إلى اليوم مولعا بألوان كثيرة من الفاكهة، ولا يطيب لي الطعام بدونها، والشخص أسير ما تعود، كما قال المتنبي: لكل امرئ من دهره ما تعودا.<br /> <br /> هذه صورة لأطعمة القرية في صباي، وأما مشاربها، فقد كان الماء يستقى من ترعة البلد، يأتي بها نساء القرية في جرار يملأنها، ويحملنها على رؤوسهن برشاقة، ونرى الصبايا في البكرة، أو في الأصيل، يذهبن بجراتهن فارغات، ويعدن بهن ممتلئات، ويمشين بهن متبخترات.<br /> <br /> وكانت مياه الترعة ـ خصوصا في أيام فيضان النيل ـ تحمل كثيرا من الطين. فكن يحككن الجرات بنوى المشمش، فيرقد الطين، ويصفو الماء.<br /> <br /> وبعض الناس يضعن الماء في (الزير) وهو يتسع لعدة جرات، وفيه يرقد الطين، ويبرد الماء، وكثير منهم يقطر الماء من الزير، ويضع تحته وعاء يستوعب هذا الماء المرشح النقي، فيشرب هنيئا مريئا.<br /> <br /> وكان الناس يستعملون القلل لتبريد الماء، وكانت هي أيضا ثلاجات الفقراء، تملأ وتوضع في صينية خاصة بها، وتوضع في جهة بحرية (شمالية) فتهب عليها الرياح الباردة فتبردها.<br /> <br /> وفي أيام النخاريق التي تهبط فيها مياه النيل إلى حد كبير، تجف ترعة القرية تماما، ويضطر نساء القرية ـ وهن المسؤولات عن سقي كل عائلة ـ أن يذهبن إلى (البحر الكبير) وهو (بحر شبين) ليملأن منه جرارهن رغم بعد المسافة: أكثر من اثنين كيلو متر ذهابا، ومثلها إيابا.<br /> <br /> <br /> == القرية حرة لا تأكل من غير يدها‍‍‍‍‍‍… ==<br /> <br /> <br /> كانت القرية ـ بصفة إجمالية ـ مكتفية بذاتها في اقتصادها، وتكاد تستغني عن المدينة تماما في طعامها وشرابها، ولكنها تحتاج إليها في ملبوساتها بصفة عامة، وإن كان في القرية نساجون، ينسجون بعض (البشوت) أو (البطاطين) وفي بعض القرى كانوا ينسجون بعض الثياب، وكنا نشتريها من هناك مثل قرية (كوم النور) بجوار ميت غمر.<br /> <br /> وكانت معظم الصناعات التي تفتقر إليها القرية موجودة فيها، ففيها النجارون: منهم نجار (الساقية) الذي يصنع الساقية لري الأرض، وكذلك (الطنبور). وكذلك أدوات الزراعة المختلفة، مثل المحراث والنورج والقصابية وغيرها.<br /> <br /> وهناك النجار الذي يصنع الأبواب والنوافذ و(الشبابيك)، ولا سيما ذات (الشيش) المعروف.<br /> <br /> وهناك تجار الأثاث (الموبيليات)، مثل الخزائن (الدواليب) واليوريهات ونحوها، وكانت الأسِرَّة في ذلك الوقت من الحديد أو النحاس أو النيكل، على حسب مراتب الطبقات لا من الخشب، إلا أن (المُلَّة) وهي الألواح الخشبية التي توضع على السرير لتفرش عليها الحشايا (المراتب) كما يسمونها.<br /> <br /> وكانت تجارة الأثاث محدودة في القرية، إذ الغالب أن يذهب الناس إلى المدينة (المحلة الكبرى) وهي مركز القرية، ليشتروا منها متطلباتهم من الأثاث، وكثير من حاجات الأعراس.<br /> <br /> وكان في القرية أكثر من حداد، ليصنع الفؤوس والقواديم، وأسلحة المحاريث، وغيرها من الأشياء التي تحتاج إليها الزراعة، وبعض الأشياء التي يحتاج إليها الناس في البيوت، مما لا يحتاج إلى (تقنية) عالية.<br /> <br /> وكان فيها عدد من البنائين المتقنين، الذين يقومون بعمل المصمم والمقاول والبناء، وأحيانا يقومون بعملية (الصلب) وهو حمل السقف وما فوقه على أعمدة من الخشب، لتغيير بعض الجدران التي أصابها العطب أو الخلل، حتى لا يحتاج إلى هدم البيت كله وبنائه من جديد، وكان زوج إحدى خالاتي من هؤلاء البنائين المجيدين.<br /> <br /> وكان هناك عدد من (الخياطين) الذين يخيطون للناس (الجلاليب) البلدية والإفرنجية، وخصوصا جلاليب الصوف أو الكشمير أو (السكروته) وهي نوع من الحرير، الذي اشتهر لبسه بين الموسرين، ولا أدري أهو حرير طبيعي أم صناعي؟<br /> <br /> ومن هؤلاء من اشتهر بخياطة العباءات التي تصنع من الجوخ أو الصوف (ماركة الإمبريال) ويطرزونها بخيوط الحرير في أطرافها، ويلبسها أهل اليسار عادة في الأعياد والأعراس والمناسبات.<br /> <br /> وكان في القرية سمكري ـ أو أكثر ـ يلحم الأشياء المعدنية، وأكثر من مبيض للنحاس، وفيها من المهن من يصلح وابورات الجاز، وفيها من يصلح (كوالين) الأبواب، وفيها أكثر من (إسكاف) يصلح نعال الناس، بل فيها من (يفصل) أحذية للناس على قدر أقدامهم.<br /> <br /> وفيها من ينزح آبار صرف المراحيض إذا امتلأت، ويسمى (السرباتي) وفي أمثالهم: الاسم جوهر، والصنعة (سرباتي)! وفيها ميكانيكية يعملون في إدارة ماكينات (الطحين) أو (ماكينات الري) أو تصليح بعض الآلات كالبنادق ونحوها.<br /> <br /> <br /> == سوق القرية.. وزارة اقتصاد كاملة ==<br /> <br /> <br /> <br /> وكان اقتصاد القرية يتجسد كل أسبوع في سوقها الدوري.<br /> <br /> <br /> وكان سوق قريتنا كل يوم أربعاء، وهو يوم حركة تبادلية، يبيع الناس فيها ما يفضل من منتجاتهم، ويشترون منه ما يحتاجون إليه. وكان التجار يأتون من القرى المجاورة، ليبيعوا ما لديهم، كما كان تجار قريتنا يذهبون إليهم أيام أسواقهم، مثل سوق القرشية يوم السبت، وسوق الهياتم يوم الأحد، وسوق محلة روح يوم الاثنين، وسوق المحلة الكبرى يوم الثلاثاء، وسوق سجين الكوم يوم الخميس، وهكذا نجد الأسواق المحلية تملأ أيام الأسبوع.<br /> <br /> ولم يكن سوق بلدنا مكانا مهيئا للبيع والشراء، معدا لهذا الغرض، مثل سوق القرشية أو شبشر من حولنا، بل كان السوق ينصب بين المساكن، وفي قلب القرية، بجوار مسجد المتولي وبالقرب من منزلنا وحارتنا.<br /> <br /> وقد تعارف الناس فيه أن يكون لكل فئة منهم في الغالب مكان مخصص لهم توارثوه عرفا، فلا يعتدي أحد على أحد، والمعروف عرفا، كالمشروط شرطا، فكل واحد يحجز له مكانه حتى ينزل فيه.<br /> <br /> فهناك مكان لتجار الأقمشة، ويسمونها (الماني فاتورة)، ولم أبحث سبب هذه التسمية ومن أي لغة أخذت، هل هي من اليونانية؟ أو من غيره؟<br /> <br /> فكان في هذا السوق مكان للخضراوات: من الفلفل والجزر والطماطم والخيار والقثاء والعجور، والبطيخ والبصل والثوم واللوبيا وغيرها.<br /> <br /> وفيه مكان للفواكه، يباع فيها في كل موسم فاكهة الموسم في الصيف والشتاء: البطيخ والشمام والعنب والبلح والجوافة والبرتقال واليوسفي والمانجو وغيرها.<br /> <br /> وكان فيه مكان للحبوب يسميه الناس (سوق الحب) تباع فيه المحاصيل الزراعية من الذرة والقمح والشعير والفول، وكان البيع بالكيل، وكان في السوق (كيالون) محترفون، إذا اشترط البائع أو المشتري ذلك، فيكون الكيال على حسابه، وإلا رضي بكيل التاجر الذي يشتري منه، وكثيرا ما كان يطفف، كما قال تعالى: &quot;ويل للمطففين* الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون* وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون&quot; (المطففين: 1-3)، ويحتاج الناس إلى الكيال لا محالة إذا باع بعض لبعض لا لأحد التجار.<br /> <br /> وكان هناك مكان للحم، حيث يعرض الجزارون لحومهم معلقة مكشوفة، وفي بعض الأحيان يعلن بعض الجزارين عن ذبائحهم في اليوم السابق، يمرون بها في القرية، ويقولون: سيبيعها فلان من الجزارين.<br /> <br /> وهناك سوق للطيور وللدواجن، حيث يبيع الناس بعضهم لبعض.<br /> <br /> وكذلك سوق للبيض، وللجبن الزبد، وإن كان كثير من الفلاحين يستحون أن يبيعوا هذه الأشياء، وإن كانوا في حاجة إلى أثمانها: من الطيور والجبن والزبد ونحوها. وكثيرا ما يعطونها لغيرهم، ليبيعها لهم للضرورة؛ لأنهم يرون هذه الأشياء لا تباع، وأن بيعها يعتبر عيبا، لا يليق بكرام الناس. وكذلك كانوا لا يبيعون اللبن، ومن باعه عير به، ومن اضطر إلى ذلك لحاجة باعه سرا لمن يحتاج إليه.<br /> <br /> وهكذا رأينا المحور والقطب الذي تدور عليه رحا القرية هو (الأرض) أعني الأرض الزراعية، وكل ما يتصل بها، فهي التي تخرج النبات والزرع مختلفا ألوانه، وهي التي تغذي الحيوان والأنعام، التي لهم فيها دفء ومنافع ومنها يأكلون، والتي يسقيهم الله مما في بطونها من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين.<br /> <br /> ومعظم التجارة في القرية تدور حول محاصيل الزراعة، أو المواشي، أو نحو ذلك.<br /> <br /> وكذلك العمالة كلها تتصل بالزراعة، فالعمال الذين يعملون بأجر في القرية يعملون في محيط الزراعة: في بذر بذور القطن ونحوه، وفي تنقية الأرض من الحشائش ويسمى (العزق) وفي نشر السماد في الأرض، وفي تنقية القطن خاصة من (الدودة) التي تهدد محصوله بالضياع، وفي جني القطن إذا بلغ مداه، وغير ذلك من الأعمال التي تتعلق كلها بالزراعة، وهي أعمال غير منظمة في العادة، ولهذا يعمل هؤلاء العمال أياما، ويبقون أضعافها عاطلين لا يجدون عملا.<br /> <br /> وظلت هذه الفئة تعاني من البطالة المتقطعة، حتى مَنَّ الله على قريتنا والقرى من حولها بإنشاء مصنع المحلة الكبرى للغزل والنسيج، أو ما سمي (شركة المحلة) فكانت هذه فرجا من الله على أهل المنطقة، فقد هرعوا جميعا إليها، وأضحوا عاملين في أقسامها المختلفة باليومية أو بالإنتاج.<br /> <br /> ولكن الشركة في أول أمرها كانت تستهلك جهد هؤلاء العمال بثمن بخس دراهم معدودة، مستغلة حاجتهم بل ضرورتهم إلى العيش بأي أجر يعطى، ولم يكن هناك نقابات تدافع عنهم. وكانوا يعملون ورديتين، كل وردية اثنتا عشرة ساعة، وأذكر أنهم أضربوا مرة كما ذكر لي ابن خالتي وكان أحد هؤلاء، وكان هتافهم: من سبعة لسبعة (أي من سبعة صباحا إلى سبعة مساء أو بالعكس) بأربعة صاغ!<br /> <br /> وقد ترتب على ذلك العمل على تحسين أحوالهم، فأصبحت الوردية 8 ساعات فقط، وغدت الورديات ثلاثا بدل اثنتين، وتحسن الأجر شيئا فشيئا، حتى تكونت نقابات العمال، وأمسى لهم كلمة مسموعة، ورأي ينصت إليه. <br /> <br /> [[تصنيف:*1الجزء الأول القرضاوي سيرة ومسيرة*]]</div>

41.238.208.14 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=*6_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D8%B3%D8%A9_:_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%86%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D9%8A.._%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D9%88%D8%B9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1_%D9%88%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%87%D8%B1%D8%A7%D9%85&diff=5261 2009-12-19T18:32:11Z

<p>41.238.208.14: أنشأ الصفحة ب&#039;الحلقة (6) == الجانب الثقافي.. السبوع والشاعر الشعبي وجريدة الأهرام == كان الجانب الثقافي في الق…&#039;</p> <hr /> <div>الحلقة (6)<br /> <br /> == الجانب الثقافي.. السبوع والشاعر الشعبي وجريدة الأهرام ==<br /> <br /> <br /> كان الجانب الثقافي في القرية ضعيفا؛ إذ لم يكن في القرية من أدوات الثقافة غير المدرسة الإلزامية والكتاتيب الأربعة، والمساجد.<br /> <br /> لم تكن هناك مكتبة في القرية، وكان المتعلمون فيها أقلية، وأكثرهم من خريجي الكتاتيب، وكانت الكتب التي يقرؤها الناس إما أنها كتب وعظية في الرقائق يبيعها كتبيون متجولون، وإما من كتب القصص الشعبي مثل قصة الزير سالم وهو المهلهل بن ربيعة عن مقتل شقيقه كليب وحربه الطويل مع قبيلة بكر.. وقصة &quot;أبو زيد الهلالي&quot; وسيرة بني هلال، ومنها قصة مرعي ويحيى ويونس أبناء أخت أبي زيد وقصة الناعسة وغيرها. وقصص محلية صغيرة مثل قصة سعد اليتيم وقصة أدهم الشرقاوي الذي قاوم الحكومة ليأخذ بثأر عمه.<br /> <br /> وكان بعض الناس يقتني قصة عنترة بن شداد العبسي، وقصة سيف بن ذي يزن الملك اليمني.<br /> <br /> وكانت أشهر هذه القصص قصة بني هلال وأبي زيد، وكان الناس يحفظون أحداثها ويتناشد بعضهم أشعارها وهي مؤلفة بالعامية، وممزوجة بالدين في صورة بسملة وحمدلة وصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- في كل مناسبة.<br /> <br /> وكانت المهرجانات الثقافية في القرية حين يستقدمون (الشاعر) ليحكي قصة أبي زيد على (الرَّبابَة)، ويلتف جل الناس في القرية حوله، ليستمعوا إلى القصة في إعجاب وتأثر وتفاعل مع الأحداث، وكان الشاعر يقضي عدة ليالٍ في حكاية القصة، ويقف في العادة عند مقطع مهم، كأن يترك البطل أسيرا أو نحو ذلك من المآزق، على نحو ما يفعل الآن مخرجو المسلسلات الدرامية، ويبيت الناس مشغولين: كيف يخرج البطل من مأزقه؟ حتى يأتي الحل في الليلة التالية.<br /> <br /> ولم تكن في القرية سينما، ولا يعرف الناس التمثيل، إلا من خلال عمل فني بسيط مكرر يقام في (الأعراس) اسمه (الخيال)، وقوامه رجل (كوميدي) من أهل القرية اسمه (زهران) ومعه مساعدان يقدمون قصة اجتماعية مضحكة للناس، تكاد تتكرر في كل عرس.<br /> <br /> وكانت جريدة (الأهرام) هي الصحيفة الوحيدة المعروفة في ذلك الوقت، وكان لا يقرؤها إلا القليل جدا من أهل القرية، معظمهم من (الأعيان) القادرين على شرائها يوميا بنصف قرش أو (قرش تعريفة).<br /> <br /> وحين ظهر الراديو في القرية أحدث ضجة في حياة الناس، ولم يكن عامة الناس يقتنونه؛ فقد كان ثمنه أكبر من طاقتهم، ولكن كان في القرية قهوة يسمونها (القهوة الكبيرة) كان مستواها راقيا بالنسبة إلى غيرها من (القهاوي) فهذه كان فيها (راديو) أو مذياع كما سماه (المجمع اللغوي)، أو مجمع فؤاد الأول للغة العربية –كما كان يُسمى في ذلك الوقت-.<br /> <br /> ولكن الناس لم يستخدموا كلمة (المذياع)، وظلوا يستخدمون كلمة (الراديو)، كما ظلوا يستخدمون كلمة (التليفون)، ولم يستعملوا كلمة (المسرة) التي وضعها له المجمع.<br /> <br /> كان أبرز ما يهم الناس من الراديو (نشرة الأخبار) وسماع الشيخ &quot;محمد رفعت&quot; قارئ القرآن المبدع الذي كان له عشاق يترقبونه، وقل أن يجود الزمان بمثله.<br /> <br /> كان معظم المثقفين في القرية من خريجي الأزهر، وقليل منهم من دار العلوم، ومن دار المعلمين، فقد كان الأزهر هو جامعة الفقراء، وأبناء الشعب الذين لا يملكون دفع رسوم التعليم العام، الذي كان يكلف من يدخله كثيرا. أما الأزهر فكان التعليم فيه مجانا، بل ربما كان هناك أوقاف وقفت على طلبته أو بعضهم تعينهم على معيشتهم.<br /> <br /> وكان خريجو الجامعة في الغالب مقصورين على أبناء الأعيان من الخضاروة أو النوايرة، وقل منهم من كان يجتاز كل المراحل، حتى ينهي الجامعة.<br /> <br /> أما غير الأعيان، فكانوا بعيدين عن التعليم العام لكلفته، إلا قليلا جدا منهم، ومن هؤلاء قريب لنا كان تاجرا، وكان متزوجا من ابنة عمتي، وأصر على أن يعلم ابنه الأكبر في مدارس الحكومة، على رغم ما يكلفه ذلك.<br /> <br /> كان أعظم مصدر للثقافة في القرية هو المسجد، ففيه تلقى خطبة الجمعة كل أسبوع وتلقى بعض الدروس، كما تنشط فيه الحركة الثقافية خلال شهر رمضان، فهناك درس بعد صلاة العصر من كل يوم، ودرس بين المغرب والعشاء وقبل صلاة التراويح.<br /> <br /> ولكن قيمة المسجد وروحه وجوهره إنما تتمثل في (شيخ المسجد) أو إمامه وخطيبه ومدرسه، وقد كان حظ مسجدنا القريب من بيتنا -وهو (مسجد المتولي) وهو جامع كبير عريق- سيئا في مطلع صباي؛ حيث كان خطيبه الدائم والمتطوع الشيخ أحمد مولانا الكبير، ثم ابنه الشيخ أحمد مولانا الصغير، يخطبان فيه من ديوان قديم مسجوع، خطبا تقليدية معروفة، موزعة على أشهر العام الهجرية، وتكاد تتشابه كلها في المواعظ والتذكير بالموت والقبر والآخرة والجنة والنار، والترغيب في عمل الصالحات، والترهيب من فعل السيئات. وليس للخطبة موضوع محدد تعالجه.<br /> <br /> <br /> == الفنون في القرية ==<br /> <br /> <br /> كان للقرية فنونها الخاصة بها، الملونة بلونها، المعبرة عن طبيعتها وبساطتها، وآلامها وآمالها، هناك فن الغناء، غناء الفرح والطرب، وغناء الحزن والألم.<br /> <br /> أما غناء الفرح والسرور، فيتجلى ويبرز في مناسبات شتى، أهمها (الأعراس) حتى إن المصريين يعبرون عن (الأعراس) بكلمة (الأفراح). ولأهل القرية أغان وأهازيج جميلة بلغتهم العامية يعبرون بها عن فرحتهم، بعضها مما يشيع في بلدان مصر كلها تقريبا، مثل: يا عروستنا يا لوز مقشر تعالي.<br /> <br /> وبعضها خاص بأهل القرية، حتى سمعت أن إحدى القرويات كانت تؤلف أغانيَ معينة، يُتغنى بها في المناسبات، مع أنها أمية، وكانت عندها الحاسة الفنية أو الشعرية، ربما لو تعلمت لكانت شاعرة مسموعة.<br /> <br /> وهناك أغانٍ تُقال في الاحتفال بالمولود عند ولادته، وخصوصا عند الاحتفال بمرور أسبوع عليه، ويسميه المصريون (السبوع) ويوزعون الحلوى، وتزغرد النساء، ويدقون للطفل (الهون) ويضعونه في (الغربال) ويقولون له ما هو مشهور اليوم في الأغاني المذاعة: برجالاتك، برجالاتك، يا سلام سلم على شرباتك... إلى آخر ما يقال. وهذا الاحتفال له أصل شرعي، وهو (العقيقة) التي تذبح للمولود في اليوم السابع من ولادته.<br /> <br /> وهناك الاحتفال بختان الذكور، وهذا أيضا يظلون يحتفلون به قبل حدوث الحدث بنحو أسبوع، ويوم الختان تذبح ذبيحة أو يطهى الطعام وتوزع الحلوى، ولهم في ذلك أغنيات معروفة أيضا. وأعتقد أنهم ينطلقون في الاحتفال بهذا الختان باعتباره من (شعائر الإسلام). ولهذا يحتفلون بختان الذكور، ولا يحتفلون بختان الإناث، ولا سيما أنه يقوم على الستر.<br /> <br /> وكان الغناء شائعا في القرية في ألوان شتى:<br /> <br /> - بين بائعي الفاكهة والخضروات وأمثالهم، حيث ينادون على سلعهم بأصوات منغمة.<br /> <br /> - وكذلك بائع العرقسوس يغني ويضرب بالصاجات.<br /> <br /> - وهناك البنَّاؤون والفَعَلَة، يباشرون أعمالهم وهم ينشدون الأهازيج التي تهون عليهم أعمالهم، على نحو ما كان يفعله الصحابة، وهم يبنون المسجد النبوي، ويقولون: اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة.<br /> <br /> وهناك غناء (المسحراتي) في شهر رمضان، حيث لكل ناحية مسحراتي خاص بها، وهو يمر بعد منتصف الليل على البيوت، وينادي على رب البيت بالألحان، وقد يسمي أفراد الأسرة فردا فردا، أو أهمهم. وأذكر مسحراتي حارتنا وهو يقول: يا عم أحمد قم اتسحر، لمّ أولادك واستغفر. كلوا واشربوا هناكم الله. وقد وجد في القرية مسحراتية فنانون، يؤلفون الأناشيد والأغاني ثم يغنونها بألحانهم.<br /> <br /> وهناك فن (المواويل) وهو فن يغني فيه الإنسان لنفسه، أو لأصحابه من حوله. ويبدأ غالبا بمناجاة الليل: يا ليل، يا عيني، يا ليلي…<br /> <br /> ومن المواويل ما يتعلق بالعشق والغرام، وكثيرا ما يكون مطلعها: قلبي عشق بنت بيضاء واسمها ليلى. أو سعدى، أو لبنى ... إلخ.<br /> <br /> وبعض المواويل يتضمن الشكوى من الحبيب، أو سفره الطويل، أو فراقه لأي سبب كان. ومما أذكره هنا موال مؤثر كان يغنيه بعض الناس بتأثر عميق وفيه يقول: دق الهوى الباب، أنا قلت حبيبي جاني. ونزلت فرحان وخدت الباب في أحضاني، لما لقيت الهوا والباب كذابين، رجعت أعيّط وأعيد اللي مضى تاني!<br /> <br /> وبعض المواويل تتضمن الشكوى من تغير الأصحاب، وتلونهم، وسوء معاملتهم. ومنها هذا الموال:<br /> <br /> بالـتبر مـا بعـتكم بالـتبن بعـتوني<br /> <br /> <br /> في الـبحر ما فتّكم ع الـبر فتوني<br /> <br /> أنا كنت شمعة في وسط البيت طفيتوني<br /> <br /> <br /> أنا كنت وردة على الخدين قطفتوني<br /> <br /> ومن هذه المواويل ما يشكو من تقلب الزمان، وتغير الأحوال على الناس، مثل هذا الموال:<br /> <br /> يا تاجر الـود هو الـود شجـره قـلّ<br /> <br /> <br /> ولا سواقي الود جفت وماؤها اختل<br /> <br /> أيام بنشرب عسـل وأيام بنشرب خـل<br /> <br /> <br /> وأيام بنلبس حـرير وأيام بنلبس فـل<br /> <br /> وأيام ننام على الفراش وأيام ننام ع التل<br /> <br /> <br /> وأيام بتيجي على أولاد المـلوك تنذل<br /> <br /> وكثيرا ما يغني الناس لأنفسهم، يبكون حظهم العاثر، وظروفهم البائسة، وقد حكى الشيخ الغزالي -رحمه الله- ما سمعه من غناء (عمال التراحيل) الذي يحملون من قراهم في (لوريات) كما تنقل الأغنام والمواشي، وينقلون إلى قرى أخرى يعملون في مزارعها لجني القطن أو نحو ذلك، وهم يعيشون فيما يشبه الحظائر، ويأكلون (المش) بدوده، معتقدين أن (دود المش منه فيه) جاهلين أن سببه الذباب.<br /> <br /> ومما أذكره ما سمعته من إحدى قريباتي، وقد تعثر حظها في الزواج، وتأخرت عمن هو أقل منها، ثم لما تزوجت لم يلبث زوجها أن توفي، وهو شاب فكانت تندب حظها، وتنشد لنفسها:<br /> <br /> يا كـاتب الـخيبة اكتب وسمّعني<br /> <br /> <br /> يا هل ترى الخيبة: ما لهاش حدود يعني!!<br /> <br /> <br /> == الغوازي ==<br /> <br /> <br /> ومن الفنون الدخيلة على القرية: فن (الرقص الشرقي) الذي كان يفد إلى القرية ما بين الحين والحين في صورة (الغوازي) جمع (غزية) وإن كان الصواب أن يكون مفردها (غازية) ولكن كلمة (غزية) أخف على ألسنة العوام. كانت الغزية ترقص وتتلوى، وهي كاسية عارية، كما تتلوى الأفعى، وتنفث سمها كالأفعى. وهي بالفعل أشبه شيء بالأفعى. ناعم مسها، قاتل سمها!<br /> <br /> هذا الاسم (الغوازي) له دلالته، فهنَّ (يغزون) القرية الهادئة الساكنة بهذا الفن الخليع، وقد شهدتهن في الصبا يقمن بحركات مثيرة للغريزة الجنسية، مصحوبة بكلمات مكشوفة أشد أثرا، يؤدينها في صورة أغان خفيفة، وبعض الموسرين ينثرون النقود بين أيديهن، ويتنافسون في ذلك، ليخصصنهم بالرقص أمامهم. وهن يمكثن في القرية بضعة أيام في الغالب، مع من يصحبهن من بعض الرجال، الذين يعملون معهن، ثم يرتحلن عن القرية، وقد خلفن فيها من بذور الفساد ما خلفن، ويحمد الرجال الصالحون ربهم على ارتحالهن، وينشد من ينشد:<br /> <br /> إذا ذهب الحمار بأم عمرو<br /> <br /> <br /> فلا رجعت ولا رجع الحمار!<br /> <br /> <br /> [[تصنيف:*1الجزء الأول القرضاوي سيرة ومسيرة*]]</div>

41.238.208.14 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=*8_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%85%D9%86%D8%A9_:_%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%B9%D9%86_%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D8%AA%D9%8A..&diff=5259 2009-12-19T18:28:19Z

<p>41.238.208.14: أنشأ الصفحة ب&#039;الحلقة (8) صورة عن أسرتي .. == القرضاوية.. الأصل والمسار == كانت أسرتنا (القرضاوية) أسرة صغيرة في ع…&#039;</p> <hr /> <div>الحلقة (8)<br /> صورة عن أسرتي ..<br /> <br /> <br /> == القرضاوية.. الأصل والمسار ==<br /> <br /> <br /> كانت أسرتنا (القرضاوية) أسرة صغيرة في عددها؛ حيث تتكون جميعها من ذرية رجل واحد هو جدي الذي اشتهر باسم (الحاج علي القرضاوي). وقد كان من الحجاج القليلين في القرية؛ حيث كان الحج في هذا الزمن مكلفا من ناحية، ومحفوفا بالمخاطر من ناحية أخرى. ويبدو أن كسبه من تجارته مكنه من الحج في ذلك الزمان.<br /> <br /> وربما دل هذا على أن الأسرة مهاجرة من بلدة أخرى. وقد سمعت من عمي أحمد يقول: يقال إن أصولنا من بلدة تُسمى (القرضة) .. وننسب إليها فيقال: القرَضاوي ـ بفتح الراء. وليس كما ينطقه بعض إخواننا من أهل الشام بسكون الراء (القرْضاوي).<br /> <br /> وقد رأيت هذه القرية (القرضة) في رحلاتي الدعوية، وهي تابعة لمركز (كفر الشيخ). كانت من أعمال الغربية قديما، ثم انفصلت (كفر الشيخ) وغدت محافظة مستقلة.<br /> <br /> وعائلة (القرضاوي) عائلة منتشرة في قرى شتى من مصر، بل وجدت قرضاويين في بني غازي في ليبيا، ولا أدري هل أصولهم مصرية أم لا؟<br /> <br /> وأشهر فروع القرضاوية في قرية (سنهور المدينة) مركز دسوق، وهي بلدة لم أسعد بزيارتها، على كثرة زياراتي لقرى وبلاد كثيرة في مصر.<br /> <br /> وقد راسلني بعض أبناء هذه العائلة العريقة من قديم، منذ بدأ اسمي يظهر، وقال: إن جذور القرضاوية ترجع إلى قرية (القرضه) ويقال: إن أصلهم من عائلة عون، وهي عائلة شريفة حسينية الأصل والنسب. فالله أعلم.<br /> <br /> المهم هنا أن أصل عائلتنا في صفط تراب هو جدي علي أو الحاج علي، وقد كان له أخ اسمه محمد، ولكنه هاجر من البلدة، ويقال: إنه استوطن مدينة (كفر الزيات) ولم يبق من نسله إلا امرأة كان اسمها فاطمة، حاولت أن أعرف عنها شيئا فلم أهتد إليه، ويبدو أنها لم تنجب.<br /> <br /> وكان لجدي أختان تزوجتا في القرية، إحداهما تزوجت من آل البحيري، وكان من شيوخ البلد، ومن وجهاء الطبقة الوسطى، ومن نسله الحاجة فطومة البحيري أم آل يحيى: الحاج عبد القادر وعبد الوهاب وغيرهما. وأذكر أن الحاجة غنى يحيي جاءت إلى منزلنا غاضبة من زوجها وبقيت عندنا عدة أسابيع، حتى صولحت على أهلها.<br /> <br /> والأخت الأخرى لجدي تزوجت الشيخ حسن العزوني، وكان له أبناء عدة في حارتنا ومن جيراننا منهم: أحمد والششتاوي وعباس ومحمد، وقد شهدت بعضهم.<br /> <br /> أما جدي علي فقد تزوج في أول أمره من امرأة وأنجب منها ولدا سماه محمدا، وهو بكره، ثم فارقها، لا أدري بوفاة أو طلاق. وتزوج جدتي عائشة عجيز، وأنجب منها سائر أولاده: وهم خمسة أبناء وابنتان.<br /> <br /> أما الابنتان ـ عَمَّتاي ـ فقد تزوجتا أخوين من الطبقة الوسطى في البلد من آل النجار: الشيخ سعد النجار، وكان شيخا للبلد، وقد توفيت زوجته بعد أن أنجب منها ابنين. وشقيقه عبد الله النجار، وقد تزوج عمتي (خضرة) التي رأيتها وكانت تحبني كثيرا، وقد أنجبت خمسة أبناء، وبنتا واحدة. ولا أدري أصل اسم (خضرة): أهو مؤنث (خضر)؟ وقد كان من الرجال من يسمى (خضرا) باسم (الخضر) عليه السلام! أم هي مؤنث أخضر، وأصلها (خضراء) حفظها العامة فقالوا: (خضرة).<br /> <br /> وأما الأبناء فكانوا على الترتيب: عبد العزيز ويوسف وأحمد وعبد الله وسعد، ومعنى هذا أن جدي كان له ستة أبناء ذكور، محمد وهؤلاء الخمسة، مات ثلاثة منهم دون أن ينجبوا، منهم من لم يتزوج مثل عمي الأكبر محمد، وعمي الأصغر سعد، فقد ماتا شابين دون أن يتاح لهما الزواج.<br /> <br /> وأما عمي يوسف فقد تزوج ولم يقدر له أن ينجب، ثم توفي، وقد رأيت زوجته جوهرة التي كانت تزور بيتنا من حين لآخر، وتحمل للأسرة مودة عميقة، وتحبنا كأننا أولادها رحمها الله.<br /> <br /> وأما الذين أنجبوا فهم: عمي عبد العزيز الذي أنجب محمدا وكاملا، وعمي أحمد الذي أنجب عليا وإبراهيم وخضرة، وهو عمي الوحيد الذي بقي بعد وفاة أبي، وأبي عبد الله الذي لم ينجب غيري.<br /> <br /> كان عمي عبد العزيز من حفاظ القرآن، وكأنه التحق قليلا بالأزهر ولم يستمر، ولذا ظل في الأسرة شوق إلى أن يتمم أحد أبنائها ما بدأه عمي عبد العزيز. وكان عمي أحمد يشتغل بالزراعة.<br /> <br /> وكان أبي ـ كما حدثوني ـ نصف فلاح، ونصف تاجر.<br /> <br /> وكانت أسرتنا ـ برغم منزلتها الاجتماعية التي تتجلى في مصاهراتها وروابطها ـ لا تملك شيئا من الأطيان، على خلاف كل من حولنا من أهل الحارة، الذين لكل منهم طينه وأرضه.<br /> <br /> ويبدو أن جدي أيام تجارته لم يسند ظهره بشراء شيء من الأطيان، يرجع إليها، وتكون له رصيدا إذا خسرت تجارته، أو كسدت أو توقفت، كما يفعل كثير من التجار الواعين، يحسبون حسابهم لنوازل الزمن.<br /> <br /> حتى سمعت أحد ملاك الأطيان يسأل عمي يوما عما يملك، فقال: لا أملك شيئا! فقال الرجل: والله يا عم أحمد كنت أحسبك من ذوي الأطيان، فإن عيشتكم ومظهركم تدل على ذلك. فقال له: الحمد لله على الستر.<br /> <br /> كل ما كان للأسرة نحو نصف فدان ملك امرأة عمي، وكانت الأسرة تعيش على الأرض المستأجرة تزرعها وتأكل من ثمرها، وتدفع منها الإيجار.<br /> <br /> وكان هذا يتطلب من الأسرة أن تكدح وتتعب وتعرق حتى تحقق الكفاية ولو في حدها الأدنى لأفرادها.. فلا مجال في الأسرة للهو ولا عبث.<br /> <br /> <br /> تزوج أبي من امرأة قبل أمي ولم ينجب منها، ثم افترقا بالطلاق على ما أظن. <br /> <br /> <br /> ثم تزوج أمي وكانت ثيبا، فقد تزوجت ابن عمتها، وهي صغيرة، وكان يعيش في القاهرة، ويحيا حياة غير ملتزمة، فقد كان يشرب الخمر، ثم يعود إليها في الليل سكران، ويهرف بما لا يعرف، ويهذي بالكلام، وأمي فتاة ريفية غريبة عن هذا الجو، فتلقى زوجها مذعورة خائفة، وقد زارها جدي لأمي مرة، ورآها على تلك الحال، فطلقها من زوجها ـ وهو ابن أخته ـ وعاد بها في الحال، وقد كانت حاملا، فوضعت بنتا سمتها (روحية) وهي أختي لأمي، تكبرني بنحو ثماني سنين. وقد رُبِّيت في بيت جدي ثم خالي، حتى زوجت في مدينة زفتى من ابن عم لها، وأنجبت أبناء وبنات وتوفيت منذ سنوات رحمها الله.<br /> <br /> تقدم أبي لأمي لطلب الزواج منها بعد نحو سبع سنوات من إنجابها لطفلتها، وبعد أن أصبحت البنت قادرة على أن تستقل بنفسها، وتبقى مع جدتها وجدها. وتم الزواج، وسرعان ما حملت أمي بي، واتفق عند ولادتي على تسميتي بـ (يوسف) على اسم عمي رحمه الله الذي مات ولم ينجب، وهو سمي على اسم جده. فأنا يوسف بن عبد الله بن علي بن يوسف.<br /> <br /> وفي الثانية من عمري مرض والدي، أحسبه كان مرضا من أمراض البول، ومن مضاعفات البلهارسيا، ونظرا لقصور الطب في تلك الأيام، وقلة ذات اليد، فقد كان الكثيرون يموتون بأمراض نجد علاجها اليوم يسيرا.<br /> <br /> <br /> == وفاة الوالد المبكرة.. وكفالة العم الحانية ==<br /> <br /> <br /> بعد موت أبي كفلني عمي أحمد، وهو الوحيد الباقي من أعمامي الخمسة. وكان فلاحا أميا لا يقرأ ولا يكتب. ولكنه كان حكيما عاقلا غير متهور، وكان عطوفا رقيق القلب، وكان محترما بين الناس، رغم أنه لم يكن يملك أطيانا، وهي التي تجعل للإنسان قيمة في الريف.<br /> <br /> كان طويل القامة، قمحي اللون، حسن الصورة، يلبس جلبابا وعمامة على رأسه، غير عمامة العلماء والقُرَّاء، فعمامتهم لفة على طربوش أحمر ذي زر أسود أو أزرق، أما عمامته وعمائم أمثاله، فكانت لفة على (لبدة) بيضاء.<br /> <br /> وكان قوي الجسم، متين البنيان، رغم أنه كان فوق الخمسين أوائل طفولتي، وكان يساهم في العمل الزراعي مع ابنَي عمي. لم أره يشكو من مرض من الأمراض الشائعة بين الناس، فقد كانت الحركة له بركة، وكان سعيه وكدحه في سبيل عيشه من أسباب تمتعه بالصحة.<br /> <br /> وكان يصلي الصلوات ـ حتى الفجر ـ في المسجد، وتلك سنة حسنة توارثها الخلف عن السلف.<br /> <br /> وكان قنوعا بعيشتنا المتواضعة، وهي عيشة الفلاحين في مصر في ذلك العهد، يزرعون ويكدحون طوال اليوم، وطوال العام، لا يعرفون إجازة ولا راحة؛ لأن الأرض والبهائم تحتاج إلى خدمة دائمة، ومع هذا العناء لا يجنون إلا القليل من الثمرة.<br /> <br /> ولكنه كان يأكل الخبز الجاف ـ ومعظمه من الذرة ـ ويأدمه بالجين القريش، أو الجبن القديم بالمِش يتناثر منه الدود، ثم يشرب من القُلَّة المصنوعة من الفخار، ويقول: الحمد لله، اللهم أدمها نعمة، واحفظها من الزوال.<br /> <br /> وهكذا كان عموم أهل القرية، أو قل: عموم أهل مصر، قانعين بما رزقهم الله، مؤمنين بالحديث النبوي القائل: &quot;ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس&quot;، ومرددين أحيانا قول الشاعر:<br /> <br /> إذا ما كنت ذا قلب قنوع فأنت ومالك الدنيا سواء!<br /> <br /> وكان عمي رغم أميته يحكي لنا بعض القصص المسلية، ويمتحنني ببعض الألغاز، مثل قوله: عمتك أخت أبيك، خال ابنها يقرب لك إيه؟ ففكرت سريعا في عمتي وخال ابنها، وقلت له: أبي أو عمي.<br /> <br /> ثم يحكي لي نكات (جحا) وحكمه ومواقفه المضحكة، ومنها: أنه جمع مبلغا من المال، وذهب إلى سوق الحمير، ليشتري حمارا، فسأله بعضهم، إلى أين تذهب يا جحا؟ قال: إلى السوق لأشتري حمارا. وقال له السائل: قل: إن شاء الله. قال: ولماذا (إن شاء الله) الفلوس في جيبي، والحمير في السوق! فذهب إلى السوق، وترصده بعض اللصوص، فسرقوا منه الفلوس، فلما رجع، سأله نفس السائل الأول: اشتريت الحمار يا جحا؟ قال: إن شاء الله الفلوس سرقت!<br /> <br /> كان (جحا) فيلسوف الشعب، وحكيم المجتمع، ومن حكاياته وكلماته يأخذ الناس مواقفهم، أو يبررونها على الأقل.<br /> <br /> <br /> == رعاية أمي.. وحب خالاتي ==<br /> <br /> <br /> مات أبي وأنا في الثانية من عمري، وبقيت أمي في بيت العائلة حيث لها ابن له ملك في الدار، في حارتنا المشتهرة بحارة (أبو سمك)، وكان لنا من الدار حجرتان إحداهما شتوية، في الدور الأول، ويسمونها القاعة، وفيها فرن يوضع فيه بعض الحطب في الشتاء لتدفئة المكان، وحجرة في الدور الثاني في الصيف.<br /> <br /> ومن حسن تفكير والدتي: أنها وجدت القاعة التي نعيش فيها في الشتاء ليس لها نوافذ إلا الباب، فإذا أغلق الباب كانت مظلمة تماما في عز النهار. ولا تدخلها أشعة الشمس ولا الهواء، وكانت هذه الحجرة ليس عليها أي بنيان فوقها، فجاءت بنجار وصنع لها نافذة في السقف يدخل منها الضوء والهواء.<br /> <br /> وعلى ذكر والدتي، أعطي لمحة عن أسرتها، فهي من (أسرة الحجر) وهي أسرة تشتغل بالتجارة، وتشتهر بالذكاء، وكانت أمي وخالاتي ماهرات في الحساب بدون كتابة. وكانت ابنة عم أمي فاطمة الحجر كان رأسها آلة حاسبة. تجمع الأرقام الكبيرة والمعقدة وتخرج نتائجها بسرعة مذهلة.<br /> <br /> وكان جدي واسمه علي أيضا، على اسم جدي لأبي يعمل تاجرا، يتاجر في الفواكه في فصل الصيف، وهو تاجر جملة وقطاعي، وفي فصل الشتاء يتجول إلى تاجر حبوب، حيث لا توجد فواكه في الشتاء.<br /> <br /> وكانت عمته متزوجة من آل زغلول، وهم من وجهاء البلد من الطبقة الوسطى التي تحدثنا عنها.<br /> <br /> وقد غلط جدي لأمي غلطة جدي لأبي، فلم يشد أزره بشراء بعض الأرض التي تسنده إذا تغير الزمان، ودارت الأيام. بل أشير عليه بذلك في بعض الأوقات، فقال: الجنيه في يدي أفضل من فدان في يد غيري.<br /> <br /> وكان يمكنه أن يكون تاجرا كبيرا ذا شأن لو تنبه للتغير الذي طرأ على المنطقة، وغير موقعه، فبعد أن أنشئت مصانع شركة الغزل والنسيج بالمحلة الكبرى أصبحت المحلة مركزا تجاريا له شأنه، وبدأ ينمو بسرعة وقوة، فلو تنبه جدي لهذا التغير، وأخذ بالمحلة ـ ولو دكانا صغيرا بالإيجار ـ لتغير حاله، ولكنه بقي في حدود صفط، ولم يعد قادرا على توزيع الفاكهة من صفط إلى البلاد التي حولها، كما كان من قبل.<br /> <br /> كان جدي تاجرا مستقيما، لا يكذب ولا يغش، ولا يحلف، ولا يبيع إلا البضاعة السليمة والطيبة.<br /> <br /> وكان له أخت تزوجت من آل عجوة بصفط، وأخرى تزوجت في شبشير بالقرب من صفط في طريق طنطا، وكان ابنها من التجار الناجحين الصالحين، الحاج حسنين الدواخلي، وقد رأيته مرارا، وعزيت فيه عند موته، وألقيت كلمة في عزائه.<br /> <br /> وقد أنجب جدي من جدتي ـ واسهما عائشة أيضا كاسم جدتي لأبي ـ وهي من آل اليزيدي، ابنين وخمس بنات، مات أحد الابنين وبقي الآخر، وهو خالي الوحيد عبد الحميد.<br /> <br /> وكان خالي هذا آية في الذكاء، وحضور البديهة، وقوة الذاكرة، وله حضور وفصاحة وجرأة وشخصية، ولو قدر له أن يكمل تعليمه لكان له شأن إذا ساعده القدر. وكان يدرس في المدرسة الأولية بمحلة روح، المجاورة لنا، على بعد حوالي أربعة أو خمسة كيلو مترات يذهب إليها يوميا على حمار، ولكن جدي أخرج خالي من تعليمه الموفق فيه، لحاجته إليه ليساعده في تجارته ولم يكن له ابن غيره.<br /> <br /> وقد ورث خالي التجارة من أبيه، وظل يعمل بها جُلَّ عمره، ولكن ـ رغم فرط ذكائه ـ لم يكن له فيها حظ، ظل (محلك سر) لا يتقدم خطوة إلى الأمام. مما يدل على أن الرزق ليس يأتي بالذكاء وحده، ولكن هناك أشياء تتحكم في مجرى حياة الإنسان، لا يعرفها ولا يستطيع أن يتحكم في سيرها، إنما يحكمها القدر الإلهي وحده.<br /> <br /> وهذا ما جعل الناس يشكون قديما، من فقر الأذكياء والعلماء، وثراء الأغبياء والجهال. وفي هذا يقول أبو تمام:<br /> <br /> ينال الفتى طِيب الغنى وهو جـاهل ويشقى الفتى في فقره وهو عالم<br /> <br /> ولو كانت الأرزاق تأتي على الحجا هـلكن إذن مـن جهلهن البهائم!<br /> <br /> كان جدي رجل أسرة، يحب أن يجمع بناته حوله كلما تيسر ذلك، وخصوصا في الأعياد والمواسم والمناسبات، فكنا نلتقي أنا وأولاد خالاتي في بيت جدي الذي يجمعنا، وكان لعبنا في دار جدي أكثر منه في (دار القرضاوي)؛ لأن أولاد عمي ليس فيهم أحد قريب من سني. بخلاف أولاد خالتي.<br /> <br /> وكان جدي يحبنا جدا ـ أولاد بناته ـ ويعزني بشكل خاص، لعل ذلك لظروف يتمي المبكر، ولكنه كان رجلا جادا، وكان إذا غضب صاح صيحة تكاد تهتز لها جدران المنزل، وقد غلطت أنا وابن خالتي محمد مراد مرة، فأصر على ضربنا، ثم شفعت لنا جدتي، على ألا نعود إلى ذلك مرة أخرى، فصفح عنا على هذا الشرط. وقد توفي جدي وأنا في السابعة من عمري تقريبا، وحضرت جنازته، وسمعت الناس يثنون عليه، ويقولون: كان رجلا صالحا، لم يعرف عنه موقف سوء. وجاء الناس من البلاد التي حولنا يعزون فيه.<br /> <br /> وكانت جدتي تحبنا نحن أولاد بناتها، وتخصني بمزيد من الحب والعناية، وكانت تخبئ لي الأشياء الطيبة، لآكلها عند حضوري عندها.<br /> <br /> وكانت خالاتي يحببني حبا جما، كأني ابن لكل واحدة منهن، وزاد ذلك الحب والاهتمام بعد موت أمي وأنا في الخامسة عشرة من عمري، فأصبحن جميعا أمهات لي بعد أمي، وازدادت عناية جدتي بي.<br /> <br /> كانت أسرتنا القرضاوية ـ رغم محدودية دخلها ـ مستورة الحال، مكتفية بما يرزقها الله من الأرض التي تزرعها، ما لم تنزل بها نازلة من نوازل الدهر، والتي قلما يسلم منها أحد. وهذه طبيعة الدنيا، التي وصفها أبو الحسن التهامي بقوله:<br /> <br /> جبلت على كدر، وأنت تريدها صفوا من الآلام والأكـدار<br /> <br /> ومكلف الأيام ضد طباعـها متطلب في الماء جذوة نار<br /> <br /> ومن النوازل التي طالما نزلت بالناس في بعض السنين: أن تأكل (الدودة) القطن، ولا تبقي منه شيئا يجنى منه محصول، وهذه كارثة كبيرة على الفلاحين. فالقطن هو (الذهب الأبيض) الذي يترقب الناس محصوله بفارغ الصبر، ليدفعوا منه الأجور، ويقضوا الديون، ويوسعوا على أنفسهم بعض الشيء.<br /> <br /> وأفدح ما تكون هذه الكارثة على المستأجرين للأرض، الذين لا يرحمهم المُلاك، فيضعوا عنهم الأجرة كلها أو جلها، رأفة بهم، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الحال بوضع الحوائج، ويقصد بالحوائج: الآفات التي تنزل بالزرع أو الشجر، فتهلكه، وتذهب بثمرته. والواجب على الناس أن يتواسوا في هذه الحال: فيخسر المالك الأجرة، ويخسر الفلاح جهده وتعبه. أما أن يخسر الفلاح جهده، ويكلف بدفع الأجرة، فهذه قسوة، وهذا جور لا يرضاه الله تعالى.<br /> <br /> ومن النوازل التي تنزل بالأسرة: موت الجاموسة. فالجاموسة رأس مال الفلاح، وثمنها باهظ، وكثيرا ما كانت تصاب هذه الأنعام في فصل الربيع حيث تأكل البهيمة أكثر مما يلزم، فيصيبها ما يصيبها، وتتعرض لحالة لا ينقذها إلا السكين، فتباع لحما بأرخص الأثمان.<br /> <br /> وقد حدثت لأسرتنا هذه البلوى أكثر من مرة شهدتها بنفسي، ولمست وقعها على أهلي، وأثرها على حياتهم، فليس من السهل على الفلاح أن يجد ما يشتري به الجاموسة البديلة للهالكة. وكان لدينا جاموستان أو جاموسة وبقرة، وهو ما يحتاج إليه الفلاح، لخدمة الأرض بالحراثة وغيرها، فهي تحتاج إلى ماشيتين عادة.<br /> <br /> ولذا كان الناس في القرية يعزون الفلاح إذا فقد جاموسته، كأنه فقد بعض أهله، وكثيرا ما رأيت بعض الفلاحين يبكون الجاموسة كأنها واحدة منهم، فقد عاشوا من خيرها، وشربوا من لبنها، وانتفعوا بمساعدتها.<br /> <br /> وفعلا كنت أشعر بأن هذه الأنعام إنما سميت (أنعاما) لأنها تعتبر نعمة من الله على عباده، كما قال تعالى: &quot;أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ* وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ* وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلاَ يَشْكُرُونَ&quot; (يس: 71-73).<br /> <br /> كان لبن الجاموسة في البيت بديلا عن اللحم الذي لا نملك ثمنه باستمرار، إلا في كل يوم أربعاء، يوم السوق. فكان اللبن الرايب والقشدة والجبن، والجبنة القديمة والمش، والزبدة والسمن، كل هذه مصادر خير ورزق للأسرة.<br /> <br /> وأنا شخصيا كان لي أوفر حظ من هذا الخير. فقد كان لي (مثرد) ـ وعاء فخاري ـ صغير يحلب لي فيه من ثدي الجاموسة أو البقرة، ثم آخذ من الخبز المُقدد من (السحارة) وأفُتُّه وأضعه في هذا الحليب، وأفطر عليه خالصا طيبا للآكلين.<br /> <br /> ولم يكن يحتاج إلى تسخين، فهو معقم تعقيما ربانيا، لأنه من ثدي الماشية إلى مثردي. ولم يكن في حاجة إلى سكر؛ لأن اللبن الطبيعي لا يحتاج إلى سكر، فإن الله تعالى قال: &quot;وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ&quot; (النحل: 66)<br /> <br /> على أن السكر لم يكن منتشرا بين الناس في ذلك الزمن، ولم يكن الناس يستعملونه إلا في المناسبات لعمل الشربات والأرز باللبن والرش على الكنافة ونحوها. وكان الناس يستغنون عن السكر بالعسل الأسود، وهو بالقطع أكثر نفعا من السكر، وأبعد عن الأذى منه.<br /> <br /> ولهذا نشأت على شرب اللبن بدون سكر، بل لا أحبه إذا خالطه السكر.<br /> <br /> وأحيانا يكون إفطاري على (اللبن الرايب) وهو اللبن المنزوع قشدته، وكثيرا ما يوضع معه بعض القشدة مع شيء من الجنبة، ليكون طعمه ألذ.<br /> <br /> وكثيرا ما كنا نأكل الجبن القريش، أو الجبنة القديمة.<br /> <br /> وكانت امرأة عمي متخصصة في عمل (فطيرة الذرة)، خصوصا المحشوة بالقشدة والجبنة، وكانت لذيذة جدا، بشرط أن تؤكل ساخنة، فإذا بردت فلا نستطيع أن تبتلعها. ويكاد يكون هذا النوع من الفطير المصري الأصيل قد انقرض، ولم يبق إلا الفطير (المشلتت) الذي قامت محلات لصناعته في المدن وغيرها.<br /> <br /> وكان من خيرات اللبن عمل (القرص) التي تؤكل في الصباح دون أن تحتاج إلى إدام، وكذلك خبز (البتَّاوي) الذي يعجن باللبن، ولا يحتاج إلى خميرة، ويكون سهل التناول.<br /> <br /> وتمضي أمور الأسرة سهلة ميسرة على هذا المنوال، فمطالب الناس محدودة، وحاجاتهم قليلة، إلا أن تأتي أشياء تتطلب مالا خاصا، كالزواج أو المرض، فهنا ترتبك الأسرة، ولا تجد لمشكلتها حلا، وبخاصة أن أسرتنا اشتهرت بعزة النفس، وعدم طأطأة الرأس، والاعتزاز بالكرامة إلى حد بعيد، فلا يسهل عليها أن تستدين من أحد، أو تسأل أحدا المساعدة في ملمة. ولهذا تأخر ابنا عمي في الزواج، لعدم القدرة المادية التي تمكنهما من الزواج.<br /> <br /> على أن الناس عادة في ذلك الزمن لم يكونوا في سعة حتى يقرضوك، ثم إذا أقرضك من أقرضك، وقبلت أن تحمل عبء الدَّيْن، وهو هم بالليل، ومذلة بالنهار، فمن أي مورد ستدفعه بعد ذلك، إلا بأن تستدين لتسدد دينا بدين، والشاعر يقول:<br /> <br /> إذا ما قضيت الدين بالدين لم يكن وفاء، ولكن كان غرما على غرم!<br /> <br /> وهذا الضيق النسبي في المعيشة كان من عوائق تقديمي لدخول الأزهر، كما سنفصله بعد ذلك.<br /> <br /> <br /> == للناس بيت ولي بيتان ==<br /> <br /> <br /> كان مما أكرمني الله به: أن لي بيتين، أولهما: بيت العائلة عندنا، وهو البيت الذي أقيم فيه مع عمي وأولاد عمي، ومعي والدتي. والآخر: هو بيت جدي الذي كنت أذهب إليه كثيرا، وأقيم فيه طويلا، لسببين: أنس والدتي بأهلها، وقربها من أمها وأبيها وإخوتها. والآخر: أن لي أولاد خالة قريبين من سني. فكانت فرصة لنلعب معا، ولم يكن في أولاد عمي ولا عمتي قريبون من سني.<br /> <br /> فكثيرا ما نقضي معظم اليوم في بيت جدي ولا نعود إلا بعد العِشاء والعَشاء.<br /> <br /> وكان بيت جدي أيسر حالا من بيت عمي؛ إذ كان جدي تاجرا، وعمي فلاحا، والتجار كانوا أكثر يسرا من الفلاحين الذين يعانون في معيشتهم.<br /> <br /> ولذا كان بيت جدي أقرب إلى المدنية من بيتنا، فهم يستخدمون (وابور الجاز) مع الكانون أيضا، وهم يستخدمون الكنب (الإستانبولي) والكراسي الخرزان، في حين نحن لا نستخدم في بيتنا غير (المصطبة) المبنية بجوار الحائط، فهي كنبتنا المفضلة، أو قل: الوحيدة.<br /> <br /> وكان بيت جدي يطبخ اللحم مرتين في الأسبوع، ونحن في بيتنا لا نعرف اللحم إلا يوم السوق. كما أن نوعية اللحم عند جدي كانت أجود وأرقى، فهي من نوع (الكندوز) أو (البتلّو) أي لحوم العجول الصغيرة، وثمنها أغلى، أما اللحم في بيتنا فكان من لحم الجاموس الكبير، وهو رخيص عادة بالنسبة إلى اللحم الآخر.<br /> <br /> وكان بيت جدي يهتم بالفواكه، باعتبار جدي تاجرا كبيرا من تجار الفاكهة، وفي بيتنا ـ كمعظم الفلاحين ـ لا يعرفون من الفواكه إلا الجميز والتوت والبطيخ والعجّور ونحوها.<br /> <br /> فكان بيت جدي فسحة لي، استمتع بطيباته، وأنعم بخيراته. وبعد أن مات جدي، أصبح البيت بيت خالي، وبعد أن كنت أقول: أذهب إلى دار جدي ـ أو بتعبير قريبتنا: دار سيدي ـ أصبحت أقول: أذهب إلى دار خالي.<br /> <br /> <br /> == طفولتي الأولى سليمة.. والفضل لله وحده ==<br /> <br /> <br /> كانت طفولتي ـ بحمد الله ـ سليمة من الناحية الصحية، لولا ما أصبت به مما يصاب به عامة المصريين من الأمراض المتوطنة (البلهارسيا والإنكلستوما والإسكارس ـ ثعابين البطن).<br /> <br /> ولا أذكر أني أصبت بمرض خطير في طفولتي، إلا ما يصيب الأطفال من سخونة عارضة، لعلها نتيجة ما عرف بعد باسم (الأنفلونزا)، وإن كان أهل القرية يجعلون سبب ذلك هو (العين) التي قد تُدخل الجمل القِدر، والرجل القبر، ويعبرون عنها عادة بـ (الحسد)، فإذا أصبت بشيء من ذلك قالوا: الولد محسود. ولا سيما أني كنت ناميا حسن النمو، وموفقا في الكتاب والمدرسة، فمثلي يحسد في نظرهم.<br /> <br /> وعندهم رقية متوارثة للمصاب بالعين أو بالحسد. وهي عبارة عن وعاء فيه جمرات متقدة توضع عليها قطع من (الشبَّه والفسوخة) ويطلب من المحسود أن يمر من فوقها سبع مرات، في سبع خطوات. والراقية ـ وقد تكون أمي أو جدتي أو خالتي ـ تقول: الأوِّله (أي الأولى) بسم الله، والثانية: بسم الله، إلى السادسة، والسابعة: رقية محمد بن عبد الله، الذي رقى واسترقى، من كل عين بيضا، وكل عين زرقا، رقيتك من عين (الراجل) في عينه سناجل، ومن عين المره (أي المرأة) في عينها شرشرة، من عين الجارة في عينها نارة، ومن عين اللي شافتك من الحارة، ولا صلت على النبي، استعنت عليهم بالله القوي.<br /> <br /> إلى آخر هذه الرقية وهي طويلة، ولا أريد أن أطيل على القارئ بذكرها، وإن كان فيها ما يتحفظ عليه، مثل القول بأن محمد بن عبد الله رقى واسترقى. أما أنه رقى عليه الصلاة والسلام، فهو ثابت بأحاديث صحاح مستفيضة، ووردت عنه ألفاظ من الرقى معروفة محفوظة. وأما أنه استرقى: أي طلب الرقية من غيره، فلم يثبت ذلك عنه، بل وصف الذين يدخلون الجنة بغير حساب بأنهم الذين &quot;لا يتطيرون ولا يكتوون، ولا يسترقون، وعلى ربهم يتوكلون&quot;. متفق عليه.<br /> <br /> هذا ولا شك أن العين حق، كما جاء في الحديث، وقد علل المفسرون قول يعقوب عليه السلام لبنيه&quot; &quot;وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُوا مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللهِ مِن شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ&quot; (يوسف: 67) بأنه كان يخشى عليهم العين.<br /> <br /> وهاذ أمر معروف لدى الأمم من قديم، وما زال الناس يعتقدون ذلك في عصرنا. وفي بلاد الخليج ذكروا لنا أن بعض الأسر أو القبائل مشهورة بأن (عيونها حارة) ينطلق الشرر منها كأنها السهم المسموم.<br /> <br /> ولكن آفة هذه الأمور هي المبالغة فيها، بحيث تحيل كل بلوى تصيبك إليها، ولا تفكر في السبب الحقيقي الذي أدى إلى هذه النتيجة، وقد يترك بعض المرضى دون علاج حتى يقضوا نحبهم، اعتقادا بأنهم معيونون أو محسودون، دون بحث عن الأسباب المادية وراء ذلك. والإسلام شرع التداوي بالأدوية المادية، مع الاستعانة بالأدوية الروحية مثل الرقى والأدعية والأذكار، التي لا يجحد أحد أثرها في نفس المريض.<br /> <br /> على أنه لا يجوز أن نتقي العين ونحوها بالتمائم والحرازات ـ ما يسمى (الخمس وخميسه) ونحوها حتى عند الغربيين يعلقون (حذوة الحصان) على الأبواب ونحوها. <br /> <br /> [[تصنيف:*1الجزء الأول القرضاوي سيرة ومسيرة*]]</div>

41.238.208.14 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=*9_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D8%B9%D8%A9:_%D8%A5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%8F%D8%AA%D9%8E%D9%91%D8%A7%D8%A8.._%D8%AB%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9..&diff=5258 2009-12-19T18:26:11Z

<p>41.238.208.14: أنشأ الصفحة ب&#039;الحلقة (9) إلى الكُتَّاب.. ثم المدرسة الإلزامية == بين الشيخ يماني والشيخ حامد == كانت قريتنا قر…&#039;</p> <hr /> <div>الحلقة (9)<br /> إلى الكُتَّاب.. ثم المدرسة الإلزامية<br /> <br /> <br /> == بين الشيخ يماني والشيخ حامد ==<br /> <br /> <br /> كانت قريتنا قرية كبيرة نسبيا، فقد كان سكانها -وأنا صبي- أكثر من عشرين ألفا، وكان فيها أربعة كتاتيب لتحفيظ القرآن الكريم؛ اثنان في وسط البلد، حيث منزلنا وحارتنا، وواحد في الشرق، وآخر في الغرب.<br /> <br /> كانت الكتاتيب تنسب إلى معلميها، وهم في الواقع أصحابها ومُلاكها. وهي في العادة ملاصقة لبيوتهم أو هي جزء منها.<br /> <br /> وفي منطقتنا كان كتاب الشيخ &quot;يماني مراد&quot;، وكتاب الشيخ &quot;حامد أبو زويل&quot;. وقد ذهبت أول ما ذهبت إلى كتاب الشيخ يماني بإغراء من أحد أقاربنا الذي كان من تلاميذ هذا الكتاب. ولكني انتسبت إليه يوما واحدا فقط، ولم أعد إليه بعد ذلك؛ وذلك لأن الشيخ يماني ضرب التلاميذ جميعا (لتنشيطهم) وكنت بالطبع من المضروبين. فعز عليّ أن أُضرب ظلما وبلا سبب، وفي أول قدومي، ورفضت أن أعود إلى هذا الكتاب مرة أخرى.<br /> <br /> ويبدو أن كراهية الظلم والنفور منه، والثورة على مرتكبيه -ولو كان ظلما صغيرا- خصلة قديمة عندي، أو هي فطرة فطرني الله عليها، فلا أحب أن أَظْلِم أو أُظْلَم، وقد تعلمت بعد ذلك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يستعيذ بالله أن يَظْلِم أو يُظْلَم، أو يَجهل أو يُجهل عليه.<br /> <br /> وهذا الظلم الذي وقع علي جعلني أنقطع عن الذهاب إلى أي كتاب مدة من الزمن، حتى حرضتني والدتي -رحمها الله- على الذهاب إلى كتاب الشيخ حامد، وهو جار لبيت جدي (والد أمي) وأنها ستوصيه بي خيرا، وستوصي والدته -خالتي رَيَّا- بي أيضا، وكانت أمي حريصة كل الحرص على أن أتعلم. وبالفعل أخذت بيدي في زيارتها لبيت أبيها وسلمتني إلى الشيخ حامد، وقالت له: هو أمانة عندك.. قال لها: إنه ابننا، وهو في أعيننا.<br /> <br /> وفعلا استقبلني الشيخ حامد -رحمه الله- استقبالا حسنا، وكنت محظيا عنده وعند والدته -رحمها الله-، وقد لاحظ الشيخ حامد أني تلميذ مجتهد؛ فقد لاحظ سرعة حفظي، وسلامة نطقي، كما لاحظ أني أول صبي يحضر إلى الكتاب، أذهب مبكرا وأدق الباب على خالتي ريا، وآخذ مفتاح الكتاب، أو تفتحه هي لي، وتحذرني من (البراغيث) فقد كانت أرضية الكتاب من التراب، كأكثر منازل قريتنا، والكتاب جزء منها، وكان أول من يذهب إلى الكتاب تصطاده البراغيث وتتجمع عليه، وهذا ما كان يحدث لي كل يوم، ولا ينجيني منها إلا القعود على (الدِّكَّة) متربعا.. حتى يأتي بقية الصبيان، ويأخذوا حظهم بالاشتراك والمساواة من &quot;قَرْص&quot; البراغيث. وهذه البراغيث سهلت علي فهم قاعدة في النحو عرفتها بعد ذلك، وهي نجري على لغة من لغات العرب، ويسمونها لغة &quot;أكلوني البراغيث&quot;!<br /> <br /> كان الكتاب بمثابة مدرسة خاصة، ولكن رسومه وأجوره كانت زهيدة بسيطة؛ فهو يأخذ نصف قرش في يوم الأربعاء من كل أسبوع؛ وذلك لأن الأربعاء يوم سوق القرية، ومع هذا كان نصف القرش هذا ثقيلا على بعض الناس، وأنا منهم. ولكن الشيخ حامد كان يتسامح معي إذا لم أجد نصف القرش؛ لأمرين: لأنه يعرف أني يتيم، والثاني: لنجابتي بين تلاميذه. وكان هذا من فضل الشيخ حامد ومكارم أخلاقه، حتى إنه أصبح يأخذ مني نصف القرش كل أسبوعين.<br /> <br /> ومن فضل الشيخ حامد علي أنه لم يضربني قط، رغم أنه كان يضرب كثيرا من أبناء الكتاب، وأنا في الحقيقة لا أحب أن أُضْرَب ويعز علي أن أُضرب. وأذكر أن الشيخ حامد مَدَّني مرة في (الفَلَكة) ليضربني، ولكن نجاني الله من الضرب. ولم يكن الضرب بسبب تقصير في واجبي الكُتَّابي اليومي، بل سبب آخر. فقد كانت أمي، ككثير من الأمهات والآباء الذين يخافون على أبنائهم من الغرق إذا ذهبوا للاستحمام في ترعة القرية، أو قنواتها الصغيرة، وخصوصا يوم الجمعة، فكان الشيخ حامد يُعَلِّم على أفخاذنا بالقلم (الكوبْيَة)، وفي يوم السبت يكشف علينا، فإذا وجد العلامة باقية فبها ونعمت، وإذا وجدها زالت، كان ذلك دليلا على أننا ذهبنا إلى الترعة.<br /> <br /> وهذا ما حدث في هذه المرة واستحققت العقاب، ولكن قريبة لأمي كانت تسكن بجوار الكتاب، ومرت في ذلك الوقت وشفعت لي، فنجدتني من الضرب، ولا أدري هل كان مرورها مصادفة أو كان ذلك بتدبير حتى لا أضرب؟ يبدو أن الاحتمال الأخير هو الأقرب. وربما كان هذا التدبير من والدتي -رحمها الله- بالاتفاق مع الشيخ حامد.<br /> <br /> كان الشيخ حامد من حفاظ القرآن المحترمين، عزيز النفس، محتفظا بكرامته، كان جل حفظة القرآن يقرءون في أيام &quot;الأخمسة&quot; على المقابر بأجرة زهيدة يدفعها أهل الموتى، كثيرا ما تكون بعض المأكولات، ولكن الشيخ حامدا نزَّه نفسه عن ذلك.<br /> <br /> وكان رجلا بسيطا نظيفا أنيقا، يلبس جلبابا وعمامة، ويصلي الصلوات الخمس في المسجد، وهو قريب من البيت والكتاب، وكثيرا ما يؤم الناس إذا تغيب الإمام الراتب.<br /> <br /> كان عملنا في الكتاب: حفظ فقرة مناسبة من القرآن الكريم. هذه الفقرة نكتبها بأيدينا في لوح مدهون بالزيت، بحيث يصلح للكتابة بالحبر. وكنا نشتري الحبر من الصباغين في القرية؛ حيث كان الفلاحون يلبسون الجلاليب الزرقاء، وهي في الأصل بيضاء صُبغت باللون الأزرق عند الصباغ. وكذلك تلبس المرأة (المَلَس) وهو من الحرير الأبيض، ثم يُصبغ باللون الأسود.<br /> <br /> كنا نشتري الحبر منهم ونضعه في (الدواة) أو (المحبرة)، ونأتي بأقلام البوص ونبريها، وأحيانا يبريها لنا الشيخ حامد نفسه. ونكتب كل يوم القدر المطلوب حفظه، ونصححه على الشيخ قبل أن نحفظه، ثم نحفظه في المنزل بعد عودتنا من الكتاب، وفي اليوم الثاني (نُسمِّعه) على العريف. فمن لم يكن حفظه جيدًّا، رُدَّ ليجود حفظه. ثم إذا سمَّعنا المحفوظ اليومي، راجعنا ما حفظنا من قبل، ويُسمى (الماضي).<br /> <br /> وكنا نتعلم القراءة والكتابة بالمحاكاة؛ يتعلم بعضنا من بعض، ولم تكن في الكتاب طريقة منهجية للتعليم، وإن كان الشيخ حامد يستعمل السبورة أحيانا أو يكتب بعض الكلمات، ويطلب من التلاميذ أن يحاكوها، ويكتبوها في اللوح عدة مرات، حتى يتعلموا الكتابة.<br /> <br /> وكنا نردد كل يوم كلمات كالببغاوات، نلقنها بطريقة ملحنة بطريقة الأناشيد ولا نفهم لها معنى. نقول بصوت جماعي: با: با ألف، بي: با يي، بو: با واو. تا: تا ألف، تي: تا يي، تو: تا واو.<br /> <br /> وكانوا يلقنون الطلاب كلمات نحفظها في العقيدة ولا نفهم لها أي معنى، مثل: صفات الله تعالى عشرون: الوجود والقدم والبقاء ومخالفته تعالى للحوادث، وقيامه بنفسه، والوحدانية، والعلم والإرادة والقدرة والحياة والسمع والبصر والكلام، وكونه تعالى عالمًا ومريدًا وقادرًا وحيًا وسميعًا وبصيرًا ومتكلمًا.<br /> <br /> كما كانوا يحفظوننا من السيرة النبوية أولاد النبي سبعة: عبد الله والقاسم وإبراهيم، وفاطمة وزينب ورقية وأم كلثوم، وكلهم من السيدة خديجة، إلا إبراهيم، فإنه من مارية القبطية.<br /> <br /> ولعل هذا الجزء من السيرة هو الذي يجدي حفظه، أما العقيدة فلا يغني فيها (الصَّمّ) والحفظ بغير فهم، والذين يلقنون الصبيان العقيدة بهذه الصورة على المذهب الأشعري أخطؤوا الطريق؛ فالإيمان لا ينشأ بهذه الطريقة، ولا يتكون على هذا التلقين فكر سليم، ولا عاطفة حية.<br /> <br /> بدأ الشيخ حامد -رحمه الله- معي حفظ القرآن من جزء &quot;عم&quot;، بحفظه منكوسا أي سورة الناس، فسورة الفلق، فالإخلاص فالمسد، فالنصر، فالكافرون، إلى أن فرغت من حفظ جزء عم، ثم جزء تبارك، ثم &quot;قد سمع&quot;، بهذه الطريقة، ثم جزء الذاريات، إلى سورة النجم.<br /> <br /> <br /> == حفل الكتاب في ختم سورة البقرة ==<br /> <br /> <br /> ثم قفز بي الشيخ حامد إلى سورة الأنعام، فحفظت سورة الأنعام، ثم المائدة، ثم النساء، ثم آل عمران، ثم البقرة.<br /> <br /> وعندما ختمت البقرة أقام الكتاب حفلا صغيرا بهذه المناسبة، فقد كان أهل القرية يسمون ختمة سورة البقرة (الختمة الصغيرة) وختم القرآن كله (الختمة الكبيرة). ووجدت لهذا أصلا، وهو أن سيدنا عمر حين ختم سورة البقرة حفظا نحر جزروا -أي ناقة- ابتهاجا بما وفقه الله إليه. ونحن لم ننحر جزورا ولا شاة ولا دجاجة، إنما وزعنا بعض الحلوى، على الأولاد في الكتاب، ومن حضر من الأقارب.<br /> <br /> وكان الشيخ حامد يعطينا بعض الضوابط في الآيات المشتبهة، التي كثيرا ما يحدث فيها الخطأ من التلاميذ، ويلتبس بعضها ببعض، مثل كلمة &quot;ضرا ولا نفعا&quot; أو &quot;نفعا ولا ضرا&quot; فقد يضع التلميذ هذه موضع تلك، فحفظنا الشيخ حامد تلك الجملة لضبط ذلك: والنفع قبل الضر في سورة الأعراف، والرعد، سبأ. والمراد مما في سورة الأعراف قوله تعالى: {قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاءَ اللهُ} (الأعراف: 188).<br /> <br /> ومثل ذلك عبارة &quot;لهوا ولعبا&quot; أو &quot;لعبا ولهوا&quot;، أيهما يقدم، وأيهما يؤخر، وهنا جاءت عبارة ضابطة: تذكر أيها القارئ قبل أن تموت اللهو قبل اللعب في الأعراف والعنكبوت. يعني في الأعراف قوله تعالى: {الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا} (الأعراف:51).<br /> <br /> وكذلك كنا نحار في قوله تعالى: (يزيدهم من فضله) بين (يزيدهم) بالضمة أو بالفتحة، حيث لم نكن نعرف النحو، وكانت هذه الجملة: (ويزيدَهم) يا شاطر، في النور وفاطر. يعني قوله تعالى: {لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ} (فاطر: 30).<br /> <br /> ثم بدأت بعد ذلك أحفظ القرآن غير منكوس، ابتداء من سورة الأعراف ثم الأنفال ثم التوبة... إلخ حتى وصلت إلى نصف القرآن، ووقفناعند ربع &quot;أما السفينة&quot; من سورة الكهف، وهو بداية الجزء السادس عشر من المصحف.<br /> <br /> وهنا وقفنا وقفة لنراجع الماضي ونثبته، وفي هذه الفترة سافرت مع خالي في بعض سفراته التجارية، وانقطعت عن الكتاب عدة أيام، ومن خوفي من الشيخ حامد استمررت في الانقطاع وتماديت فيه، ولم يهتم أحد بهذا الانقطاع الذي كان يمكن أن يغير حياتي، وبقيت نحو عشرة أشهر، ثم أصر عمي على أن أعود إلى الكتاب، فعدت إليه، ورحب بي الشيخ حامد، واتفق على أن نثبت ما مضى أولا، ونعيد حفظه وتسميعه، ثم نبدأ في حفظ الجديد.<br /> <br /> وكان الاتفاق أن أُسمِّع كل يوم نصف جزء من الماضي، وفعلا لم يمضِ أكثر من شهر حتى كنت قد استعدت نصف القرآن الأول حفظا، وسمَّعتُه على الشيخ حامد. وبدأت أحفظ النصف الثاني.<br /> <br /> كتبت نصف ربع (أما السفينة) من سورة الكهف في اللوح كالعادة، وفي صباح اليوم التالي باكرا سمَّعته، فقال لي الشيخ حامد: ما رأيك في أن تحفظ نصف الربع الباقي في المصحف؟ فقلت: لنجرب ولنستعِن بالله تعالى. فقرأته عليه لأصححه، ثم شرعت في حفظه، فما هي إلا فترة، حتى حفظت المقرر المطلوب، وسمَّعته على الشيخ حامد، فقال لي: إذن من السهل عليك أن تحفظ كل يوم ربعًا من المصحف، ولا داعي لكتابته، وأن تقوم بتسميعه مباشرة، وقد كان. ولهذا لم يأخذ النصف الثاني من القرآن معي أكثر من ثلاثة أشهر؛ إذ كنت قد حفظت من قبل من سورة النجم إلى آخر القرآن.<br /> <br /> وانتهى بي المطاف إلى اللوح الأخير في القرآن الكريم، وهو عادة يكون من سورة الضحى إلى سورة الناس، وفي العادة يُكتب في لوح كبير، ويقرؤه التلميذ في حفل ختام القرآن.<br /> <br /> واستعدَّ الكُتاب، واستعدّ التلاميذ فيه، واستعدّ الأقارب بإحضار الشربات و(الكراملة)، واستعد الشيخ حامد، فدعا بعض أحبابه للحضور، واستعددت أنا لقراءة اللوح الأخير في اليوم المشهود، يوم الختمة الكبيرة.<br /> <br /> وكان حفلا متواضعا، ولكنه كان جميلا ورائعا، كنت أقرأ السورة، وفي ختامها أقول: لا إله إلا الله، والله أكبر ولله الحمد. وأولاد الكتاب جميعا يرددون معي هذا الذكر بصوت جماعي مؤثر، من سورة الضحى إلى سورة الناس.<br /> <br /> كان عمري في ذلك الحين 9سنوات وبضعة أشهر، وكنت أصغر طالب حفظ القرآن في القرية، ولولا الأشهر العشرة التي غبتها عن الكتاب لختمت القرآن قبل سنة تقريبا. ولكن كل شيء بأجل مسمى.<br /> <br /> ومن ذلك اليوم شيّخني الناس، وسموني (الشيخ يوسف) حافظ كتاب الله.<br /> <br /> وقد عرفت فيما بعد أن كثيرا من المسلمين في باكستان والهند وغيرها يلقبون من أتم القرآن حفظا بـ&quot;الحافظ&quot;، ويقرنونها باسمه حتى تصبح وكأنها جزء منه، وقد كان أحد طلابنا في قطر من باكستان، اسمه &quot;حافظ عبد القيوم&quot;، وظننت أول الأمر أن اسمه &quot;حافظ&quot;، مثل &quot;حافظ إبراهيم&quot; الشاعر المعروف، ولكني عرفت منه أن اسمه الأصلي &quot;عبد القيوم&quot;، أضيف إليه لقب &quot;حافظ&quot; بعد حفظه للقرآن، ولزمته طوال حياته.<br /> <br /> كان من حق الشيخ حامد أن يحصل على جنيه مكافأة ختم القرآن، يأخذها عادة من كل تلميذ يتم حفظ القرآن، ولكنه -رعاية لحالي- اكتفى بنصف جنيه. جزاه الله خيرًا.<br /> <br /> بعد ختمي للقرآن، ظللت في الكتاب، أثبت الحفظ من ناحية، وأساعد الشيخ &quot;حامد&quot; في الإشراف على الصغار من الأولاد، ومعاونتهم على الحفظ، مع الذهاب إلى المدرسة الإلزامية، في فترة ما بعد الظهر، وهي مرحلة كنت قد بدأتها منذ سنتين ونصف تقريبا، كما سنتحدث عن ذلك.<br /> <br /> <br /> == إلى المدرسة الإلزامية ==<br /> <br /> <br /> في السنة السابعة من عمري، ضممت إلى الكُتاب التعلم في المدرسة الإلزامية الحكومية في قريتنا، وكانت تتبع في ذلك الوقت مجلس مديرية الغربية.<br /> <br /> كانت المدرسة تقع في حارتنا، وكان دخولها ضروريا ومهما، لتكمل ما يقوم به الكتاب.<br /> <br /> وكان في المدرسة مدرس قريب لنا، هو الشيخ عبد الله زايد، وكان شيخا يلبس عمامة وجبة، وقال له عمي: نريد أن يدخل ابننا المدرسة، وكنت معه، فسألني الشيخ عبد الله: كم حفظت من القرآن؟ قلت: وصلت إلى سورة &quot;الجن&quot;. قال: حسن، تعالَ إليَّ غدا، وأنا أدخلك المدرسة فورا.<br /> <br /> وفعلا ذهبت إليه في الغد، وأدخلني الفصل الأول، وكتب لي جدول الضرب في ورقة، وقال لي: تحفظه في أسبوع وتأتيني لأمتحنك فيه، وبعد يومين أو ثلاثة ذهبت إليه، وقلت له: حفظت الجدول، فاختبرني فوجدني قد حفظته عن ظهر قلب، ولم أخطئ في رقم واحد فيه.<br /> <br /> كانت المدرسة تُستخدم في الصباح للبنات، وبعد الظهر للبنين. ولهذا كنت أذهب إلى الكتاب في الصباح، وإلى المدرسة في المساء.<br /> <br /> وجدت المدرسة غير الكتاب تماما. من حيث المبنى، ومن حيث المعنى.<br /> <br /> كان المبنى واسعا، هو عبارة عن (فيلا) كبيرة لأحد أقاربنا من جهة أمي، وهو الشيخ &quot;أبو ريّا زغلول&quot;، الذي ترك القرية وأقام في مدينة المحلة الكبرى، وأجَّر بيته للمعارف أو لمجلس المديرية؛ ليكون مدرسة للقرية.<br /> <br /> كان المبنى من دورين، في كل دور عدة حجرات، منها حجرة للناظر، وحجرة للمدرسين، وحجرات هي فصول للدراسة.<br /> <br /> وكان في المبنى (بدروم) يشمل مراحيض ودورة مياه للتلاميذ، وبهذا حلت مشكلة كنا نعانيها في الكتاب، إذا أراد أحدنا أن يبول أو يتغوط، فلا بد أن يذهب إلى (الخرابة) بجوار الكتاب أو يذهب إلى مراحيض الجامع، أو يدخل حمام بيت الشيخ حامد نفسه.<br /> <br /> كان الكُتاب كله فصلا واحدا، وكانت المدرسة خمسة فصول.<br /> <br /> وكان للكتاب مدرس واحد، هو صاحب الكتاب، ولكن في المدرسة عدد من المدرسين.<br /> <br /> وكان الكتاب كله مرحلة واحدة، وكانت المدرسة مراحل، أو فِرقا، ينتقل التلميذ من مرحلة إلى التي بعدها، أو من فرقة إلى التي تليها.<br /> <br /> وكان الكتاب دراسة مستمرة صيفا وشتاء، لا نعرف إجازة إلا أيام الجمع والأعياد. أما المدرسة فهي تأخذ إجازة في فترة الصيف.<br /> <br /> والخلاصة أن الكتاب مؤسسة فردية تقوم على شخص واحد، هو صاحب الكتاب، وهو المعلم والناظر والمفتش، وهو واضع المنهج ومطبقه. أما المدرسة فهي مؤسسة جماعية، تتوزع فيها المسؤولية على الناظر (المدير) والمعلمين، وعليها تفتيش من وزارة المعارف. والمدرسة تنفذ مناهج لم تضعها هي وإنما وضعت من لجان متخصصة من قبل الوزارة.<br /> <br /> والمؤسسات الفردية تعتمد على الفرد المؤسس، فإذا صلح صلحت المؤسسة، وإذا فسد فسدت المؤسسة، كالقلب من الجسد.<br /> <br /> ولقد أتيح لي أن أجمع بين خيري المؤسستين، الكتاب على ما به، فأعانني على حفظ القرآن وتجويده وحسن ترتيله.<br /> <br /> والمدرسة لأتعلم فيها ما لا يوجد في الكتاب من المعارف التي لا بد منها.<br /> <br /> ولقد عاب بعض التربويين المحْدثين الكتاب وحفظ القرآن في الصغر، على أساس النظرية التي تقول: لا يجوز أن يحفظ الطفل ما لا يفهم.<br /> <br /> ولكن هذه النظرية لا ينبغي أن تطبق على القرآن، فإن حفظه في الصغر كالنقش على الحجر، ولقد حفظناه واختزنَّاه صغارا، فنفعنا كبارا. ومن حفظ القرآن في كبره قلما يثبت إلا بمجاهدة ومداومة على تلاوته ومدارسته، وإلا تفلت كما تتفلت الإبل من عقلها.<br /> <br /> على أن القرآن ليس كغيره من النصوص، إنه نص متميز، ميسر للحفظ والفهم، كما قال تعالى: &quot;وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ&quot; (القمر: 17)<br /> <br /> وأذكر أني كنت أقرأه وأنا أفهم المعنى الإجمالي للآيات الكريمة، وإن كنت لا أفهم معاني بعض الألفاظ، ولكني أفهم الفحوى والمقصود منها.<br /> <br /> ومما أذكره أني كنت أسمّع المقرر عليّ حفظه من الشيخ حامد من سورة الصافات، فقرأت قول الله تعالى في قصة لوط مع قومه، وقد أهلكهم الله، وتعقيب القرآن على ذلك بقوله مخاطبا مشركي مكة: &quot;وَإِنَّكُمْ لّتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ*وَبِاللَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ&quot; (الصافات: 137-138)<br /> <br /> وتلوت الآيتين هكذا، (وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل) ووصلت مصبحين مع قوله (وبالليل) ووقفت عندها، ثم قلت: أفلا تعقلون. فقال الشيخ حامد: فتح الله عليك. فقد فهم الشيخ حامد أني وعيت المعنى، فدعا لي.<br /> <br /> عندما دخلت المدرسة وألحقت بالصف الأول فيها، سلمت عدة كراسات، لكل مادة من المواد كراسة، كما سلم لي قلم رصاص، ومحاءة، وسلم لي كذلك كراسة خاصة لتحسين الخط، فيها خطوط من خط النسخ وخط الرقعة، وخط الثلث، أحاول أن أقلدها.<br /> <br /> وكان مدرسي في الصف الأول مدرسا من جهة السنطة، اسمه الشيخ علي سليمان خليل، كان يلبس لباس المشايخ الجبة والقفطان. وكان هذا لباسا شائعا بين المعلمين مع البذلة الإفرنجية، ذلك أن معظم الدرسين بهذا النوع من المدارس الإلزامية كانوا من خريجي مدرسة المعلمين، وكانت تأخذ طلابها من حفاظ القرآن.<br /> <br /> وقد رحب بي الشيخ علي خليل، وما أسرع ما ظهر تفوقي على تلاميذ الفصل، ولعل دراستي السابقة في الكتاب ساعدتني على ذلك، وكان يسميني (بيرنجي الفصل) أي أول الفصل، ولم أعرف أصل هذه الكلمة حتى زرت إستانبول في تركية سنة 1967م. وعرفت اشتقاق هذه الكلمة، فهي مأخوذة من كلمة (بير) أي رقم (1) ومعنى بيرنجي: أي الشخص رقم (1) أي الأول.<br /> <br /> ومن مزايا المدرسة أنها تستخدم المنهج التربوي في تقويم أعمال التلاميذ، وتعطيهم عليها درجات في أرقام، كانت درجاتي عادة عشرة على عشرة، مشفوعة بكلمة حسن أو حسن جدا، وفي هذا تشجيع وحفز للتلاميذ أن يتفوقوا ويتقنوا، وإذا تفوقوا أن يحافظوا على تفوقهم.<br /> <br /> وعندما انتقلت من الفرقة الأولى إلى الفرقة الثانية وحصلت على الإجازة لنستمتع بحق اللعب والراحة فيها، وعدنا إلى المدرسة، كان مدرسنا من أبناء القرية، وهو الأستاذ المربي الفاضل/ سعيد سليمان ثابت، ابن شيخ معلمي القرية الشيخ سليمان تائب أو ثابت.<br /> <br /> وكان الأستاذ سعيد أو سعيد أفندي معلما بفطرته وخبرته، وكانت بيننا وبينه مودة ومحبة، وكان يدرس لنا التاريخ والجغرافيا وعلم (الأشياء) ويُعْنَى به ما نريد الآن من مادة (العلوم). والصحة والحساب والإملاء والخط والمطالعة والمحفوظات. فلم يكن مدرس مادة، إنما هو مدرس فصل أو صف.<br /> <br /> وقد درس لنا سعيد أفندي أكثر من سنة، وكان له حس أدبي قوي يتجلى في اختياراته لما نحفظه من قطع أدبية، ومما أذكره مما حفظه لنا شعر للإمام الشافعي:<br /> <br /> ومـن لـم يذق ذل التعلم ساعـة<br /> <br /> <br /> تجرع ذل الجهل طـول حياته<br /> <br /> ومـن فـاته التعليم وقـت شبابه<br /> <br /> <br /> فـكبر عـليه أربعـا لـوفاته<br /> <br /> حياة الفتى - والله - بالعلم والتقى<br /> <br /> <br /> إذا لـم يكونا لا اعتبار لـذاته<br /> <br /> وفي السنة الثالثة ختمت القرآن بالكتاب، وأصبحت متفرغا للمدرسة، وإن لم أنقطع عن الكتاب، فقد ظللت فيه، لمعاونة الشيخ حامد في التسميع للتلاميذ الصغار والإشراف عليهم.<br /> <br /> وفي السنة الخامسة انتقلت المدرسة إلى مبنى جديد خاص بالبنين، وأصبح للبنات مبنى آخر مستقل لهن، وبهذا صارت المدرسة صباحية، فتعارضت المدرسة مع الكتاب، ومع هذا كنت أذهب إلى الكتاب بعد الظهر.<br /> <br /> <br /> == أول جائزة في حياتي.. جنيه وربع ==<br /> <br /> <br /> وفي هذه المرحلة: ما بعد ختم القرآن، ولم أزل في المدرسة الإلزامية: أظن ذلك كان في صيف سنة 1937م وأنا في الحادية عشرة من عمري، استدعيت إلى إدارة المنطقة التعليمية بمجلس مديرية الغربية بمدينة طنطا، للامتحان في القرآن الكريم. لم أعلم بذلك إلا يوم السفر، وسافرت مع الشيخ حامد أبو زويل محفظي للقرآن.<br /> <br /> ووصلنا إلى موقع الإدارة، ناداني المفتش المسؤول عن الامتحان، وكنت أعرفه، فقد زار مدرستنا من قبل، وهو الشيخ عبد المقصود سليمان عيد، وكان رجلا مهيبا مشرق الوجه، طويل القامة، يلبس جبة وعمامة، وهو والد المحامي الكبير الشهير عادل عيد.<br /> <br /> ولما دخلت عليه هش في وجهي، وأراد أن يزيل الرهبة من نفسي، وقال لي: طبعا أنت حافظ القرآن يا ابني؟ قلت له: الحمد لله، أحفظه جيدا.<br /> <br /> وهنا وجه إلي نحو ثلاثين سؤالا من مختلف أجزاء القرآن وسوره، ولا أذكر أني أخطأت في الإجابة أو تلعثمت. فقال في النهاية: فتح الله عليك يا بني، وبارك فيك. ولك عندنا مكافأة باعتبارك أحفظ التلاميذ في المديرية. ولا أذكر هل صرفت المكافأة يومها أو بعدها بأيام؟ المهم أني صرفت هذه المكافأة، وقدرها جنيه وربع جنيه، وهي أول جائزة أتسلمها في حياتي.<br /> <br /> ومنذ سنوات حضرت الاحتفال الأول لجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم، حيث كُرِّم شيخنا الشيخ محمد متولي الشعراوي باعتباره شخصية العام الإسلامية، وكرم أوائل الحفاظ للقرآن من أنحاء العالم، ممن لا يزيد عمرهم على 21 عاما. وكان لي كلمة في ذلك الحفل، هنأت فيها صاحب الجائزة الشيخ محمد بن راشد المكتوم، ولي عهد دبي ووزير دفاع دولة الإمارات، وهنأت شيخنا الشعراوي، وهنأت الحفاظ الفائزين، وكان نصيب الأول 250 ألف درهم إماراتي (ربع مليون) وقلت لهم: إني حصلت على الجائزة الأولى في صباي وكانت جنيها وربعا، صحيح أن الجنيه والربع الآن قد تساوي نحو ألف درهم، ولكن جائزة الأول 250 ألفا. فهذا من فضل الله تعالى على حفاظ كتابه، والدول العربية تتنافس في ذلك. وقد وسع الله عليها فلتوسع على أهل القرآن.<br /> <br /> المهم أن فرحتي بهذه الجائزة كانت لا تقدر، لأنها جاءت على غير توقع، ودلت على أن الله لا يضيع أهل القرآن. كيف وهم أهل الله وخاصته؟<br /> <br /> وقد حصل الشيخ حامد على ربع جنيه من المكافأة، وبقي الجنيه لي. وأصبحت أملك مما كسبت يداي جنيها مصريا. وقد سلمت هذا الجنيه لعمي، فقال لي: لك به عشر الجاموسة. وأنت ونصيبك، فما يجيء منها لك عشره. وما يجيء منها عادة (عجل) في كل سنة، يباع بعد أربعين يوما (بتلو) بخمسة جنيهات. ومعنى هذا أن يكسب الجنيه في السنة نصف جنيه، أي بحساب الأرقام 50%.<br /> <br /> ولكن الذي حدث أن الجاموسة لم تحمل في تلك السنة ولم تلد، على خلاف السنوات الماضية. وقال عمي: هذا حظك يا ابني، وهي أرزاق من عند الله.<br /> <br /> وأذكر أني قبل ذلك اجتمع عندي من عيدياتي (ما آخذه في الأعياد من الأقارب) نصف جنيه، خمسون قرشا، فاقترحت علي جدتي لأمي، أن تشتري لي بها (أوزة بياضة) وهذه تبيض كل عدة أشهر نحو عشر بيضات، وترقد عليها، وتفقس كل بيضة أوزة خضراء صغيرة، تتعهدها جدتي مع أوزها وطيورها ودواجنها، وكانت ماهرة في تربية هذه الأشياء وموفقة فيها، فإذا كبرت الأوزات الصغيرة قليلا باعتها بمبلغ يساوي ضعف رأسمالي أو أكثر.<br /> <br /> <br /> == فماذا حدث لأوزتي؟ ==<br /> <br /> <br /> لقد باضت بيضتين ثم توقفت، ودون سبب معروف. ولا يمكن أن ترقد الوزة على بيضتين. وقالت لي جدتي: هذا حظك يا ابني، إنها أرزاق!<br /> <br /> وأنا لست من المتطيرين والمتشائمين، ولكن يبدو لي من تجاربي وممارساتي في عالم التجارة والمال: أني من قليلي الحظ في هذا المجال. فجل المشروعات التي دخلت فيها أو شاركت فيها قدر الله أن تخسر. وليس هذا في مشروع ولا اثنين ولا ثلاثة. تكاد كل المشروعات التي ساهمت فيها - إلا القليل منها - تنتهي بضياع ما وضعت فيها من مدخراتي من كسبي ومن كتبي.<br /> <br /> أول (مائة جنيه) ملكتها في حياتي كانت من حقوق تأليف أول طبعة من كتابي (الحلال والحرام في الإسلام) وكانت ستين جنيها، مع أربعين أخرى ادخرتها، وكانت المائة جنيه في هذا الوقت ثروة، هذه المائة جنيه، وضعتها تأمينا لقطعة أرض في مدينة نصر بالقاهرة أول ظهورها، عن طريق بعض الجمعيات التعاونية، وسلمنا المبلغ بواسطة الجمعية لبنك يسمى (بنك التعاون). وحاولت بعد ذلك: أن أستفيد من ذلك بأخذ قطعة أرض، فلم أستطع، ثم حاولت أن أسترد المبلغ فلم أوفق، وخصوصا أني سافرت بعد ذلك إلى قطر، وضاعت الجنيهات المائة إلى اليوم.<br /> <br /> وبعد عدة سنوات من قدومي إلى قطر، عرض عليّ سكرتيري في المعهد الديني: أن أشترك معه في شراء أرض للبناء، وهذه تتضاعف أسعارها بسرعة. ووافقته على ذلك، ودفعت له ما كان عندي في ذلك الوقت وهو خمسة وعشرون ألف ريال - أو روبية - ومرت عدة سنوات والأرض ساكنة لم تتحرك، فاضطر الأخ أن يبيعها بثمن شرائها، وأن يأخذ كلانا ما دفعه، والحمد لله على عدم الخسارة.<br /> <br /> ومن المفارقات: أن هذه الأرض التي بيعت - بعد سنوات - بثمن شرائها، لم تكد تمضي عليها سنة واحدة، حتى تغير سعرها، ونفقت سوقها.<br /> <br /> وبمناسبة أرض المباني، حدثت في قطر - وفي بلاد الخليج عامة - في بعض السنين طفرة هائلة في أسعار أراضي البناء، وربح بعض الناس منها ملايين في ذلك الوقت، وقد رأى بعض أصدقائي من التجار القطريين هذه الظاهرة، فاقترح علي أن أشترك معه في شراء قطعة أرض رآها مناسبة، وكان معي مبلغ كبير نحو نصف مليون ريال، وبالفعل شاركت به معه، وجاءت له فيه صفقة تربح قليلا، فطمع ولم يبع، ثم ما لبثت الأرض أن عادت إلى أسعارها الطبيعية، وزالت هذه الطفرة المجنونة، وحدث نقص هائل في أسعار الأرض، حتى إن بعض الأراضي التي اشتريت لم تعد تساوي عشر ثمن شرائها، وكان الناس يسألونني عن زكاة الأرض في تلك الفترة، فأقول: قومها وأد زكاتها. فيقول: كيف أقومها ولا أجد من يسومها؟ فقد عم الكساد، وما عاد أحد يشتري الأرض بكثير ولا قليل.<br /> <br /> وقلت: عوضي على الله، ومرت سنوات طويلة، حتى بيعت الأرض بالتقسيط وعاد لي ثمنها الذي دفعته مرة واحدة على سنوات.<br /> <br /> ولي تجارب شتى لا داعي لذكرها: في قطر، وفي مصر في شركات توظيف الأموال، وفي السودان وفي غيرها، آخرها (بنك التقوى) الذي وضعت فيه جل مدخراتي، في أسهمه ومضاراباته، وحرضت أولادي أن يشتركوا فيه، وقد كان أحسن البنوك الإسلامية ربحا، وأسلمها معاملة، حتى إنه لم يعمل في المرابحة قط، ولم يدخل أسواق السلع والمقاولة، ثم دارت عليه الدوائر، فإذا هو يصفي الآن، ولا ندري: أنحصل على 10% من رأسمالنا أم لا؟ ولا حول ولا قوة إلا بالله. لقد قال الأخ يوسف ندا رئيس البنك ما قالته جدتي منذ نحو سبعين عاما: إنها أرزاق!<br /> <br /> وبعض شركات التوظيف في مصر، مثل (شركة الحجاز) لم أحصل أنا ولا أولادي على فلس واحد من أموالنا فيها إلى اليوم.<br /> <br /> ومع هذا، فإن خير الله عندي كثير، وفضله لا يجحد، ونعمه لا تحصى، وما ضاع مني شيء إلا عوضني الله مثله أو خيرا منه، ولا يدري أحد أين يكون الخير &quot;وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ&quot; (البقرة: 216) وقد ذكروا عن سيدنا علي رضي الله عنه أنه قال:<br /> <br /> لنا علم، وللجهال مـال<br /> <br /> <br /> رضينا قسمة الرزاق فينا<br /> <br /> وعز العلم باق لا يزال<br /> <br /> <br /> فعز المال يفنى عن قريب<br /> <br /> <br /> [[تصنيف:*1الجزء الأول القرضاوي سيرة ومسيرة*]]</div>

41.238.208.14 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=*10_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B4%D8%B1%D8%A9:_%D9%85%D8%A7_%D8%A8%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D9%87%D8%AF..&diff=5257 2009-12-19T18:24:36Z

<p>41.238.208.14: أنشأ الصفحة ب&#039;الحلقة (10) ما بين المدرسة والمعهد == ماذا بعد الكُتَّاب والمدرسة؟ == بعد أن أنهيت المدرسة ال…&#039;</p> <hr /> <div>الحلقة (10)<br /> ما بين المدرسة والمعهد<br /> <br /> <br /> <br /> == ماذا بعد الكُتَّاب والمدرسة؟ ==<br /> <br /> <br /> بعد أن أنهيت المدرسة الإلزامية، وقبل ذلك ختمت القرآن، دخلت في مرحلة جديدة، مرحلة (البحث عن المستقبل) ماذا بعد الكتاب والمدرسة؟<br /> <br /> كان قلبي معلقا بأمر واحد، لا أفكر في غيره، ولا أرضى بديلا عنه، وهو الالتحاق بمعهد طنطا الديني، لأكون أحد طلاب الأزهر، ولكن هذه الرغبة المنطقية والمشروعة، لم تكن بالأمر السهل أو الهين، فقد كان يقف دونها عقبات وعقبات.<br /> <br /> كان الأزهريون المتخرجون في ذلك الزمن مضيعي الحقوق، لا يجدون عملا يتعيشون منه، فهم يتخرجون في كليات الشريعة أو أصول الدين أو اللغة العربية، وينالون منها الشهادة العالمية، ويحصلون بعد العالمية على أحد التخصصات الثلاثة في الأزهر: تخصص القضاء لخريجي كليات الشريعة، أو تخصص الدعوة والإرشاد لخريجي أصول الدين، أو تخصص التدريس لخريجي الكليات الثلاث، يقضي الطالب في ذلك خمسة عشر عاما متواصلة، غير السنوات الأولى التي حفظ فيها القرآن، ثم يعود إلى بلده، ليقعد متعطلا متبطلا بلا عمل.<br /> <br /> ذلك أن فرص العمل أمام علماء الأزهر كانت محدودة جدا، فإما أن يعين مدرسا في معاهد الأزهر الدينية، وهذه فيها كفايتها، على أن مدرسي الأزهر كانوا يشكون من الظلم المبين الواقع عليهم، فقد كان أحدهم يعين في المعاهد بمرتب ثلاثة جنيهات، في حين أن خريجي مدارس المعلمين الأولية، الذين يعينون بالمدارس الإلزامية يتقاضون أربعة جنيهات راتبا لهم عقب التخرج.<br /> <br /> وإما أن يعين إماما وخطيبا في الأوقاف، وكانت المساجد التابعة لها محدودة كذلك، حتى إن قريتنا الكبيرة وبها خمسة جوامع، لم يكن واحد منها تابعا للأوقاف. وإما أن يعين واعظا بالأزهر، وهؤلاء عدد محدود في القطر المصري كله.<br /> <br /> ولم يكن تدريس الدين بالتعليم العام إجباريا، وكان التعليم العام ذاته محدود الدائرة أيضا، فلم يصبح التعليم حقا لكل مواطن، ويصبح كالماء والهواء، كما قال طه حسين بعد.<br /> <br /> فلا غرو أن يتخرج أبناء الأزهر، ثم يجلسوا على (المصاطب) كما يقول أهل القرية، كأنما كان غرسهم بلا ثمر، وكان في قريتنا ـ للأسف ـ عدد من هؤلاء الخريجين العاطلين، منهم الشيخ عبد المطلب البتة، الذي لم يلبث أن عين مدرسا بمعاهد الأزهر حيث كان الأول على دفعته، ومنهم الشيخ عبد المطلب غانم، وابن عمه الشيخ سليمان غانم.<br /> <br /> هذه هي صورة خريجي الأزهر، عندما ختمت القرآن، وأنهيت المدرسة الإلزامية، أي وأنا في سن الثانية عشرة من العمر.<br /> <br /> وهذه الصورة الموئسة البائسة هي التي جعلت عمي رحمه الله، لا يشجعني على التقدم إلى الأزهر، ويقول: إن الأزهر طريقه طويل، ثم هو بعد ذلك عاقبته ما نراه بأعيننا.<br /> <br /> كان عمي يفكر في طريق يكون أقصر وأقرب إلى كسب العيش بسرعة، من هذا الطريق الطويل، الذي يعرف أوله، ولا يعرف آخره.<br /> <br /> كان يقول: يمكن أن نفتح لك بابا إلى الحارة من (المنظرة) ونأتي لك فيه ببعض الخردوات والأشياء التي تباع للناس، مما تحتويه عادة البقالات، تبدأ صغيرا ثم تكبر، كما كان فلان وفلان.<br /> <br /> وإما أن تتعلم حرفة نظيفة مثل (الخياطة) فكل الناس محتاجون إليها، ولا تتكلف أكثر من ماكينة الخياطة، وهذه يمكن تدبيرها بعون الله.<br /> <br /> وإما أن تتعلم حساب (الدوبيا) وهو حساب يستخدم في الدوائر الزراعية وغيرها، وتعمل كاتبا في إحدى هذه الدوائر، أو في أحد المتاجر الكبرى بمدينة المحلة، أو بغير ذلك. وهذا يوفر لك مرتبا معقولا في عمل محترم نظيف.<br /> <br /> كل هذه المقترحات لم تجد عندي أذنا صاغية، فلم أكن مستريحا لأي منها، ولا تتفق واحدة منها مع طبيعتي وتطلعاتي.<br /> <br /> وبقيت أنتظر فرج الله، لا أعمل شيئا، إلا الذهاب إلى الحقل أحيانا مع عمي وأبناء عمي، وأنا لا أحب الفلاحة أيضا، ولا أميل إليها. ولهذا كانوا يعتبرونني فلاحا خائبا، أو على الأقل: غير شاطر كأبناء جيراننا الفلاحين.<br /> <br /> وقد شاركت في (تنقية الدودة) من القطن، كما شاركت في (جني القطن) وهو عمل شاق، يكون في شدة الحر، ويأكل الناس فيه الخبز الخشن بالجبن القديم والمش والبصل، وتبين لي بعد ذلك أن هذا لحكمة، وهي حاجة الجسم إلى الملح، نتيجة ما يتصبب منه من عرق، أما الشرب فيشرب الناس من مياه الترع، أو من جرار يملئونها منها.<br /> <br /> وقد أغراني بعض الشباب من جيراننا أن أذهب معهم لجني القطن بالأجر، وأظن الأجرة كانت لليوم بقرشين صاغ، نعمل شهرا فنأخذ ستين قرشا! وكان هذا مبلغا ذا قيمة في نظر الناس حين ذاك. واستجبت لهم، وذهبت لجمع القطن بالأجرة، ولكني لم أصبر على هذا العمل الشاق أكثر من ثلاثة أيام وانقطعت عنه. فكل ميسر لما خلق له، ويبدو من تصاريف القدر أني لم أخلق لمثل ذلك.<br /> <br /> ومن الوقائع التي حدثت في تلك الفترة: حادث مهم، ربما لو تم لغير مجرى حياتي. ذلك أن شركة مصر للغزل والنسيج قد أنشأت مصنعها منذ سنوات قليلة في مدينة المحلة الكبرى بجوارنا، وقد انضم إليها عدد كبير من أبناء القرية، والقرى المحيطة بنا، وأصبحوا يذهبون يوميا إلى المحلة ويعودون عن طريق الدراجات، التي يملكها كل واحد منهم.<br /> <br /> وكان من هؤلاء ابن خالة لي يكبرني بعدة سنوات، هو عبد الحي الطنطاوي مراد، وقد ظل يغريني، ويغري والدتي بأن أذهب إلى المحلة في يوم معين يطلبون فيه العمال الجدد، ويفرزون الطالبين، وهم كثيرون في العادة، ويختارون بعضهم وفق شروطهم ومواصفاتهم.<br /> <br /> وبعد إلحاح من ابن خالتي، ذهبت إلى شركة المحلة، وأنا كاره وخائف أن أكون ممن يقبلون في هذا المجال، وأتمنى من كل قلبي ألا أقبل، وفعلا جاء الذين يفرزون المتقدمين، ولم أكن واحدا ممن اختاروهم، وحمدت الله على ذلك، وإن غضب ابن خالتي عليّ، وحملني مسؤولية عدم اختياري، والحقيقة أني لم أفعل شيئا، ولكن الله تعالى صرفهم عن اختياري لحكمة يعلمها.<br /> <br /> كان ذلك عندما بلغت الثانية عشرة من عمري، وقد بقيت في القرية مُعَلَّقًا، لا أدري ما مصيري، تاركا الأمر لله، يدبره كيف يشاء.<br /> <br /> كنت أقضي الوقت أحيانا مع خالي في رحلاته التجارية، ولكني لا أحب أن أكون تاجرا، وأحيانا مع عمي وابن عمي في الأعمال الزراعية، وهي مهنة لا أحسنها ولا أحبها أيضا.<br /> <br /> وقد قضيت منذ ختمت القرآن عدة سنوات من حياتي في فراغ، لا أجد ما يملأه، إذ لم يكن في القرية ما يملأه.<br /> <br /> لو وجدت من يعلمني لغة أجنبية لخطوت فيها خطوات سريعة، فقد كانت قدرتي اللغوية فائقة، ولكن لم يكن في قريتنا ما يعين على ذلك، وما يدفع إليه.<br /> <br /> أو لو وجدت من يحفظني كتب الحديث كالبخاري ومسلم وغيرها، لوجدت عندي استعدادا غير عادي، ربما يعيد بعض عهد السابقين. ولو وجدت من ييسر لي كتب الأدب العربي لالتهمتها.<br /> <br /> ولكني جلست أقرأ بعض سيرة بني هلال أو غيرها من الملاحم الشعبية، التي كانت ميسورة للناس في ذلك الوقت.<br /> <br /> <br /> == الشيخ الذي أقنع عمي ==<br /> <br /> <br /> وبقيت هكذا منتظرا متربصا، سائلا الله تعالى أن يختار لي الخير، داعيا بما دعا به نبي الله موسى حين آوى إلى الظل في مدين، فقال: &quot;رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ&quot; (القصص: 24)<br /> <br /> وشاءت إرادة الله جل شأنه أن يحرك هذا الأمر الساكن، وإذا أراد الله أمرا هيأ له الأسباب، وأزال من طريقه الموانع.<br /> <br /> فقد كنت في يوم من أيام الصيف مع عمي وابنَيْ عمي في الحقل، وفي وقت القيلولة، وتحت شجرة من أشجار الجميز ذات الظل الوارف الثقيل، جلسنا نتناول الغداء، وبجوارنا قُلَّةٌ فخارية اعتاد الفلاحون أن يصطحبوها معهم مليئة بالماء، تهب عليها نسمات الهواء، فتمنحها شيئا من البرودة التي تترطب بها الحلوق في هذا الجو الحار.<br /> <br /> في هذا الوقت مر شيخ يلبس جبة وعمامة من قرية (الهياتم) المجاورة لنا، والتي تشاركنا في محطة القطار، جاء في زيارة إلى مسجد سيدي عبد الله بن الحارث، وزيارة بعض من يعرفهم من أهل صفط. ومال الشيخ إلى مجلسنا، وجلس بجوارنا، وقال: هل عندكم من شربة ماء؟<br /> <br /> فقلنا له: نعم، وأعطيناه القُلَّة ليشرب منها.<br /> <br /> ثم قال له عمي: يا سيدنا الشيخ، نريد أن تختبر هذا الشيخ الصغير، ابننا.<br /> <br /> فقال له: هل هو ابنك؟<br /> <br /> قال: نعم.<br /> <br /> ثم توجه إلي قائلا: هل تحفظ القرآن؟<br /> <br /> قلت: نعم والحمد لله، ولا أسقط منه حرفا.<br /> <br /> فسألني عدة أسئلة من القرآن من أوائله وأواسطه وأواخره، فوجدني أحفظه حفظا كاملا، كما رآني أحسن تجويده وتلاوته.<br /> <br /> فوجه الحديث إلى عمي وقال له: ما اسمك؟ قال: أحمد.<br /> <br /> قال: يا عم أحمد. هذا الولد يجب أن يذهب إلى الأزهر. حرام ألا يتعلم في الأزهر. لماذا لا تقدم له في الأزهر؟<br /> <br /> قال عمي: يا سيدنا الشيخ، نحن أناس فقراء، والأزهر طريقه طويل، ومع هذا يتخرج علماء الأزهر منه فلا يجدون عملا. وهاهم علماء بلدنا قاعدون بلا عمل.<br /> <br /> قال الشيخ: يا عم أحمد، أنت رجل فلاح، وإذا بذرت في الأرض بذرا، هل تضمن أن تنمو البذرة حتى تخرج الثمرة؟<br /> <br /> قال: لا.<br /> <br /> قال: ألم يحدث في بعض السنوات أن أكلت الدودة زرعك؟<br /> <br /> قال: حدث.<br /> <br /> قال الشيخ: هل امتنعت بعدها عن الزرع؟<br /> <br /> قال عمي: لا. أنا أؤدي واجبي والباقي على الله.<br /> <br /> قال الشيخ: أحسنت، أنت عليك أن تؤدي واجبك، والباقي على الله.<br /> <br /> يا عم أحمد: هل تعرف ما يحدث لك بعد أسبوع، أو غدا؟<br /> <br /> قال عمي: لا. المستقبل بيد الله.<br /> <br /> قال الشيخ: فإذا كنت لا تعرف ماذا يحدث غدا؛ لأن المستقبل بيد الله، فكيف تتحكم فيما سيحدث بعد خمسة عشر عاما تتغير فيها أحوال، وتزول دول، وتقوم دول؟<br /> <br /> أدِّ الواجب عليك يا عم أحمد واترك المستقبل لمن يدبره.<br /> <br /> ثم توجه الشيخ إلي، وقال لي: هل يكفيك عشرة قروش في الشهر؟<br /> <br /> قلت له: يكفيني خمسة، بل أنا أستطيع أن أعيش على العيش والدُّقَّة.<br /> <br /> قال ابنا عمي: نحن نكري أنفسنا ونوفر له ما يحتاج إليه.<br /> <br /> هذا خلاصة ما جرى من حوار بين الشيخ وبين الأسرة.. عبّرت عنه بأسلوبي.<br /> <br /> وكأنما كان هذا الشيخ الذي لم نسأله عن اسمه، ولم ألقه بعد ذلك، كان رسولا من السماء لتحريك هذا الأمر، ولو كنت ممن يبالغون في إثبات الخوارق والكرامات ـ شأن الكثيرين ممن ينتسبون إلى الدين ـ لقلت: إن هذا الرجل كان ملكا تصور بصورة رجل، ليحل الله على يديه مشكلتي ثم اختفى.<br /> <br /> ولكن الواقع أنه رجل من بني آدم من قرية الهياتم، وهو سبب من الأسباب ساقه الله ليصنع به قدره، وفق سننه التي لا تتبدل.<br /> <br /> وبدأنا العمل لتقديم الطلب إلى المعهد الديني بطنطا، وسألنا ابن عمتي يوسف عبد الله النجار، الذي كان يدرس في المعهد الثانوي بطنطا: ماذا يطلب منا لنستوفي أوراق التقديم إلى المعهد؟<br /> <br /> فقال: أهم شيء هو استصدار شهادة ميلاد أو مستخرج رسمي بشهادة الميلاد من مديرية طنطا، وهذا يستغرق وقتا طويلا، ولم يبق إلا أسبوعان على آخر موعد لتقديم طلبات الانتساب إلى المعهد.<br /> <br /> وكنا في يوم خميس، فقلنا: لنتحرك إلى طنطا، ابتداء من يوم السبت، وكانت الإجراءات الروتينية معقدة جدا، فلم يكف الأسبوعان لاستخراج شهادة الميلاد، وضاعت فرصة التقديم لهذا العام.<br /> <br /> كل ما أحضرته من المطلوب للتقديم: أربع صور شمسية (فوتوغرافية) ذهبت مع ابن عمة لي على دراجة إلى مدينة المحلة، وطلب من مصور يقف في الشارع أن يصورني، فصورني وأنا ألبس الجلباب والطاقية، وقد كانت عندي واحدة من هذه الصور احتفظ بها صديقنا وزميلنا في السكن الأستاذ كمال عبد المجيد المصري، وأهداها إليّ، ثم ذهبت للأسف، إذ لم أحفظها كما ينبغي. ولا توجد عندي لفترة الصبا أية صورة، فقد كان الناس في القرى لا يعنون بهذا الأمر؛ ولذا لا توجد صورة لأبي ولا لأمي. ولم أذهب إلى مصور بعد ذلك إلا من أجل الصورة المطلوبة مني لاستمارة الشهادة الابتدائية.<br /> <br /> المهم أنهم قالوا: ننتظر هذه السنة، ونحضر الأوراق، لنغتنم أول فرصة للتقديم. ولم يكن للسنين قيمة كبيرة عند الناس. أما عندي فكانت السنة طويلة طويلة، لأني أنتظر فواتها على أحر من الجمر، كأني أعد أيامها ولياليها. أشبه بأيام الفراق لدى العشاق. فأنا الآن في الرابعة عشرة من عمري، ووقتي لا أحسن الاستفادة منه.<br /> <br /> على كل حال، فإن هذا قدر الله الذي لا راد له، ولا يقابل إلا بالرضا والتسليم. وكما قال الشاعر قديما:<br /> <br /> إذا الجَد لم يك لي مسعدا<br /> <br /> <br /> فما حـركاتي إلا سـكون<br /> <br /> إذا لم يكن ما يريد الفتى<br /> <br /> <br /> على رغمه، فليرد ما يكون<br /> <br /> وهكذا أردت ما هو كائن بالفعل، ومضت السنة بوردها وشوكها، بحلوها ومرها، حتى جاء موعد التقديم، وجئت بطلب الانتساب إلى المعهد، وقد ملأه بقلمه وخط يده العالم الجليل الشيخ عبد المطلب البتة. وأذكر أن من (الخانات) التي يجب أن تملأ خانة المذهب الذي يختاره الطالب. والواقع أني كنت أريد أن أقول للشيخ عبد المطلب: المذهب شافعي، على مذهب أهل القرية. ولكن الشيخ عبد المطلب بادرني وقال: ما رأيك يا شيخ يوسف، تكون حنفيا مثلي؟ قلت: على بركة الله، لأكن حنفيا مثلك، وهكذا صرت حنفيا بهذه المصادفة.<br /> <br /> وكان في معهد طنطا ومعاهد الأقاليم كلها ثلاثة مذاهب يختار الطالب واحدا منها: الشافعي، والحنفي، والمالكي. أما المذهب الحنبلي فكان يدرس في معهد القاهرة وحده. وكان يصرف لطلابه مكافأة تشجيعا لهم، لقلة الراغبين فيه، وكانت فلسفة الأزهر ألا يبقى مذهب من المذاهب الأربعة دون أن يكون له طلاب ـ وإن قل عددهم ـ يدرسونه.<br /> <br /> وكان الوجه البحري ينتشر فيه مذهب الشافعي، كما كان الصعيد ينتشر فيه مذهب مالك. أما المذهب الحنفي فكان له أتباع منذ عهد الدولة العثمانية. وكان القضاء الشرعي يعتمد مذهبه في الحكم.<br /> <br /> وذهبنا لإحضار شهادة إدارية، ممضاة من نائب العمدة وشيخ البلد، وكان نائب العمدة رجلا فاضلا، اسمه الشيخ خضر أبو شادي، وقد أمضى لنا الشهادة، وقال لعمي: يا عم أحمد، أنا شايف إن ابن أخيك هذا سيكون له شأن في مديرية الغربية. فقال له عمي: ربنا يسمع منك.<br /> <br /> وأذكر أنه بعد سنوات، وأنا طالب في الثانوي، وقد طفق الناس في القرية وفي طنطا يتحدثون عني، كنت أخطب في المساجد، وأتحدث في المناسبات، ولا سيما في المآتم. قابلني الشيخ خضر، وقال لي: لعلك تذكر ما قلته لعمك من قبل: إنه سيكون لك شأن في مديرية الغربية، وأنا الآن أقول: إنه سيكون لك شأن في بَرِّ مصر كله.<br /> <br /> وقدمت الانتساب وتحدد امتحان القبول، وكنا نمتحن في القرآن شفهيا، وفي الحساب والإملاء تحريريا، والحمد لله فقد تم الامتحان بنجاح، وأرسلت إدارة المعهد كتابا إلى ولي أمري يقول له فيه: الطالب المذكور نجح في امتحان القبول، وعليه الحضور إلى المعهد يوم ... مرتديا الزي الأزهري، وهو: العمامة والجبة ذات الطوق (الكاكولة).<br /> <br /> وكنا ثمانية من أبناء صفط تقدمنا إلى المعهد، وأذكر أن أكثرهم نجح في امتحان القبول، وأن بعضهم قد تخلف بعد سنة واحدة، أو أكثر، مثل أحمد المهدي الفخراني. وبعضهم حصل على الشهادة الابتدائية، مثل منصور السعيد صقر. ومنهم من بقي حتى حصل على الشهادة الثانوية، مثل زميلي في الفصل وفي المذهب نجيب عبد الله أبو رية، وقد اكتفى بالثانوية، وعمل بها في إحدى الوظائف الحكومية.<br /> <br /> كان أهل القرية في هذه الفترة كثيرا ما يقدمونني لأؤمهم في الصلوات الجهرية، وخصوصا صلاة الفجر في رمضان. وعلى الأخص في فجر الجمعة.<br /> <br /> فقد كنت أقرأ سورة السجدة كاملة، على حين تعود كثير من الأئمة أن يقرأ جملة آيات تشتمل على آية السجدة.<br /> <br /> وكنت في هذا الوقت عميق التأثر بالقرآن الكريم، شديد التجاوب مع وعده ووعيده، يكاد يغلبني البكاء، وتسبقني الدموع، ويتأثر الناس خلفي بتأثري، ويظهر نحيبهم في الصفوف. مما يذكرنا بمن وصفهم الله في كتابه: &quot;وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ&quot; (المائدة: 83).<br /> <br /> [[تصنيف:*1الجزء الأول القرضاوي سيرة ومسيرة*]]</div>

41.238.208.14 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=*11_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%A9_%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D8%A9:%D8%A5_%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D9%87%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%8A_%D9%81%D9%8A_%D8%B7%D9%86%D8%B7%D8%A7_(%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9)&diff=5256 2009-12-19T18:22:38Z

<p>41.238.208.14: أنشأ الصفحة ب&#039; الحلقة (11) == إلى المعهد الديني في طنطا (المرحلة الابتدائية) == أعددنا العدة للذهاب إلى مدينة طن…&#039;</p> <hr /> <div><br /> الحلقة (11)<br /> <br /> == إلى المعهد الديني في طنطا (المرحلة الابتدائية) ==<br /> <br /> <br /> أعددنا العدة للذهاب إلى مدينة طنطا عاصمة مديرية الغربية، وثالث المدن المصرية، بعد القاهرة والإسكندرية، وفيها يقع المعهد الديني.<br /> <br /> وكانت العدة التي أعددناها لهذا المرحلة الجديدة: سلة فيها بعض الزاد اللازم للمسافر، مثل خبز القمح الجاف، وبعض القرص والقراقيش يشتهر بها ريف مصر، وبعض الجبن (القريش) وبعض البيض والسمن. والمقصود من هذه الأشياء تقليل النفقات، فلا أضطر لشراء أشياء للغذاء إلا ما لا بد منه. كما كان من العدة التي أعددتها غياران آخران غير الذي ألبسه، فما كان في إمكاني أن أملك من الثياب أكثر من ذلك.<br /> <br /> ومن العدة التي أعددتها: الطربوش والشال، وهما المقومان الأساسيان للعمامة المطلوبة. أما الجبة ذات الطوق (الكاكولة) فقد تأخرت إلى السنة الأولى الثانوية.<br /> <br /> ومن العدة اللازمة: بطانية صوف خشنة كأن فيها شوكا، وليست كبطاطين هذه الأيام الناعمة. وكذلك مخدة أتوسدها عند النوم.<br /> <br /> وقد حملت هذه الأشياء كلها إلى محطة القطار، وساعدني ابن عمي في توصيلها إلى المحطة، ومن محطة صفط إلى محطة طنطا، ثم إلى المنزل الذي سنسكن فيه، أو الحجرة التي سنسكن فيها ساعدني حمال (شيال) أخذ قرش تعريفة، على ما أذكر.<br /> <br /> وكان ابن عمتي يوسف عبد الله النجار، وهو طالب في السنة الرابعة الثانوية بالمعهد، قد سبقنا إلى طنطا واستأجر لنا حجرة بمبلغ 18 ثمانية عشر قرشا، يسكنها ثلاثة: ابن عمتي وأنا وزميل لي في السنة الأولى له صلة قرابة بنا هو منصور السعيد صقر.<br /> <br /> كانت الحجرة في الدور الأرضي، وكانت أرضيتها من التراب، وقد كانت لابن عمتي حصيرة أحضرها لنفترشها. ولم يكن من حقنا استخدام مرحاض المنزل إلا للضرورة، فكنا نستخدم مراحيض وحمامات ومغاسل أعدتها البلدية، والتي ترعى شئون النظافة والتجميل، وفيها ماء بارد وساخن، وكانت هذه الأشياء على بعد خطوات من سكننا، وهذا من فضل الله علينا. وكانت هذه المغاسل البلدية لخدمة أبناء الشعب في المناطق الفقيرة، وكانت خطوة متقدمة لم يعد لها نظير فيما بعد.<br /> <br /> بقينا في هذه الحجرة عدة أشهر ثم انتقلنا إلى سكن آخر في نفس المنطقة أو نفس الحارة كان أفضل بكثير من الحجرة الأولى، فقد كان هذا السكن عبارة عن حجرتين متداخلتين كسيت أرضيتهما بالخشب، ولهما بلكونة، وأجرتهما واحد وعشرون قرشا، أي كل واحد منا عليه سبعة قروش.<br /> <br /> <br /> == تابع في المرحلة الابتدائية: ==<br /> <br /> <br /> * حياتي في السنة الأولى.. مشاهدة المولد وحفظ المتون<br /> * عودة إلى القرية على الأقدام.. توفيرا للنفقات لا أكثر<br /> * الاستماع إلى الشيخ البنا.. خطوة أولى مع الإخوان<br /> * وفاة والدتي.. واجه حياتك بنفسك<br /> * السنة الثانية.. مكتبة فك الأزمة ومكافأة ثلاثة جنيهات<br /> <br /> <br /> == حياتي في السنة الأولى.. مشاهدة المولد وحفظ المتون ==<br /> <br /> <br /> بعد أسبوعين تقريبا من بدء الدراسة، أعطينا إجازة من الإدارة لمدة أسبوع كامل، بمناسبة (مولد السيد البدوي) حيث تكتظ طنطا بمئات الألوف من الزائرين الذين يفدون إلى المدينة من كل حدب وصوب، وتزدحم المدينة ازدحاما شديدا، لا تستقيم معه الدراسة.<br /> <br /> وكانت فرصة لابن عمتي ليفرض علي أن أحفظ من المتون والكتب المقررة ما أستطيع، وخصوصا من متن الأجرومية في النحو، و(نور الإيضاح) في الفقه، ومن كتاب (السيرة النبوية).<br /> <br /> ولم يمض الأسبوع حتى كنت قد حفظت متن الأجرومية وإن لم أفهمه، كما حفظت عدة صفحات من نور الإيضاح أكثر مما حدد لي ابن عمتي. ولم أقض كل الوقت في الحفظ، فقد كنت أذهب للفرجة على مظاهر (المولد) في المدينة.<br /> <br /> كانت الحياة في السنة الأولى رخيصة جدا، وكان شعارنا: القناعة كنز لا يفنى، ولم يكن لنا طموحات أو تطلعات تتطلب نفقات، فليس لنا نفقات إلا فيما نأكل ونشرب.<br /> <br /> وكنا في الصباح نفطر على ما تيسر مما حملناه من زاد القرية، مثل بعض القرص أو القراقيش. وفي العشاء قد نقلي بعض البيض، أو نكتفي بالجبنة أو الحلاوة الطحينية.<br /> <br /> وفي الغداء معظم طعامنا الفول المدمس، وأذكر أني أخذت صحنا وقرش تعريفة، ـ وهو خمسة مليمات، فاشتريت بأربعة مليمات فولا بدون زيت؛ لأن لدينا سمنا نضعه عليه بدل الزيت. وبقي مليم من التعريفة اشتريت به فجلا، وأعطتني بائعة الفجل خمس حزم بالمليم، ثم زادتني واحدة من عندها؛ لأني (زبون) جديد.<br /> <br /> وكان هذا غداءنا نحن الثلاثة. وفي بعض الأيام نستبدل بالفول الطعمية، وكلاهما فول في النهاية. وفي بعض الأيام غيرنا الفول، واشترينا سمكا مشويا بقرش صاغ كفانا نحن الثلاثة.<br /> <br /> أما الماء فكنا نشربه في قلة قناوية، نملأها، ثم ندعها تبرد، بقدر ما نصبر عليها. ولم يكن الناس يعرفون الثلاجات ونحوها.وأما اللحم فلا نفكر فيه ولا نشتهيه؛ لأنه طعام (برجوازي) وليس من طعام أمثالنا من الفقراء عادة.<br /> <br /> على أني كنت محظوظا أكثر من غيري، فقد كانت لي خالة تسكن في مدينة طنطا، وكانت تحبني وتعزني، وتعدني كأني ابنها، وأعتبرها كأنها أمي، ولم يكن لها ابن ذكر، لكن كان لها بنتان قريبتان من سني، هما سميرة وأنيسة، وكان الناس ينادون خالتي بـ (أم عبده) على اسم خالي عبد الحميد. فكنت أذهب إلى خالتي كل أسبوع مرة لأسلمها ما اتسخ من ملابسي لتغسلها، ولتطعمني ما تكنه لي من اللحم أو الطيور، وكانت تهوى اقتناء الطيور والدواجن في منزلها.<br /> <br /> ومما فوجئت به وكانت مفاجأة سارة: أن وجدنا بالمعهد ـ بعد شهرين تقريبا من بدء الدراسة ـ مكافأة لكل طالب مقدارها ثمانية عشر قرشا، تسمى بدل جراية. وذلك أن بعض أغنياء المسلمين القدامى كانوا قد وقفوا على طلاب العلم الشرعي خبزا لوجبات ثلاث يومية، يجري عليهم بصفة دورية؛ ولذا سمي (الجراية). وكانوا قديما يتسلمون الجراية عينية، فلما تغير الحال، أصبحوا يدفعون للطلبة بدل الجراية نقودا.<br /> <br /> والحق أني فرحت بهذا المبلغ الإضافي الذي أعطانا بعض البحبحة في النفقة، فجزى الله هؤلاء الواقفين خيرا عن العلم وأهله.<br /> <br /> <br /> == عودة إلى القرية على الأقدام.. توفيرا للنفقات لا أكثر ==<br /> <br /> <br /> بمناسبة قدوم عيد الأضحى، أعطينا إجازة خمسة أيام، فقررنا قضاءها في القرية بين أهلينا وأسرنا، وحتى نوفر أجرة القطار أو الحافلة (الأوتوبيس) صممنا على أن نذهب إلى القرية سيرا على الأقدام،22ك.م مسافة ما بين طنطا وصفط، وكنا ثلاثة: أنا ومنصور صقر، وثالث لا أذكر من هو، ويحمل كل منا سلته (سَبَتَه) التي يجلب فيها الزوادة. وأمضينا المسافة في نحو أربع ساعات، نتوقف فيها في الطريق للصلاة وللراحة، ولم نكن نحس بالتعب، فعزم الشباب وطموح الشباب ينسيان متاعب الطريق.<br /> <br /> وفي هذه الإجازة لقيني عالم القرية الشاب، الشيخ عبد المطلب البتة، ليسألني عن الدراسة، فقلت له: ممتازة. فسألني بعض المسائل في الفقه الحنفي، فأجبته بدقة وتفصيل، فقال: الله يفتح عليك. ثم التفت إلى من حوله، وقال لهم: هذا عالم بمعنى الكلمة. ولا ريب أن هذه الكلمة من هذا العالم المتمكن سرتني وشرحت صدري.<br /> <br /> الاستماع إلى الشيخ البنا.. خطوة أولى مع الإخوان<br /> <br /> في السنة الأولى من المرحلة الابتدائية حدثت لي حادثتان مهمتان:<br /> <br /> الأولى: هي الاستماع إلى الشيخ حسن البنا، ولذلك قصة أود أن أحكيها:<br /> <br /> فقد كانت المناسبة هي الهجرة النبوية في أوائل محرم، وكانت الجمعيات المختلفة تتنافس في الاحتفال بها، وكان منها جمعية الإخوان المسلمين في طنطا.<br /> <br /> وفي ليلة من الليالي قال لي ابن عمتي: سنتركك تنام، ونذهب لسماع الشيخ حسن البنا في احتفال الهجرة.<br /> <br /> قلت لابن عمتي: ولماذا لا أذهب معكم؟<br /> <br /> قال: أنت صغير، ومثل هذه الاحتفالات يطول ويمتد!<br /> <br /> قلت: ولكني حريص على الاستماع إلى الشيخ البنا، ولا أريد أن أحرم منه. قال ابن عمتي لأصحابه من طلاب الثانوي الكبار من أبناء قريتنا: الولد مُصِرّ على المجيء لسماع الشيخ، فقالوا له: دعه يحضر، فلعله يسمع شيئا ينفعه في المستقبل.<br /> <br /> وذهبت معهم إلى شعبة الإخوان قرب (ميدان الساعة) في طنطا، وتكلم كثيرون قبل الشيخ البنا، ومنهم شعراء وخطباء مؤثرون، ثم كانت كلمة الختام للشيخ البنا، الذي انتظره الناس بفارغ الصبر، كما ينتظر الظمآن الماء، والسقيم الشفاء.<br /> <br /> وتحدث الشيخ عن وداع عام، واستقبال عام، وشبه السنة المنصرمة بكراسة الطالب الذي أساء استخدامها، وأمسى يريد الخلاص منها، والاستعاضة عنها بكراسة جديدة نظيفة يحرص على نظافتها وسلامتها، حتى إذا اطلع عليها المفتش رضي عنها.<br /> <br /> أخذ الشيخ هذا المثل من مهنته بوصفه معلما، ثم تحدث عن الهجرة، وقال: إن الهجرة بوصفها قصة لخصها الله في آية من كتابه (إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا، فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها، وجعل كلمة الذين كفروا السفلى، وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم) التوبة.<br /> <br /> قال الشيخ: ولكنا نتحدث عن الهجرة باعتبارها حدا فاصلا بين عهدين: عهد تكوين الفرد في مكة، وعهد إقامة المجتمع في المدينة، وتحدث بتفصيل مناسب عن خصائص كل منهما بما شفى وكفى، وأوفى إلى الغاية.<br /> <br /> كنت منذ وعيت أستمع إلى حديث الهجرة كل عام من علماء قريتنا، وهو حديث مكرور لا يعدو الحديث عن قصة العنكبوت والحمام وما يجري مجرى ذلك. أما هذه الليلة فقد سمعت حديثا جديدا أصيلا، لا عهد لي بمثله. ولقد وعيته وهضمته وأكاد أحفظ كلامه كله لشدة وضوحه وتركيزه وبلاغته.<br /> <br /> وعند عودتنا إلى المنزل سألني ابن عمتي وصحابه: ماذا فهمت من الشيخ البنا؟ فقلت لهم: لقد قال الرجل كذا وكذا وكذا، وسردت عليهم حديث الرجل مفصلا، فعجبوا من ذلك، وقالوا: ما شاء الله، لقد حفظ الولد حديث الشيخ ووعاه كأنما يقرؤه من كتاب.<br /> <br /> وأصبحت منذ تلك الليلة حريصا كل الحرص على الاستماع إلى الشيخ البنا، كلما جاء إلى طنطا في مناسبة من المناسبات.<br /> <br /> وكنت قبل ذلك رأيت كشافة الإخوان المسلمين، يجوبون شوارع مدينة طنطا، حاملين مصحفا كبيرا، ورافعين أعلامهم التي تشتمل على مصحف يحوطه سيفان، كما يحمل كلمة (وأعدوا) إشارة إلى قوله تعالى: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم) الأنفال: 60.<br /> <br /> وكانوا يهتفون بهتافات حارة مؤثرة تقول: الله غايتنا، والرسول زعيمنا، والقرآن دستورنا، والجهاد سبيلنا، والموت في سبيل الله أسمى أمانينا. لا إله إلا الله، محمد رسول الله، عليها نحيا، وعليها نموت، وفي سبيلها نجاهد، حتى نلقى الله. الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد&quot;.<br /> <br /> رأيت هؤلاء الشباب في زيهم الكشفي، وهتافهم الحماسي، فتأثرت بهم، وأعجبت بتوثبهم ووهج عيونهم، واهتز قلبي لصيحاتهم المخلصة، كما استمعت بعد ذلك إلى شيخهم ومرشدهم، ولكني لم أنضم إليهم، ربما لأني لم أعرف الطريق إلى ذلك، ولم أجد من يدعوني ويلحقني بركب الجماعة، حتى جاء أوان ذلك في السنة الرابعة كما سيأتي حديثه.<br /> <br /> <br /> == وفاة والدتي.. واجه حياتك بنفسك ==<br /> <br /> <br /> والحادث الثاني الذي حدث لي في السنة الأولى هو مرض والدتي ووفاتها، لقد أصيبت أمي بحمى شديدة ألزمتها الفراش في بيت جدي أو بيت خالي، ويبدو أنها أحست بدنو أجلها، فطلبت أن تراني، فأبلغت بذلك، وذهبت في نهاية إجازة الأسبوع إلى البلدة، ورأيتها وعانقتني طويلا، وهي على فراشها، ودعت لي من أعماقها، وهي تذرف دموعها، وكان لها دعوات تحفظها وتخصني بها دائما: ربنا يحبب فيك الرب في عرشه، والجندي في فرشه، ويجعل في وشك (وجهك) جوهرة، وفي حنكك (فمك) سكرة، ويحبب فيك الحصى في الأراضي، ويجعل لك في كل سكة سلامة.<br /> <br /> وفي الواقع كلما لاحظت حب الناس لي، وقولهم في كل مكان: نحبك في الله! أقول: هذا من بركات دعاء أمي.<br /> <br /> ودّعت أمي ورجعت إلى طنطا، على أن أعود إليها في نهاية الأسبوع القادم، ولكن لم يشأ القدر أن تستكمل الأسبوع، فقد كان لقائي معها هو اللقاء الأخير، وفي ضحى يوم من الأيام، وأنا في درس النحو جاء من يدعوني إلى مكتب مراقب المعهد؛ لأن أحد الأقارب جاء من البلد، ليخبرني أن أمي قد توفيت إلى رحمة الله، واستأذنت من مدرس النحو الشيخ محمد شعت ـ رحمه الله ـ الذي كان يحبني جدا، وكثيرا ما كان يناديني: يا علامة! لما رأى هضمي لعلم النحو وتذوقي له. وقد ودعني الشيخ وهو يبكي، ويقول: لا بد أن تعود. قلت: إن شاء الله عائد.<br /> <br /> ووجدت إبراهيم ابن عمي ينتظرني بباب المعهد، وركبنا وذهبنا إلى القرية، وأدركنا الناس قد صلوا الجنازة على أمي رحمها الله في مسجد سيدي عبد الله بن الحارث، وتوجهوا بجنازتها إلى المقبرة، وهي قريبة من المسجد، فأدركتها قبل أن تدفن.<br /> <br /> كانت وفاة أمي صدمة كبيرة لي، فقد حرمت من أبي وأنا في الثانية من عمري، فوجدت في حنان أمي وحبها وحرارة عاطفتها ما عوضني بعض الشيء عن أبي، وإن كانت الأم لا تملأ مكان الأب بحال.<br /> <br /> اليوم فقدت أمي بعد أبي، وعلي أن أواجه الحياة بنعمائها وبأسائها، بوردها وشوكها، وقد عوضني الله عن حنان أمي بحنان جدتي ـ أم أمي ـ وخالاتي الأربع، فكن لي أمهات بعد أمي. ولا سيما خالتي (أم عبده) التي كانت تعيش في طنطا وترعى شؤوني.<br /> <br /> مرت أشهر العام الدراسي الأول بالمعهد، ودخلت الامتحان بقسميه التحريري والشفهي، وحصلت على أعلى درجة بين أبناء دفعتي، وكان ترتيبي الأول، فالحمد لله الذي وفقني، وما توفيقي إلا بالله.<br /> <br /> وبعد قضاء الامتحان، عدت إلى القرية، لأمضي بها نحو ثلاثة أشهر هي إجازتنا الصيفية، ولم يكن لي فيها عمل، إلا قراءة بعض الكتب مثل (الإحياء) للغزالي، وبعض كتب الأدب القليلة التي أقتنيها. وبعد انتهاء الإجازة عدنا إلى طنطا لبدء العام الدراسي الثاني.<br /> <br /> <br /> == السنة الثانية.. مكتبة فك الأزمة ومكافأة ثلاثة جنيهات ==<br /> <br /> <br /> بدأت العام الدراسي الثاني بالمعهد بشراء الكتب المقررة، وكانت أثمانها غالية نسبيا بالنظر إلى مثلي، ولكني كنت أحاول أن أشتري الكتب المستعملة، التي يبيعها الطلاب بثمن أرخص بعد أن ينتهوا من دراستها.<br /> <br /> كما كنت أحاول أن أشتري بعض كتب الحواشي الصفراء، وهي رخيصة الثمن عادة، وفيها علم غزير، لا يوجد في الكتب المطبوعة على ورق أبيض فاخر. مثل حاشية السجاعي على قطر الندى، وحاشية الأمير على شذور الذهب، وحاشية الخضري على ابن عقيل وغيرها.<br /> <br /> وفي هذه السنة أصبحت أملك أمر نفسي، فإن ابن عمتي قد قدم إلى (مدرسة الصيارفة) التي فتحت أبوابها لأبناء الأزهر، ممن أكملوا السنة الثالثة الثانوية، فأخذت منهم أعدادا كبيرة، وكانت مهنة الصيرفة قبل ذلك مقصورة على الأقباط، حتى إني نشأت في قريتنا ولا أعرف لها صرافا إلا الحاج جرجس، الذي ظل سنين عددا وهو صراف القرية.<br /> <br /> وقد بدأت أنظم القراءة في غير الكتب المقررة، التي لم تعد تشبع نهمي أو تملأ فراغ وقتي وحدها، فكان عندي وسيلتان لذلك:<br /> <br /> وسيلة دار الكتب بطنطا، التي كدت أصبح من روادها الدائمين، لأقرأ فيها كتب الأديب الشهير مصطفى لطفي المنفلوطي، الذي كان أدبه أحب إلى قلوب الشباب وعقولهم من غيره، لسلاسته وتدفقه وعذوبته، وللموضوعات التي يطرقها، كما في كتابه الشهير (النظرات) بأجزائه الثلاثة. وكما في القصص التي ترجمها بأسلوبه الخاص، مثل العبرات وماجدولين وفي سبيل التاج والشاعر والفضيلة وغيرها.<br /> <br /> كما كنت أقرأ لأديب طنطا مصطفى صادق الرافعي: وحي القلم، وأوراق الورد، والمساكين، وغيرها.<br /> <br /> وأقرأ أحيانا لطه حسين والعقاد وأحمد أمين والزيات وغيرهم من كتاب مجلتي (الرسالة) و(الثقافة) الشهيرتين في ذلك الوقت.<br /> <br /> والوسيلة الثانية: استئجار كتب معينة لقراءتها في أيام معدودة وردها إلى المكتبة، وقد كانت في طنطا مكتبة جعلت ذلك مهمتها، وسمت نفسها اسما دالا على ذلك، وهي (مكتبة فك الأزمة) في شارع درب الأثر بطنطا.<br /> <br /> وفي هذه السنة بدأت أخطو الخطوات الأولى في نظم الشعر، وأذكر أن أول أبيات نظمتها كان موضوعها (صفارة الإنذار). فقد كان الزمن زمن حرب، وكانت صفارة الإنذار تعمل، ويسمع الناس أصواتها، فيطفئون الأنوار بالليل، ويحاولون الاختباء بالنهار.. ومما أذكره أني لم أقل بيتا مكسورا قط، رغم أني لم أدرس العروض إلا في السنة الأولى الثانوية.<br /> <br /> وقد كان ما نظمته في هذه السنة قليلا، ثم طفق يكثر ويتسع في السنة التي بعدها، ولا سيما في السنة الرابعة.<br /> <br /> كانت الحياة قد بدأت تغلو قليلا قليلا؛ نظرا للحرب العالمية الثانية التي أعلنت منذ سنة 1939م، ونحن الآن في أواخر سنة 1941م. وبدأ الناس يشكون من زحف الغلاء سنة بعد أخرى.<br /> <br /> وكان هذا الغلاء الزاحف ببطء بالنسبة إلي امتحانا عسيرا، فما عندي من النفقة محدود، والعين بصيرة، واليد قصيرة.<br /> <br /> ولكن لله ألطاف وأسرار لا يعرفها إلا من عايشها، كما قال الشاعر:<br /> <br /> لا يعرف الشوق إلا من يكابده ولا الصبابة إلا من يعانيها<br /> <br /> وقد قال ابن عطاء الله في حكمه: من ظن انفكاك لطفه عن قدره، فذلك لقصور نظره (إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم) يوسف<br /> <br /> ولهذا كان من اللطف الإلهي أن نودي علي: إن لك مكافأة في الإدارة فاذهب لقبضها. وكانت هذه المكافأة 3 (ثلاثة جنيهات مصرية) بالتمام والكمال، هي مكافأة (الأولية) في الترتيب. فكانت هذه نجدة من السماء، فقد كان هذا المبلغ في ذلك الوقت كبيرا ومجزيا، ويقضي به المرء أوطارا لا وطرا واحدا.<br /> <br /> ولذا كان أول ما فكرت فيه أن كسوت نفسي بما يليق، فاشتريت ثلاثة أمتار ـ إلا ربعا ـ من الصوف الجيد، وفصلتها جلبابا يليق بالعمامة التي ألبسها. كما اشتريت بعض الملابس الأخرى داخلية وخارجية. وحسنت من فراشي وغطائي.<br /> <br /> وظلت هذه الجنيهات الثلاثة مصدرا ثابتا لي، فلم تتخلف عني في سنة من السنوات، حتى بعض السنوات التي لم يكن ترتيبي بها الأول ـ مثل الشهادة الابتدائية ـ لم أحرم منها، فقد كانت تعطى للثلاثة الأوائل.<br /> <br /> * القرص والقراقيش مخبوزات من القمح والسمن واللبن<br /> <br /> * إحدى هيئات الحكم المحلي في ذلك الوقت، والتي ترعى شئون النظافة والتجميل<br /> <br /> * القرش يساوي 10مليمات<br /> <br /> * إناء من الفخار يرشح الماء ويبرده لا يزال البعض يفضل طعم مائه إلى اليوم رغم انتشار أجهزة التبريد الحديثة، والقناوية نسبة إلى قنا أقصى صعيد مصر وكانت تشتهر بصناعة الآنية الفخارية المختلفة<br /> <br /> * يقصد بالجراية الطعام الذي يقدم دوريا لجمع من الناس سواء كانوا طلابا أو جنودا أو موظفين أو غير ذلك<br /> <br /> * الطعام والشراب والمتاع<br /> [[تصنيف:*1الجزء الأول القرضاوي سيرة ومسيرة*]]</div>

41.238.208.14 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=*12_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9_%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D8%A9_:_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AC%D8%A7%D8%B2%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8A%D9%81%D9%8A%D8%A9&diff=5255 2009-12-19T18:20:35Z

<p>41.238.208.14: </p> <hr /> <div>الحلقة (12)<br /> السنة الثانية الابتدائية والإجازة الصيفية<br /> <br /> <br /> == شخصيات في حياتي المبكرة.. البهي الخولي ومحمد السيد الوزير ==<br /> <br /> <br /> في هذه السنة تعرفت على أستاذ جليل كان يدرس لنا مادة المحفوظات، وكانت هذه الحصة حصة للراحة لمن يأخذها من المدرسين، ولكن هذا الأستاذ حول هذه الحصة إلى محفوظات حقيقية، في كل أسبوع يختار لنا قطعة من النثر أو الشعر لنحفظها ويسوقنا بالترغيب والترهيب لحفظها.<br /> <br /> وأذكر أن أول قطعة طلب منا حفظها، وكتبها لنا على السبورة كانت من أدب المنفلوطي، ومن موضوع (الرحمة) في كتابه (النظرات):<br /> <br /> ارحم الحيوان، فإنه يحس كما تحس، ويتألم كما تتألم، ويبكي بغير دموع، ويتوجع ولا يكاد يبين.<br /> <br /> ارحم الطير لا تحبسها في أقفاصها. أطلقها وأطلق سمعك وبصرك وراءها، فتراها أجمل من الفلك الدائر، والكوكب السيار.<br /> <br /> كما أعطانا فقرات من قصيدة حافظ إبراهيم (العمرية) وقد كان مزهوًّا بها، وكان يشرحها لنا شرح المتيم بشخصية عمر ومواقفه وروائعه، وشرح المربي الذي يوجه الطلاب إلى القيم العليا مجسدة في مواقف. وأذكر من هذه الرائعة العمرية هذه الأبيات في رحلة عمر إلى فلسطين:<br /> <br /> ماذا رأيت بباب الشام حين رأوا<br /> <br /> <br /> أن يلبسوك من الأثواب زاهيها<br /> <br /> ويركبوك على البرذون تقدمه<br /> <br /> <br /> خيل مطهمة تحـلو مـرائيها<br /> <br /> مشى فهملج مختالا براكـبه<br /> <br /> <br /> وفي البراذين ما يزهي بعاليها<br /> <br /> فصحت: يا قوم كاد الزهو يقتلني<br /> <br /> <br /> وداخلتني حـال لست أدريها<br /> <br /> وكاد يصبو إلى دنياكمو عمرٌ<br /> <br /> <br /> ويبتغـي بيع باقـيه بفـانيها<br /> <br /> رُدوا ركابي فلا أبغي به بدلا<br /> <br /> <br /> ردوا ثيابي فحسبي اليوم باليها<br /> <br /> وهكذا كانت دروس المحفوظات دروسا في الأدب والتربية والسلوك.<br /> <br /> نسيت أن أقول: هذا الأستاذ هو الشيخ الداعية المربي البهي الخولي، خريج دار العلوم، وزميل الأستاذ حسن البنا، وسيكون لنا عنه حديث بعد.<br /> <br /> وفي هذه السنة تعرفت على زميل كريم، وصديق عزيز، كان يسكن طنطا، ولكنه من بلدة قريبة من بلدتنا، هي شبشير الحصة، ولنا فيها أقارب. ذلكم هو محمد السيد الوزير، وقد كان شابا ذكيا نابها له تطلعات أكبر من سنه، فكان يهتم بالرد على النصارى، ويجمع الكتب التي ترد على المبشرين، وتدفع شبهاتهم، وتفند أباطيلهم، وكان متتبعا لما يكتبه الأستاذ محيي الدين سعد البغدادي في مجلة (الإسلام) في الرد على دعاة التنصير. وقد أهداني ما عنده من كتب للاطلاع عليها، ومنها كتاب (إظهار الحق) للشيخ رحمة الله الهندي في طبعته القديمة، وكتاب (الفارق بين المخلوق والخالق) وغيرهما من الكتب.<br /> <br /> كما كان يتتبع جماعة (البهائية) وكانت لهم أوكار في مدينة طنطا، وكان يُعنى بجمع كتبهم، ومنها كتاب (البيان) لميرزا علي (الباب) وكتاب (الأقدس) لميرزا حسين (البهاء). وهو الذي أهداني كتاب (الحراب في صدر البهاء والباب) وهو من أقدم ما كُتب في الرد على البابية والبهائية.<br /> <br /> وقد كان محمد الوزير شاعرا، وله شعر فيه نزعة فلسفية، ومن شعره القديم:<br /> <br /> لا تصغ لي، أو خذ بغير جدال<br /> <br /> <br /> إني عـلى الحالين ذاكر حالي!<br /> <br /> أنا في دجى العلماء أسبح تارة<br /> <br /> <br /> وأتيه طورا في ضحى الجهال!<br /> <br /> وإني لأعجب كيف اختفى محمد الوزير، ولم يظهر له أثر يذكر في الحياة الأدبية والفكرية، مع أن لديه من المواهب والقدرات ما يرشحه لأن يكون له مكان مرموق. وسبحان مقسم الحظوظ. وإن كان قد ترك القليل مما كتب، مثل كتابه عن (الأمير عبد القادر الجزائري).<br /> <br /> وقد عرفت منه قبل موته رحمه الله: أن لديه كمًّا هائلا من الشعر، ليت أبناءه يحاولون أن ينشروه، وإن كانت دور النشر للأسف لا تنشر إلا للمعروفين من المؤلفين.<br /> <br /> وقد انتقل إلى رحمة الله منذ نحو ثلاث سنوات.<br /> <br /> <br /> == تساؤل مهم: العقل والذكاء أم الإرادة والإصرار ==<br /> <br /> <br /> كثيرا ما ساءلت نفسي بمناسبة محمد الوزير وأمثاله من النوابغ الذين لم يأخذوا حقهم في البروز والظهور: ما العنصر الأول المؤثر في سلوك الإنسان وتحديد مستقبله؟ هل العقل أو الذكاء وحده هو العنصر المؤثر في حياة الإنسان وتقرير مصيره؟ فمن كان أوفر عقلا، وأحَدّ ذكاء، كان أحسن حظا، وأكثر سعادة؟ أو هناك شيء غير العقل، وهو الإرادة؟ فالإنسان لا يحقق أهدافه، وطموحاته بالعقل وحده، بل بالإرادة أيضا.<br /> <br /> وكم رأينا من أناس في غاية الذكاء ضاعوا في الحياة، ولم يسعفهم ذكاؤهم، ولا نبوغهم، لأنهم فقدوا الإرادة التي تحفزهم على طلب المعالي، وسهر الليالي، ومعاناة المتاعب، كما قال أبو الطيب قديما:<br /> <br /> وإذا كانت النفوس كبارا<br /> <br /> <br /> تعبت في مرادها الأجسام<br /> <br /> أو كما قال البارودي حديثا:<br /> <br /> ومن تكن العلياء همة نفسه<br /> <br /> <br /> فكل الذي يلقاه فيها محبب<br /> <br /> في اعتقادي أن الإرادة عنصر ضروري إلى جوار عنصر الذكاء، بل ربما كان أهم منه. وكم رأينا من أناس حققوا بذكائهم المتوسط ـ مع قوة الإرادة ـ ما لم يحققه الأذكياء!<br /> <br /> وإذا كان ديكارت يقول: أنا أفكر، إذن أنا موجود، فأنا أقول: أنا أريد، إذن أنا موجود.<br /> <br /> وما الذي يكوِّن إرادة الإنسان؟ أو قل: ما تتجه إليه إرادة الإنسان؟ إنه الإيمان والأخلاق. فالفرد بلا إيمان وأخلاق، لن يكون له إرادة. إنما تنبثق الإرادة من رسالة يؤمن بها، ومن أخلاق يلتزم بها.<br /> <br /> وإذا كان الناس استحسنوا قول شوقي:<br /> <br /> فإنما الأمم الأخلاق ما بقيت<br /> <br /> <br /> فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا<br /> <br /> فرأيي أن هذا ينطبق على الأفراد، كما ينطبق على الأمم، فالإنسان بغير أخلاق أشبه بالحيوان الأعجم، الذي لا تسَيِّره غير غريزته.<br /> <br /> على أن هناك عنصرا فوق ذلك كله، وقبل ذلك كله، أي فوق الذكاء والإرادة، وقبل الذكاء والإرادة، نؤمن به نحن المسلمين، بل يؤمن به أهل الأديان جميعا، بل يؤمن به أهل الجاهلية أنفسهم، اسمه (القدر) الذي يهيمن على الكون كله، والذي جعل الناس يقولون: العبد يدبر، والرب يقدر، ويقولون: إذا نفذ القدر عمي البصر. وهو الذي جعل الشاعر الجاهلي (المثقب العبدي) يقول:<br /> <br /> ولا أدري إذا يممت أرضا<br /> <br /> <br /> أريد الـخير: أيهما يليني؟<br /> <br /> أألـخير الـذي أنا أبتغيه<br /> <br /> <br /> أم الشر الذي هو يبتغيني؟<br /> <br /> ويقول شوقي أيضا:<br /> <br /> قدرت أشياء، وقدّر غيرها<br /> <br /> <br /> قدر يخط مصاير الإنسان!<br /> <br /> وأنا أشهد أن كثيرا من المحطات في حياتي مما أحب وما أكره، كانت من صنع القدر لي، وأعتقد أن ما اختاره لي قدر الله، خير مما كنت أختاره لنفسي. وليس معنى هذا أن الإنسان (مسيَّر) أو (مجبور) مسلوب الإرادة، كلا، فعلام كلف إذن؟ وفيم كان الثواب والعقاب؟<br /> <br /> وعلماء الأخلاق والنفس والاجتماع اليوم يقولون: إن الإنسان تؤثر فيه عوامل كثيرة، تدور جميعها حول أمرين: الوراثة والبيئة.<br /> <br /> ولقد كشف عصرنا تأثير (الجينات) في سلوك الإنسان، في عقله وانفعالاته وعواطفه، وفي نزوعه وإرادته، وفي جسده وصحته.<br /> <br /> كما بين عصرنا أثر البيئة الجغرافية والبيئة الاقتصادية، والبيئة الثقافية في الأسرة والمجتمع في توجيه حياة الإنسان، وهو ما عبر عنه الحديث الشريف &quot;فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه&quot;.<br /> <br /> ومع هذه المؤثرات أرى أن الإنسان مخلوق ذو إرادة، وأن الله أبقى له قدرا من الحرية يدير به حياته وفق اختياره، فقد وهبه الله العقل، ومنحه الإرادة، ورزقه القوة، وبعث له الرسل، وأنزل له الكتب، وتركه ليقرر مصيره بنفسه، (قد جاءكم بصائر من ربكم، فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها) الأنعام.<br /> <br /> وبهذا القدر من الإرادة التي منحها للإنسان حمل أمانة التكليف، وبها يؤمر ويخاطب، وعلى أساسها يثاب ويعاقب.<br /> <br /> <br /> == أرفض الجبر والقهر أيا كان ==<br /> <br /> <br /> ومن هنا أرفض كل الفلسفات (الجبرية) سواء كانت جبرية دينية، كالذين قالوا: إن الإنسان أشبه بريشة في مهب رياح الأقدار، تقلبها كيف تشاء، ولا إرادة له ولا اختيار.<br /> <br /> أم كانت جبرية اجتماعية، كفلسفة (دوركايم) ومن تبعه، الذين قالوا: إن الفرد دمية يحرك خيوطها المجتمع، وكل ما يعمله من صالحات، أو يقترفه من جرائم هو من صنع المجتمع، وهو أسير المجتمع في الحسنات، وضحيته في السيئات.<br /> <br /> أم كانت جبرية سياسية، كالذين يزعمون أن هناك قوى خفية تحكم العالم، وأننا مجرد أحجار على رقعة الشطرنج.. فهذا لا دليل عليه، وهو ييئسنا من كل عمل لإصلاح أنفسنا.<br /> <br /> الإنسان مكلف، حر ومختار، ملّكه الله مصير نفسه بلا ريب.<br /> <br /> ولكن أهل الإيمان مع هذا يوقنون أن لله نفحات يختص بها من شاء من عباده فضلا منه وكرما، هي من شأن الألوهية التي لا تُسأل عما تفعل، ولا حجر عليها فيما تخلق وترزق وتعطي. (قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم) آل عمران.<br /> <br /> إن الإنسان ليس مسيرا ولا مجبورا، ولكنه ـ كما قال الحديث النبوي ـ ميسّر لما خلق له.<br /> <br /> <br /> == في الإجازة الصيفية.. وذكريات أول درس ألقيه في الجامع ==<br /> <br /> <br /> انتهت السنة الثانية بالمعهد بحمد الله وتوفيقه، وكان ترتيبي الأول أيضا على الدفعة.<br /> <br /> وكنا عادة حين ينتهي العام الدراسي، نترك السكن الذي كنا فيه، حتى لا تحسب علينا الأشهر الثلاثة التي هي مدة الإجازة، ونبدأ قبيل بدء الدراسة في البحث عن مسكن جديد.<br /> <br /> وعدنا إلى القرية لنقضي بها الصيف، ولم يكن بالقرية مجالات للنشاط، تستوعب طاقات الشباب، فقد كانت القرية المصرية مهملة كل الإهمال، لا يصل إليها ماء ولا كهرباء. وليس فيها أي ناد للرياضة أو الثقافة. وكان الحظ كله لأهل المدن، وإن شئت الحقيقة، قلت: المدن الكبرى، ولا سيما القاهرة والإسكندرية.<br /> <br /> فكيف أقضي الصيف؟ وفيم أمضي وقتي والوضع كما نرى؟<br /> <br /> الحق أن وقتي بالصيف غير مستغل كما ينبغي، لقد عرفت أن بعض زملائنا في طنطا يستغلون الصيف في تعلم اللغة الإنجليزية، في بعض المؤسسات المخصصة لذلك، وكم كنت أود أن يتاح لي مثل ذلك في هذه السن، وعندي قدرة لغوية غير عادية، ووقت فارغ، ورغبة عارمة، وطموح غير محدود!<br /> <br /> ولم يكن لي إلا أن أرضى بالواقع، فما لا يملك الإنسان تغييره لا يسعه إلا أن يرضى به، وإلا أورثه السخط الدائم والهم والنكد والاكتئاب. وقد قال العرب في أمثالهم: من غضب على الدهر طال غضبه! إذ ما أكثر الأشياء التي يأتي بها الدهر، وهي لا توافق ما يهواه الإنسان. وقد روي: &quot;إن الله عز وجل بقسطه جعل الرّوْح والفرح في الرضا واليقين، وجعل الغم والحزن في السخط والشك &quot;.<br /> <br /> ورضيت بالواقع، واجتهدت أن أستفيد من الوقت بقدر ما تسعفني وسائلي وإمكاناتي، وهي محدودة، بقراءة ما لدي من كتب قليلة جدا، ومنها كتابا الإمام الغزالي: إحياء علوم الدين، ومنهاج العابدين، وقد أضيف إليهما كتاب جديد مهم، أهداه إلي صديقي السيد مولانا، مما وجده في مكتبة عائلة مولانا. وهو كتاب (الذريعة إلى مكارم الشريعة) للإمام الراغب الأصفهاني (ت502هـ) وهو كتاب مركز، صغير الحجم، كبير النفع. وقد قالوا: إن الإمام الغزالي نفسه انتفع به كثيرا.<br /> <br /> وقد حدث لي في هذه الإجازة أمر مهم، بل في غاية الأهمية في حياتي، وهو إلقاء أول درس ديني على الناس في مسجد جامع.<br /> <br /> ذلك أن شهر رمضان كان يأتي في إجازة الصيف، ورمضان ـ كما قلت ـ شهر تجديد للحياة الإسلامية، تتجدد فيه القلوب بالإيمان، والعقول بالمعرفة، والحياة بالترابط والتزاور.<br /> <br /> وكانت مساجد القرية تعمرها الدروس الدينية بعد العصر حينا، وبعد المغرب دائما.<br /> <br /> وكان مسجد المتولي ـ وهو مسجد ناحيتنا الكبير ـ يجمع بين الدرسين عصرا وعشاء، وكنت حريصا منذ صباي على ملازمة هذه الدروس، والاستفادة منها، وإن كان لي عليها ملاحظات ومآخذ، وكان أفضل هذه الدروس بلا شك درس الشيخ عبد المطلب البتة بعد عصر كل يوم. ويتحلق حوله عدد جيد من الناس المهتمين بالدين والعلم .<br /> <br /> وفي يوم من الأيام تحلق الناس كعادتهم، ينتظرون الشيخ عبد المطلب، ولكنه لم يحضر، فالتفت بعض كبار الحاضرين إلي، وقال لي: ما رأيك يا شيخ يوسف، تجلس مكان الشيخ، وتلقي علينا درسا مما تعلمته في الأزهر؟<br /> <br /> قلت لهم: لا مانع، وعلى بركة الله وبتوفيقه وعونه.<br /> <br /> وبدأت الدرس حول (التوبة) من المعاصي، وهو درس مرتجل طبعا، واستشهدت بالآيات والأحاديث، وأنا بحمد الله تعالى من صغري شديد الاستحضار لآيات القرآن، وكنت قرأت عن التوبة في الإحياء والمنهاج للغزالي، وكونت فكرة واضحة عن الموضوع. ولم تكن مما تعلمته في الأزهر، فما نتعلمه في الأزهر للأسف ـ وخصوصا في القسم الابتدائي ـ لا يخرّج داعية(1).<br /> <br /> ومن مستلزمات الدرس في الريف: أن يسأل الحاضرون في كل ما يعن لهم حول الموضوع المطروح، وقد يخرجون عنه. وقد سألوني عدة أسئلة وفقني الله تعالى في الإجابة عنها.<br /> <br /> وبعض الذين يحضرون هذه الدروس، بطول ملازمتهم للمشايخ، تكونت لديهم قدرة على الأسئلة المحرجة، فمن كان رخو العود، تعثر وتلعثم، وظهر ضعفه وعجزه، ولكني بطول ملازمتي لهذه الدروس وسماعي لما يُلقى فيها من أسئلة وإحراجات، أصبحت قديرا على معالجتها، ولم تزعجني كثيرا، ولا أستطيع إلا أن أقول ما قال سيدنا شعيب: (وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب) هود.<br /> <br /> وقد كان أثر هذا الدرس طيبا جدا، وهنأني عليه كل من حضره، وبلغ ذلك الشيخ البتة، فشجعني على ذلك، جزاه الله خيرا.<br /> <br /> وأصبحت هذه عادة، كلما تأخر الشيخ البتة عن حضور الدرس قدمني أهل المسجد لأحل محله.<br /> <br /> (1) يدرس الطالب في القسم الابتدائي من علوم الدين: الفقه المذهبي، ولا علاقة له بالدعوة، وعلم التوحيد، وهو دراسة جافة أبعد ما تكون عن الدعوة. ولا يدرس تفسيرا ولا حديثا، إلا السيرة النبوية، وهي دراسة مختصرة جدا في السنة الأولى فقط، ثم تنقطع!! <br /> [[تصنيف:*1الجزء الأول القرضاوي سيرة ومسيرة*]]</div>

41.238.208.14 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=*12_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9_%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D8%A9_:_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%A8%D8%AA%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AC%D8%A7%D8%B2%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8A%D9%81%D9%8A%D8%A9&diff=5254 2009-12-19T18:19:24Z

<p>41.238.208.14: أنشأ الصفحة ب&#039; الحلقة (12) السنة الثانية الابتدائية والإجازة الصيفية * شخصيات في حياتي المبكرة.. البهي الخول…&#039;</p> <hr /> <div><br /> الحلقة (12)<br /> السنة الثانية الابتدائية والإجازة الصيفية<br /> <br /> * شخصيات في حياتي المبكرة.. البهي الخولي ومحمد السيد الوزير<br /> * تساؤل مهم: العقل والذكاء أم الإرادة والإصرار؟<br /> * أرفض الجبر والقهر أيا كان<br /> * في الإجازة الصيفية.. وذكريات أول درس ألقيه في الجامع<br /> <br /> <br /> == شخصيات في حياتي المبكرة.. البهي الخولي ومحمد السيد الوزير ==<br /> <br /> <br /> في هذه السنة تعرفت على أستاذ جليل كان يدرس لنا مادة المحفوظات، وكانت هذه الحصة حصة للراحة لمن يأخذها من المدرسين، ولكن هذا الأستاذ حول هذه الحصة إلى محفوظات حقيقية، في كل أسبوع يختار لنا قطعة من النثر أو الشعر لنحفظها ويسوقنا بالترغيب والترهيب لحفظها.<br /> <br /> وأذكر أن أول قطعة طلب منا حفظها، وكتبها لنا على السبورة كانت من أدب المنفلوطي، ومن موضوع (الرحمة) في كتابه (النظرات):<br /> <br /> ارحم الحيوان، فإنه يحس كما تحس، ويتألم كما تتألم، ويبكي بغير دموع، ويتوجع ولا يكاد يبين.<br /> <br /> ارحم الطير لا تحبسها في أقفاصها. أطلقها وأطلق سمعك وبصرك وراءها، فتراها أجمل من الفلك الدائر، والكوكب السيار.<br /> <br /> كما أعطانا فقرات من قصيدة حافظ إبراهيم (العمرية) وقد كان مزهوًّا بها، وكان يشرحها لنا شرح المتيم بشخصية عمر ومواقفه وروائعه، وشرح المربي الذي يوجه الطلاب إلى القيم العليا مجسدة في مواقف. وأذكر من هذه الرائعة العمرية هذه الأبيات في رحلة عمر إلى فلسطين:<br /> <br /> ماذا رأيت بباب الشام حين رأوا<br /> <br /> <br /> أن يلبسوك من الأثواب زاهيها<br /> <br /> ويركبوك على البرذون تقدمه<br /> <br /> <br /> خيل مطهمة تحـلو مـرائيها<br /> <br /> مشى فهملج مختالا براكـبه<br /> <br /> <br /> وفي البراذين ما يزهي بعاليها<br /> <br /> فصحت: يا قوم كاد الزهو يقتلني<br /> <br /> <br /> وداخلتني حـال لست أدريها<br /> <br /> وكاد يصبو إلى دنياكمو عمرٌ<br /> <br /> <br /> ويبتغـي بيع باقـيه بفـانيها<br /> <br /> رُدوا ركابي فلا أبغي به بدلا<br /> <br /> <br /> ردوا ثيابي فحسبي اليوم باليها<br /> <br /> وهكذا كانت دروس المحفوظات دروسا في الأدب والتربية والسلوك.<br /> <br /> نسيت أن أقول: هذا الأستاذ هو الشيخ الداعية المربي البهي الخولي، خريج دار العلوم، وزميل الأستاذ حسن البنا، وسيكون لنا عنه حديث بعد.<br /> <br /> وفي هذه السنة تعرفت على زميل كريم، وصديق عزيز، كان يسكن طنطا، ولكنه من بلدة قريبة من بلدتنا، هي شبشير الحصة، ولنا فيها أقارب. ذلكم هو محمد السيد الوزير، وقد كان شابا ذكيا نابها له تطلعات أكبر من سنه، فكان يهتم بالرد على النصارى، ويجمع الكتب التي ترد على المبشرين، وتدفع شبهاتهم، وتفند أباطيلهم، وكان متتبعا لما يكتبه الأستاذ محيي الدين سعد البغدادي في مجلة (الإسلام) في الرد على دعاة التنصير. وقد أهداني ما عنده من كتب للاطلاع عليها، ومنها كتاب (إظهار الحق) للشيخ رحمة الله الهندي في طبعته القديمة، وكتاب (الفارق بين المخلوق والخالق) وغيرهما من الكتب.<br /> <br /> كما كان يتتبع جماعة (البهائية) وكانت لهم أوكار في مدينة طنطا، وكان يُعنى بجمع كتبهم، ومنها كتاب (البيان) لميرزا علي (الباب) وكتاب (الأقدس) لميرزا حسين (البهاء). وهو الذي أهداني كتاب (الحراب في صدر البهاء والباب) وهو من أقدم ما كُتب في الرد على البابية والبهائية.<br /> <br /> وقد كان محمد الوزير شاعرا، وله شعر فيه نزعة فلسفية، ومن شعره القديم:<br /> <br /> لا تصغ لي، أو خذ بغير جدال<br /> <br /> <br /> إني عـلى الحالين ذاكر حالي!<br /> <br /> أنا في دجى العلماء أسبح تارة<br /> <br /> <br /> وأتيه طورا في ضحى الجهال!<br /> <br /> وإني لأعجب كيف اختفى محمد الوزير، ولم يظهر له أثر يذكر في الحياة الأدبية والفكرية، مع أن لديه من المواهب والقدرات ما يرشحه لأن يكون له مكان مرموق. وسبحان مقسم الحظوظ. وإن كان قد ترك القليل مما كتب، مثل كتابه عن (الأمير عبد القادر الجزائري).<br /> <br /> وقد عرفت منه قبل موته رحمه الله: أن لديه كمًّا هائلا من الشعر، ليت أبناءه يحاولون أن ينشروه، وإن كانت دور النشر للأسف لا تنشر إلا للمعروفين من المؤلفين.<br /> <br /> وقد انتقل إلى رحمة الله منذ نحو ثلاث سنوات.<br /> <br /> <br /> == تساؤل مهم: العقل والذكاء أم الإرادة والإصرار ==<br /> <br /> <br /> كثيرا ما ساءلت نفسي بمناسبة محمد الوزير وأمثاله من النوابغ الذين لم يأخذوا حقهم في البروز والظهور: ما العنصر الأول المؤثر في سلوك الإنسان وتحديد مستقبله؟ هل العقل أو الذكاء وحده هو العنصر المؤثر في حياة الإنسان وتقرير مصيره؟ فمن كان أوفر عقلا، وأحَدّ ذكاء، كان أحسن حظا، وأكثر سعادة؟ أو هناك شيء غير العقل، وهو الإرادة؟ فالإنسان لا يحقق أهدافه، وطموحاته بالعقل وحده، بل بالإرادة أيضا.<br /> <br /> وكم رأينا من أناس في غاية الذكاء ضاعوا في الحياة، ولم يسعفهم ذكاؤهم، ولا نبوغهم، لأنهم فقدوا الإرادة التي تحفزهم على طلب المعالي، وسهر الليالي، ومعاناة المتاعب، كما قال أبو الطيب قديما:<br /> <br /> وإذا كانت النفوس كبارا<br /> <br /> <br /> تعبت في مرادها الأجسام<br /> <br /> أو كما قال البارودي حديثا:<br /> <br /> ومن تكن العلياء همة نفسه<br /> <br /> <br /> فكل الذي يلقاه فيها محبب<br /> <br /> في اعتقادي أن الإرادة عنصر ضروري إلى جوار عنصر الذكاء، بل ربما كان أهم منه. وكم رأينا من أناس حققوا بذكائهم المتوسط ـ مع قوة الإرادة ـ ما لم يحققه الأذكياء!<br /> <br /> وإذا كان ديكارت يقول: أنا أفكر، إذن أنا موجود، فأنا أقول: أنا أريد، إذن أنا موجود.<br /> <br /> وما الذي يكوِّن إرادة الإنسان؟ أو قل: ما تتجه إليه إرادة الإنسان؟ إنه الإيمان والأخلاق. فالفرد بلا إيمان وأخلاق، لن يكون له إرادة. إنما تنبثق الإرادة من رسالة يؤمن بها، ومن أخلاق يلتزم بها.<br /> <br /> وإذا كان الناس استحسنوا قول شوقي:<br /> <br /> فإنما الأمم الأخلاق ما بقيت<br /> <br /> <br /> فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا<br /> <br /> فرأيي أن هذا ينطبق على الأفراد، كما ينطبق على الأمم، فالإنسان بغير أخلاق أشبه بالحيوان الأعجم، الذي لا تسَيِّره غير غريزته.<br /> <br /> على أن هناك عنصرا فوق ذلك كله، وقبل ذلك كله، أي فوق الذكاء والإرادة، وقبل الذكاء والإرادة، نؤمن به نحن المسلمين، بل يؤمن به أهل الأديان جميعا، بل يؤمن به أهل الجاهلية أنفسهم، اسمه (القدر) الذي يهيمن على الكون كله، والذي جعل الناس يقولون: العبد يدبر، والرب يقدر، ويقولون: إذا نفذ القدر عمي البصر. وهو الذي جعل الشاعر الجاهلي (المثقب العبدي) يقول:<br /> <br /> ولا أدري إذا يممت أرضا<br /> <br /> <br /> أريد الـخير: أيهما يليني؟<br /> <br /> أألـخير الـذي أنا أبتغيه<br /> <br /> <br /> أم الشر الذي هو يبتغيني؟<br /> <br /> ويقول شوقي أيضا:<br /> <br /> قدرت أشياء، وقدّر غيرها<br /> <br /> <br /> قدر يخط مصاير الإنسان!<br /> <br /> وأنا أشهد أن كثيرا من المحطات في حياتي مما أحب وما أكره، كانت من صنع القدر لي، وأعتقد أن ما اختاره لي قدر الله، خير مما كنت أختاره لنفسي. وليس معنى هذا أن الإنسان (مسيَّر) أو (مجبور) مسلوب الإرادة، كلا، فعلام كلف إذن؟ وفيم كان الثواب والعقاب؟<br /> <br /> وعلماء الأخلاق والنفس والاجتماع اليوم يقولون: إن الإنسان تؤثر فيه عوامل كثيرة، تدور جميعها حول أمرين: الوراثة والبيئة.<br /> <br /> ولقد كشف عصرنا تأثير (الجينات) في سلوك الإنسان، في عقله وانفعالاته وعواطفه، وفي نزوعه وإرادته، وفي جسده وصحته.<br /> <br /> كما بين عصرنا أثر البيئة الجغرافية والبيئة الاقتصادية، والبيئة الثقافية في الأسرة والمجتمع في توجيه حياة الإنسان، وهو ما عبر عنه الحديث الشريف &quot;فأبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه&quot;.<br /> <br /> ومع هذه المؤثرات أرى أن الإنسان مخلوق ذو إرادة، وأن الله أبقى له قدرا من الحرية يدير به حياته وفق اختياره، فقد وهبه الله العقل، ومنحه الإرادة، ورزقه القوة، وبعث له الرسل، وأنزل له الكتب، وتركه ليقرر مصيره بنفسه، (قد جاءكم بصائر من ربكم، فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها) الأنعام.<br /> <br /> وبهذا القدر من الإرادة التي منحها للإنسان حمل أمانة التكليف، وبها يؤمر ويخاطب، وعلى أساسها يثاب ويعاقب.<br /> <br /> أرفض الجبر والقهر أيا كان<br /> <br /> ومن هنا أرفض كل الفلسفات (الجبرية) سواء كانت جبرية دينية، كالذين قالوا: إن الإنسان أشبه بريشة في مهب رياح الأقدار، تقلبها كيف تشاء، ولا إرادة له ولا اختيار.<br /> <br /> أم كانت جبرية اجتماعية، كفلسفة (دوركايم) ومن تبعه، الذين قالوا: إن الفرد دمية يحرك خيوطها المجتمع، وكل ما يعمله من صالحات، أو يقترفه من جرائم هو من صنع المجتمع، وهو أسير المجتمع في الحسنات، وضحيته في السيئات.<br /> <br /> أم كانت جبرية سياسية، كالذين يزعمون أن هناك قوى خفية تحكم العالم، وأننا مجرد أحجار على رقعة الشطرنج.. فهذا لا دليل عليه، وهو ييئسنا من كل عمل لإصلاح أنفسنا.<br /> <br /> الإنسان مكلف، حر ومختار، ملّكه الله مصير نفسه بلا ريب.<br /> <br /> ولكن أهل الإيمان مع هذا يوقنون أن لله نفحات يختص بها من شاء من عباده فضلا منه وكرما، هي من شأن الألوهية التي لا تُسأل عما تفعل، ولا حجر عليها فيما تخلق وترزق وتعطي. (قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم. يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم) آل عمران.<br /> <br /> إن الإنسان ليس مسيرا ولا مجبورا، ولكنه ـ كما قال الحديث النبوي ـ ميسّر لما خلق له.<br /> <br /> <br /> == في الإجازة الصيفية.. وذكريات أول درس ألقيه في الجامع ==<br /> <br /> <br /> انتهت السنة الثانية بالمعهد بحمد الله وتوفيقه، وكان ترتيبي الأول أيضا على الدفعة.<br /> <br /> وكنا عادة حين ينتهي العام الدراسي، نترك السكن الذي كنا فيه، حتى لا تحسب علينا الأشهر الثلاثة التي هي مدة الإجازة، ونبدأ قبيل بدء الدراسة في البحث عن مسكن جديد.<br /> <br /> وعدنا إلى القرية لنقضي بها الصيف، ولم يكن بالقرية مجالات للنشاط، تستوعب طاقات الشباب، فقد كانت القرية المصرية مهملة كل الإهمال، لا يصل إليها ماء ولا كهرباء. وليس فيها أي ناد للرياضة أو الثقافة. وكان الحظ كله لأهل المدن، وإن شئت الحقيقة، قلت: المدن الكبرى، ولا سيما القاهرة والإسكندرية.<br /> <br /> فكيف أقضي الصيف؟ وفيم أمضي وقتي والوضع كما نرى؟<br /> <br /> الحق أن وقتي بالصيف غير مستغل كما ينبغي، لقد عرفت أن بعض زملائنا في طنطا يستغلون الصيف في تعلم اللغة الإنجليزية، في بعض المؤسسات المخصصة لذلك، وكم كنت أود أن يتاح لي مثل ذلك في هذه السن، وعندي قدرة لغوية غير عادية، ووقت فارغ، ورغبة عارمة، وطموح غير محدود!<br /> <br /> ولم يكن لي إلا أن أرضى بالواقع، فما لا يملك الإنسان تغييره لا يسعه إلا أن يرضى به، وإلا أورثه السخط الدائم والهم والنكد والاكتئاب. وقد قال العرب في أمثالهم: من غضب على الدهر طال غضبه! إذ ما أكثر الأشياء التي يأتي بها الدهر، وهي لا توافق ما يهواه الإنسان. وقد روي: &quot;إن الله عز وجل بقسطه جعل الرّوْح والفرح في الرضا واليقين، وجعل الغم والحزن في السخط والشك &quot;.<br /> <br /> ورضيت بالواقع، واجتهدت أن أستفيد من الوقت بقدر ما تسعفني وسائلي وإمكاناتي، وهي محدودة، بقراءة ما لدي من كتب قليلة جدا، ومنها كتابا الإمام الغزالي: إحياء علوم الدين، ومنهاج العابدين، وقد أضيف إليهما كتاب جديد مهم، أهداه إلي صديقي السيد مولانا، مما وجده في مكتبة عائلة مولانا. وهو كتاب (الذريعة إلى مكارم الشريعة) للإمام الراغب الأصفهاني (ت502هـ) وهو كتاب مركز، صغير الحجم، كبير النفع. وقد قالوا: إن الإمام الغزالي نفسه انتفع به كثيرا.<br /> <br /> وقد حدث لي في هذه الإجازة أمر مهم، بل في غاية الأهمية في حياتي، وهو إلقاء أول درس ديني على الناس في مسجد جامع.<br /> <br /> ذلك أن شهر رمضان كان يأتي في إجازة الصيف، ورمضان ـ كما قلت ـ شهر تجديد للحياة الإسلامية، تتجدد فيه القلوب بالإيمان، والعقول بالمعرفة، والحياة بالترابط والتزاور.<br /> <br /> وكانت مساجد القرية تعمرها الدروس الدينية بعد العصر حينا، وبعد المغرب دائما.<br /> <br /> وكان مسجد المتولي ـ وهو مسجد ناحيتنا الكبير ـ يجمع بين الدرسين عصرا وعشاء، وكنت حريصا منذ صباي على ملازمة هذه الدروس، والاستفادة منها، وإن كان لي عليها ملاحظات ومآخذ، وكان أفضل هذه الدروس بلا شك درس الشيخ عبد المطلب البتة بعد عصر كل يوم. ويتحلق حوله عدد جيد من الناس المهتمين بالدين والعلم .<br /> <br /> وفي يوم من الأيام تحلق الناس كعادتهم، ينتظرون الشيخ عبد المطلب، ولكنه لم يحضر، فالتفت بعض كبار الحاضرين إلي، وقال لي: ما رأيك يا شيخ يوسف، تجلس مكان الشيخ، وتلقي علينا درسا مما تعلمته في الأزهر؟<br /> <br /> قلت لهم: لا مانع، وعلى بركة الله وبتوفيقه وعونه.<br /> <br /> وبدأت الدرس حول (التوبة) من المعاصي، وهو درس مرتجل طبعا، واستشهدت بالآيات والأحاديث، وأنا بحمد الله تعالى من صغري شديد الاستحضار لآيات القرآن، وكنت قرأت عن التوبة في الإحياء والمنهاج للغزالي، وكونت فكرة واضحة عن الموضوع. ولم تكن مما تعلمته في الأزهر، فما نتعلمه في الأزهر للأسف ـ وخصوصا في القسم الابتدائي ـ لا يخرّج داعية(1).<br /> <br /> ومن مستلزمات الدرس في الريف: أن يسأل الحاضرون في كل ما يعن لهم حول الموضوع المطروح، وقد يخرجون عنه. وقد سألوني عدة أسئلة وفقني الله تعالى في الإجابة عنها.<br /> <br /> وبعض الذين يحضرون هذه الدروس، بطول ملازمتهم للمشايخ، تكونت لديهم قدرة على الأسئلة المحرجة، فمن كان رخو العود، تعثر وتلعثم، وظهر ضعفه وعجزه، ولكني بطول ملازمتي لهذه الدروس وسماعي لما يُلقى فيها من أسئلة وإحراجات، أصبحت قديرا على معالجتها، ولم تزعجني كثيرا، ولا أستطيع إلا أن أقول ما قال سيدنا شعيب: (وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب) هود.<br /> <br /> وقد كان أثر هذا الدرس طيبا جدا، وهنأني عليه كل من حضره، وبلغ ذلك الشيخ البتة، فشجعني على ذلك، جزاه الله خيرا.<br /> <br /> وأصبحت هذه عادة، كلما تأخر الشيخ البتة عن حضور الدرس قدمني أهل المسجد لأحل محله.<br /> <br /> (1) يدرس الطالب في القسم الابتدائي من علوم الدين: الفقه المذهبي، ولا علاقة له بالدعوة، وعلم التوحيد، وهو دراسة جافة أبعد ما تكون عن الدعوة. ولا يدرس تفسيرا ولا حديثا، إلا السيرة النبوية، وهي دراسة مختصرة جدا في السنة الأولى فقط، ثم تنقطع!! <br /> [[تصنيف:*1الجزء الأول القرضاوي سيرة ومسيرة*]]</div>

41.238.208.14 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=*13_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A9_%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D8%A9:_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A9_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9%D8%A9.._%D9%86%D8%AD%D9%88_%D9%88%D8%AC%D8%BA%D8%B1%D8%A7%D9%81%D9%8A%D8%A7_%D9%88%22%D9%83%D9%86%D8%A8%D8%A9%22_%D8%AC%D8%AF%D9%8A%D8%AF%D8%A9&diff=5253 2009-12-19T18:16:24Z

<p>41.238.208.14: أنشأ الصفحة ب&#039;الحلقة (13) السنة الثالثة والرابعة.. نحو وجغرافيا و&quot;كنبة&quot; جديدة!! وبدأت السنة الثالثة الابتدائ…&#039;</p> <hr /> <div>الحلقة (13)<br /> السنة الثالثة والرابعة.. نحو وجغرافيا و&quot;كنبة&quot; جديدة!!<br /> <br /> <br /> <br /> وبدأت السنة الثالثة الابتدائية بالمعهد، وذهبنا قبلها بيومين أو ثلاثة لنبحث عن مسكن جديد، بعد الإجازة. وكانت المساكن متوافرة تعرف أحيانا بكتابة لافتة (حجرة للإيجار) وأحيانا بالسؤال. وبعض الناس تكون عندهم حجرات، ولكنهم لا يرضون بسكنى الطلبة عندهم، إما لأنهم اشتهروا ـ أو كثير منهم ـ بالفوضى وسوء استخدام بيوت السكنى. وإما لأن عندهم بنات بالغات، ولا يريدون لهن أن يحتكوا بالشباب، أو لغير ذلك.<br /> <br /> وبعض هؤلاء كان إذا تكلم معنا استراح إلينا، وقال: يبدو أنكم مستقيمون، والكتاب يقرأ من عنوانه.<br /> <br /> على كل حال، وفقنا إلى سكن في شارع &quot;الحلو&quot; وهو شارع مشهور في كفر &quot;علي أغا&quot; في طنطا، وقد تطور في هذه السنة الأثاث الداخلي، فاشتريت &quot;كنبة إستانبولي&quot; (أريكة من الخشب توضع عليها وسائد ومراتب من القطن تستعمل في مصر للجلوس أو النوم كما نسميها)، لأنام عليها، وأذاكر عليها. وكانت هذه خطوة تقدمية كبيرة في طريق الرفاهية، ولكني اشتريت الكنبة مستعملة، فلم تكلفني كثيرا، كما أنها ليست لها تكاليف أخرى بعد شرائها.<br /> <br /> وقد سكن معي في هذه السنة طالب يدرس في المدارس المدنية من أهل القرية، ومن أسرة طيبة من الطبقة الوسطى، هو فؤاد حامد ضيف، الذي أراد والده أن يسكن معي، ليتعلم الدين، ويحافظ على الصلاة. وقد كان فؤاد مثالا طيبا في الدماثة وحسن الخلق وطيب المعاشرة، وقد تقدم بعد ذلك إلى الطيران، وانقطعت عني أخباره.<br /> <br /> وكانت الدراسة ماضية في طريقها المعتاد، لا جديد فيها، إلا ما أضيف إلينا من &quot;علم الصرف&quot; الذي هو شقيق &quot;علم النحو&quot;، وكان يدرسهما لنا مدرس مجتهد نشيط يشد الطلاب إليه بحسن طريقته، وسهولة إيضاحه، وهو الشيخ &quot;مصطفى غبارة&quot;، من أبناء مركز طنطا، وكان يحبني ويعتز بي.<br /> <br /> ولقد سهل الله جل شأنه علي علم النحو والصرف منذ السنة الأولى الابتدائية، فهضمت النحو ووعيته بيسر وسهولة، لم أحس معه بأي عنت، وكان زملاؤنا يشكون من صعوبة النحو، ثم اشتكوا بعد ذلك من صعوبة الصرف، وأنا أجدهما عندي كشربة الماء العذب البارد على الظمأ. ومن يوم درست النحو إلى اليوم، وأنا لا أخطئ فيه إذا قرأت أو إذا تكلمت، من غير تعب ولا تكلف، كأنها فطرة أو طبيعة.<br /> <br /> ولذا كان مدرسو النحو من أحب المدرسين إلى قلبي، ابتداء من الشيخ &quot;محمد شعت&quot; مدرس السنة الأولى، إلى صهره الشيخ &quot;رجب زبادي&quot; مدرسي في السنة الثانية، إلى الشيخ &quot;مصطفى غبارة&quot;، فمن بعده.<br /> <br /> وانتقلت إلى السنة الرابعة الابتدائية، وهي السنة التي تتم بها هذه المرحلة ليتهيأ الطالب للقسم الثانوي.<br /> <br /> ولم يكن ثم شيء جديد فيما يتعلق بالدراسة، إلا أننا كنا ندرس فيها الرياضيات والهندسة والجبر، وكان يدرسها لنا أحد الشيوخ، وهو نابغة في الرياضيات وهو الشيخ &quot;عبد الوهاب غانم&quot;.<br /> <br /> كما كان يدرسنا علم الجغرافيا الأستاذ البهي الخولي، وكان شديدا جدا في المحاسبة على ما يكلفنا به، ولم أكن أحب علم الجغرافيا لسببين: الأول: أني لا أحسن رسم الخرائط، والثاني: أنه يقوم على حفظ أسماء البلدان والمواقع ونحوها، ولم أكن أحسن حفظ ما لا أشعر بحاجة إلى حفظه.<br /> <br /> وكان بعض زملائنا يحفظ هذه المفردات وإن كان لا يفهمها، حتى إن بعض زملائنا ضبطناه مرة، وهو يكرر مرة بعد مرة &quot; صحراء كلّها ريّ، صحراء كلها ري &quot; وتعجبنا وقلنا له: يا فلان كيف تكون صحراء وكلها ري؟ قال: الكتاب يقول ذلك. قلنا: الكتاب لم يشكلها، ولكن أنت الذي شكلتها بما تنطق به. والحقيقة أنها (صحراء كلَهَارِي)!‍<br /> <br /> وفي هذه السنة حدثت عدة أحداث مهمة.<br /> <br /> <br /> == علامات في حياتي .. قصيدتي في دار الإخوان، أول خُطبة منبرية ==<br /> <br /> <br /> دعاني بعض شباب الإخوان المسلمين إلى إلقاء قصيدة في افتتاح الموسم الثقافي بدارهم قرب ميدان الساعة، بعد أن ذاع صيتي بين طلاب المعهد بقول الشعر.<br /> <br /> وفعلا أعددت قصيدة قافيّة القافية، وألقيتها بالدار، وكان لها وقع طيب في نفوس الإخوان، ولا سيما بين الشباب. وأذكر أبياتا منها: <br /> <br /> قلبي يحس برحمة تتدفق<br /> <br /> <br /> ويرى الملائك حولنا قد أحدقوا <br /> <br /> وقد سألني الإخوان في هذه الليلة: لماذا لا تنضم إلى الإخوان؟<br /> <br /> قلت لهم: وكيف ينضم المرء إلى الإخوان؟<br /> <br /> قالوا: تملأ استمارة انضمام إليهم، فتصبح بذلك واحدا منهم.<br /> <br /> فقلت لهم: هاتوا لي استمارة وأنا أملؤها في الحال، فالواقع أني أعتبر نفسي واحدا من الإخوان، وإن لم أكتب هذه الاستمارة، منذ سمعت المرشد العام الأستاذ &quot;حسن البنا&quot; رحمه الله في السنة الأولى.<br /> <br /> وملأت الاستمارة، وأصبحت من ذلك الوقت عضوا رسميا في الإخوان، وقالوا لي: يمكن أن تمارس نشاطك في قسم الطلاب باعتبارك طالبا في المعهد. وكان رئيس قسم الطلاب شابا ذكيا نشيطا، اسمه &quot;إبراهيم مصطفى&quot;، وقد بدأت ألتقي به، وأتلقى التعليمات منه.<br /> <br /> وفي هذه السنة كانت أول خطبة منبرية في حياتي، فقد ذهبنا إلى القرية، لا أذكر بأي مناسبة، وطلب إلي أن أخطب الجمعة، فرحبت بذلك، وألقيت خطبة كان موضوعها (الشكر لله). وقد لاقت قبولا حسنا من الناس، وأثنى عليها العلماء وطلاب الأزهر، وقالوا: إنها فريدة في مضمونها وفي طريقتها وفي إلقائها. فلم أحاول أن أقلد فيها زيدا أو عمرا من الخطباء الذين كانوا قبلي. وهذا هو ديدني دائما وأبدا: ألا أحاول تقمص شخصية غيري، بل أنطلق من ذاتي وحدها، تاركا نفسي على سجيتها. كان ذلك في مسجدنا الجامع مسجد المتولي، الذي بدأت به أول درس ديني. وكنت ألبس جلابية أقرب إلى أن تكون بيضاء، وطاقية على رأسي، ولم أتقيد بحمل السيف الخشبي الذي تعود خطباء البلدة أن يحملوه كلما ارتقوا المنبر؛ لأني لم أشأ أن أكون موضع سخرية للأدباء الناقدين الذين يقولون: سيوف كل الناس من حديد، وسيوف خطبائنا من خشب! <br /> <br /> <br /> == حادثة تكسير المعهد ووقفة للمراجعة والنقد الذاتي ==<br /> <br /> <br /> كما حدث في هذه السنة حادث خطير، قام به طلاب المعهد الديني الثانوي. وهو القيام بعملية تخريب وتكسير في نوافذ المعهد وزجاجه، انتقاما من الإدارة الجديدة المفروضة على معهد طنطا وغيره من المعاهد.<br /> <br /> ولهذا الحادث قصة، فقد كانت حكومة الوفد هي التي تحكم مصر منذ فرضها الإنجليز على الملك في 4 فبراير سنة 1942م، وكان الشيخ الإمام &quot;محمد مصطفى المراغي&quot; هو شيخ الأزهر، وكانت بينه وبين الوفد خصومة أو عداوة متوارثة من قديم، فلا الوفد يحب الشيخ، ولا الشيخ يحب الوفد، وكان طلاب الأزهر في غالبهم على هوى شيخهم.<br /> <br /> وقد فرضت حكومة الوفد إدارات جديدة على المعاهد، تتمثل في تعيين شيوخ للمعاهد أو وكلاء لها ممن يدينون للوفد بالولاء؛ وقد رفض الطلاب ذلك، وسكتوا مدة على مضض، ثم دبروا أمر تكسير المعهد بليل، ونفذوه بنهار، وترتب على ذلك اعتقال عدد من طلاب القسم الثانوي بالأزهر، ودخولهم السجن، كما صدر أمر بتعطيل الدراسة، حتى تستقر الأمور.<br /> <br /> وعدنا إلى القرية، وقد بقي من السنة نحو شهرين أو أكثر، ولم نكن أكملنا المقررات، وبقينا في البلدة حتى جاءت الامتحانات، وكنا في الشهادة الابتدائية، ودخلنا الامتحان، ولم نكن على أتم الاستعداد؛ ولهذا لم أحصل على الترتيب الذي كنت أحلم به، ضمن معاهد المملكة المصرية، وإن لم تفتني أوَّلية الفصل، وما يلزمها من صرف الجنيهات الثلاثة التي أصبحت جزءا ثابتا من إيرادي السنوي.<br /> <br /> وكان الطلاب الذي اعتقلوا متهمين بتكسير المعهد قد قدموا إلى المحاكمة، وحضر جملة محامين للدفاع عنهم، على رأسهم المحامي والزعيم القبطي الشهير &quot;مكرم عبيد&quot;، الذي قدم إلى طنطا من أجل هذه القضية. وقد كان عبيد أمينا عاما لحزب الوفد سنوات طويلة، ثم اختلف مع زعامة الوفد (النحاس باشا وأعوانه) وخرج منه، وألف كتابا في فضائح الوفد سماه (الكتاب الأسود) ثم أنشأ حزبا جديدا سماه (الكتلة الوفدية). فكان هذا انشقاقا جديدا في الوفد، أضيف إلى انشقاق (السعديين) من قبل.<br /> <br /> ولقد قدر الأزهريون هذا الموقف لمكرم عبيد، فبعد أن سقطت حكومة الوفد، وجاءت السنة الدراسية الجديدة، دعوا مكرما إلى طنطا، وأقاموا له احتفالا كبيرا بقاعة سينما البلدية في طنطا، تحدث فيه الشعراء والخطباء، ومنهم شاعر المعهد المعروف الشيخ &quot;إبراهيم البديوي&quot;، الذي أنشأ قصيدة شن فيها هجوما عنيفا على حكومة الوفد. أذكر من مطلعها: <br /> <br /> زالت عهود الظلم والـظلمات<br /> <br /> <br /> ومضى زمان العسف والإعنات<br /> <br /> وتقشعت عن مصر شر حكومة<br /> <br /> <br /> قـد كـان فيها الحكم للشهوات<br /> <br /> كما ألقى صديقنا الطالب الأديب الشاعر &quot;كامل علي سعفان&quot; قصيدة كان مطلعها:<br /> <br /> آمنت بالحق لما استصبح الفلق.<br /> <br /> ولا بد من وقفة أمام حادثة تكسير المعهد من طلابه: هل هذا عمل محمود أم مذموم؟<br /> <br /> لقد كانت عواطفي وأنا طالب متحمس مع الطلبة الذين قاموا بهذا العمل الذي يعتبر لونا من التخريب والتدمير لمؤسسة تعليمية؛ ولهذا المشاعر المتوقدة أسبابها وبواعثها في ذلك الوقت؛ فقد كنا ـ نحن طلاب الأزهر ـ مشغوفين بحب الشيخ الأكبر محمد مصطفى المراغي شيخ الأزهر، وكنا نعتقد أنه مثال مشرف للشيخ الأزهري المؤمن برسالته، المعتز بكرامته، الفاقه لدينه، الواعي لعصره، وكنا نوالي من يواليه، ونعادي من يعاديه.<br /> <br /> وكانت حكومة الوفد ـ في رأي الطلبة ـ تعادي الشيخ المراغي، وتحاول أن تشل إرادته، وأن تعطل قراره، وكانت حكومة الوفد متهمة بأنها جاءت على أسنة رماح الإنجليز في 4 فبراير 1942م، كما أنها استغلت ظروف الحرب العالمية القائمة، لفرض الأحكام العرفية، واتخاذها تكأة لإنفاذ ما تريده ضد خصومها السياسيين، وإسكات صوت الطلبة الذين يعبرون عن الرأي العام، ويحركون الشارع المصري، لمقاومة الإنجليز، والمطالبة بالجلاء، ووحدة وادي النيل، وفي مقدمة هؤلاء طلبة الأزهر.<br /> <br /> ولا غرو أن الطلبة عندما ضيق عليهم الخناق، وحرموا التعبير عن أنفسهم، واشتعلت مشاعر الغضب في صدورهم، وغلا المرجل واشتد غليانه، ولم يسمح له بأدنى درجات التنفيس، كان لا بد لهذا المرجل أن ينفجر. ومن المقرر في علم الفيزياء: أن الضغط إذا اشتد ولد الانفجار، لا محالة.<br /> <br /> وأعتقد أن مثل هذا التعليل أو التحليل هو الذي اعتمد عليه محامو الطلاب عند محاكمتهم، وهو الذي جعل المحكمة تحكم لهم بالبراءة، مع مراعاة الظروف المخففة.<br /> <br /> ولكن يبقى أن مثل هذا العمل لا ينبغي أن يلجأ إليه الطلبة العقلاء الذين يقودون الرأي العام ويحركونه، ولا يجوز الانتقام من المؤسسة التي تتعلم فيها، وتخرب مرافقها، كما لا يليق بالزعماء والقادة الكبار أن يستغلوا حماس الطلاب، وحرارة الشباب، لتحريكهم وجرهم إلى أهداف حزبية، ومصالح سياسية خاصة، بغض النظر عن مصلحة الأمة الكبرى.<br /> <br /> ومن الوقائع التي حدثت في هذه السنة، وما زلت أذكرها ولا أنساها: هو ما حدث لنا من نفاد الزاد، ونفاد النقود كليهما، وكنا مجموعة من الزملاء والأصدقاء، نعيش متجاورين، أو متقاربين، متعاونين في السراء والضراء.<br /> <br /> وقد حدث أننا جميعا نفد ما نحمله معنا من قرانا من خبز وكعك وخلافه، كما نفد ما كان معنا من النقود المخصصة للمصروفات، وكانت إجازة العيد بعد أيام، ولم يبق معنا كلنا إلا بقايا (الزوادة) أو ما يعرف بـ (الفرافيت).<br /> <br /> قررنا جميعا أن نقنع بهذه الفرافيت مع الملح أو (الدُّقَّة) كما يقول المصريون. وكنا نأكل هذه الفرافيت بالملح، ونحن في غاية الرضا عن حياتنا وعن أنفسنا، دون سخط ولا تبرم. وهذا ما فهمناه من الحديث الشريف &quot;ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس&quot;.<br /> <br /> لقد ذكرت الفلاحين في قريتنا، وهم يأكلون الخبز والمش، ويشربون بعدها الماء، ثم يقولون: اللهم أدمها نعمة، واحفظها من الزوال.<br /> <br /> ومن اللطائف: أن بعض هؤلاء الإخوة كتب إليّ بعد أن عملت في قطر عدة سنوات، يطلب مني أن أسعى له في عقد عمل في قطر، ويقول لي: أنسيت عهد الفرافيت؟ <br /> <br /> قتل أحمد ماهر.. وتولي النقراشي رئاسة الوزارة<br /> <br /> وفي هذه الآونة سنة 1944 فوجئ الناس بقتل رئيس الحكومة &quot;أحمد ماهر&quot; باشا رئيس حزب السعديين، تحت قبة مجلس النواب المصري. حين أراد أن يعلن دخول مصر في الحرب.<br /> <br /> قتله شاب محام اسمه &quot;محمود العيسوي&quot;، وقبض عليه في الحال، وحاول التحقيق أن يعرف له شركاء في حادثة الاغتيال، فلم يجدوا، وعندما كرروا عليه السؤال: من كان معك؟ كان جوابه الفذ والدائم: ضميري ومسدسي ويدي.<br /> <br /> وقيل في ذلك الحين: إنه ينتمي للحزب الوطني، وسمعنا في السنوات الأخيرة، أنه ينتمي للإخوان، ولكنه لم يقل ذلك، ولم يعترف به الإخوان، ولم تثبته المحكمة ولا التحقيق، فالله أعلم إلى أي فئة كان ينتمي؟<br /> <br /> وقد خلف &quot;أحمد ماهر&quot; في رئاسة الحكومة ورئاسة الحزب نائبه ورفيقه &quot;محمود فهمي النقراشي&quot; باشا. الذي كان له دور سلبي خطير في القضية الوطنية، وفي مقاومة طلاب الجامعة وفتح &quot;كوبري عباس&quot; عليهم، حتى غرق منهم من غرق، وقتل منهم من قتل، واشتهر بين الطلبة بأنه بطل كوبري عباس.<br /> <br /> كما كان له دوره في القضية الفلسطينية؛ حيث كان من أبطال قبول &quot;هدنة رودس&quot; التي كانت فرصة ذهبية لتمكين العصابات الصهيونية من تأمين دولتهم، وكانت في مهب الريح.<br /> <br /> وكذلك كان له دوره الخطير في إنهاء (الوجود الرسمي) والعلني للإخوان المسلمين، وإصدار الأمر العسكري بحلهم وتصفيتهم؛ استجابة لطلبات بريطانيا وفرنسا وأمريكا، كما سنشير بعد. <br /> <br /> وقفة لتقييم الدراسة في المرحلة الابتدائية<br /> <br /> قسم الأزهر الدراسة في معاهده إلى مرحلتين ابتدائية وثانوية. قياسا على تقسيم وزارة التربية والتعليم ـ وزارة المعارف كما كانت تسمى يومئذ ـ وإن كان التعليم الابتدائي في الأزهر لا يبدأ إلا بعد أن يكون الطالب قد حفظ القرآن الكريم، وأجاد قدرا من الحساب.<br /> <br /> والذي لاحظته على مناهج المرحلة الابتدائية:<br /> <br /> أولا: أنها خلت من تعليم أي لغة أجنبية كالإنجليزية، مع حاجة الطالب الأزهري إليها في مستقبله.<br /> <br /> ثانيا: أنها اهتمت بالجغرافيا والتاريخ والحساب والرياضيات، ولم تهتم بإعطاء قدر من العلوم في الفيزياء (الطبيعة) أو الكيمياء أو الأحياء (الحيوان والنبات).<br /> <br /> ثالثا: أنها اهتمت بالنحو والصرف اهتماما بالغا، حتى إننا درسنا النحو كله أربع مرات في المرحلة الابتدائية: درسناه في السنة الأولي في شرح الأجرومية، وفي السنة الثانية في شرح الأزهرية، وفي السنة الثالثة في شرح قطر الندى لابن هشام، وفي السنة الرابعة في شرح شذور الذهب له أيضا. ولا شك أن هذا أفادنا كثيرا في معرفة قواعد النحو، ولكنه لم يفد كثيرين في التطبيق.<br /> <br /> على أن المناهج لم تعط أي عناية للأدب العربي، ولا (للقراءة) المنظمة التي يمكن أن تقاس ويمتحن فيها. واختيار قطع أدبية رائعة من الأدب القديم والحديث لقراءتها.<br /> <br /> ومثل ذلك يقال عن (النصوص) أو (المحفوظات) فلم يكن لها منهاج معلوم، ولا برنامج مرسوم، وإنما تترك للأستاذ يختار ما يشاء أو يتخذها للراحة والترفيه. وكان الامتحان فيها شفهيا، يسأل الطالب: هل تحفظ شيئا من الشعر؟ فيقول: نعم. فيقال له: قل لنا شيئا مما تحفظ.<br /> <br /> وأذكر أن بعض زملائنا كان يحفظ أبياتا من قصيدة لـ &quot;صفي الدين الحلي&quot;، يقول فيها:<br /> <br /> لا يمتطي المجد من لم يركب الخطرا <br /> <br /> ولا ينـال العـلا من قـدم الحـذرا<br /> <br /> لا بـد للـشهـد مـن نحـل يمنّعـه <br /> <br /> لا يجتني النفع من لم يحمل الضـررا<br /> <br /> وزميل آخر من قريتنا، كان يتمثل بأبيات من قصيدة:<br /> <br /> إذا نام غر في دجى الليل فاسهر<br /> <br /> <br /> وقم للمعالي والعوالي وشمر! <br /> <br /> وكان كل منهما إذا سئل في امتحان أي سنة: ماذا يحفظ؟ يردد هذه الأبيات لا يزيد عليها.<br /> <br /> وعلى أن الشيء العجيب هو قصور المناهج في العلوم الدينية ذاتها، التي هي روح الأزهر، ومحور وجوده.<br /> <br /> <br /> == - علم الفقه: ==<br /> <br /> <br /> أما (علم الفقه) فرغم أني كنت أحصل فيه على أعلى الدرجات، فلم أكن مرتاحا إليه، وإلى الكتب المؤلفة فيه، وإلى طريقة تدريسه.<br /> <br /> في السنة الأولى كان يدرس لنا الفقه شيخ حسن الطريقة، جيد الشرح، يحاول أن يصل الفقه بالحياة، وأن يضرب المثل من الواقع، وكان يجذبنا بطريقته إلى فهم الموضوع جذبا. وبخاصة أنه كان يدرس لنا (فقه العبادات)، أي فقه الطهارة، وفقه الصلاة، وفقه الصيام، من كتاب &quot;نور الإيضاح&quot; في الفقه الحنفي. وموضوع العبادات متصل بحياة الناس وواقعهم المعيش. ذلكم هو الشيخ &quot;محمد الشناوي&quot; من &quot;محلة روح&quot; بجوار قريتنا.<br /> <br /> أما في السنوات الثلاث بعد ذلك (الثانية والثالثة والرابعة) فقد كانت تدرس في كتاب &quot;اللباب في شرح الكتاب&quot;، أو كما يسميه الأحناف &quot;الميداني على القدوري&quot;، وكان التركيز فيه على المعاملات، وهذه المعاملات لا صلة لها بما يجري في الحياة، وما يحدث في واقع الناس من أحداث.<br /> <br /> فهي تتحدث عن &quot;البيوع&quot; من الوجهة النظرية، ولا تربط هنا أدنى ربط بما يحدث في أسواق الناس، وتتحدث عن &quot;الإجارة&quot; ولا علاقة لها بما تدور به عجلة الحياة من إجارات مختلفة. ويتحدث عن الشركة وأنواعها من المفاوضة والعنان والوجوه وغيرها، ولا ندري شيئا عن أنواع الشركات التي يمور بها الواقع مورا.<br /> <br /> كان الفقه في أبواب المعاملات (ميتا) لا روح فيه ولا حياة، لا في الكتاب، ولا في عقلية الأستاذ وطريقته.<br /> <br /> بل بعض العبادات أديت إلينا (ميتة) أيضا، مثل الزكاة والحج. ولقد درست الحج، فلم أستطع أن أهضم فيه شيئا، مما يذكر عن الإفراد والتمتع والقران. ويظهر أن مدرسنا لم يحج، فلم يمكنه أن يلقي على هذا المفاهيم أي شعاع من ضوء.<br /> <br /> الشيء الذي فهمته من غير العبادات، هو (الميراث)؛ إذ كانت أصوله في القرآن الكريم، وكان موصولا بحياة الناس، وكان الناس يسألون فيه دائما، ففهمته وهضمته، وكنت أفتي فيه منذ السنة الرابعة الابتدائية.<br /> <br /> <br /> == - علم التوحيد: ==<br /> <br /> <br /> ومن العلوم التي لم يتفتح لها عقلي، ولم يطمئن بها قلبي: ما يسمى (علم التوحيد) وهو ما كان يسمى (علم الكلام)، وهو العلم الذي يتولى تقديم العقيدة وشرحها والتدليل عليها، والدفاع عنها.<br /> <br /> وكان علم التوحيد يقدم لنا طوال سنوات القسم الابتدائي في صورة (مذكرات) يكتبها الأساتذة، وهي مذكرات مختصرة، ولكنها معقدة، تعتمد على (علم الكلام الأشعري) ومقدماته العقلية المتأثرة بفلسفة اليونان، وقصور نظرتها إلى الوجود والوحي والآخرة، وغموض عباراتها في تقديم هذه الأمور.<br /> <br /> بخلاف طريقة القرآن التي تقوم على مقدمات فطرية، تقتنع بها العقول، وتطمئن بها القلوب، كما تقدم في أسلوب يجمع بين إقناع العقل، وتحريك العاطفة معا.<br /> <br /> وكنا نذكر آيات القرآن في علم التوحيد على أنها مجرد (أدلة نقلية) ولا ننظر إلى ما تحمله من دلالات عقلية، مثل الدلالة على وجود الله تعالى، في مثل قوله تعالى: &quot;أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ* أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بَل لاَّ يُوقِنُونَ&quot; (الطور:35-36)<br /> <br /> ومثل الدلالة على وحدانية الله، كما قي قوله: &quot;لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ&quot; (الأنبياء: 22)، &quot;مَا اتَّخَذَ اللهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يَصِفُونَ&quot; (المؤمنون: 91)<br /> <br /> ومثل الدلالة على البعث والجزاء بعد الموت، وضرورة الثواب والعقاب لإثبات عدل الله تعالى وحكمته، كما قال تعالى: &quot;وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ* أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ&quot; (ص: 27-82)<br /> <br /> لم نكن ندرس من علوم الدين في المعهد غير الفقه والتوحيد، والفقه يدرس على الطريقة المذهبية بعيدا عن الاستدلال بالقرآن والسنة، وعن مقاصد الشريعة، وعن واقع الحياة. كما يدرس التوحيد على طريقة الأشعرية المتأخرين، وفيه نفس فلسفي وجدلي، لا ينشئ عقيدة ولا ينميها ولا يثبتها. ولم نكن ندرس في هذه المرحلة حديثا ولا تفسيرا، ولو بصورة ميسرة تناسب الطالب في هذه المرحلة من طلب العلم. <br /> <br /> [[تصنيف:*1الجزء الأول القرضاوي سيرة ومسيرة*]]</div>

41.238.208.14 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=*14_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9%D8%A9_%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D8%A9_:_%D8%A5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%AD%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%8A%D8%A9&diff=5252 2009-12-19T18:13:48Z

<p>41.238.208.14: أنشأ الصفحة ب&#039; الحلقة (14) إلى المرحلة الثانوية == تداول الأيام: اليوم الوفد.. وغدًا السعديون == في المرحلة الثا…&#039;</p> <hr /> <div><br /> الحلقة (14)<br /> إلى المرحلة الثانوية<br /> <br /> == تداول الأيام: اليوم الوفد.. وغدًا السعديون ==<br /> <br /> <br /> في المرحلة الثانوية كان قد تغير الحكم في مصر، وذهبت حكومة الوفد التي عادت الأزهريين، أو عاداها الأزهريون، والتي أدخلت عددا منهم السجون، وقدمتهم للمحاكمات. فلا عجب أن تنفس أبناء الأزهر الصعداء، ورحبوا بالعهد الجديد، الذي اعتبروه عهد حرية وتمكين لهم، بعد سقوط العهد الذي عدوه عهد اضطهاد واستضعاف لهم، وهكذا الدهر يومان: يوم لك، ويوم عليك، والناس يقولون: دوام الحال من المحال. والقرآن يقرر هذه السنة الماضية حين يقول: &quot;وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهًا بَيْنَ النَّاسِ&quot; (آل عمران: 140).<br /> <br /> ومن هنا تغيرت مشيخة المعهد وإدارته؛ فذهب الشيخ عبد الحفيظ الدفتار المحسوب على حكومة الوفد، وجاء الشيخ محمد الجهني شيخًا للمعهد. وكان شيوخ المعاهد في ذلك الزمن لهم مهابة في صدور الناس، وكان شيخ المعهد في طنطا يجلس بجوار مدير المديرية.<br /> <br /> احتفل طلاب المعهد بشيخهم الجديد، وأقاموا له احتفالا واقفا في ساحة المعهد (أي بغير كراسي). وتحدث فيه الخطباء والشعراء من الشيوخ والطلاب، وتحدث الشيخ الجهني بكلمة قصيرة ختمها بقول شاعر الحماسة، مخاطبا الخصوم:<br /> <br /> ملـكنا فكان الـعفو منا سجية<br /> <br /> <br /> فلما مـلكتم سـال بالـدم أبطحُ<br /> <br /> وحللتمو قتل الأسارى، وطالما<br /> <br /> <br /> مررنا على الأسرى نمنُّ ونصفحُ<br /> <br /> فـحسبكمو هـذا التفاوت بيننا<br /> <br /> <br /> وكـل إناء بالـذي فـيه ينضحُ<br /> <br /> وألقى الطالب &quot;محمد عبد الحليم الشيخ&quot; زعيم طلبة المعهد قصيدة جاء فيها:<br /> <br /> جاء نصرُ اللهِ والفتحُ المبينُ<br /> <br /> <br /> وانقضى الظلمُ على مرِّ السنين<br /> <br /> واستعادَ الـشعبُ حـرياته<br /> <br /> <br /> لا قتيل، لا جـريح، لا سجين<br /> <br /> وقرت أعين الطلاب بالجو الجديد، الذي لم يعد فيه الطلاب يتجسس بعضهم على بعض، أو يكيد بعضهم لبعض، أو يتربص بعضهم ببعض، كما في عهد التضييق السابق، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.<br /> <br /> حصلت على الشهادة الابتدائية، وتأهلت لدخول المرحلة الثانوية بالمعهد.<br /> <br /> والمعهد الثانوي مقره بجوار محطة سكة حديد طنطا، فقد بُني أساسا ليكون معهدا، بخلاف المعهد الابتدائي، فإنه مبنى مستأجر. ولا يزال هذا المعهد قائمًا إلى اليوم.<br /> <br /> وقد نضجت السن الآن لأتمم الثامنة عشرة، واتسعت قراءاتي أكثر من ذي قبل، واشتهرت بقول الشعر بين الطلاب، ودخلت المرحلة الجديدة، وأنا متهيئ لها بحمد الله عقليا ونفسيا.<br /> <br /> كان طلاب كل سنة في المعهد يقسمون إلى فصول، كل فصل فيه نحو أربعين أو خمسين طالبا. وكان نصيبي في الفصل السادس، إذ الشافعية من الطلبة -وهم الأكثر عددًا في الوجه البحري- حصلوا على الصفوف الثلاثة الأولى، ثم الأحناف حصلوا على صفين ونصف، والنصف الثاني من المالكية. فكان صفي نصفه من الحنفية وأنا في حرف الياء في آخرهم أو قبل الآخر بواحد، ثم يأتي المالكية من الطلبة ومعظمهم من طلبة معهد دسوق الابتدائي، أو مركز كفر الزيات، التي فيها بعض قرى مالكية، مثل قرية صديقي أحمد العسال، الذي كان حظه في فصلي، وقد تعارفنا منذ التقينا، في الصباح في الفصل، وفي المساء في دار الإخوان.<br /> <br /> <br /> == محمد الدمرداش مراد.. رفيق رحلة ودرب ==<br /> <br /> <br /> وفي هذا الفصل تعرفت على صديق جديد، هو الأخ محمد الدمرداش مراد، أو قل: هو الذي طفق يقترب مني، ويتعرف علي بلهفة وصدق؛ فقد كان مدرس مادة (الإنشاء) يطالبنا بأن يتحدث بعضنا عن موضوع معين قبل أن نكتب فيه، في حصة الإنشاء الشفهي، ثم نكتب الموضوع في حصة الإنشاء التحريري.<br /> <br /> وفي يوم من الأيام طلب مني الأستاذ أن أتكلم في موضوع معين، فوقفت وارتجلت كلمة في دقائق، وأعجب بها أخي الدمرداش إعجابًا بالغًا، وسألني: من أين لك هذا الأسلوب؟ وكيف تستطيع أن تأتي بهذه الجمل البليغة بلا تحضير؟ وقلت له: هذا نتيجة محصول من القراءات الأدبية، وليس أمرا مستحيلا، ولا متعذرا لمن أراده، فإنما العلم بالتعلم.<br /> <br /> وظل يقترب مني أكثر فأكثر، في الفصل، وفي جامع السيد البدوي حيث يطيب لنا المذاكرة هناك، وقد رأى الزملاء يجتمعون حولي يسألونني في (المعضلات) الإعرابية، فأعربها بسهولة. وكان الدمرداش -رحمه الله- سليم الفطرة، يُعجب بكل ذي موهبة أصيلة، ويحب أن يكون مثله أو يقبس منه. وأذكر أن بعضهم سألني عن إعراب قوله تعالى في سورة المعارج (يبصَّرونهم) فأجبت على الفور: &quot;يبصرون&quot;: فعل من الأفعال الخمسة مرفوع بثبوت النون، واو الجماعة فيه نائب فاعل سد مسد المفعول الأول، وضمير الجمع (هم) مفعول ثان. فدهش ودهش الحاضرون من قدرتي على الإعراب وسرعتي فيه.<br /> <br /> وقد أصبح الدمرداش ملازمًا لي؛ إذا ذهبت إلى الجامع ذهب معي، وإذا ذهبت إلى شعبة الإخوان ذهب معي، وغدونا لا نكاد نفترق إلا عند النوم، فلم نجد بُدًّا من أن نسكن معا.<br /> <br /> وقد أخذنا حجرة في منزل خالتي، وكان معه زميله وبلديه أحمد صقر حجازي، الذي كان يجيد الطهي، وأنا لا أحسن شيئا من هذا، فكان ذلك من حسن حظي، ومن صنع الله لي. وبذا أصبح محمد الدمرداش رفيق السكن، ورفيق الدراسة، ورفيق الدعوة. وغدا أقرب الأصدقاء إلي حسًّا ومعنى، وبدا كأنما يريد أن يدخل في أعماقي، أو يمْسي جزءا من كياني، يدخل بين جلدي ولحمي لو استطاع.<br /> <br /> وعن طريق الدمرداش تعرفت على إخوة وأصدقاء آخرين من بلدياته، من مركز (زفتى)؛ فقد كان هو من قرية (السملاوية) مركز زفتى. ومن هؤلاء الصديق العزيز والأخ الكريم عبد العظيم محمود الديب (من كفر أبْري مركز زفتى)، وقد كان طالبًا بالمرحلة الابتدائية حينئذ، ولكنه كان متألقًا تلوح عليه مخايل النبل والتفوق. وكثيرًا ما كان يدعونا إلى مسكنه، يطعمنا بما أتحفته به والدته مما لذَّ وطاب. وقد تعودنا -نحن طلبة الإخوان- إذا دعانا أحد زملائنا، وأكرم وفادتنا، وأطعمنا حتى نشبع، نقول فيما بيننا (مازحين): هذا الأخ فاهم للدعوة. أما إذا لم يقدم ما يقنع ويشبع، نقول: إنه لا زال في بداية الطريق، لم يحسن فهم الدعوة بعد.<br /> <br /> وكنا نقول لمن يضيفنا: &quot;أكل طعامكم الأبرار، وأفطر عندكم الصائمون، وصلَّتْ عليكم الملائكة&quot;، فيستدرك أحدنا، ويقول: &quot;إلا جبريل؛ فإنه لا يصلي على المضيِّف حتى يقدم الشاي&quot;!<br /> <br /> وأحسب أننا كنا المبتكرين لهذا المُلْحة، ثم عمت بعد ذلك وانتشرت.<br /> <br /> وفي دار الإخوان التي تجمعنا في المساء، وخصوصا أيام الخميس والجمعة، تعرفنا على عدد من الطلاب، منهم محمد الصفطاوي، وسعد الدين العراقي، وعبد العزيز الزير، وغيرهم.<br /> <br /> مسرحية (يوسف الصديق).. أول ما نُشر لي<br /> <br /> أول عمل لي دخل المكتبة العربية كان عملا شعريا مسرحيا، فقد قرأت مسرحيتي شوقي (مصرع كليوباترا) و(مجنون ليلى) وتأثرت بهما، وأردت أن أنسج على منوالهما مسرحية عن قصة سيدنا يوسف عليه السلام؛ لما فيها من غرائب الأحداث، مما يصلح لمسرحية شعرية. وقد شرعت في كتابتها وأنا في السنة الرابعة الابتدائية، وأكملتها وأنا في السنة الأولى الثانوية، ودفعت بها إلى المطبعة، وكانت تسمى (المطبعة اليوسفية) فكان هذا من المفارقات؛ فالموضوع هو (يوسف الصديق) والمؤلف هو يوسف القرضاوي، والمطبعة هي (اليوسفية) لصاحبها يوسف...<br /> <br /> وكانت المشكلة في تكاليف الطبع؛ فالمطبعة تريد مبلغًا مقدمًا، وأنا لا أملك هذا المبلغ، ولا توجد جهة تشجع الشباب الناشئين، كما يوجد في هذه الأيام. ولم أجد من يعينني في ذلك غير قريب لي هو الحاج محمد الرياشي الحاروقي، الذي أقرضني مبلغ خمسة جنيهات، أعطيتها للمطبعة، وكتبت عليَّ وَصْلا بالباقي، وكان العدد كله 500 خمسمائة نسخة، أهديت وبعت منه في محيط الطلبة والإخوان حوالي المائة، وبقي نحو 400 أربعمائة نسخة، فهيأ الله رجلا اشتراها على ما أذكر بعشرة جنيهات، أعطيت منها الخمسة التي اقترضتها من قريبي وسددت باقي مبلغ المطبعة، وقلت: الحمد لله الذي أخرجني سالما، لا لي ولا علي، فإن الدَّيْن هَمٌّ بالليل ومذلة بالنهار.<br /> <br /> وقد أثنت بعض المجلات الأدبية في حينها على المسرحية، باعتبارها تمثل نموذجًا من شعر الشباب، ونقلت فقرات منها.<br /> <br /> وقد كتبت على غلاف المسرحية هذه الأبيات:<br /> <br /> يا مَن رمَتْهُ الليالي اصبرْ لرميتِها <br /> <br /> إن الليالي والأيامَ أدوارُ<br /> <br /> فالجوُّ يصحو، وإن عمَّت غمائمُهُ <br /> <br /> والليلُ يعقبه صبحٌ وإسفارُ<br /> <br /> وانظر ليوسف أضحتْ مصرُ في يده <br /> <br /> وقبل في سجنها انتابتْهُ أظفارُ<br /> <br /> وعلى غرار ما جرى عليه كثير من الشعراء في ذلك الزمن، وضعت صورتي في مقدمة المسرحية، وكتبت تحتها:<br /> <br /> أمُـصوِّرَ الأشكـالِ والأبـدانِ هلا تصورُ حِـكمتي وبياني؟<br /> <br /> أتصَورنْ وجهَ الرجال وتتركنْ تصويرَ ما بالرأسِ من عرفانِ؟<br /> <br /> الـمرءُ ليسَ بوجـهِهِ أو جسمِهِ لكـن بفكـرٍ ثاقـبٍ ولـسانِ<br /> <br /> لو كان قَدْرُ المرءِ جسمًا لا حِجًا لسَمَا عـليه الثورُ بالجـسمانِ<br /> <br /> ويبدو في هذا الشعر شيء من الإعجاب بالنفس، وهو ليس من خلقي، ولكني قلته محاكاة وتقليدًا لشعراء ذلك الزمان.<br /> <br /> كان هذا هو عملي المسرحي الأول، ولقد عملت عملا مسرحيا آخر في عالم النثر، وهو مسرحية تاريخية تجسد طغيان الحجاج بن يوسف الثقفي وجبروته وموقف العلماء منه ممثلا في واحد من أبرزهم هو العالم الفقيه الشجاع سعيد بن جبير. وقد سميت هذه المسرحية (عالم وطاغية).<br /> <br /> وقد مُثلت في أكثر من بلد ولقيت قبولا، وأما مسرحية (يوسف الصديق) فلم تمثل؛ لأن الفتوى المعتمدة أن رسل الله وأنبياءه لا يمثلون.<br /> <br /> ولم أجرب نفسي في فن القصة، وإن كنت فكرت في ذلك، وأنا في هذه المرحلة الثانوية، ثم تهيبت خوض التجربة، وإن كنت كثيرا ما أنصح إخواني وأبنائي من الأدباء الإسلاميين الناشئين أن يدخلوا هذا المعترك، ولا يدعوه للماركسيين والعلمانيين، الذين أودعوا رواياتهم وقصههم مفاهيمهم وفلسفتهم عن الدين والحياة، وعن الله والطبيعة، وعن الفرد والمجتمع، وعن الإنسان والشيطان، أحيانا صريحة مكشوفة القناع، وأحيانا بالرمز والتغطيبة بأثواب شتى.<br /> <br /> وقل من الإسلاميين من أبدع في هذا الفن الأدبي، وترك (بصمة) تشير إليه، وتدل عليه، مثل صديقنا الدكتور نجيب الكيلاني رحمه الله، وصديقنا محمد عبد القدوس حفظه الله.<br /> <br /> <br /> == موت الشيخ المراغي.. وتولي الشيخ مصطفى عبد الرازق ==<br /> <br /> <br /> في صيف سنة 1945 (12من أغسطس) انتقل إلى رحمة الله تعالى الأستاذ الأكبر الشيخ محمد مصطفى المراغي شيخ الجامع الأزهر، وقد كان أعظم وأبرز من تولى مشيخة الأزهر في هذا العصر، وقد تولى مشيخة الأزهر مرتين مرة سنة 1929م، ولم يطُل مقامه، والأخرى سنة 1935، وظل عشر سنوات، وجاء في المرة الثانية بعد ثورة من طلاب الأزهر وعلمائه.<br /> <br /> وكان للشيخ دور في إصلاح الأزهر، وإن لم يبلغ به المدى المطلوب، ولكنه بدأ الطريق، وتبين من كلام الدكتور محمد البهي أنه لم يكن راضيًا عما أداه للأزهر، وأنه لو كان في عمره بقية لسار بالأمر مسيرة أخرى، عاملا لرسالة الإيمان فقد عمل لمصلحة مشايخ الأزهر.<br /> <br /> كما كان له دور في إصلاح قوانين الأحوال الشخصية، وهي الجزء الذي بقي للشعب المصري من التشريع الإسلامي، وكانت القوانين محصورة -في أول الأمر- في المذهب الحنفي لا تحيد عنه، ثم جاءت خطوة أخرى تجيز الخروج منه إلى المذاهب الأربعة، ثم كانت الخطوة الأخيرة، التي أجازت التحرر من المذاهب الأربعة نفسها إلى مذاهب الصحابة والتابعين والأتباع والمذاهب الأخرى المتبوعة والمنقرضة، ومنها ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه المحقق ابن القيم من أحكام تقيد إيقاع الطلاق، فلا توقع طلاق السكران ولا الغضبان، ولا ما أريد به الحمل على شيء أو المنع منه (أي حين يستخدم الطلاق استخدام اليمين) وكذا إيقاعه الطلاق الثلاث في لفظة واحدة طلقة واحدة رجعية، وليست ثلاثا… إلى آخر هذه الإصلاحات التي أنقذت الأسرة المسلمة.<br /> <br /> وقد ثار المشايخ المقلدون للمذاهب، والمتعصبون لها، على إصلاحات الشيخ، واشتد إنكارهم عليه، وكتب في ذلك ردودا مفصلة نشرت في مجلة الأزهر، ثم جمعت بعد ذلك في كتاب تحت عنوان (بحوث في التشريع الإسلامي).<br /> <br /> وكان مما أورده مشايخ المذاهب على الشيخ أن هذه الاختيارات والإصلاحات تقتضي أن يكون من اختارها حاصلا على رتبة (الاجتهاد) وقد انقطع من زمن لعدم وجود من يستجمع شروطه في زمننا.<br /> <br /> ورد عليهم الشيخ أن الاجتهاد في زماننا أيسر من الزمن الماضي، وفي علماء الأزهر الحاليين من يستجمع هذه الشروط من معرفة القرآن والسنة واللغة العربية ومواضع الإجماع، وإذا لم تؤهل معاهد الأزهر وكلياته طالبها بعد الدراسات الطويلة للاجتهاد في بعض المسائل وترجيحها، فلا معنى لبقاء هذه المعاهد. وفي النهاية انتصر توجه الشيخ وأصبح المعمول به.<br /> <br /> مات الشيخ في عطلة الصيف، والطلبة في إجازاتهم، ولو كان موته في أيام الدراسة لتجمع طلاب الأزهر من جميع أنحاء مصر للمشاركة في جنازته.<br /> <br /> وحينما بدأ العام الدراسي، أقيم له حفل تأبين في طنطا شارك فيه عدد من الخطباء والشعراء الذين نوهوا بفضائل الشيخ، ودوره البارز في الأزهر وفي المجتمع المصري عامة.<br /> <br /> وقد اختير لمشيخة الأزهر خلفا للشيخ المراغي: الشيخ مصطفى عبد الرازق، خريج الأزهر، وخريج السوربون، وأستاذ الفلسفة بكلية الآداب، ووزير الأوقاف من قبل، وسليل أسرة عبد الرازق الأرستقراطية المعروفة والمحسوبة على حزب الأحرار الدستوريين، والقريبة من القصر، وشقيق الشيخ علي عبد الرازق، مؤلف كتاب (الإسلام وأصول الحكم) الذي أثار ضجة عند صدوره، وهاج عليه الأزهر والمجتمع، وإن كان الشيخ مصطفى غير أخيه.<br /> <br /> عين الشيخ مصطفى شيخا للأزهر، بالرغم من أن قانون الأزهر يشترط أن يكون شيخه من أعضاء هيئة كبار العلماء، ولم يكن الشيخ مصطفى منهم، لهذا عارضه بعض كبار الشيوخ، ومنهم الشيخ عبد المجيد سليم مفتي الديار المصرية، ولكن الملك فاروق كان يرغب في تعيين الشيخ، وإذا رغب الملك طوعت له القوانين، فالقوانين تلين لبعض الناس حتى تكون كالعجين، وتشتد لآخرين حتى تكون كالفولاذ.<br /> <br /> <br /> == شيوخي في المرحلة الثانوية.. البعض لا يهمه إلا راتبه ==<br /> <br /> <br /> كان طالب العلم في الزمن الأول يختار شيوخه في كل علم، ينتقي أعلمهم، وأشهرهم فيه، ليضرب أكباد الإبل راكبا إليه، أو يمشي على قدميه راحلا إلى بلده، ليأخذ عنه، وينهل من معينه، وهو لا يكتفي بشيخ واحد في كل علم، بل يجتهد أن يأخذ عن أكثر من شيخ، يأخذ من كل أفضل ما عنده. ويباهي كل واحد منهم بكثرة شيوخه من جهة الكم، وبفضلهم وامتيازهم من جهة الكيف.<br /> <br /> وحين نقرأ ترجمة واحد منهم في كتب الطبقات والتراجم، نعجب لهذا العدد من الشيوخ الذين تلقى عنهم من أكثر من بلد، وفي أكثر من زمن، وفي أكثر من فن، وأكثرهم من العلماء الأفذاذ، والأئمة النابغين في فنونهم.<br /> <br /> ذاك زمان مضى، أما زماننا فلم يعد الطالب هو الذي يختار شيخه في أي علم من العلوم أو فن من الفنون. فالإدارة المسؤولة هي التي توزع الأساتذة والمعلمين المعينين عندها على فصول الطلاب، وكل طالب وحظه.<br /> <br /> كما أن النوعية المتفوقة والرفيعة المستوى التي بلغت الإمامة في تخصصها، لم يعد لها وجود اليوم، بعد تراجع الحضارة الإسلامية، وإغلاق باب الاجتهاد في الفقه، والإبداع في الأدب، والتجديد في الدين، وبعد أن أصبح المثل السائر: ما ترك الأول للآخر شيئا، وليس في الإمكان أبدع مما كان. ومن وجد من شيوخ العلم الذين يلمعون في سماء العلم، كما يلمع سنا البرق الذي يأخذ بالأبصار، فهذا ليس هو القاعدة، بل الشذوذ الذي يثبت القاعدة.<br /> <br /> لذا كان معظم أساتذتي في المرحلة الثانوية رجالا فضلاء طيبين تقليديين، لم يستطع أكثرهم أن يترك في نفسي أثرا ملموسا، أو موقفا علميا أو عمليا أذكره به، ولا غرو أن نسيت أسماءهم إلا القليل، رحم الله الجميع وغفر لهم.<br /> <br /> وقد كان كثير منهم يصرح بأن أكبر همه هو الراتب، وأذكر أن واحدا منهم كان مغضوبا عليه، وقد نقل من القاهرة إلى طنطا، فسألناه: ألا يغضبك هذا؟ فقال بصراحة: أنا لا يهمني إلا راتبي، لو نقصوني جنيها واحدا أو أقل، لقاتلت شيخ الأزهر من أجله.<br /> <br /> وكانت هذه الروح المادية والنفعية من آفات التعليم الحديث، أن غدا أستاذ الأزهر يعمل بروح الموظف الذي ينتظر الراتب ويعمل بقدره، لا بروح صاحب الدعوة، الذي يحتسب عمله لله، وينتظر الأجر من الله، ويعتبر أن عمله قربة إلى الله وأنه عبادة وجهاد في سبيل الله.<br /> <br /> وكان يدرسني في السنة الخامسة الفقه الحنفي مدرس كفء وإن كان مكفوف البصر، هو الشيخ محمود الدفتار، وهو من آل الدفتار، وهم أسرة معروفة بالانتساب إلى المذهب الحنفي، والاعتزاز به، فأحدهم يقال له: أبو حنيفة، والثاني: أبو يوسف، والثالث: محمد.<br /> <br /> كما كان لهم نزعة صوفية ظاهرة تتمثل في الاعتقاد في الأولياء، والمبالغة في إثبات كراماتهم وخوارقهم، وقد كان الذي يدرسنا مادة (العروض والقافية) في السنة الأولى الثانوية، هو الشيخ أمين الدفتار، وكان يختار أمثلته من شعر الصوفية الذي ينزع هذا المنزع، فهو يمثل لنا عن بحر (الكامل) بقول الشاعر:<br /> <br /> لذ بالمقام الأحمدي وقل: مدد يا سيد الأقطاب يا نعم السند!<br /> <br /> وكان لا يقبل أي مناقشة حول هذه القضية، وكان يذهب كل ليلة ليجلس في مقام السيد ما بين المغرب والعشاء، لا يكاد ينقطع عن ذلك إلا لسبب.<br /> <br /> وكذلك كان الشيخ محمود من أحباب السيد البدوي والمدافعين عنه، وقد اجترأت مرة فناقشته في أن الأضرحة التي تقام للأولياء ويدفنون فيها، ليست على منهج السنة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة إلى القبور، والصلاة عليها، كما نهى عن إضاءتها وإيقاد السرج عليها، ولعن من اتخذ قبور الأنبياء مساجد. ودخلت مع الشيخ في مناقشة، وقال لي: أيهما أولى: أن تصلي قرب الميضأة أم تصلي بجوار الضريح؟ قلت له بصريح العبارة: أن أصلي قرب الميضأة. فنهرني بشدة، وقال: أنت وهابي تبغض الأولياء. قلت له: أنا أقول ما درسته في هذا المعهد في (صفوة صحيح البخاري). فأسكتني وأغلق المناقشة.<br /> <br /> وفي مرة أخرى، كان الشيخ يشرح لنا (باب الأضحية) في الفقه، وما لها من فضل أغفله أكثر الناس، أو قلت قدرتهم عن القيام به. وهنا تدخلت وقلت له: يا فضيلة الشيخ، إن كثيرا من الناس يذبحون بالفعل، ولكنهم يذبحون للبدعة، ولا يذبحون للسنة. قال لي: كيف يذبحون للبدعة؟ قلت: عندنا في قريتنا وفي غيرها من القرى أناس كثيرون ينذرون خرافهم لتذبح في مولد السيد، وهذه بدعة، ولا يذبحون يوم عيد الأضحى، وهي سنة، ولو أن العلماء قاموا بواجبهم، ونبهوا الناس على ذلك، لأحيينا السنة وأمتنا البدعة. فغضب الشيخ، وقال لي: اخرج من الفصل.<br /> <br /> وحاولت بعدها أن أعتذر إلى الشيخ ليرضى عني ويدخلني الحصة، وقد كان، وإن لم يطل الأمر كثيرا، فقد وقع حل جماعة الإخوان في 8 ديسمبر 1949 وبعدها توترت الأوضاع، وحمي الوطيس، وقبض عليّ، ورحلت إلى الطور، في قصة طويلة، سأعرض لها في موضعها. وقد أراح القدر الشيخ الدفتار من هذا الطالب المشاكس الذي لا يكف عن المناقشة والسؤال.<br /> <br /> الشيخ الشعراوي درسني.. في البدء التحدي ثم الصداقة والاحترام<br /> <br /> وأهم من درسني في المرحلة الثانوية، هو: الشيخ محمد متولي الشعراوي، وقد كان في تلك الفترة من حياته معروفا بالشعر والأدب، ولم يكن معروفا بالدعوة الدينية. وكان للشعراء مجال يبرزون فيه ويتنافسون، ويظهر كل منهم أنفس ما عنده من جواهر، وذلك في مناسبة الاحتفال بالهجرة النبوية أول محرم من كل عام. ويتبارى فيه الخطباء والشعراء من الأساتذة ومن الطلاب.<br /> <br /> وكان نجم الشعر المتألق في معهد طنطا هو الشيخ إبراهيم بديوي، الذي سمي (شاعر المعهد) والذي كان له في كل مناسبة قصيدة جديدة. ولكن في سنتين ظهر في كل منهما نجم آخر، غطى على نجومية البديوي. أحدهما كان الشيخ محمد خليفة الذي كانت له قصيدة سحرت الجمهور، وأخذت بلبه، وكانت مكونة من مائة بيت من بحر المتقارب، كل عشرة من قافيتين، وعندما ينتهي الأبيات العشرة في نفس واحد، يمتلئ السرادق بالتصفيق والإعجاب، وأذكر من هذه القصيدة مناجاة الشاعر لهلال المحرم، والحرب العالمية الثانية على أشدها مستعرة الأوار:<br /> <br /> هلال المحرم هل من نبا؟ وهل شمت في الجو طيف السلام<br /> <br /> ومنها:<br /> <br /> وجـود تفرق أيدي سبا وفوضى تحير عنها النظام<br /> <br /> إذا صاح بالسم داع أبى إذن يا سلام عـليك السلام<br /> <br /> وفي موسم آخر ظهرن نجم آخر، هو نجم الشيخ الشعراوي، الذي ألقى قصيدة رائية من بحر الخفيف، شدت إليها الحاضرين، واستحوذت على قلوبهم، وتجاوب معها الشيوخ والطلاب. نسيت مطلعها، ولكن مما جاء فيها عن سيدنا أبي بكر:<br /> <br /> وكفاه على الفخار دليلا (ثاني اثنين إذ هما في الغار)<br /> <br /> وختمها الشاعر ببيت من عيون الحكمة، يقول:<br /> <br /> كل دنيا تبنى على غير دين فبناء على شفير هار!<br /> <br /> جاء الشيخ الشعراوي إلى معهد طنطا الثانوي، وأنا في القسم الابتدائي، واستمر يدرس فيه (علم البلاغة) لطلاب الثانوي، إلى أن وصلت إلى السنة الرابعة الثانوية، التي يدرس فيها الشيخ البلاغة من كتاب (تهذيب السعد) قسم (علم المعاني).<br /> <br /> وكان الشيخ الشعراوي مدرسا ناجحا تماما، متمكنا من مادته، حسن التعبير عن مراده، محترما من الطلاب، قادرا على ضبط الفصل، يتحرك يمنة ويسرة أثناء شرحه، أشبه ما يكون بطريقته في دروس التفسير التي شهدها الناس منه في حلقات (التلفزة).<br /> <br /> ولم يكن الشيخ الشعراوي قد عرف بالدعوة الدينية في ذلك الوقت، كل ما عرف به هو الشعر.<br /> <br /> وكان الشيخ الشعراوي من الناحية السياسية محسوبا على حزب الوفد، ومعدودا من رجاله، ولكنه ـ والحق يقال ـ لم يكن من الحزبيين المتفلتين، فقد كان رجلا ملتزما بشعائر الدين، محافظا على الصلوات في أوقاتها، هو وزميله وصديقه الذي كان يدرسنا (تاريخ الأدب العربي) الشيخ المنوفي.<br /> <br /> وكان حزب الوفد في هذه المرحلة في تنافس شديد، وصراع حار، مع جماعة الإخوان، فكلاهما يريد أن يكسب الشارع المصري إلى صفه، وبعد أن كان الوفد هو المسيطر على الشارع وهو الذي يحرك الرأي العام إذا أراد، أصبح له في الميدان منافس قوي شديد البأس، يقود الجماهير باسم الإسلام، ويكسب كل يوم منه أرضا جديدة، ويخسر الوفد جزءا من جمهوره التقليدي.<br /> <br /> وهذا الصراع انعكس على طلاب الوفد وطلاب الإخوان في المعاهد والمدارس والجامعات، وكان الإخوان أقوى صوتا، وأشد تأثيرا، بمن لهم من ممثلين أقوياء، مثل مصطفى مؤمن زعيم طلاب جامعة القاهرة، أو قل: زعيم طلبة مصر كلها، والخطيب السياسي الجماهيري الذي يسحر الألباب.<br /> <br /> ويبدو من سياق الأحداث أن الشيخ الشعراوي قد شحن من قبل بعض المشايخ والطلبة الوفديين في المعهد، ضد طلاب الإخوان، وأنهم حذروه منهم، وأنهم قد يشغبون عليه في درسه أو نحو ذلك.<br /> <br /> ومن دلائل ذلك: أني سألت الشيخ أثناء درسه في البلاغة سؤالا علميا بريئا، كما أفعل مع كل أساتذتي، فأنا بطبيعتي أحب أن أفهم، وأحب أن أناقش، ولا آخذ كل شيء قضية مسلَّمة، ولكن الشيخ الشعراوي اعتبر السؤال تحديا له، واستشاط غضبا، ظهر على صفحات وجهه، وقال لي يرد علي التحدي ـ في نظره ـ بتحد مثله أو أقوى منه: اسمع يا يوسف، إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا!! فقلت له: والله ما قصدت غير السؤال العلمي البحت، ولم يتجه تفكيري إلى ما فهمته قط.<br /> <br /> وكان هو السؤال الأول والأخير، فلم أحاول أن أسأله بعد ذلك، حتى لا يسيء فهمي. ومضت السنة الدراسية، وجاء الامتحان، وكان من نزاهة الشعراوي أن منحني أعلى درجة في الفصل.<br /> <br /> وفي السنة التالية ـ الخامسة الثانوية ـ كان حل الإخوان، واعتقالي، ثم ذهابي إلى كلية أصول الدين، ولم ألق الشيخ الشعراوي وجها لوجه إلا بعد سنين، بعد أن أعرت إلى قطر، ولقيت الشيخ مصادفة، فقد ذهبت إلى موقف طنطا لأركب الأوتوبيس الذاهب إلى زفتى، فإذا الشيخ ينزل من نفس الأوتوبيس، فتلاقينا، وبادرني بالمصافحة والعناق بحرارة، وقال: أنا متتبع أخبارك، ومسرور بنشاطك العلمي والدعوي، وسألني عن زميلي: أحمد العسال، ودعا لنا بخير.<br /> <br /> ثم تلاقينا بعد ذلك في مناسبات شتى، قد يأتي الحديث عن بعضها، آخرها حين اختارت لجنة دبي الدولية للقرآن الكريم الشيخ الشعراوي أول شخصية إسلامية تكرمها، وكلمني رئيس الجائزة وعدد من أعضائها يدعونني لحضور حفل تكريم الشيخ بصفته شخصية سنة 1418هـ ـ 1997م، فرحبت بالدعوة، وقلت لهم: إن للشيخ الشعراوي حقا عليّ، ويسرني أن أسهم في تكريمه.<br /> <br /> والحق أن الشيخ رحمه الله سُرَّ سرورا بالغا بحضوري ومشاركتي، وذكرته بقصيدته القديمة التي ألقاها في حفل المعهد بمناسبة الهجرة النبوية، والتي ختمها ببيته الشهير:<br /> <br /> كل دنيا تبنى على غير دين فبناء على شفير هار!<br /> <br /> فقال لي: إن الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد رحمه الله ـ العالم المحقق المعروف ـ قال لي: إن هذا البيت، هو بيت القصيد في هذه القصيدة. وذكر لي ما فهمت منه أن بعض شيوخ الوفد الأزهريين كانوا قد حذروه من طلبة الإخوان، ولكنه وجدهم على غير ما ظنوه.<br /> <br /> وقد كانت مناسبة لأتحدث عن فضل الشيخ الشعراوي ودوره في تفسير القرآن، وفي تصحيح كثير من المفاهيم المغلوطة، وفي الوقوف في وجه التيارات الهدامة، وإن لم يكن معصوما، فكل بشر يؤخذ من كلامه ويترك إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم. <br /> [[تصنيف:*1الجزء الأول القرضاوي سيرة ومسيرة*]]</div>

41.238.208.14 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=*15_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85%D8%B3%D8%A9_%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D8%A9_:_%D8%B4%D9%8A%D9%88%D8%AE_%D9%83%D9%86%D8%AA_%D8%A3%D8%AA%D9%85%D9%86%D9%89_%D8%A3%D9%86_%D9%8A%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%86%D9%8A.._%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D8%B7_%D9%88%D9%81%D9%88%D8%B2%D9%8A&diff=5251 2009-12-19T18:09:56Z

<p>41.238.208.14: أنشأ الصفحة ب&#039;الحلقة (15) شيوخ كنت أتمنى أن يدرسوني.. عبد الباسط وفوزي وقد كان في معهد طنطا شيوخ مبرّزون في علم…&#039;</p> <hr /> <div>الحلقة (15)<br /> شيوخ كنت أتمنى أن يدرسوني.. عبد الباسط وفوزي<br /> <br /> وقد كان في معهد طنطا شيوخ مبرّزون في علمهم وطريقة تدريسهم، كانت لهم شهرة واسعة، وسمعة حسنة بين طلابهم، تمنيت أن أكون تلميذا لهم ولو في سنة واحدة من سنوات الدراسة الخمس، ولكني لم أحظَ بذلك.<br /> <br /> من هؤلاء: الشيخ عبد الباسط سليم، الذي كان يدرس الفقه الحنفي، بطريقة حية يجذب الطلاب إليه، وتحبب إليهم الفقه على جفافه. وكان يحدثني عنه زميلي في السكن &quot;كمال عبد المجيد المصري&quot;، الذي كان يسبقني بثلاث سنوات. ولكن القدر لم يُتِحْ لي هذه الفرصة.<br /> <br /> ومن هؤلاء: الشيخ فوزي خشبة مدرس الأدب العربي المحبوب من طلبته، وذو التأثير القوي فيهم، والذي كان يقارن بأساتذة الأدب العربي في الكليات الجامعية، وكان رجلا جادا مهيبا رغم لطفه ودماثته، وذا عبارات ساخرة يحفظها طلابه. وكان يهتم بمادة (الإنشاء) ويدفع طلابه دفعا إلى إتقان الكتابة، والتفنن فيها، ويعلق على بعض الطلاب بعبارات مشجعة حينا، ولائمة أحيانا، مثل: &quot;وضعت رجلك على أول الطريق، فسر على بركة الله&quot;، أو: &quot;بينك وبين الإنشاء مراحل ومراحل&quot;. أو: &quot;أنت مشرق وموضوعك مغرب&quot;... إلخ.<br /> <br /> ولم أرَ الشيخ فوزي خشبة إلا في حصة إضافية، كان مدرسنا فيها غائبا، وكانت حصة &quot;محفوظات&quot;، ودائما كانت حصص المحفوظات للراحة، فكيف إذا كانت حصة إضافية؟!<br /> <br /> ولكن الشيخ خشبة رجل ملتزم لا يسمح لنفسه إلا أن يعطي كل شيء حقه؛ فهذه مسؤولية أمام ربه، وأمام ضميره، ولا ينبغي له أن يضيع وقت الطلاب سدى، دون أن يستفاد منه في علم أو أدب.<br /> <br /> ولهذا فبمجرد أن دخل الفصل مسح السبورة، وبدأ يكتب عليها شعرا لابن زيدون الشاعر الأندلسي الشهير، فيما كان بينه وبين ولادة بنت المستكفي. وطلب منا أن نتابع هذه الأبيات وراءه، ونجتهد في حفظها أثناء كتابتها. وهي أبيات ثلاثة ما أسرع ما تُحفظ، وهي التي تقول:<br /> <br /> بيني وبينك ما لو شئت لـم يَضع<br /> <br /> <br /> سرٌّ إذا ذاعـت الأسرارُ لـم يذع<br /> <br /> يا بائعا حـظَّه مـني، ولـو بُذلت<br /> <br /> <br /> ليَ الـحياة بخطي مـنه لـم أبع<br /> <br /> ته أحتمل، واستطل أصبر، وعِزّ أهُن<br /> <br /> <br /> وولِّ أقبلْ، وقل أسمع، ومر أطع<br /> <br /> وبعد كتابتها قدمها لنا بحديث عما كان بين ابن زيدون وولادة من حب سارت به الركبان، وما كان بينهما من مودة ووصال حينًا، وجفوة وهجران حينًا آخر، كما حدثنا عن المعاني التي تحتويها هذه الأبيات القصيرة. ثم سأل: هل منكم من حفظ هذه الأبيات؟ وذلك بعد أن كان مسحها من السبورة، فرفعت يدي، وسمَّعتها، وهي يسيرة. وسأل عدة طلاب، منهم من حفظ بيتين، ومنهم حفظ بيتا واحدا، ولم يوجد من حفظ البيت الأخير غيري، وهو الذي يشتمل على اثني عشر فعلا ما بين فعل أمر وفعل مضارع.<br /> <br /> ثم وجد في الوقت سعة، فأعطانا قطعة أخرى في نفس الموضوع لابن زيدون، وهي التي يقول فيها:<br /> <br /> ودّع الصبر محب ودعك<br /> <br /> <br /> ذائع من سره ما استودعك<br /> <br /> يقرع السن على أن لم يكن<br /> <br /> <br /> زاد في تلك الخُطا إذ شيّعك<br /> <br /> يا أخـا البدر سناء وسنا<br /> <br /> <br /> رحـم الله زمـانا أطـلعك<br /> <br /> إن يطُل بعدك ليلٌ، فـلكمْ<br /> <br /> <br /> بتُّ أشكو قِصَرَ الليل معـك<br /> <br /> وقد حفظت هذه الأبيات كما حفظت تلك، من حصة الشيخ خشبة الإضافية في مادة (المحفوظات) التي لم يكن أكثر المشايخ يعيرونها أي التفات.<br /> <br /> <br /> == تابع في شيوخ وأمنيات: ==<br /> <br /> <br /> * أمانٍ وأحلام للطلبة.. سأكون شيخ الأزهر..<br /> * أسفار مجانية.. وكلمة السر: &quot;يحيا الملك&quot;<br /> * زعامة المعهد.. لأول مرة زعيم للطلبة يحترمه الشيوخ!!<br /> *مطالب الأزهريين.. أحلام الأمس حقائق اليوم <br /> <br /> <br /> <br /> == أماني وأحلام للطلبة.. سأكون شيخ الأزهر.. ==<br /> <br /> <br /> من الطرائف التي أذكرها: أن جاءنا أحد المشايخ ونحن في السنة الأولى الثانوية، في حصة إضافية، وكان شيخا ظريفا صاحب نكتة، فأراد أن يتسلى مع الطلاب، فقال: أريد من كل طالب منكم أن يذكر أمنيته التي يريد أن يحققها في حياته، وفي مستقبل أيامه: ماذا يريد أن يكون؟<br /> <br /> وطفق الطلبة في الفصل يذكر كل منهم ما يريد أن يكون في مستقبل حياته، فقال أحدهم: أريد أن أكون ضابطا في الجيش. وقال له الشيخ: ستكون إن شاء الله خفيرا حارسا على مقابر الموتى. وقال أحد الطلاب: أريد أن أكون مدرسا في ثانوي الأزهر، مثل فضيلة الشيخ. وقال الشيخ: ستكون معلم كتاب في قريتكم!<br /> <br /> حتى جاء عندي وقال لي: وأنت ماذا تريد؟ قلت له: اسمح لي يا فضيلة الشيخ أن أصارحك بما أريد، إني أريد أن أكون شيخا للأزهر!<br /> <br /> وتوقع الطلاب أن يعلق الشيخ الساخر على طريقته، وخصوصا مع غرابة الأمنية، ولكنه فاجأ الجميع بقوله: لا تستبعدوا هذا يا أولاد. فكم من أمل كبير قد تحقق، وكم من حلم بعيد أصبح حقيقة. وفي التاريخ وفي الواقع أمثلة كثيرة لأناس حلموا أحلاما ظنها الناس شطحات الخيال، أو من توقعات المحال، اجتهد أصحابها وجاهدوا حتى وصلوا إليها.<br /> <br /> وقد سألني الأخ عبد العزيز السيد المذيع بتلفزيون دولة قطر، وقد كان يسجل معي ذكرياتي عن مسيرة الحياة، وجاء ذكر هذه الواقعة، فقال لي: وهل لا تزال هذه الأمنية واردة؟ قلت له: أولا، قد فات الأوان من ناحية، فأنا في الخامسة والسبعين من عمري، ومن ناحية ثانية، لم يعد شيخ الأزهر وحده قادرا على تحقيق ما يريده من إصلاح وتجديد، حتى تسانده الدولة، أو على الأقل تطلق يده.. ومن لمثلي بهذا؟<br /> <br /> أسفار مجانية.. وكلمة السر: يحيا الملك<br /> <br /> اعتاد طلاب المعهد الديني ما بين حين وآخر، أن يسافروا إلى القاهرة ـ وربما إلى الإسكندرية ـ (مجّانا) في مناسبات ملكية معينة، مثل عيد الميلاد الملكي أو عيد الجلوس الملكي، أو نحو ذلك، وإذا طلب منهم التذاكر لاذوا بهتاف: (يحيا الملك) فلا يملك الكمسارية في القطار أن يصنعوا معهم شيئا. وأصبحت هذه (الأسفار المجانية) كأنما هي حق مكتسب لهم.<br /> <br /> <br /> == إلى الإسكندرية: ==<br /> <br /> <br /> وأذكر أول مرة شاركت فيها في هذا النوع من الأسفار، كانت رحلة إلى الإسكندرية، بمناسبة زيارة الملك عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية إلى الإسكندرية، وكان طلبة الأزهر يكنون مشاعر مودة وتقدير لابن سعود، لما شاع عنه أنه كان يطبق أحكام الشريعة السمحة، ويقيم الحدود، ويحكم بالكتاب والسنة. ولهذا سافرنا إلى عروس البحر الأبيض الإسكندرية، لنستقبل ابن سعود، ونتفسح في هذه المدينة مع ذلك.<br /> <br /> وقد كنت أعددت قصيدي كان طلاب المعهد ينشدونها، ويهتفون ببعض أبياتها، أذكر منها:<br /> <br /> مـلائكة تلـك أم أنبياء؟<br /> <br /> <br /> أم ابن سعود إلى مصر جاء؟<br /> <br /> فأهلا وسهلا بأكرم ضيف<br /> <br /> <br /> ويا مـرحبا بالسنا والسناء!<br /> <br /> ومنها:<br /> <br /> نيويورك مـن مكة ذرةٌ<br /> <br /> <br /> ولندن مـن طيبة كـالهباء<br /> <br /> فمن طيبة شع نور الهدى<br /> <br /> <br /> ومن لندنٍ شاع سفك الدماء<br /> <br /> وقد بتنا هناك في القسم الداخلي مع زملائنا طلبة المعهد الديني الابتدائي في (القَبَّاري)، وقد وسعونا على رغم ضيق المكان، ولكن الشاعر العربي يقول:<br /> <br /> لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها<br /> <br /> <br /> ولكن أخلاق الرجال تضيق!<br /> <br /> وزرنا في صبيحة اليوم التالي إخواننا في المعهد الثانوي برأس التين، وقضينا يومين في الإسكندرية، وعدنا بحول الله وحفظه.<br /> <br /> <br /> == إلى القصاصين: ==<br /> <br /> <br /> ومن الرحلات المجانية التي أذكرها؛ لأنها كانت رحلة متعبة: رحلة الطلبة إلى (القصاصين). وهي قرية بمديرية الشرقية، بجوار (القُرين) كان قد حدث للملك فاروق فيها حادث، دخل على إثره المستشفى هناك. وذهب الطلبة هناك لإشعار الملك أن الشعب معه وأنه حريص على سلامته. وقد اشتهر الملك فاروق في أول عهده بالاستقامة، بتأثير الشيخ المراغي عليه، حتى كان الهتاف السائد بين الشعب المصري: عاش الملك الصالح. وظل على ذلك عدة سنين، حتى أغواه الغاوون، ووسوس له الخناسون، وأحاطت به بطانة السوء، التي تغريه بالمنكر، وتحضه عليه، وهيهات أن يُعصم إلا من عصمه الله.<br /> <br /> وكنا نحن الطلاب لا نزال نحسن الظن بالملك، فلم تكن رائحته فاحت، ولا سمعته ساءت، إلى الحد الذي يعلم به أمثالنا، فذهبنا بحسن نية، لنعود الملك، ونسأل عن صحته، وندعو له أن يقوم بالسلامة مما أصابه. وكان زعيم الطلبة في المعهد إبراهيم عبد الحي يردد هتافا أنشأه يقول:<br /> <br /> <br /> == طنطا ومعهدها الأمين ==<br /> <br /> <br /> <br /> تفدي أمير المؤمنين<br /> <br /> ولم نكن ندري أن وراء الحادثة التي أصابت الملك تصرفات منحرفة، ذكرت فيما بعد، ولكن لكل امرئ ما نوى.<br /> <br /> ركبنا القطار من طنطا إلى الزقازيق، ثم ركبنا قطارا آخر من الزقازيق إلى قرية القصاصين، وفي القرية سرنا على أقدامنا مسافة غير قليلة، ولم نصل إلى المستشفى المقصود، فالمنطقة عسكرية، وهناك حدود وقيود. وقالوا: سنبلغ الملك بقدومكم وبتحياتكم.<br /> <br /> ورجعنا ـ كما ذهبنا ـ في وقت متأخر. وبعد أن أخذ الجوع منا مأخذه، فكثير منا لا يحمل معه من النقود ما يكفي، إلا لسندوتش لا يشبع، ولكن الجوعان يجزيه من الزاد أيسره.<br /> <br /> <br /> == إلى القاهرة: ==<br /> <br /> <br /> أما التي سافرنا إليها أكثر من مرة ـ ضمن هذه الأسفار المجانية ـ فهي القاهرة، وخصوصا في ميلاد الملك في 11 فبراير، فهو يأتي في أثناء العام الدراسي، وبعد أن نكون قد قطعنا شوطا طيبا في الدراسة.<br /> <br /> وكنا ـ نحن طلبة الإخوان ـ ننتهز فرصة هذا السفر، لنزور المركز العام للإخوان، ونحرص على لقاء الأستاذ البنا، وحضور بعض أنشطة الإخوان.<br /> <br /> <br /> == في وداع الشيخ مصطفى عبد الرازق: ==<br /> <br /> <br /> وإحدى هذه السفرات المجانية كانت بمناسبة وفاة شيخ الأزهر الشيخ مصطفى عبد الرازق، شيخ مؤرخي الفلسفة الإسلامية، والذي خلف الإمام المراغي، ولم يطل العهد به في المشيخة، فقد بقي أقل من سنتين.<br /> <br /> وقد سافرنا إلى القاهرة، وأدركنا جنازته، وتكلم المشايخ الكبار، وقدم الطلاب واحدا منهم ليتكلم باسمهم، فكنت ذلك الواحد، برغم أن هناك عددا من طلاب الكليات، ووفقني الله لإلقاء كلمة مركزة نالت استحسان الحاضرين. وعدنا في نفس اليوم إلى طنطا.<br /> <br /> وكان الأخ محمد الدمرداش رفيقي في هذه الرحلة، بل في معظم الرحلات.<br /> <br /> <br /> == في تهنئة الشيخ مأمون الشناوي: ==<br /> <br /> <br /> وجاءت مناسبة أخرى للسفر إلى القاهرة في تهنئة شيخ الأزهر الجديد الشيخ مأمون الشناوي.<br /> <br /> وكنت كلما سافرت إلى القاهرة، انتهزت الفرصة للذهاب إلى المركز العام للإخوان، ومحاولة اللقاء بالشيخ البنا، وقلما يسعفني القدر أن أجده، فقد كان دائم التجوال في أرجاء مصر.<br /> <br /> وكان مما يقلقني في هذه الأسفار: مسألة المبيت، فالمبيت في الفنادق يكلف المرء كثيرا، وحسب الإنسان أن يوفر معه ما يأكل به ما رخص من الطعام، من الفول والطعمية والحلاوة الطحينية ونحوها. فكنا نبحث عمن نجد عنده سعة لمبيت أمثالنا من الطلاب.<br /> <br /> وأذكر في إحدى المرات، كنا مجموعة من طلبة الإخوان بعضنا من طنطا، وبعضنا من شبين الكوم، وقد خرجنا من المركز العام، وقيل لنا: إن في شعبة السكاكيني مكانا للنوم، وقطعنا المسافة من الحلمية إلى السكاكيني على أقدامنا، فكانت المفاجأة أن وجدنا الشعبة مغلقة، ولا يوجد بها أحد يفتح لنا. وكان فينا الطالب إبراهيم سعفان من معهد شبين، وكان طالبا ظريفا خفيف الروح، هوّن علينا المشي بنكاته وتعليقاته اللطيفة، وقد صار بعد ذلك من نجوم (الكوميديا) في مصر.<br /> <br /> وأذكر أننا في إحدى الزيارات وجدنا الإمام البنا، وكنا مجموعة من طلاب الأزهر، وطلبنا إليه أن يجلس إلينا، ولكنه قال لنا بأدب: كان يسعدني أن أجلس معكم، وأتحدث إليكم، ولكني للأسف مرتبط بموعد آخر، ولكني سأنيب بعض الإخوان ليجلس إليكم، ونادي الشيخ أحمد الباقوري لينوب عنه في الجلوس والحديث، وجلسنا معه جلسة طيبة، ولكنها لم تكن التي ننشدها، ولم نجد فيها ما يروي ظمأنا. وأذكر أننا أخذنا صورة على سلم المركز العام مع الإمام الشهيد، ولا أدري: أيحتفظ أحد بهذه الصورة أم لا؟ فليس لي مع الإمام غير هذه الصورة.<br /> <br /> وفي هذا اليوم استمعت إلى داعية من دعاة الإخوان المرموقين لأول مرة، ذلكم هو الشاب الأزهري الخطيب البليغ، صاحب الصوت المؤثر، واللسان المعبر، الشيخ عبد المعز عبد الستار، سمعته يتحدث في فناء شركة المعاملات الإسلامية في شارع محمد علي، وكان في استقبال بعض الوفود العربية، وبعض الأحزاب التي ائتلفت فيما بينها، وتوحدت (حزبي النجادة والفتوّة) وكان الشيخ يتحدث عن أهمية الوحدة، والتأليف بين القلوب، ويستشهد بقول الله تعالى: &quot;أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلاَلِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَن مَّن يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالأبْصَارِ&quot; (النور: 43) استمعت إلى الشيخ عبد المعز ولكن لم يتح لي أن أصافحه أو أتعرف عليه وجها لوجه، إلا في معتقل الطور.<br /> <br /> وفي هذه السفرة ـ على ما أذكر ـ عرفت من بعض الإخوان في القاهرة أن شبعة السيدة عائشة في القلعة، تحتفل بذكرى مولد النبي صلى الله عليه وسلم، وسيتكلم فيها بعض الدعاة منهم: عز الدين إبراهيم، والشيخ صادق حميدة، وذهبت إلى شعبة السيدة عائشة وحضرت هذا الحفل، الذي تكلم فيه أكثر من واحد، ومنهم الشيخ حميدة الذي كان له نزعة صوفية ظاهرة.<br /> <br /> ثم استمعت إلى عز الدين إبراهيم يتحدث عن واجبنا نحو السيرة النبوية، حديثا جديدا، كان فيه موثّق العلم، مرتب الفكر، سليم الأداء، يملك رؤية واضحة للسيرة النبوية وخصوصا قصص المولد النبوي التي تعرض على الناس في المساجد، وقد تقرأ في البيوت، وضرورة تصفيتها من هذه الشوائب التي لا تتفق مع قرآن ولا سنة، وعرض السيرة السليمة التي تتخذ منها الأسوة المحمدية، ويقتبس الناس من دروسها النيرة ما ينفعهم ويرقى بهم في دينهم ودنياهم.<br /> <br /> وكان أهم ما اكتسبت من هذا الحفل اكتشافي هذا الداعية المعلم والمصلح، وإن لم تتح لي فرصة للتعرف به في تلك الليلة، لتزاحم الحضور عليه، ولأني غريب ومغمور لا يعرفني أحد، أو يهتم لي. كما كنت متعجلا لأبحث عمن يستضيفني لأبيت عنده تلك الليلة، فهذا ما كان يهمني ويشغلني طوال مقامي في القاهرة.<br /> <br /> لكني التقيت مع عز الدين وتعارفنا وتقاربنا في معتقل العامرية في يناير 1954، ثم نُقلنا معا من العامرية إلى السجن الحربي، وبقينا به حتى الإفراج في أواخر مارس. ثم زادت الصلة توثقا في قطر بعد ذلك.<br /> <br /> وفي هذه المرة على ما أذكر، سعدنا بزيارة المحدث الجليل الشيخ أحمد عبد الرحمن البنا، والد الأستاذ حسن البنا في حارة الروم بالغورية، وكان معي الأخ الدمرداش، وحدثنا عن عمله الكبير في موسوعته الفريدة التي يعمل فيها منذ سنين، وهي ترتيب مسند الإمام أحمد على الموضوعات، وشرحه وتخريج أحاديثه، والذي سماه (الفتح الرباني) وهو عمل تنوء بمثله المجامع، وقد عاش له الرجل حتى أنجزه، وبدأ بطبعه على نفقته، كما رتب مسند الشافعي والسنن، ومسند أبي داود الطيالسي وغيرها من الكتب. وعاش الرجل للحديث وعلومه، وإن كان ظل يكسب عيشه من إصلاح الساعات، وقد مهر فيها وأتقنها، حتى غدا مشهورا بها ويلقب بـ (الساعاتي).<br /> <br /> زعامة المعهد.لأول مرة زعيم للطلبة يحترمه الشيوخ<br /> <br /> كان الطلبة ـ ولا يزالون ـ صوت الأمة الحي، والمعبر عن إرادتها وحيويتها، ولا سيما في أوقات الأزمات التي تحيط بالوطن، والأخطار التي تحدق به، وهم الذين يقودون الرأي العام الوطني، في مواجهة الاستعمار، وذلك لأسباب ثلاثة تتوافر في الطلبة دون غيرهم:<br /> <br /> الأول: أن الطلبة شباب، والشباب يتميزون بالمشاعر الثورية، والعزائم الفتية، والنفوس الأبية.<br /> <br /> والثاني: أنهم ـ لأنهم على حظ من التعليم ـ أكثر وعيا بقضايا وطنهم وأمتهم.<br /> <br /> والثالث: أنهم مجتمعون في مكان واحد، وتجمعهم يمنحهم قوة وقدرة على الحركة والتأثير.<br /> <br /> ولكن جماهير الطلبة إنما تحركهم في العادة الزعامات الطلابية القادرة على مخاطبة (العقل الجمعي) للطلاب، وإثارة مشاعرهم، وتنبيههم إذا غفلوا، وتحريكهم إذا سكنوا.<br /> <br /> وقد كان المعهد الديني في طنطا هو المؤسسة الطلابية الأولى، التي يتحرك طلابها في كل قضايا مصر والعروبة والإسلام، لا ينافسها في ذلك إلا مدرسة طنطا الثانوية بنين.<br /> <br /> وقد كان للمعهد زعامات من طلابه قادتهم في السنوات الماضية، كنا نردد أسماءهم ونحن في الابتدائي، مثل المصري والفوال، وبعضهم عرفناه في الثانوي مثل محمد الشيخ، وإبراهيم عبد الحي. وكلما تخرج أحد هؤلاء، وارتحل إلى التعليم العالي، خلفه آخر، يرشحه الطلبة أنفسهم؛ فالزعامة الطلابية تنبع من الطلبة أنفسهم، ولا يستطيع أحد أن يفرض عليهم زعامة لا يريدونها.<br /> <br /> وقد كان من فضل الله تعالى عليَّ أن رشحني طلاب المعهد بكامل حريتهم وإرادتهم لقيادتهم والتعبير عنهم، وقد أتاني الله القدرة على خطاب الجماهير وتحريكهم بمثيرات الشعر والنثر. ومعي من الأعوان الأقوياء الأمناء أمثال العسال والصفطاوي والعراقي وغيرهم ما يمكنني من ذلك.<br /> <br /> وقد استمر ذلك طوال السنتين الثالثة والرابعة، وجزء من السنة الخامسة الثانوية، حتى كان حل الإخوان وبداية اعتقالهم منذ ديسمبر 1948م.<br /> <br /> ولقد كان المعتاد في زعامات الطلاب ألا يكونوا من الطلاب المتفوقين في العلم، فالطلبة يحبونهم، والشيوخ لا يحترمونهم. لهذا كان من الغريب أن تنتهي زعامة المعهد إلى قيادة ليست كل ميزتها القدرة على الإثارة والتحريك، بل قيادة محبوبة من الطلاب، محترمة لدى المشايخ، لتفوقها في العلم والسلوك باعتراف الجميع.<br /> <br /> ولقد قام المعهد بدوره المعهود والمرجو في القضايا الوطنية والعربية والإسلامية، ولا سيما قضية وادي النيل وقضية فلسطين، دون أن يتورط فيما تورط فيه إخوة من قبل من التكسير والتحطيم للمعهد، الذي كان موضع القيل والقال.<br /> <br /> <br /> == مطالب الأزهريين.. أحلام الأمس حقائق اليوم ==<br /> <br /> <br /> ومن الأمور التي شغلت تفكيرنا ـ نحن طلاب المرحلة الثانوية في المعاهد الدينية ـ مطالب شباب الأزهر في التطوير والإصلاح، والنهوض بمستقبل الأزهر.<br /> <br /> وكنا ـ نحن الطلاب الذين يعتبرنا إخواننا زعماء المعاهد الإقليميةـ نعقد المؤتمرات فيما بيننا لبحث هذه المطالب وإيضاحها، والإرسال بها إلى مشيخة الأزهر، وإعلانها على إخواننا الطلاب. وقد عقدنا أكثر من جلسة لذلك، أذكر منها مرة في طنطا برئاستي، ومرة في شبين الكوم برئاسة زعيم معهدها الأخ عبد المنعم الدغيدي.<br /> <br /> <br /> == وكان لنا مطالب كثيرة، منها: ==<br /> <br /> <br /> 1- إدخال اللغة الإنجليزية في مناهج المعاهد الأزهرية.<br /> <br /> 2- تطوير مناهج العلوم الدينية والعربية بما يتلاءم وروح العصر.<br /> <br /> 3- فتح باب الدراسات العليا للمتفوقين من طلبة الأزهر، وتعيينهم معيدين في كلياتهم.<br /> <br /> 4- قبول الطلبة الأزهريين في الكليات العسكرية (الحربية والشرطة).<br /> <br /> 5- التوسع في إنشاء المعاهد الدينية في عواصم المديريات.<br /> <br /> 6- إنشاء معاهد للفتيات المسلمات، ليكُنَّ نواة لجامعة الأزهر للبنات إلى مطالب أخرى لا تحضرني الآن.<br /> <br /> وقد أعلنا هذا على طلاب المعاهد، وبعثنا بمذكرة إلى المشيخة تتضمن هذه المطالب. وكانت في ذلك الوقت تعتبر من الأماني والأحلام البعيدة المنال، ولكن من سار على الدرب وصل، وما ضاع حق وراءه مطالب، والزمن جزء من العلاج. <br /> <br /> [[تصنيف:*1الجزء الأول القرضاوي سيرة ومسيرة*]]</div>

41.238.208.14