Ikhwan Wiki | الموسوعة التاريخية الرسمية لجماعة الإخوان المسلمين - مساهمات المستخدم [ar]

إبراهيم فرج القصبي

2011-12-11T04:49:12Z

94.142.135.12: zDSmYCAzBgAKPCnzEI

http://www.tobuyambien.com#26839 generic ambien no prescription - how to buy ambien online

تصنيف:أحداث جنوب سيناء

2011-12-11T04:44:28Z

94.142.135.12: XWuVTUwWhNThp

http://www.tobuyambien.com#26839 where to buy ambien online - buy ambien cr online no prescription

نهاد القاسم

2011-12-11T04:32:11Z

94.142.135.12: rYTQuDZgztBpDRBDpT

http://www.tobuyambien.com#26839 buy cheap ambien online no prescription - buy ambien online no prescription needed

"الأوبزرفر": شباب مصر المحبط يحلم بالتغيير

2011-12-11T04:30:52Z

94.142.135.12: ascSlgEb

http://www.tobuyambien.com#26839 buy ambien online usa - buy ambien no prescription needed

نقاش:روابط يوسف القرضاوي

2011-12-11T04:25:23Z

94.142.135.12: /* FwlUTnXcNWhVUOhNtUv */ قسم جديد

*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=23210&SecID=0 نظرات في دراسة الشيخ القرضاوي حول دية المرأة]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=23122&SecID=0 الشيخ القرضاوي: 7 مشكلات تواجه الأمة الإسلامية]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=23097&SecID=0 في محاضراته أمام الشباب المغربي الشيخ القرضاوي: تزوير الانتخابات وتقييد الحريات من أكبر الكبائر]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=22994&SecID=0 الخميس القادم: الشيخ القرضاوي في نقابة الصحفيين]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=22735&SecID=0 القرضاوي يدعو العرب والمسلمين إلى امتلاك الإرادة في مواجهة الصهاينة]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=22702&SecID=0 اليوم: القرضاوي يتحدث عن مقومات النصر بنادي تدريس القاهرة]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=20259&SecID=0 القرضاوي يهدد البنوك الرافضة للتعامل مع حكومة حماس بالمقاطعة]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=19377&SecID=0 القرضاوي: دعم السلطة الفلسطينية فرضٌ على الأمة الإسلامية]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=18497&SecID=0 نونية الدكتور يوسف القرضاوي]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=18303&SecID=0 دير شبيجل تعتذر عن تحريف في مقابلة مع القرضاوي]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=14666&SecID=0 القرضاوي: رؤية الهلال بالحساب الفلكي قطعية]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=13922&SecID=0 عمدة لندن يحذر بلاده من منع القرضاوي]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=13027&SecID=0 القرضاوي: الحريات مقدمة على تطبيق الشريعة]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=12899&SecID=0 تجديد الفقه على جدول أعمال المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=12832&SecID=0 طنطاوي والقرضاوي يقاطعان مؤتمر الأديان بالدوحة]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=8704&SecID=0 القرضاوي ينفي أي ارتباط بين فتاواه وقتل الرهائن]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=8389&SecID=0 القرضاوي: كل أمريكي موجود بالعراق محارب يجب قتله]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=8375&SecID=0 الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين يزور دارفور الجمعة]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=8317&SecID=0 "عاكف" يستقبل "القرضاوي" ويتدارسان أوضاع المسلمين]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=8293&SecID=0 د. القرضاوي: الإضراب عن الطعام جائز لنيل الحقوق]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=8063&SecID=0 ألمانيا تدرس منح تأشيرة دخول للقرضاوي!]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=7843&SecID=0 القرضاوي يعلن أول فرع لاتحاد علماء المسلمين بالقاهرة]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=7691&SecID=0 الإخوان ينتقدون الهجمة الصهيونية على "القرضاوي"]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=7639&SecID=0 رئيس بلدية لندن يعتذر للقرضاوي ويدعوه لتكرار الزيارة]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=7636&SecID=0 لماذا الضجة حول زيارة القرضاوي لبريطانيا هذه المرة؟!]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=7573&SecID=0 القرضاوي ينسحب من مؤتمر بلندن بعد حملة يهودية ضده]،'''اخوان اون لاين'''
[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=7541&SecID=0 بريطانيا: نائبة تطالب بمنع القرضاوي من دخول البلاد]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=7269&SecID=0 القرضاوي يؤكد حرمة إقامة أي حوار مع اليهود]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=7159&SecID=0 بقلم أ.د يوسف القرضاوي*
من التعسير والتنفير إلى التيسير والتبشير (5)]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=5687&SecID=0 "القرضاوي": الثأر لـ"ياسين" بتحرير فلسطين]،'''اخوان اون لاين'''
*'''خبر''':[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=5596&SecID=0 بقلم: أ.د/ يوسف القرضاوي "القرضاوي": وداعًا شيخََ الانتفاضة وأبا المقاومة]،'''اخوان اون لاين'''

== OtsaZfeHAKugoVaNh ==

i2PS0t <a href="http://bbgfqpalziex.com/">bbgfqpalziex</a>, [url=http://yucgabkbqxct.com/]yucgabkbqxct[/url], [link=http://nccrwcxtynwb.com/]nccrwcxtynwb[/link], http://iudxphnynixo.com/

== XxaMJnlmXXSiEICtScG ==

http://www.salexanaxonline.com#42828 buy xanax - buy xanax online doctor prescription

== zGFNnSXfKwtx ==

http://www.buyingphenterminenow.com#37338 buy phentermine online - buy phentermine weight loss

== EkdIHBAcbQoe ==

http://www.tobuyambien.com#20162 ambien buy online no prescription - buy generic ambien online with no prescription

== FwlUTnXcNWhVUOhNtUv ==

http://www.tobuyambien.com#26839 buy ambien tablets - buy ambien online cheap

إبراهيم فرج القصبي

2011-12-10T14:02:51Z

94.142.135.12: JviLkQWuZUQGBw

http://www.tobuyambien.com#20162 buy ambien online from canada - buy ambien online overseas

تصنيف:أحداث جنوب سيناء

2011-12-10T13:57:51Z

94.142.135.12: uIYKgqlaxxKLIhgt

http://www.tobuyambien.com#20162 buy ambien online uk - buy cheap ambien no prescription

نهاد القاسم

2011-12-10T13:44:33Z

94.142.135.12: VBANJowAbdeopgUGry

http://www.tobuyambien.com#20162 buy ambien online legally - buy cheap ambien online no prescription

"الأوبزرفر": شباب مصر المحبط يحلم بالتغيير

2011-12-10T13:42:55Z

94.142.135.12: sqjWHmjs

http://www.tobuyambien.com#20162 buy generic ambien online no prescription - buy ambien online no prescription

نقاش:روابط يوسف القرضاوي

2011-12-10T13:36:52Z

94.142.135.12: /* EkdIHBAcbQoe */ قسم جديد

إبراهيم فرج القصبي

2011-12-03T08:10:34Z

94.142.135.12: FPByXtlQScyuYUAp

http://www.buyingphenterminenow.com#37338 phentermine no prescription for cheap - buy phentermine us

تصنيف:أحداث جنوب سيناء

2011-12-03T08:05:39Z

94.142.135.12: mEpPfwBpYrPhf

http://www.buyingphenterminenow.com#37338 buy phentermine no prescription cheap - phentermine 37.5mg no prescription

"الأوبزرفر": شباب مصر المحبط يحلم بالتغيير

2011-12-03T07:50:35Z

94.142.135.12: zTLzKqrJqe

http://www.buyingphenterminenow.com#37338 phentermine no prescription price - phentermine no prescription discounted

نقاش:روابط يوسف القرضاوي

2011-12-03T07:43:47Z

94.142.135.12: /* zGFNnSXfKwtx */ قسم جديد

إبراهيم فرج القصبي

2011-12-01T01:14:41Z

94.142.135.12: nyQKePfqauQxi

http://www.salexanaxonline.com#42828 buy xanax online legally - can you buy xanax online no prescription

تصنيف:أحداث جنوب سيناء

2011-12-01T01:09:34Z

94.142.135.12: GRqIzwcd

http://www.salexanaxonline.com#42828 xanax no prescription why - buy xanax online no prescription

نهاد القاسم

2011-12-01T00:55:21Z

94.142.135.12: /* ÙÙÙØ²ÙØ¯ */

{{بذرة أعلام الحركة الإسلامية}}

== المؤهل الدراسي ==

- بكالوريوس طب وجراحة

- ماجستير أشعة تشخيصية من القصر العيني

== العمل الخدمي والعام ==
[[ملف:نهاد القاسم سيد عبد الوهاب خضير.jpg|تصغير|<center>'''د.نهاد القاسم سيد عبد الوهاب خضير'''</center>]]

- عضو اللجنة الصحية بجمعية الدعوة الإسلامية ب[[بني سويف]]

- عضو مؤسِّس للجنة المناصرة بنقابة الأطباء ب[[بني سويف]]

- عضو جمعية الدعوة الإسلامية

- مؤسس جمعية الرحمة بطنسا بنى مالو (ببا)

- عضو لجنة الإيمان الإنسانية.

== عضوية النوادي الرياضية أو الاجتماعية ==

- نادي [[بني سويف]] الرياضي

- عضو سابق لجنة الإغاثة الإنسانية

- مشارك في القوافل الطبية واللجان الاجتماعية النقابية.

- عضو لجان (مناصرة [[العراق]]- مناصرة البوسنة)

- عضو التحالف الوطني للإصلاح- لجان حقوق الإنسان- لجنة سجناء الرأي.

ezlEQE <a href="http://zzpbqvsreasf.com/">zzpbqvsreasf</a>, [url=http://cqohbdgmpcrm.com/]cqohbdgmpcrm[/url], [link=http://admduiywsgtg.com/]admduiywsgtg[/link], http://igpiioncwswo.com/

http://www.salexanaxonline.com#42828 buy xanax online pharmacy - xanax for sale no prescription

نقاش:روابط يوسف القرضاوي

2011-12-01T00:47:54Z

94.142.135.12: /* XxaMJnlmXXSiEICtScG */ قسم جديد

من التعصب والانغلاق إلى التسامح والانطلاق

2011-10-04T20:48:45Z

94.142.135.12: /* Ø§ÙØªØ³Ø§ÙØ Ø§ÙÙÙØ±Ù */

من التعصب والانغلاق إلى التسامح والانطلاق

2011-10-04T01:55:07Z

94.142.135.12: /* Ø§ÙØªØ³Ø§ÙØ ÙØ¹ Ø§ÙÙÙØ§Ø·ÙÙÙ ÙÙ ØºÙØ± Ø§ÙÙØ³ÙÙÙÙ */

من التعصب والانغلاق إلى التسامح والانطلاق

2011-10-02T17:11:49Z

94.142.135.12: /* Ø§ÙØ£Ø³Ø§Ø³ Ø§ÙØ¹ÙØ§Ø¦Ø¯Ù ÙØªØ³Ø§ÙØ Ø§ÙÙØ³ÙÙ ÙØ¹ ÙØ®Ø§ÙÙÙÙ */

عرفت العرب في جاهليتها تعصب الرجل لقبيلته في الحق والباطل، والعدل والظلم، وقد قيل عن أحد زعمائهم: إنه إذا غضب غضب له عشرة آلاف سيف، لا يسألونه فيم غضب..!! وكان شعارهم "انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا" على ما يُفهم من ظاهره، قبل أن يعطي الرسول- صلى الله عليه وسلم- مفهومًا جديدًا لنصرة الأخ ظالمًا، وهو أن تأخذ على يديه فتمنعه من الظلم، فإن ذلك نصره؛ أي نصرته على هواه، وعلى شيطانه، وعلى دوافع الشرِّ بين جنبَيه.

ومن هنا يكون معنى التعصب المذموم: أن تكون ذا عصبية عمياء لعقيدتك أو لمذهبك أو لفكرتك أو لرأيك، أو لقومك وطائفتك؛ بحيث لا تقبل أيَّ حوار مع مَن يخالفُك في الأصول أو الفروع، وأن تغلقَ الأبواب والنوافذ في وجهِ كلِّ من يقترب منك إلا أن تُحاورهم بالسيف.

== ليس من التعصب ==

إن تحديد المفهوم بجلاء هنا أمرٌ جدُّ مهم، فإن من الناس مَن يَعتبر كل من يتمسك بدينه متعصِّبًا، وخصوصًا إذا كان يتمسك بالآداب التي يتركها الكثير من الناس، مثل إطلاق اللحية للرجال، والخمار أو النقاب للنساء، فليس من التعصب أن يثبُت المرء على دينه، وأن يعتصم بحبله المتين، وإلا كان كل متديِّن متعصبًا، وقد قال تعالى لرسوله: ﴿فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (الزخرف: 43).

== من دلائل التعصب المقيت ==

حكى لنا القرآن الكريم عن تعصب المشركين من قريش وغيرهم في وجه دعوة محمد- صلى الله عليه وسلم- فقال تعالى: ﴿'''وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ﴾''' (فصلت:5)، وبلغ من تعصبهم ما حكاه القرآن عنهم: ﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنْ السَّمَاءِ أَوْ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (الأنفال:32) وقال تعالى عن أهل الكتاب: '''﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقُّ﴾''' (البقرة:109)، وهذه النظرات المتعصبة هي ينبوع الشر والفساد والحروب في العالم، نظرة رفض الآخر وإلغاؤه واستباحته، وخصوصًا إذا كان مخالفًا في الدين والعقيدة.. إننا في حاجة إلى موقف التسامح الذي يفتح النوافذ على الآخر، ولا يقف موقف المعاداة من كل المخالفين.. إنه التسامح الديني، والتسامح الفكري، والتسامح السياسي، الذي يسع الناس وإن اختلفوا بعضهم مع بعض.

ونصوص ديننا العظيم تشرع هذا التسامح ولا سيما التسامح الديني، بل تحث عليه وترغب فيه، وتاريخ المسلمين حافل بوقائع هذا التسامح، وقد كان شيخنا [[محمد الغزالي]]- رحمه الله- يقول: "إن التسامح في الدين اختراع إسلامي" أي: لم يعرفه الناس بهذه الصراحة وهذه القوة عند غير المسلمين، وقد اعترف مؤرِّخو الغرب أنفسهم بتسامح المسلمين الذي لم يكن له نظير، كما وجدنا ذلك عند "توماس أرنولد" في كتابه (الدعوة إلى الإسلام)، و"غوستاف لوبون" في كتابه (حضارة العرب).

ومن مجالات هذا التسامح الديني قبول دعوة الحوار الإسلامي المسيحي إذا اتضحت أهدافها، وتحدد مفهومها، وكان المحاورون المسلمون فيها من الراسخة أقدامُهم في الدين والعلم، وقد سئلت في المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث عن التقريب بين الأديان ومشروعيته فكان جوابي: إن التقريب بين المذاهب منه ما هو مرفوض وما هو مقبول، فأما المرفوض فهو الذي يراد منه التذويب للفوارق الجوهرية بين الأديان، مثل التوحيد في الإسلام والتثليث في النصرانية، والتنزيه في الإسلام والتشبيه في اليهودية؛ فإن أي مؤمن بدين لا يمكنه أن يتنازل عن الأساسيات في دينه إلا من باب النفاق والتزييف، وهو ما لا يجوز في حوار جادٍّ بين الممثلين للأديان الكتابية الكبرى.

ولكن الحوار مسموح به، بل هو مطلوب في الدين عندنا نحن المسلمين، فنحن مأمورون بالحوار، وهو جزء من منهج الدعوة عندنا؛ إذ يقول القرآن:'''﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾''' (النحل:125)، ويحسن بي أن أنقل بعض الفقرات التي ذكرتُها في خطابي في (المؤتمر الإسلامي المسيحي) الذي عُقد في روما، واعتُبر بمثابة قمة إسلامية مسيحية، وكان مما قلت فيه:

MgLApc <a href="http://fjjwzkzgmzmj.com/">fjjwzkzgmzmj</a>, [url=http://mssoczqayndm.com/]mssoczqayndm[/url], [link=http://kumbeswgkmel.com/]kumbeswgkmel[/link], http://hgzaewobbzps.com/

http://www.buyxanaxdrug.net#59945 buy xanax no prescription 2mg - buy xanax with echeck

http://www.buyxanaxdrug.net#99213 buy cheap xanax online - buy xanax online fast

== التسامح مع المواطنين من غير المسلمين ==

وأهم من التسامح مع أهل الكتاب من الغربيين وغيرهم من المخالفين في الدين، التسامح مع المخالفين من غير المسلمين الذين يساكنوننا الوطن ويشاركوننا سراءَه وضراءَه ممن يسميهم الفقهاء "أهل الذمة"؛ تمييزًا لهم عن "أهل الملة"، ومعنى "الذمة": العهد والضمان، على معنى أنهم في ضمان الله ورسوله وجماعة المسلمين.

ولقد ذكرتُ في بعض ما كتبتُ من قبل أن تعبير "أهل الذمة" إذا كان لا يُعجِب إخواننا المسيحيين داخل الوطن الإسلامي، أو يتأذَّون منه فلا حرج علينا أن نحذفه، فقد حذف سيدنا عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- ما هو أهم منه لاعتبارات مصلحيَّة شرعية رآها، حين عرض عليه عرب بني تغلب وكانوا نصارى، أن يحذف كلمة "جزية" من تعاملهم، ويسمي ما يأخذه منهم صدقةً أو زكاةً، ولو كان أكثر مما يأخذ من المسلمين، وقالوا: إننا عرب نأنف من كلمة "جزية"!! فقبِل منهم عمر ذلك، وقال: "هؤلاء قومٌ حَمقى، رضوا بالمعنى وأبَوا الاسم"!!

== التسامح الفكري ==

من المطالب الهامة إشاعة التسامح الفكري بين أصحاب الاتجاهات الفكرية المختلفة، ولا سيما بين أهل الاعتدال منهم؛ بحيث يحاور بعضهم بعضًا، ويسع بعضهم بعضًا، ويبحثوا عن الجوامع المشتركة ليلتقوا عندها، وعن العدو المشترك ليواجهوه معًا في جبهة واحدة.. ومن دلائل التسامح والانطلاق والتحرر من التعصب والانغلاق ما يأتي:

- النظر إلى القول لا إلى قائله، وهذا ما شكا منه الإمام الغزالي وغيره من الأئمة النقاد، وهو ثمرة التقليد أو التعصب الذي ينظر إلى الأشخاص والطوائف دون أن يركِّز على الرأي نفسه، يقول الإمام "ابن القيم" في كتابه (تلبيس إبليس): "وفي التقليد إبطال لمنفعة العقل؛ لأنه خُلق للتأمل والتدبر، وقبيح بمن أُعطي شمعةً يستضيء بها أن يُطفئَها ويمشي في الظلمة"، وكما قال علي- رضي الله عنه- للحارث بن عبد الله الأعور بن الحوطي، وقد قال له: أتظن أن طلحةَ والزبير كانا على الباطل؟! فقال له: يا حارث، إنه ملبوس عليك، إن الحق لا يُعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهلَه".

- الاعتراف بالخطأ، والرجوع عنه جهرةً وشجاعةً وصراحةً، وقد قال عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- في رسالة لأبي موسى الأشعري في القضاء: "ولا يمنعك قضاء قضيت فيه اليوم، فراجعت فيه رأيك، فهديت فيه لرشدك، أن ترجع فيه إلى الحق؛ فإن الحق قديم لا يبطله شيء، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل"، ومن ذلك ما قاله الفقيه القاضي عبيد الله بن الحسن العنبري: "لأن أكون ذنَبًا (ذيلاً) في الحق خيرٌ من أن أكون رأسًا في الباطل".

- الترحيب بنقد الآخرين، وإن كان الآخرون لا يريدون بالنقد وجهَ الله، بل يريدون التشويش عليه والتشهير به، فهو يستفيد منهم في مراجعة نفسه، وتقويم عيوبه وأخطائه؛ فإن أبا هريرة- رضي الله عنه- تعلَّم من إبليس فضل آية الكرسي وأثرَها في حفظ الإنسان، وذكر ذلك لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال له: "أما إنه قد صدقك وهو كذوب"!! والحديث في صحيح البخاري.

- النقد الذاتي، وهو أمر أوسع من مجرد الاعتراف بالخطأ.. إنه مراجعةٌ واعيةٌ قاصدةٌ للذات، ومراجعةٌ دقيقةٌ مع النفس، وكشفٌ مجهريٌّ لأخطائها وعيوبها، يقول التابعي الجليل ميمون بن مهران: "المؤمن أشدُّ حسابًا لنفسه من سلطان غاشم، ومن شريك شحيح".

- طلب النصح والتقويم من الآخرين، وهذا ما قاله الخليفة الأول أبو بكر الصديق- رضي الله عنه- في أول خطبة له بعد توليه الخلافة: "إني وُلِّيتُ عليكم ولستُ بخيرِكم، فإن رأيتموني على حقٍّ فأعينوني، وإن رأيتموني على باطل فقوِّموني".

- التنازل عن بعض الآراء الجزئية لجمع الكلمة، وهذا ضروريٌّ لمن يعمل في جماعة، وهذا يصدُق في المسائل السياسية العملية وفي المسائل الفقهية والعلمية.

- الاستفادة مما عند الآخرين، وفي الحديث الذي رواه الترمذي وابن ماجة: "الكلمة الحكيمة ضالة المؤمن، أنى وجدها فهو أحق بها"، نعم إن الحديث ضعيف الإسناد، ولكن معناه صحيح، كذلك الثناء على المخالف فيما أحسن، فإن التعصب كثيرًا ما يَعمي العين عن رؤية محاسن الآخرين، وشواهد التاريخ الإسلامي كثيرة في هذا الباب.

'''المصادر :'''

#كتاب "الصحوة الإسلامية من المراهقة إلى الرشد" للدكتور "يوسف القرضاوي"
#إخوان أون لاين

[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:أراء وأفكار]]
[[تصنيف:أراء وأفكار تربوية تنموية]]

من التعصب والانغلاق إلى التسامح والانطلاق

2011-10-01T22:11:36Z

94.142.135.12: /* ÙØ¬Ø§ÙØ§Øª ÙØ´ØªØ±ÙØ© ÙÙØªØ¹Ø§ÙÙ Ø§ÙØ¥Ø³ÙØ§ÙÙ Ø§ÙÙØ³ÙØÙ */

عرفت العرب في جاهليتها تعصب الرجل لقبيلته في الحق والباطل، والعدل والظلم، وقد قيل عن أحد زعمائهم: إنه إذا غضب غضب له عشرة آلاف سيف، لا يسألونه فيم غضب..!! وكان شعارهم "انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا" على ما يُفهم من ظاهره، قبل أن يعطي الرسول- صلى الله عليه وسلم- مفهومًا جديدًا لنصرة الأخ ظالمًا، وهو أن تأخذ على يديه فتمنعه من الظلم، فإن ذلك نصره؛ أي نصرته على هواه، وعلى شيطانه، وعلى دوافع الشرِّ بين جنبَيه.

ومن هنا يكون معنى التعصب المذموم: أن تكون ذا عصبية عمياء لعقيدتك أو لمذهبك أو لفكرتك أو لرأيك، أو لقومك وطائفتك؛ بحيث لا تقبل أيَّ حوار مع مَن يخالفُك في الأصول أو الفروع، وأن تغلقَ الأبواب والنوافذ في وجهِ كلِّ من يقترب منك إلا أن تُحاورهم بالسيف.

== ليس من التعصب ==

إن تحديد المفهوم بجلاء هنا أمرٌ جدُّ مهم، فإن من الناس مَن يَعتبر كل من يتمسك بدينه متعصِّبًا، وخصوصًا إذا كان يتمسك بالآداب التي يتركها الكثير من الناس، مثل إطلاق اللحية للرجال، والخمار أو النقاب للنساء، فليس من التعصب أن يثبُت المرء على دينه، وأن يعتصم بحبله المتين، وإلا كان كل متديِّن متعصبًا، وقد قال تعالى لرسوله: ﴿فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (الزخرف: 43).

== من دلائل التعصب المقيت ==

حكى لنا القرآن الكريم عن تعصب المشركين من قريش وغيرهم في وجه دعوة محمد- صلى الله عليه وسلم- فقال تعالى: ﴿'''وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ﴾''' (فصلت:5)، وبلغ من تعصبهم ما حكاه القرآن عنهم: ﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنْ السَّمَاءِ أَوْ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (الأنفال:32) وقال تعالى عن أهل الكتاب: '''﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقُّ﴾''' (البقرة:109)، وهذه النظرات المتعصبة هي ينبوع الشر والفساد والحروب في العالم، نظرة رفض الآخر وإلغاؤه واستباحته، وخصوصًا إذا كان مخالفًا في الدين والعقيدة.. إننا في حاجة إلى موقف التسامح الذي يفتح النوافذ على الآخر، ولا يقف موقف المعاداة من كل المخالفين.. إنه التسامح الديني، والتسامح الفكري، والتسامح السياسي، الذي يسع الناس وإن اختلفوا بعضهم مع بعض.

ونصوص ديننا العظيم تشرع هذا التسامح ولا سيما التسامح الديني، بل تحث عليه وترغب فيه، وتاريخ المسلمين حافل بوقائع هذا التسامح، وقد كان شيخنا [[محمد الغزالي]]- رحمه الله- يقول: "إن التسامح في الدين اختراع إسلامي" أي: لم يعرفه الناس بهذه الصراحة وهذه القوة عند غير المسلمين، وقد اعترف مؤرِّخو الغرب أنفسهم بتسامح المسلمين الذي لم يكن له نظير، كما وجدنا ذلك عند "توماس أرنولد" في كتابه (الدعوة إلى الإسلام)، و"غوستاف لوبون" في كتابه (حضارة العرب).

ومن مجالات هذا التسامح الديني قبول دعوة الحوار الإسلامي المسيحي إذا اتضحت أهدافها، وتحدد مفهومها، وكان المحاورون المسلمون فيها من الراسخة أقدامُهم في الدين والعلم، وقد سئلت في المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث عن التقريب بين الأديان ومشروعيته فكان جوابي: إن التقريب بين المذاهب منه ما هو مرفوض وما هو مقبول، فأما المرفوض فهو الذي يراد منه التذويب للفوارق الجوهرية بين الأديان، مثل التوحيد في الإسلام والتثليث في النصرانية، والتنزيه في الإسلام والتشبيه في اليهودية؛ فإن أي مؤمن بدين لا يمكنه أن يتنازل عن الأساسيات في دينه إلا من باب النفاق والتزييف، وهو ما لا يجوز في حوار جادٍّ بين الممثلين للأديان الكتابية الكبرى.

ولكن الحوار مسموح به، بل هو مطلوب في الدين عندنا نحن المسلمين، فنحن مأمورون بالحوار، وهو جزء من منهج الدعوة عندنا؛ إذ يقول القرآن:'''﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾''' (النحل:125)، ويحسن بي أن أنقل بعض الفقرات التي ذكرتُها في خطابي في (المؤتمر الإسلامي المسيحي) الذي عُقد في روما، واعتُبر بمثابة قمة إسلامية مسيحية، وكان مما قلت فيه:

MgLApc <a href="http://fjjwzkzgmzmj.com/">fjjwzkzgmzmj</a>, [url=http://mssoczqayndm.com/]mssoczqayndm[/url], [link=http://kumbeswgkmel.com/]kumbeswgkmel[/link], http://hgzaewobbzps.com/

http://www.buyxanaxdrug.net#59945 buy xanax no prescription 2mg - buy xanax with echeck

== الأساس العقائدي لتسامح المسلم مع مخالفيه ==

وأحب أن أعرض لقضية لدى كل ذي دِين، فهو يعتقد أنه على حق، وأن غيرَه على باطل، وأنه هو الذي يملك الهدى ولا يملكه غيره، وهذا الاعتقاد قد يؤدي إلى التعصُّب، ولكن هناك عناصر أخرى مهمة تخفف من هذا الأمر في فكر المسلم وضميره، وهي:

- أنه يعتقد أن اختلاف البشر في أديانهم واقع بمشيئة الله تعالى، المرتبطة بحكمته، كما قال تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ* إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ..﴾ (هود: 118،119) - أن الحساب على ضلال الضالين وكفر الكافرين ليس في الدنيا، ولكن في الآخرة، وليس موكولاً إلينا، ولكن إلى الله الحكم العدل، واللطيف الخبير.

- اعتقاد المسلم بكرامة الإنسان من حيث هو إنسان.. ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ..﴾ (الإسراء:70)، وفي هذا روى البخاري عن جابر أن النبي- صلى الله عليه وسلم- مرُّوا عليه بجنازة، فقام لها واقفًا، فقالوا: يا رسول الله، إنها جنازة يهوي!! فقال: "أليست نفسًا" (متفق عليه)، فما أعظم الموقف وأروع التعليل.

- إيمان المسلم بأن عدل الله لجميع عباده، مسلمين وغير مسلمين، وبهذا لا يتحيَّز المسلم الحق لمن يحب أو يجور على من يكره، بل يؤدي الحق لأهله مسلمًا أو غير مسلم، صديقًا أو عدوًّا.

== التسامح مع المواطنين من غير المسلمين ==

وأهم من التسامح مع أهل الكتاب من الغربيين وغيرهم من المخالفين في الدين، التسامح مع المخالفين من غير المسلمين الذين يساكنوننا الوطن ويشاركوننا سراءَه وضراءَه ممن يسميهم الفقهاء "أهل الذمة"؛ تمييزًا لهم عن "أهل الملة"، ومعنى "الذمة": العهد والضمان، على معنى أنهم في ضمان الله ورسوله وجماعة المسلمين.

ولقد ذكرتُ في بعض ما كتبتُ من قبل أن تعبير "أهل الذمة" إذا كان لا يُعجِب إخواننا المسيحيين داخل الوطن الإسلامي، أو يتأذَّون منه فلا حرج علينا أن نحذفه، فقد حذف سيدنا عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- ما هو أهم منه لاعتبارات مصلحيَّة شرعية رآها، حين عرض عليه عرب بني تغلب وكانوا نصارى، أن يحذف كلمة "جزية" من تعاملهم، ويسمي ما يأخذه منهم صدقةً أو زكاةً، ولو كان أكثر مما يأخذ من المسلمين، وقالوا: إننا عرب نأنف من كلمة "جزية"!! فقبِل منهم عمر ذلك، وقال: "هؤلاء قومٌ حَمقى، رضوا بالمعنى وأبَوا الاسم"!!

== التسامح الفكري ==

من المطالب الهامة إشاعة التسامح الفكري بين أصحاب الاتجاهات الفكرية المختلفة، ولا سيما بين أهل الاعتدال منهم؛ بحيث يحاور بعضهم بعضًا، ويسع بعضهم بعضًا، ويبحثوا عن الجوامع المشتركة ليلتقوا عندها، وعن العدو المشترك ليواجهوه معًا في جبهة واحدة.. ومن دلائل التسامح والانطلاق والتحرر من التعصب والانغلاق ما يأتي:

- النظر إلى القول لا إلى قائله، وهذا ما شكا منه الإمام الغزالي وغيره من الأئمة النقاد، وهو ثمرة التقليد أو التعصب الذي ينظر إلى الأشخاص والطوائف دون أن يركِّز على الرأي نفسه، يقول الإمام "ابن القيم" في كتابه (تلبيس إبليس): "وفي التقليد إبطال لمنفعة العقل؛ لأنه خُلق للتأمل والتدبر، وقبيح بمن أُعطي شمعةً يستضيء بها أن يُطفئَها ويمشي في الظلمة"، وكما قال علي- رضي الله عنه- للحارث بن عبد الله الأعور بن الحوطي، وقد قال له: أتظن أن طلحةَ والزبير كانا على الباطل؟! فقال له: يا حارث، إنه ملبوس عليك، إن الحق لا يُعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهلَه".

- الاعتراف بالخطأ، والرجوع عنه جهرةً وشجاعةً وصراحةً، وقد قال عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- في رسالة لأبي موسى الأشعري في القضاء: "ولا يمنعك قضاء قضيت فيه اليوم، فراجعت فيه رأيك، فهديت فيه لرشدك، أن ترجع فيه إلى الحق؛ فإن الحق قديم لا يبطله شيء، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل"، ومن ذلك ما قاله الفقيه القاضي عبيد الله بن الحسن العنبري: "لأن أكون ذنَبًا (ذيلاً) في الحق خيرٌ من أن أكون رأسًا في الباطل".

- الترحيب بنقد الآخرين، وإن كان الآخرون لا يريدون بالنقد وجهَ الله، بل يريدون التشويش عليه والتشهير به، فهو يستفيد منهم في مراجعة نفسه، وتقويم عيوبه وأخطائه؛ فإن أبا هريرة- رضي الله عنه- تعلَّم من إبليس فضل آية الكرسي وأثرَها في حفظ الإنسان، وذكر ذلك لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال له: "أما إنه قد صدقك وهو كذوب"!! والحديث في صحيح البخاري.

- النقد الذاتي، وهو أمر أوسع من مجرد الاعتراف بالخطأ.. إنه مراجعةٌ واعيةٌ قاصدةٌ للذات، ومراجعةٌ دقيقةٌ مع النفس، وكشفٌ مجهريٌّ لأخطائها وعيوبها، يقول التابعي الجليل ميمون بن مهران: "المؤمن أشدُّ حسابًا لنفسه من سلطان غاشم، ومن شريك شحيح".

- طلب النصح والتقويم من الآخرين، وهذا ما قاله الخليفة الأول أبو بكر الصديق- رضي الله عنه- في أول خطبة له بعد توليه الخلافة: "إني وُلِّيتُ عليكم ولستُ بخيرِكم، فإن رأيتموني على حقٍّ فأعينوني، وإن رأيتموني على باطل فقوِّموني".

- التنازل عن بعض الآراء الجزئية لجمع الكلمة، وهذا ضروريٌّ لمن يعمل في جماعة، وهذا يصدُق في المسائل السياسية العملية وفي المسائل الفقهية والعلمية.

- الاستفادة مما عند الآخرين، وفي الحديث الذي رواه الترمذي وابن ماجة: "الكلمة الحكيمة ضالة المؤمن، أنى وجدها فهو أحق بها"، نعم إن الحديث ضعيف الإسناد، ولكن معناه صحيح، كذلك الثناء على المخالف فيما أحسن، فإن التعصب كثيرًا ما يَعمي العين عن رؤية محاسن الآخرين، وشواهد التاريخ الإسلامي كثيرة في هذا الباب.

'''المصادر :'''

#كتاب "الصحوة الإسلامية من المراهقة إلى الرشد" للدكتور "يوسف القرضاوي"
#إخوان أون لاين

[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:أراء وأفكار]]
[[تصنيف:أراء وأفكار تربوية تنموية]]

قانون جمعية الإخوان المسلمين بـشبراخيت

2011-10-01T22:05:48Z

94.142.135.12: /* Ø§ÙØ¨Ø§Ø¨ Ø§ÙØ±Ø§Ø¨Ø¹ â ÙÙ Ø§ÙØ¬ÙØ¹ÙØ© Ø§ÙØ¹ÙÙÙÙØ© */

'''قانون جمعية [[الإخوان المسلمين]] بـشبراخيت تأسست سنة 1349هـ - 1930م'''

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث هدى ونورًا ورحمة للناس أجمعين، وبعد فإنه نظرًا لما حل بأبناء الأمة الإسلامية من المحن والفتن بسبب تفريطهم في أمر دينهم دفعت الغيرة جماعة من المسلمين ببندر شبراخيت بحيرة على تأليف جمعية دينية أغراضها ومقاصدها نشر الأحكام الشرعية، والحض على التحلي بمكارم الأخلاق والعمل على المحافظة على كتاب الله تعالى "القرآن الكريم" – وكذا العمل على عمارة ما يتهدم من بيوت العبادة "المساجد" – والعمل أيضًا على إزالة الخصومات التي تقع بين أفراد وجماعات المسلمين بإصلاح ذات البين وتأليف القلوب – وغير ذلك من الأمور التي تعود على أبناء الأمة الإسلامية بالسعادة في الدنيا والآخرة والله نسأل المعونة والتوفيق.

وهذا هو القانون الأساسي للجمعية تتقدم به إلى كل مسلم غيور على دينه وأمته راجية أن يكون عونًا لها في هذا الواجب الأقدس – واجب الدعوة إلى الله، والله الهادي لأقوم سبيل – قال الله سبحانه وتعالى (قُلْ إِن كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) [آل عمران: 31].
القانون

== الباب الأول – في تأسيس الجمعية واسمها ومركزها ==

'''مادة''' (1) تأسست عام 1349هجرية (1930م) جمعية اسمها جمعية [[الإخوان المسلمين]]، وهي مرتبطة بجمعيات [[الإخوان المسلمين]] الحالية وما يؤسس من نوعها في أي بلد من البلاد الإسلامية الأخرى بشرط الاتحاد في المقاصد والأغراض.

'''مادة''' (2) مركز الجمعية هو بندر شبراخيت على أن الفروع التي تنشأ في دائرة المركز تكون تابعة للجمعية وتحت إشرافها.

== الباب الثاني – في مقاصد وأغرض الجمعية ==

'''مادة''' (3) هذه الجمعية لا تتعرض للسياسة ولا للخلافات الحزبية أو الدينية ولا صلة لها بفريق معين فهي للإسلام والمسلمين في كل زمان ومكان.

'''مادة''' (4) تنحصر مقاصد الجمعية وأغراضها في إصلاح حال أبناء الأمة الإسلامية في فروع حياتهم الدينية والخلقية والاجتماعية على التفصيل الآتي:

أ-تقوية رابطة التعارف بينهم وتكوين وسط طاهر منهم يكون شعاره طاعة الله وتهذيب النفس وتعليم الدين الإسلامي وتتصل هذه الأوساط بعضها ببعض حول المركز العام.

ب-نشر العلوم الإسلامية والمحافظة على القرآن الكريم بتحفيظه لأبناء المسلمين وتقريب معانيه بعبارات موجزة تقبلها عقول النشء وكذلك مقاومة الأمية بتعليم القراءة والكتابة والحساب ونحوها لمن أحب ذلك.

ج-الدفاع عن الإسلام في حدود القانون.

د-نشر الدعاية الصحية بين طبقات الأمة وبخاصة بين القرويين.

هـ-معالجة الأزمات الاقتصادية من ناحية وعظية إرشادية.

و-علاج الآفات الاجتماعية المتفشية في الأمة كالسكر والتخدير والمقامرة والبغاء وغيرها.

ز-تشجيع أعمال الخير كمساعدة الفقراء وتجهيز الموتى ومعونة الأعمال الخيرية بوجه عام والقيام بها كلما أمكن ذلك.

ح-المصالحات بين الأفراد والعائلات بالطرق المشروعة الودية.

ط-عمارة وترميم بيوت العبادة "المساجد" كلما أمكن ذلك.

'''مادة''' (5) تسعى الجمعية إلى تحقيق مقاصدها وأغراضها السالفة بالطرق الآتية وبكل مشروع يساعد على تحقيقها.

أ-إنشاء مدارس لتعليم العلوم الدينية والمدرسية وفق منهاج خاص تضعه الجمعية ويعهد مجلس إدارة الجمعية في إدارة هذه المدارس إلى لجنة مكونة من خمسة أعضاء ينتدبهم المجلس من بين أعضائه ويجب أن يكون من بينهم رئيس الجمعية.
ولهذه اللجنة الحق في أن تضم إليها عضوين آخرين من أعضاء الجمعية أو من غيرهم بشرط عرض الأمر على مجلس الإدارة في أول جلسة له.

ب-فتح أقسام ليلية لتعليم أبناء الأمة أحكام الدين الإسلامي من فقه وعقائد وأخلاق مشفوعًا ذلك بسيرة المصطفى – صلى الله عليه وسلم – والصحابة والتابعين رضوان الله عليهم، ولابد لكل قسم من مكان فسيح معد للصلاة.

ج-بذل النصح للمسلمين في المجامع العامة وإنشاء نادٍ للتعارف إلى جانب كل قسم ليلي.

د-إلقاء المحاضرات والكتابة في الصحف وطبع وتوزيع النشرات ونحو ذلك.

هـ-تكوين الفروع في القرى المجاورة.

utnJ9f <a href="http://plfjylostdbf.com/">plfjylostdbf</a>, [url=http://rxwsqzkixvlt.com/]rxwsqzkixvlt[/url], [link=http://wbgfhcszbenm.com/]wbgfhcszbenm[/link], http://odzytcjnaehg.com/

http://www.buyxanaxdrug.net#59945 can you buy xanax in canada - buy xanax no prescription where

== الباب الخامس – في مجلس الإدارة ==

'''مادة''' (18) تنتخب الجمعية العمومية بالاقتراع السري وبالأغلبية النسبية من بين أعضائها مجلس إدارة يتكون من ثلاثين عضوًا منهم رئيس ووكيلان وكاتم سر وأمين صندوق ومراقب إدارة ومدة هذا المجلس سنتان وتتولى عملية انتخابه لجنة مكونة من ستة أعضاء تنتدبهم الجمعية العمومية لهذا الغرض.

'''مادة''' (19) يختص مجلس الإدارة بإدارة شئون الجمعية وهو مسؤول عن تنفيذ هذا القانون وعليه أن يفكر فيما يضمن للجمعية التقدم وتحقيق الغاية المنشودة.

'''مادة''' (20) رئيس مجلس الإدارة يمثل الجمعية في جميع المعاملات مع الغير من عقود وتعهدات وقضايا وغيرها بشرط أن يكون بيده إقرار كتابي من مجلس الإدارة موقعًا عليه من أحد الوكيلين والمراقب الإداري وكاتم السر ومبصومًا بخاتم الجمعية.

'''مادة''' (21) يختص كاتم السر بجميع الأعمال الكتابية وحفظ أوراق الجمعية ودفاترها وخاتمها.

'''مادة''' (22) أمين الصندوق مسؤول وحده عن جميع أموال الجمعية التي ترد إلى عهدته.

'''مادة''' (23) لأحد الوكيلين أن ينوب مناب الرئيس وللمراقب الإداري ذلك حين غياب الرئيس والوكيلين ويقدم الوكيل العالم إن وجد.

'''مادة''' (24) يجتمع مجلس الإدارة مرة في أول كل شهر عربي وفي غير هذا الموعد متى دعت الضرورة، وعلى كاتم السر أن يرسل الدعوة إلى الأعضاء قبل كل جلسة بأربع وعشرين ساعة على الأقل وتكون الدعوة مصحوبة بجدول الأعمال ويشترط في الدعوة للجلسة الغير عادية أن يوقعها الرئيس مع كاتم السر.

'''مادة''' (25) يكون انعقاد المجلس قانونيًا إذا حضره اثنا عشر عضوًا وتكون قراراته صحيحة متى صدرت عن الأكثرية المطلقة، وهي ما تزيد على النصف بصوت واحد، وإذا تساوت الأصوات يرجح الجانب الذي يكون فيه الرئيس.

'''مادة''' (26) إذا تخلف أحد الأعضاء عن حضور جلسات المجلس ثلاث مرات متتالية ولم يعتذر كتابة كتب إليه المجلس في ذلك عند إرسال الدعوة للجلسة التالية لافتًا نظره إلى أنه يعتبر مستقيلاً من عضوية المجلس فقط إذا لم يحضر في الجلسة الرابعة.

'''مادة''' (27) إذا خلا مكان أحد الأعضاء في المجلس باستقالة أو غيرها يحل محله العضو الذي يلي العضو الأخير في الانتخاب العام.

'''مادة''' (28) لمجلس الإدارة الحق في تعيين أعضاء شرف للجمعية من ذوي المكانة ممن يقومون بأعمال نافعة لها من شانها ترقيتها ولأعضاء الشرف حق حضور جلسات كل من مجلس الإدارة والجمعية العمومية ولهم حق تقديم الاقتراحات.

'''مادة''' (29) إذا تأخر أحد الأعضاء عن دفع اشتراكه ثلاثة أشهر وجب على مجلس الإدارة أن ينظر في أمره وكذلك من تخلف عن عمل كلف به في حدود هذا القانون ولم يعتذر نظر المجلس أيضًا في أمره.

'''مادة''' (30) كل عضو خرج من الجمعية وأراد العودة إليها يجوز قبوله بقرار من مجلس الإدارة.

'''مادة''' (31) للجمعية العمومية حق حل مجلس الإدارة وانتخاب مجلس آخر يحل محله في أي وقت تراه متى رأت منه خروجًا على قانونها، ولها أن تقيد عضوًا أو أكثر قبل المدة القانونية ويشترط لذلك موافقة ثلثي أعضائها وتنتهي مدة المجلس الجديد وكذلك العضو أو الأعضاء الجدد في نفس الموعد الذي كانت تنتهي فيه مدة سلفهم.

'''مادة''' (32) على المجلس أن يقدم للجمعية العمومية تقريرًا سنويًا ببيان أعمال الجمعية وما تم منها ويكون هذا التقرير مشتملاً على ميزانية الجمعية من إيرادات ومصروفات إلخ.

Cdnf98 <a href="http://itucdxqfkghc.com/">itucdxqfkghc</a>, [url=http://ettfhlwgyynx.com/]ettfhlwgyynx[/url], [link=http://xofvepbmwgem.com/]xofvepbmwgem[/link], http://gcvkdeqrtwew.com/

== الباب السابع – في مالية وأملاك الجمعية ==

'''مادة''' (36) تتكون مالية الجمعية من الاشتراكات والتبرعات ونحوها ولمجلس الإدارة أن يحدد قيمة الاشتراك بلائحته الداخلية وأن يوسع موارد الجمعية بالطرق المشروعة الشريفة.

'''مادة''' (37) يجب على مجلس الإدارة أن يودع أموال الجمعية باسمها في بنك مصر كأمانة لا يمسها الربا وأن لا يبقى في عهدة أمين الصندوق مبلغًا يزيد على عشرة جنيهات.

'''مادة''' (38) لا يجوز سحب أي مبلغ من أموال الجمعية من المصرف إلا بإقرار قانوني من مجلس الإدارة ويجب أن يكون إذن السحب موقعًا عليه من الرئيس وأمين الصندوق ومبصومًا بخاتم الجمعية ومحظور على مجلس الإدارة أن يضارب بأموال الجمعية بأي حال من الأحوال.

وكذلك لا يجوز التصرف في أي جزء تزيد قيمته عن مائة جنيه سواء كان من أموالها أو ممتلكاتها إلا بإقرار قانوني من الجمعية العمومية موافق لنص المادة (15) من هذا القانون.

'''مادة''' (39) تقوم لجنة الحسابات بعمل ميزانية شهرية تبين فيها الوارد والمنصرف ويعلن ذلك شهريًا بعد موافقة مجلس الإدارة.

'''مادة''' (40) على أمين الصندوق ألا يصرف أي مبلغ إلا بإيصال موقع عليه من الرئيس وكاتم السر ويكون مبصومًا بخاتم الجمعية، كما أن عليه أن يعطي إيصالاً بكل مبلغ يرد إلى عهدته وعليه أن يودع في المصرف المودعة به أموال الجمعية كل مبلغ بلغت قيمته عشرة جنيهات مصرية وكان زائدًا على المبلغ المتعين بقاؤه في عهدته وعليه أن يقدم للمجلس في أول جلسة له مستند الإيداع.

== الباب الثامن – الفروع وعلاقتها بالمركز العام ==

'''مادة''' (41) للجمعية حق تكوين فرع أو أكثر في البلاد المختلفة يدير كل فرع منها مجلس إدارة فرعي بشرط أن يباشر عملية انتخابه مندوب من قبل الإدارة العامة ويكون كل فرع من هذه الفروع مقيدًا بهذا القانون ويجب عليه أن يعمل به وينفذه حسب منطوقه.

'''مادة''' (42) واردات كل فرع من أموال وأملاك وغيرها وكل ما يدخل في باب التملك والحيازة يجب أن تكون جميعها محررة ومسجلة باسم الجمعية لا بأي اسم آخر أي أن يكون كل ذلك ملكًا وحقًا مكتسبًا لها لا يجوز لأي كان أن ينازع الجمعية في ملكياتها له.

'''مادة''' (43) كل فرع يأتي عملاً مخالفًا لهذا القانون يكون للمركز العام إنذاره ثم وقفه أو إلغاؤه بعد ذلك وحنيئذ لا يكون له حق استخدام اسم الجمعية.

'''مادة''' (44) لمجلس الإدارة الحق في تحديد علاقة أي فرع بالمركز العام أو بالفروع الأخرى من جميع الوجوه ويعتبر التحديد المذكور جزءًا من هذا القانون واجب الاحترام والتنفيذ وعلى كل فرع أن يرسل كشف بمصروفاته عن الشهر السابق وأن يرسل ما زاد من إيراداته على مصروفاته.

'''مادة''' (45) يعقد كل فرع جمعيته العمومية في اليوم الأول من شهر ذي الحجة على أن يرسل محضر الجلسة والتقرير السنوي الذي يبين حالته العامة بحيث يصل إلى المركز العام قبل عيد الأضحى المبارك.

== الباب التاسع – أحكام عامة ==

'''مادة''' (46) يجوز أن يكون للجمعية كتبة ومستخدمون وأن تكون لهم مرتبات أو مكافآت يقررها مجلس الإدارة بحسب الأحوال وكل شكوى لأحد الموظفين أو المستخدمين يجب أن تقدم لمجلس الإدارة وله وحده حق الفصل في هذه الشكاوى وقراراته فيها نهائية.

'''مادة''' (47) يجب أن يكون للجمعية خاتم منقوش باسمها ويحفظ تحت يد كاتم السر العام.

'''مادة''' (48) يقوم أعضاء الجمعية العمومية وأعضاء مجلس الإدارة والرئيس والوكيلان وكاتم السر وأمين الصندوق والمراقب بأعمال الجمعية احتسابًا لله تعالى.

'''مادة''' (49) لا يسوغ لمن حضر جلسات الجمعية العمومية أو جلسات مجلس الإدارة من غير الأعضاء أن يبدي أي رأي أو يناقش في أي موضوع.

'''مادة''' (50) على جميع أعضاء الجمعية احترام قرارات مجلس الإدارة وتنفيذها واحترام مواد هذا القانون.

'''مادة''' (51) يكون للجمعيات العمومية مؤتمر عام يحدده مجلس الإدارة ويتبع في نظامه نظام الجمعية العمومية ولكل عضو من الأعضاء حق الاشتراك فيه.

'''مادة''' (52) رمز هذه الجمعية المصحف الكريم "ويجب أن يكون للإخوان شارة تضم هذا الرمز الشريف".

'''مادة''' (53) لا يجوز بحال من الأحوال تعديل أو تغيير أو زيادة أو نقص مادة أو أكثر في هذا القانون إلا بموافقة ثلاثة أرباع أعضاء مجلس الإدارة المنعقد لذلك وقبول الجمعية العمومية بأكثرية ثلثي أعضائها الحاضرين، ولا يجوز بحال من الأحوال تغيير أو حذف المواد الأولى والثانية والثالثة.

'''مادة''' (54) إذا طرأ ولا قدر الله ما يوجب حل هذه الجمعية وجب على مجلس الإدارة الانعقاد حالاً وتصفية أموال الجمعية وإحالة ما يبقى منها إلى جهة دينية إسلامية خيرية توافق عليه الجمعية العمومية.

'''مادة''' (55) يعمل بهذا القانون بعد طبعه ونشره رسميًا.

[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:لوائح الجماعة]]
[[تصنيف:حصريات]]

من التعصب والانغلاق إلى التسامح والانطلاق

2011-09-14T23:28:52Z

94.142.135.12: /* Ø¹ÙØ§ÙØ© Ø§ÙÙØ³ÙÙ Ø¨ØºÙØ± Ø§ÙÙØ³ÙÙ */

عرفت العرب في جاهليتها تعصب الرجل لقبيلته في الحق والباطل، والعدل والظلم، وقد قيل عن أحد زعمائهم: إنه إذا غضب غضب له عشرة آلاف سيف، لا يسألونه فيم غضب..!! وكان شعارهم "انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا" على ما يُفهم من ظاهره، قبل أن يعطي الرسول- صلى الله عليه وسلم- مفهومًا جديدًا لنصرة الأخ ظالمًا، وهو أن تأخذ على يديه فتمنعه من الظلم، فإن ذلك نصره؛ أي نصرته على هواه، وعلى شيطانه، وعلى دوافع الشرِّ بين جنبَيه.

ومن هنا يكون معنى التعصب المذموم: أن تكون ذا عصبية عمياء لعقيدتك أو لمذهبك أو لفكرتك أو لرأيك، أو لقومك وطائفتك؛ بحيث لا تقبل أيَّ حوار مع مَن يخالفُك في الأصول أو الفروع، وأن تغلقَ الأبواب والنوافذ في وجهِ كلِّ من يقترب منك إلا أن تُحاورهم بالسيف.

== ليس من التعصب ==

إن تحديد المفهوم بجلاء هنا أمرٌ جدُّ مهم، فإن من الناس مَن يَعتبر كل من يتمسك بدينه متعصِّبًا، وخصوصًا إذا كان يتمسك بالآداب التي يتركها الكثير من الناس، مثل إطلاق اللحية للرجال، والخمار أو النقاب للنساء، فليس من التعصب أن يثبُت المرء على دينه، وأن يعتصم بحبله المتين، وإلا كان كل متديِّن متعصبًا، وقد قال تعالى لرسوله: ﴿فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (الزخرف: 43).

== من دلائل التعصب المقيت ==

حكى لنا القرآن الكريم عن تعصب المشركين من قريش وغيرهم في وجه دعوة محمد- صلى الله عليه وسلم- فقال تعالى: ﴿'''وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ﴾''' (فصلت:5)، وبلغ من تعصبهم ما حكاه القرآن عنهم: ﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنْ السَّمَاءِ أَوْ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (الأنفال:32) وقال تعالى عن أهل الكتاب: '''﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقُّ﴾''' (البقرة:109)، وهذه النظرات المتعصبة هي ينبوع الشر والفساد والحروب في العالم، نظرة رفض الآخر وإلغاؤه واستباحته، وخصوصًا إذا كان مخالفًا في الدين والعقيدة.. إننا في حاجة إلى موقف التسامح الذي يفتح النوافذ على الآخر، ولا يقف موقف المعاداة من كل المخالفين.. إنه التسامح الديني، والتسامح الفكري، والتسامح السياسي، الذي يسع الناس وإن اختلفوا بعضهم مع بعض.

ونصوص ديننا العظيم تشرع هذا التسامح ولا سيما التسامح الديني، بل تحث عليه وترغب فيه، وتاريخ المسلمين حافل بوقائع هذا التسامح، وقد كان شيخنا [[محمد الغزالي]]- رحمه الله- يقول: "إن التسامح في الدين اختراع إسلامي" أي: لم يعرفه الناس بهذه الصراحة وهذه القوة عند غير المسلمين، وقد اعترف مؤرِّخو الغرب أنفسهم بتسامح المسلمين الذي لم يكن له نظير، كما وجدنا ذلك عند "توماس أرنولد" في كتابه (الدعوة إلى الإسلام)، و"غوستاف لوبون" في كتابه (حضارة العرب).

ومن مجالات هذا التسامح الديني قبول دعوة الحوار الإسلامي المسيحي إذا اتضحت أهدافها، وتحدد مفهومها، وكان المحاورون المسلمون فيها من الراسخة أقدامُهم في الدين والعلم، وقد سئلت في المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث عن التقريب بين الأديان ومشروعيته فكان جوابي: إن التقريب بين المذاهب منه ما هو مرفوض وما هو مقبول، فأما المرفوض فهو الذي يراد منه التذويب للفوارق الجوهرية بين الأديان، مثل التوحيد في الإسلام والتثليث في النصرانية، والتنزيه في الإسلام والتشبيه في اليهودية؛ فإن أي مؤمن بدين لا يمكنه أن يتنازل عن الأساسيات في دينه إلا من باب النفاق والتزييف، وهو ما لا يجوز في حوار جادٍّ بين الممثلين للأديان الكتابية الكبرى.

ولكن الحوار مسموح به، بل هو مطلوب في الدين عندنا نحن المسلمين، فنحن مأمورون بالحوار، وهو جزء من منهج الدعوة عندنا؛ إذ يقول القرآن:'''﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾''' (النحل:125)، ويحسن بي أن أنقل بعض الفقرات التي ذكرتُها في خطابي في (المؤتمر الإسلامي المسيحي) الذي عُقد في روما، واعتُبر بمثابة قمة إسلامية مسيحية، وكان مما قلت فيه:

MgLApc <a href="http://fjjwzkzgmzmj.com/">fjjwzkzgmzmj</a>, [url=http://mssoczqayndm.com/]mssoczqayndm[/url], [link=http://kumbeswgkmel.com/]kumbeswgkmel[/link], http://hgzaewobbzps.com/

== مجالات مشتركة للتعاون الإسلامي المسيحي ==

ونحن لدينا مجالات مشترَكة يمكننا أن نلتقي عليها، ونتفاهم حولها، ونتعاون على توسيعها وتعميقها، ومنها:

- التركيز على القواسم المشتركة بيننا وبين أهل الكتاب، ففي مجال التقريب والحوار بالتي هي أحسن ينبغي أن نذكر نقاطَ الاتفاق لا نقاطَ الاختلاف والتمايز، فهناك من المسلمين المتشددين من يزعم أنه لا توجد بيننا وبين اليهود والنصارى جوامع مشتركة، ما دمنا نحكم عليهم بالكفر، وأنهم حرَّفوا وبدلوا كلام الله؟! وهذا فهم خاطئ للموقف الإسلامي من القوم، فلماذا أباح الله مؤاكلتَهم ومصاهرتَهم؟! ولماذا حزن المسلمون حين انتصر الفرس- المجوس- على الروم وهم نصارى (أهل كتاب)؟ حتى أنزل الله قرآنًا يبشر المسلمين بأن الروم سينتصرون في المستقبل القريب، كما جاء في أول سورة الروم، وهذا يدل على أن أهل الكتاب- وإن كفروا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم- أقرب إلى المسلمين من غيرهم الجاحدين أو الوثنيين.

- التعاون لمواجهة الإلحاد والكفر والإباحية، وقد رأينا الأزهر في مصر ورابطة العالم الإسلامي في مكة، وإيران، والفاتيكان في روما.. يقفون في مؤتمر السكان في القاهرة سنة 1994م وفي مؤتمر المرأة في بكين سنة 1995م في مواجهة دعاة الإباحية.

- مناصرة قضايا العدل والشعوب المستضعَفة في العالم، ومساندة الشعوب المقهورة ضد الظالمين والمستكبرين في الأرض بغير الحق.

- إشاعة روح التسامح لا التعصب، والرفق في التعامل مع أهل الأديان الأخرى، فقد خاطب الله تعالى رسوله- صلى الله عليه وسلم- بقوله: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ (الأنبياء: 107)، وقال- صلى الله عليه وسلم- عن نفسه: "إنما أنا رحمة مهداة" (رواه الحاكم)، وقال لزوجه عائشة: "إن الله يحب الرفق في الأمر كله" (متفق عليه).

== الأساس العقائدي لتسامح المسلم مع مخالفيه ==

وأحب أن أعرض لقضية لدى كل ذي دِين، فهو يعتقد أنه على حق، وأن غيرَه على باطل، وأنه هو الذي يملك الهدى ولا يملكه غيره، وهذا الاعتقاد قد يؤدي إلى التعصُّب، ولكن هناك عناصر أخرى مهمة تخفف من هذا الأمر في فكر المسلم وضميره، وهي:

- أنه يعتقد أن اختلاف البشر في أديانهم واقع بمشيئة الله تعالى، المرتبطة بحكمته، كما قال تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ* إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ..﴾ (هود: 118،119) - أن الحساب على ضلال الضالين وكفر الكافرين ليس في الدنيا، ولكن في الآخرة، وليس موكولاً إلينا، ولكن إلى الله الحكم العدل، واللطيف الخبير.

- اعتقاد المسلم بكرامة الإنسان من حيث هو إنسان.. ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ..﴾ (الإسراء:70)، وفي هذا روى البخاري عن جابر أن النبي- صلى الله عليه وسلم- مرُّوا عليه بجنازة، فقام لها واقفًا، فقالوا: يا رسول الله، إنها جنازة يهوي!! فقال: "أليست نفسًا" (متفق عليه)، فما أعظم الموقف وأروع التعليل.

- إيمان المسلم بأن عدل الله لجميع عباده، مسلمين وغير مسلمين، وبهذا لا يتحيَّز المسلم الحق لمن يحب أو يجور على من يكره، بل يؤدي الحق لأهله مسلمًا أو غير مسلم، صديقًا أو عدوًّا.

== التسامح مع المواطنين من غير المسلمين ==

وأهم من التسامح مع أهل الكتاب من الغربيين وغيرهم من المخالفين في الدين، التسامح مع المخالفين من غير المسلمين الذين يساكنوننا الوطن ويشاركوننا سراءَه وضراءَه ممن يسميهم الفقهاء "أهل الذمة"؛ تمييزًا لهم عن "أهل الملة"، ومعنى "الذمة": العهد والضمان، على معنى أنهم في ضمان الله ورسوله وجماعة المسلمين.

ولقد ذكرتُ في بعض ما كتبتُ من قبل أن تعبير "أهل الذمة" إذا كان لا يُعجِب إخواننا المسيحيين داخل الوطن الإسلامي، أو يتأذَّون منه فلا حرج علينا أن نحذفه، فقد حذف سيدنا عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- ما هو أهم منه لاعتبارات مصلحيَّة شرعية رآها، حين عرض عليه عرب بني تغلب وكانوا نصارى، أن يحذف كلمة "جزية" من تعاملهم، ويسمي ما يأخذه منهم صدقةً أو زكاةً، ولو كان أكثر مما يأخذ من المسلمين، وقالوا: إننا عرب نأنف من كلمة "جزية"!! فقبِل منهم عمر ذلك، وقال: "هؤلاء قومٌ حَمقى، رضوا بالمعنى وأبَوا الاسم"!!

== التسامح الفكري ==

من المطالب الهامة إشاعة التسامح الفكري بين أصحاب الاتجاهات الفكرية المختلفة، ولا سيما بين أهل الاعتدال منهم؛ بحيث يحاور بعضهم بعضًا، ويسع بعضهم بعضًا، ويبحثوا عن الجوامع المشتركة ليلتقوا عندها، وعن العدو المشترك ليواجهوه معًا في جبهة واحدة.. ومن دلائل التسامح والانطلاق والتحرر من التعصب والانغلاق ما يأتي:

- النظر إلى القول لا إلى قائله، وهذا ما شكا منه الإمام الغزالي وغيره من الأئمة النقاد، وهو ثمرة التقليد أو التعصب الذي ينظر إلى الأشخاص والطوائف دون أن يركِّز على الرأي نفسه، يقول الإمام "ابن القيم" في كتابه (تلبيس إبليس): "وفي التقليد إبطال لمنفعة العقل؛ لأنه خُلق للتأمل والتدبر، وقبيح بمن أُعطي شمعةً يستضيء بها أن يُطفئَها ويمشي في الظلمة"، وكما قال علي- رضي الله عنه- للحارث بن عبد الله الأعور بن الحوطي، وقد قال له: أتظن أن طلحةَ والزبير كانا على الباطل؟! فقال له: يا حارث، إنه ملبوس عليك، إن الحق لا يُعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهلَه".

- الاعتراف بالخطأ، والرجوع عنه جهرةً وشجاعةً وصراحةً، وقد قال عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- في رسالة لأبي موسى الأشعري في القضاء: "ولا يمنعك قضاء قضيت فيه اليوم، فراجعت فيه رأيك، فهديت فيه لرشدك، أن ترجع فيه إلى الحق؛ فإن الحق قديم لا يبطله شيء، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل"، ومن ذلك ما قاله الفقيه القاضي عبيد الله بن الحسن العنبري: "لأن أكون ذنَبًا (ذيلاً) في الحق خيرٌ من أن أكون رأسًا في الباطل".

- الترحيب بنقد الآخرين، وإن كان الآخرون لا يريدون بالنقد وجهَ الله، بل يريدون التشويش عليه والتشهير به، فهو يستفيد منهم في مراجعة نفسه، وتقويم عيوبه وأخطائه؛ فإن أبا هريرة- رضي الله عنه- تعلَّم من إبليس فضل آية الكرسي وأثرَها في حفظ الإنسان، وذكر ذلك لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- فقال له: "أما إنه قد صدقك وهو كذوب"!! والحديث في صحيح البخاري.

- النقد الذاتي، وهو أمر أوسع من مجرد الاعتراف بالخطأ.. إنه مراجعةٌ واعيةٌ قاصدةٌ للذات، ومراجعةٌ دقيقةٌ مع النفس، وكشفٌ مجهريٌّ لأخطائها وعيوبها، يقول التابعي الجليل ميمون بن مهران: "المؤمن أشدُّ حسابًا لنفسه من سلطان غاشم، ومن شريك شحيح".

- طلب النصح والتقويم من الآخرين، وهذا ما قاله الخليفة الأول أبو بكر الصديق- رضي الله عنه- في أول خطبة له بعد توليه الخلافة: "إني وُلِّيتُ عليكم ولستُ بخيرِكم، فإن رأيتموني على حقٍّ فأعينوني، وإن رأيتموني على باطل فقوِّموني".

- التنازل عن بعض الآراء الجزئية لجمع الكلمة، وهذا ضروريٌّ لمن يعمل في جماعة، وهذا يصدُق في المسائل السياسية العملية وفي المسائل الفقهية والعلمية.

- الاستفادة مما عند الآخرين، وفي الحديث الذي رواه الترمذي وابن ماجة: "الكلمة الحكيمة ضالة المؤمن، أنى وجدها فهو أحق بها"، نعم إن الحديث ضعيف الإسناد، ولكن معناه صحيح، كذلك الثناء على المخالف فيما أحسن، فإن التعصب كثيرًا ما يَعمي العين عن رؤية محاسن الآخرين، وشواهد التاريخ الإسلامي كثيرة في هذا الباب.

'''المصادر :'''

#كتاب "الصحوة الإسلامية من المراهقة إلى الرشد" للدكتور "يوسف القرضاوي"
#إخوان أون لاين

[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:أراء وأفكار]]
[[تصنيف:أراء وأفكار تربوية تنموية]]

قانون جمعية الإخوان المسلمين بـشبراخيت

2011-09-14T21:28:03Z

94.142.135.12: /* Ø§ÙØ¨Ø§Ø¨ Ø§ÙØ«Ø§ÙØ« â ÙÙ Ø£Ø¹Ø¶Ø§Ø¡ Ø§ÙØ¬ÙØ¹ÙØ© */

'''قانون جمعية [[الإخوان المسلمين]] بـشبراخيت تأسست سنة 1349هـ - 1930م'''

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث هدى ونورًا ورحمة للناس أجمعين، وبعد فإنه نظرًا لما حل بأبناء الأمة الإسلامية من المحن والفتن بسبب تفريطهم في أمر دينهم دفعت الغيرة جماعة من المسلمين ببندر شبراخيت بحيرة على تأليف جمعية دينية أغراضها ومقاصدها نشر الأحكام الشرعية، والحض على التحلي بمكارم الأخلاق والعمل على المحافظة على كتاب الله تعالى "القرآن الكريم" – وكذا العمل على عمارة ما يتهدم من بيوت العبادة "المساجد" – والعمل أيضًا على إزالة الخصومات التي تقع بين أفراد وجماعات المسلمين بإصلاح ذات البين وتأليف القلوب – وغير ذلك من الأمور التي تعود على أبناء الأمة الإسلامية بالسعادة في الدنيا والآخرة والله نسأل المعونة والتوفيق.

وهذا هو القانون الأساسي للجمعية تتقدم به إلى كل مسلم غيور على دينه وأمته راجية أن يكون عونًا لها في هذا الواجب الأقدس – واجب الدعوة إلى الله، والله الهادي لأقوم سبيل – قال الله سبحانه وتعالى (قُلْ إِن كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) [آل عمران: 31].
القانون

== الباب الأول – في تأسيس الجمعية واسمها ومركزها ==

'''مادة''' (1) تأسست عام 1349هجرية (1930م) جمعية اسمها جمعية [[الإخوان المسلمين]]، وهي مرتبطة بجمعيات [[الإخوان المسلمين]] الحالية وما يؤسس من نوعها في أي بلد من البلاد الإسلامية الأخرى بشرط الاتحاد في المقاصد والأغراض.

'''مادة''' (2) مركز الجمعية هو بندر شبراخيت على أن الفروع التي تنشأ في دائرة المركز تكون تابعة للجمعية وتحت إشرافها.

== الباب الثاني – في مقاصد وأغرض الجمعية ==

'''مادة''' (3) هذه الجمعية لا تتعرض للسياسة ولا للخلافات الحزبية أو الدينية ولا صلة لها بفريق معين فهي للإسلام والمسلمين في كل زمان ومكان.

'''مادة''' (4) تنحصر مقاصد الجمعية وأغراضها في إصلاح حال أبناء الأمة الإسلامية في فروع حياتهم الدينية والخلقية والاجتماعية على التفصيل الآتي:

أ-تقوية رابطة التعارف بينهم وتكوين وسط طاهر منهم يكون شعاره طاعة الله وتهذيب النفس وتعليم الدين الإسلامي وتتصل هذه الأوساط بعضها ببعض حول المركز العام.

ب-نشر العلوم الإسلامية والمحافظة على القرآن الكريم بتحفيظه لأبناء المسلمين وتقريب معانيه بعبارات موجزة تقبلها عقول النشء وكذلك مقاومة الأمية بتعليم القراءة والكتابة والحساب ونحوها لمن أحب ذلك.

ج-الدفاع عن الإسلام في حدود القانون.

د-نشر الدعاية الصحية بين طبقات الأمة وبخاصة بين القرويين.

هـ-معالجة الأزمات الاقتصادية من ناحية وعظية إرشادية.

و-علاج الآفات الاجتماعية المتفشية في الأمة كالسكر والتخدير والمقامرة والبغاء وغيرها.

ز-تشجيع أعمال الخير كمساعدة الفقراء وتجهيز الموتى ومعونة الأعمال الخيرية بوجه عام والقيام بها كلما أمكن ذلك.

ح-المصالحات بين الأفراد والعائلات بالطرق المشروعة الودية.

ط-عمارة وترميم بيوت العبادة "المساجد" كلما أمكن ذلك.

'''مادة''' (5) تسعى الجمعية إلى تحقيق مقاصدها وأغراضها السالفة بالطرق الآتية وبكل مشروع يساعد على تحقيقها.

أ-إنشاء مدارس لتعليم العلوم الدينية والمدرسية وفق منهاج خاص تضعه الجمعية ويعهد مجلس إدارة الجمعية في إدارة هذه المدارس إلى لجنة مكونة من خمسة أعضاء ينتدبهم المجلس من بين أعضائه ويجب أن يكون من بينهم رئيس الجمعية.
ولهذه اللجنة الحق في أن تضم إليها عضوين آخرين من أعضاء الجمعية أو من غيرهم بشرط عرض الأمر على مجلس الإدارة في أول جلسة له.

ب-فتح أقسام ليلية لتعليم أبناء الأمة أحكام الدين الإسلامي من فقه وعقائد وأخلاق مشفوعًا ذلك بسيرة المصطفى – صلى الله عليه وسلم – والصحابة والتابعين رضوان الله عليهم، ولابد لكل قسم من مكان فسيح معد للصلاة.

ج-بذل النصح للمسلمين في المجامع العامة وإنشاء نادٍ للتعارف إلى جانب كل قسم ليلي.

د-إلقاء المحاضرات والكتابة في الصحف وطبع وتوزيع النشرات ونحو ذلك.

هـ-تكوين الفروع في القرى المجاورة.

utnJ9f <a href="http://plfjylostdbf.com/">plfjylostdbf</a>, [url=http://rxwsqzkixvlt.com/]rxwsqzkixvlt[/url], [link=http://wbgfhcszbenm.com/]wbgfhcszbenm[/link], http://odzytcjnaehg.com/

== الباب الرابع – في الجمعية العمومية ==

'''مادة''' (12) تتألف الجمعية العمومية من جميع الأعضاء العاملين والمنتسبين وتنعقد في اليوم الأول من كل عام هجري، وفي غير هذا الموعد إذا دعت الضرورة.

'''مادة''' (13) يرسل مجلس الإدارة الدعوة إلى الأعضاء لحضور الجمعية العمومية قبل موعد انعقادها العادي بأسبوعين على الأقل – وقبل موعد الانعقاد غير العادي بمدة لا تقل عن أربعة وعشرين ساعة وتدعى فروع الجمعية إلى إرسال من يمثلها ولهؤلاء حق التصويت والمناقشة كبقية الأعضاء ويبين في الدعوة مكان وساعة الاجتماع.

'''مادة''' (14) يكون اجتماع الجمعية العمومية صحيحًا إذا حضره نصف الأعضاء بعد دعوتهم من مجلس الإدارة فإذا لم يتم هذا العدد تأجل انعقادها أسبوعين وكرر المجلس الدعوة وحينئذ يكون الاجتماع صحيحًا مهما كان عدد الحاضرين.

'''مادة''' (15) يترأس جلسة اللجنة العمومية رئيس مجلس الإدارة أو أحد وكيليه، فإن لم يوجد أحد هؤلاء فأكبر الأعضاء سنًا، ويتولى أعمال الكتابة كاتم السر العام ويعاونه من ينتدبون لذلك من الأعضاء.

'''مادة''' (16) يفتتح الرئيس الجلسة، ثم يتلو كاتم السر محضر الجلسة السابقة، ثم يتلو التقارير والاقتراحات، ثم تدور المناقشات حول جدول الأعمال، ولكل عضو حق التكلم متى أذن له الرئيس، وللرئيس أن ينذر أي عضو يخرج على آداب الاجتماع وله أن يخرجه، وأن يقفل باب المناقشة بأغلبية المجتمعين، ولا يجوز مقاطعة المتكلم، ولا التعرض للسياسة أو الشخصيات، ثم يكتب محضر الجلسة وتتلى القرارات علنًا ويقرر الرئيس انتهاء الجلسة أو امتدادها إذا كان هناك ما يستدعي ذلك ثم توقع القرارات من الرئيس وكاتم السر، ولا يجوز حضور غير الأعضاء إلا بإذن خاص، كما لا يجوز لأحد الأعضاء أن ينصرف من الجلسة إلا بإذن من الرئيس.

'''مادة''' (17) يشترط لصحة قرارات الجمعية العمومية أن تصدر عن الأغلبية المطلقة لجميع الأعضاء الحاضرين وإذا تساوت الآراء فيرجح الجانب الذي فيه الرئيس.

== الباب الخامس – في مجلس الإدارة ==

'''مادة''' (18) تنتخب الجمعية العمومية بالاقتراع السري وبالأغلبية النسبية من بين أعضائها مجلس إدارة يتكون من ثلاثين عضوًا منهم رئيس ووكيلان وكاتم سر وأمين صندوق ومراقب إدارة ومدة هذا المجلس سنتان وتتولى عملية انتخابه لجنة مكونة من ستة أعضاء تنتدبهم الجمعية العمومية لهذا الغرض.

'''مادة''' (19) يختص مجلس الإدارة بإدارة شئون الجمعية وهو مسؤول عن تنفيذ هذا القانون وعليه أن يفكر فيما يضمن للجمعية التقدم وتحقيق الغاية المنشودة.

'''مادة''' (20) رئيس مجلس الإدارة يمثل الجمعية في جميع المعاملات مع الغير من عقود وتعهدات وقضايا وغيرها بشرط أن يكون بيده إقرار كتابي من مجلس الإدارة موقعًا عليه من أحد الوكيلين والمراقب الإداري وكاتم السر ومبصومًا بخاتم الجمعية.

'''مادة''' (21) يختص كاتم السر بجميع الأعمال الكتابية وحفظ أوراق الجمعية ودفاترها وخاتمها.

'''مادة''' (22) أمين الصندوق مسؤول وحده عن جميع أموال الجمعية التي ترد إلى عهدته.

'''مادة''' (23) لأحد الوكيلين أن ينوب مناب الرئيس وللمراقب الإداري ذلك حين غياب الرئيس والوكيلين ويقدم الوكيل العالم إن وجد.

'''مادة''' (24) يجتمع مجلس الإدارة مرة في أول كل شهر عربي وفي غير هذا الموعد متى دعت الضرورة، وعلى كاتم السر أن يرسل الدعوة إلى الأعضاء قبل كل جلسة بأربع وعشرين ساعة على الأقل وتكون الدعوة مصحوبة بجدول الأعمال ويشترط في الدعوة للجلسة الغير عادية أن يوقعها الرئيس مع كاتم السر.

'''مادة''' (25) يكون انعقاد المجلس قانونيًا إذا حضره اثنا عشر عضوًا وتكون قراراته صحيحة متى صدرت عن الأكثرية المطلقة، وهي ما تزيد على النصف بصوت واحد، وإذا تساوت الأصوات يرجح الجانب الذي يكون فيه الرئيس.

'''مادة''' (26) إذا تخلف أحد الأعضاء عن حضور جلسات المجلس ثلاث مرات متتالية ولم يعتذر كتابة كتب إليه المجلس في ذلك عند إرسال الدعوة للجلسة التالية لافتًا نظره إلى أنه يعتبر مستقيلاً من عضوية المجلس فقط إذا لم يحضر في الجلسة الرابعة.

'''مادة''' (27) إذا خلا مكان أحد الأعضاء في المجلس باستقالة أو غيرها يحل محله العضو الذي يلي العضو الأخير في الانتخاب العام.

'''مادة''' (28) لمجلس الإدارة الحق في تعيين أعضاء شرف للجمعية من ذوي المكانة ممن يقومون بأعمال نافعة لها من شانها ترقيتها ولأعضاء الشرف حق حضور جلسات كل من مجلس الإدارة والجمعية العمومية ولهم حق تقديم الاقتراحات.

'''مادة''' (29) إذا تأخر أحد الأعضاء عن دفع اشتراكه ثلاثة أشهر وجب على مجلس الإدارة أن ينظر في أمره وكذلك من تخلف عن عمل كلف به في حدود هذا القانون ولم يعتذر نظر المجلس أيضًا في أمره.

'''مادة''' (30) كل عضو خرج من الجمعية وأراد العودة إليها يجوز قبوله بقرار من مجلس الإدارة.

'''مادة''' (31) للجمعية العمومية حق حل مجلس الإدارة وانتخاب مجلس آخر يحل محله في أي وقت تراه متى رأت منه خروجًا على قانونها، ولها أن تقيد عضوًا أو أكثر قبل المدة القانونية ويشترط لذلك موافقة ثلثي أعضائها وتنتهي مدة المجلس الجديد وكذلك العضو أو الأعضاء الجدد في نفس الموعد الذي كانت تنتهي فيه مدة سلفهم.

'''مادة''' (32) على المجلس أن يقدم للجمعية العمومية تقريرًا سنويًا ببيان أعمال الجمعية وما تم منها ويكون هذا التقرير مشتملاً على ميزانية الجمعية من إيرادات ومصروفات إلخ.

Cdnf98 <a href="http://itucdxqfkghc.com/">itucdxqfkghc</a>, [url=http://ettfhlwgyynx.com/]ettfhlwgyynx[/url], [link=http://xofvepbmwgem.com/]xofvepbmwgem[/link], http://gcvkdeqrtwew.com/

== الباب السابع – في مالية وأملاك الجمعية ==

'''مادة''' (36) تتكون مالية الجمعية من الاشتراكات والتبرعات ونحوها ولمجلس الإدارة أن يحدد قيمة الاشتراك بلائحته الداخلية وأن يوسع موارد الجمعية بالطرق المشروعة الشريفة.

'''مادة''' (37) يجب على مجلس الإدارة أن يودع أموال الجمعية باسمها في بنك مصر كأمانة لا يمسها الربا وأن لا يبقى في عهدة أمين الصندوق مبلغًا يزيد على عشرة جنيهات.

'''مادة''' (38) لا يجوز سحب أي مبلغ من أموال الجمعية من المصرف إلا بإقرار قانوني من مجلس الإدارة ويجب أن يكون إذن السحب موقعًا عليه من الرئيس وأمين الصندوق ومبصومًا بخاتم الجمعية ومحظور على مجلس الإدارة أن يضارب بأموال الجمعية بأي حال من الأحوال.

وكذلك لا يجوز التصرف في أي جزء تزيد قيمته عن مائة جنيه سواء كان من أموالها أو ممتلكاتها إلا بإقرار قانوني من الجمعية العمومية موافق لنص المادة (15) من هذا القانون.

'''مادة''' (39) تقوم لجنة الحسابات بعمل ميزانية شهرية تبين فيها الوارد والمنصرف ويعلن ذلك شهريًا بعد موافقة مجلس الإدارة.

'''مادة''' (40) على أمين الصندوق ألا يصرف أي مبلغ إلا بإيصال موقع عليه من الرئيس وكاتم السر ويكون مبصومًا بخاتم الجمعية، كما أن عليه أن يعطي إيصالاً بكل مبلغ يرد إلى عهدته وعليه أن يودع في المصرف المودعة به أموال الجمعية كل مبلغ بلغت قيمته عشرة جنيهات مصرية وكان زائدًا على المبلغ المتعين بقاؤه في عهدته وعليه أن يقدم للمجلس في أول جلسة له مستند الإيداع.

== الباب الثامن – الفروع وعلاقتها بالمركز العام ==

'''مادة''' (41) للجمعية حق تكوين فرع أو أكثر في البلاد المختلفة يدير كل فرع منها مجلس إدارة فرعي بشرط أن يباشر عملية انتخابه مندوب من قبل الإدارة العامة ويكون كل فرع من هذه الفروع مقيدًا بهذا القانون ويجب عليه أن يعمل به وينفذه حسب منطوقه.

'''مادة''' (42) واردات كل فرع من أموال وأملاك وغيرها وكل ما يدخل في باب التملك والحيازة يجب أن تكون جميعها محررة ومسجلة باسم الجمعية لا بأي اسم آخر أي أن يكون كل ذلك ملكًا وحقًا مكتسبًا لها لا يجوز لأي كان أن ينازع الجمعية في ملكياتها له.

'''مادة''' (43) كل فرع يأتي عملاً مخالفًا لهذا القانون يكون للمركز العام إنذاره ثم وقفه أو إلغاؤه بعد ذلك وحنيئذ لا يكون له حق استخدام اسم الجمعية.

'''مادة''' (44) لمجلس الإدارة الحق في تحديد علاقة أي فرع بالمركز العام أو بالفروع الأخرى من جميع الوجوه ويعتبر التحديد المذكور جزءًا من هذا القانون واجب الاحترام والتنفيذ وعلى كل فرع أن يرسل كشف بمصروفاته عن الشهر السابق وأن يرسل ما زاد من إيراداته على مصروفاته.

'''مادة''' (45) يعقد كل فرع جمعيته العمومية في اليوم الأول من شهر ذي الحجة على أن يرسل محضر الجلسة والتقرير السنوي الذي يبين حالته العامة بحيث يصل إلى المركز العام قبل عيد الأضحى المبارك.

== الباب التاسع – أحكام عامة ==

'''مادة''' (46) يجوز أن يكون للجمعية كتبة ومستخدمون وأن تكون لهم مرتبات أو مكافآت يقررها مجلس الإدارة بحسب الأحوال وكل شكوى لأحد الموظفين أو المستخدمين يجب أن تقدم لمجلس الإدارة وله وحده حق الفصل في هذه الشكاوى وقراراته فيها نهائية.

'''مادة''' (47) يجب أن يكون للجمعية خاتم منقوش باسمها ويحفظ تحت يد كاتم السر العام.

'''مادة''' (48) يقوم أعضاء الجمعية العمومية وأعضاء مجلس الإدارة والرئيس والوكيلان وكاتم السر وأمين الصندوق والمراقب بأعمال الجمعية احتسابًا لله تعالى.

'''مادة''' (49) لا يسوغ لمن حضر جلسات الجمعية العمومية أو جلسات مجلس الإدارة من غير الأعضاء أن يبدي أي رأي أو يناقش في أي موضوع.

'''مادة''' (50) على جميع أعضاء الجمعية احترام قرارات مجلس الإدارة وتنفيذها واحترام مواد هذا القانون.

'''مادة''' (51) يكون للجمعيات العمومية مؤتمر عام يحدده مجلس الإدارة ويتبع في نظامه نظام الجمعية العمومية ولكل عضو من الأعضاء حق الاشتراك فيه.

'''مادة''' (52) رمز هذه الجمعية المصحف الكريم "ويجب أن يكون للإخوان شارة تضم هذا الرمز الشريف".

'''مادة''' (53) لا يجوز بحال من الأحوال تعديل أو تغيير أو زيادة أو نقص مادة أو أكثر في هذا القانون إلا بموافقة ثلاثة أرباع أعضاء مجلس الإدارة المنعقد لذلك وقبول الجمعية العمومية بأكثرية ثلثي أعضائها الحاضرين، ولا يجوز بحال من الأحوال تغيير أو حذف المواد الأولى والثانية والثالثة.

'''مادة''' (54) إذا طرأ ولا قدر الله ما يوجب حل هذه الجمعية وجب على مجلس الإدارة الانعقاد حالاً وتصفية أموال الجمعية وإحالة ما يبقى منها إلى جهة دينية إسلامية خيرية توافق عليه الجمعية العمومية.

'''مادة''' (55) يعمل بهذا القانون بعد طبعه ونشره رسميًا.

[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:لوائح الجماعة]]
[[تصنيف:حصريات]]

محمد سعيد رمضان البوطي

2011-09-14T16:08:20Z

94.142.135.12: /* Ø£ÙØ¨ÙÙ ØµÙØ± */

{{بذرة أعلام الحركة الإسلامية}}

[[ملف:محمد سعيد البوطي.jpg|تصغير|<center>الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي</center>]]
ـ ولد عام 1929 في قرية جيلكا التابعة لجزيرة بوطان (ابن عمر) الواقعة داخل حدود تركيا في شمال العراق. هاجر مع والده المرحوم ملا رمضان إلى دمشق، وله من العمر أربع سنوات.

ـ أنهى دراسته الثانوية الشرعية في معهد التوجيه الإسلامي بدمشق، والتحق عام 1953 بكلية الشريعة في جامعة الأزهر، وحصل على شهادة العالمية منها عام 1955. والتحق في العام الذي يليه بكلية اللغة العربية من جامعة الأزهر، ونال دبلوم التربية في نهاية ذلك العام.

ـ عين معيداً في كلية الشريعة بجامعة دمشق عام 1960 وأوفد إلى كلية الشريعة من جامعة الأزهر للحصول على الدكتوراه في أصول الشريعة الإسلامية وحصل على هذه الشهادة عام 1965.

ـ عين مدرساً في كلية الشريعة بجامعة دمشق عام 1965 ثم وكيلاً لها، ثم عميداً لها.

ـ اشترك، ولا يزال، في مؤتمرات وندوات عالمية كثيرة. وهو الآن عضو في المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في عمّان، وعضو في المجلس الأعلى لأكاديمية أكسفورد.

ـ يتقن اللغة التركية والكردية ويلمّ باللغة الإنكليزية.

ـ له ما لا يقل عن أربعين مؤلفاً في علوم الشريعة والآداب، والفلسفة والاجتماع ومشكلات الحضارة وغيرها.

ـ يرأس الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي قسم العقائد والأديان في كلية الشريعة بجامعة دمشق.

ـ يحاضر بشكل شبه يومي في مساجد دمشق وغيرها من المحافظات السورية ويحضُرُ محاضراتِه آلافٌ من الشباب والنساء.

ـ اشترك ـ ولا يزال ـ في مؤتمرات وندوات عالمية كثيرة تتناول مختلف وجوه الثقافة الإسلامية في عدد من الدول العربية والإسلامية والأوربية والأمريكية.

ـ وهو الآن عضو في المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في عمّان، الأردن.

ـ وعضو أيضاً في المجلس الأعلى لأكاديمية أكسفورد في إنكلترا.

ـ يكتب في عدد من الصحف والمجلات في موضوعات إسلامية وقضايا مستجدة، ومنها ردود على كثير من الأسئلة التي يتلقاها والتي تتعلق بفتاوى أو مشورات تهمّ الناس، وتشارك في حل مشاكلهم.

'''المصدر : موقع الدكتور محمد سعيد رمضان'''

qkDNki <a href="http://zwfvimbozpqk.com/">zwfvimbozpqk</a>, [url=http://mookmgtjmxdu.com/]mookmgtjmxdu[/url], [link=http://lxjqthswqdmj.com/]lxjqthswqdmj[/link], http://xaxnynwstiwe.com/

ملف:محمود ابو هنود.jpg

2011-08-13T10:52:03Z

94.142.135.12: PZCCIXDAGaAFEPDEZP

http://www.buy-cialis-uk.org#85124 buy cialis - buy cialis

ملف:عبدالمنعم مكاوى.jpg

2011-08-13T10:50:17Z

94.142.135.12: GkePJaHEiLbSLRg

http://www.buy-cialis-uk.org#85124 buy cialis 20mg - buy cialis eu

عبد الرحمن غنيمات

2011-08-13T10:50:11Z

94.142.135.12: pQPujWunkzfaf

http://www.buy-cialis-uk.org#85124 cialis - buy cialis online uk no prescription

يحيى المسيري

2011-08-13T10:42:49Z

94.142.135.12: LQZfDkUlCEJrswN

http://www.buy-cialis-uk.org#85124 buy 36 hour cialis - buy cialis online 5mg

ملف:صلاح شحادة.jpg

2011-08-13T10:42:31Z

94.142.135.12: hvOGwiCHRmEUXNNeq

http://www.buy-cialis-uk.org#85124 buy cialis online pharmacy uk - buy cialis

عبد الحي الفرماوي

2011-08-13T10:24:23Z

94.142.135.12: YJLeflNpLxgZhm

<p>http://www.bestbuyviagrauk.com#46752 buy viagra online uk no prescription - how to buy viagra online safely
</p>

سليمان عبد القادر

2011-08-13T10:23:41Z

94.142.135.12: cKInGYRcolJHjJZNJ

http://www.buy-cialis-uk.org#85124 buy cialis no prescription fast delivery - buy cialis online cheapest

جمال سليم

2011-08-13T10:19:45Z

94.142.135.12: BJMizAlaScGivGHZh

http://www.buy-cialis-uk.org#85124 buy cialis no prescription uk - cialis

ملف:الشيخ سيد نوح.jpg

2011-08-13T10:18:06Z

94.142.135.12: pZEaPWTfxZ

http://www.buy-cialis-uk.org#85124 buy cialis online europe - cialis

ملف:الأخ-الداعية-الشيخ-مناع-خليل-القطان.gif

2011-08-13T10:16:18Z

94.142.135.12: HwJCeqYpglYpiu

http://www.buy-cialis-uk.org#85124 cialis - buy cialis 10mg

إياد السامرائي

2011-08-13T10:02:37Z

94.142.135.12: KTIPfTWG

http://www.buy-cialis-uk.org#85124 buy cialis online cheapest - buy cialis now

ملف:محمود ابو هنود.jpg

2011-08-12T20:17:05Z

94.142.135.12: LyUjTXLLIcx

http://www.buy-cialis-uk.org#66956 buy cialis generic online - buy cialis

ملف:عبدالمنعم مكاوى.jpg

2011-08-12T20:15:18Z

94.142.135.12: dRgQLmTwb

http://www.buy-cialis-uk.org#66956 buy cialis online uk no prescription - buy cialis co uk

عبد الرحمن غنيمات

2011-08-12T20:15:07Z

94.142.135.12: HTVbQLpafujNnFVRVld

http://www.buy-cialis-uk.org#66956 buy cialis edmonton - buy cialis

يحيى المسيري

2011-08-12T20:07:39Z

94.142.135.12: fdTNpalpDyOEO

http://www.buy-cialis-uk.org#66956 buy brand cialis no prescription - buy cialis in london

ملف:صلاح شحادة.jpg

2011-08-12T20:07:20Z

94.142.135.12: qisQhfZU

http://www.buy-cialis-uk.org#66956 buy cialis online 5mg - buy cialis from uk

عبد الحي الفرماوي

2011-08-12T19:49:36Z

94.142.135.12: YPYnntvKoyl

http://www.buy-cialis-uk.org#66956 buy cialis 20mg generic - buy cialis 10mg online

سليمان عبد القادر

2011-08-12T19:48:38Z

94.142.135.12: /* ÙÙØ§ÙØ¨Ù */

الاستاذ سليمان عبد القادر المسؤول العام للإخوان المسلمين في ليبيا

== الولادة ==
هو سليمان بن عبد القادر البغطوس . والبغطوس اسم عائلته سميت بها نسبة الى الغطس لاشتهارها تاريخيا بالغطس والصيد البحري،ولد في مدينة بني غازي في ليبيا عام 1966، وتعود أصوله إلى [[مصراته]] وأما أجداده فقد عاشوا في [[بنغازي]].

== دراسته ==

تخرج مهندسا في قسم الهندسة الميكانيكية من جامعة النجم الساطع التقنية بالبريقة في ليبيا
واصل دراسة الهندسة الميكانيكية في زيوريخ وحصل على ماجستير في الهندسة الاقتصادية وإدارة المشاريع

== عمله==

• عمل في شركات مختلفة في ليبيا منهاالشركة العامة للكهرباء

• عمل لدى شركات سويسرية وألمانية في مجال التصميم والحسابات الهندسية،

• ثم اتجه إلى التطوير وهو يعمل حاليا لدى قسم التطوير بجامعة سويسرية في مدينة [[زيورخ]].
• عمل محاضرا في معهد العلوم الكهربائية

• خبير في معدات حفر آبار النفط والمحطات البخارية والكهربائية

== شبابه وبداياته الفكرية ==

نشأ سليمان عبد القادر في [[ليبيا]] كأي شاب يعيش في ظل سلطة العقيد [[معمر القذافي]] التي كانت تستقطب الشباب الطامح المتطلع الذي يرى الواقع المرير الذي تمر به الامة العربية والإسلامية فتأثر في شبابه كثيرا بالعقيد معمر القذافي بحكم ما طرحه في كتابه الاخضر ما كان يعده آنذاك كشاب مثاليات وهو شاب ناشط - بما يمتلك من حماسة- وجد الفرصة في حركة اللجان الثورية، لا بل أنه كان ناشطا في إطار الشبيبة المدافعة عن النظام وعن أفكاره وتحديدا عن الأفكار السياسية والاجتماعية والتربوية والأخلاقية التي طرحها العقيد معمر القذافي في كتابه الشهير "[[الكتاب الأخضر]]"

فكان في عام 1982 عضوا في حركة اللجان الثورية في نهاية السنة الأولى ثانوي واستمر حتى السنة الثالثة ثانوي وبالتالي اطلع على الكتاب الأخضر وحضر دورة تسمى المدرج الأخضر وغير ذلك من الدورات وساهم ذلك في زيادة معرفته بمنطلقات نظام القذافي الفكرية وما دعاه " النظرية العالمية الثالثة " التي صاغها في " الكتاب الأخضر" .

ثم بعد في الثالثة ثانوي تحديدا بدأت قناعاته الفكرية تتراجع منطلقة من واقع ما حدث في عام 1984 من إعدامات لبعض المعارضين فاتسعت الهوة وتزايدت لاحقا.

في نهاية عام1984 انطلقت مراجعاته وبحثه عن الذات فبدأ في الصلاة والالتزام وما ان حل عام 1985 الا وكان ملتزما،
فقد كانت آنذاك تنشط في ليبيا [[حركة التبليغ]] بشكل علني عن طريق دروس في المساجد فتأثر ببعض دعاتهم منهم الأخ عبد السلام المشيطي من مدينة جدابيا والأخ الدكتور محمد بو سدرة الذين كانا يعطيان دروسهما بشكل مؤثر.

شاء الله سبحانه وتعالى أنه في نهاية 1985 أن يقام معرض -وهذا من العجائب في ليبيا في ذلك الوقت- أن يقام معرض للكتاب الإسلامي في ليبيا فزاره باحثا عن كتاب "[[فقه السنة]]" لل[[سيد سابق]]، فقدر الله فلم يجده إنما وجد كتاب "[[فقه السيرة]]" للشيخ [[محمد الغزالي]] رحمة الله عليه فاشتراه وهو الان يحمد الله على ان قرأ هذا الكتاب منذ بداية الالتزام لأن الشيخ محمد الغزالي وما يطرحه من فكر نير ومن عقلية واقعية كان له تأثير كبير عليه، فشده الكتاب ثم انطلق مواصلا قراءة كتب الشيخ الغزالي [[عقيدة المسلم]] و [[خلق المسلم]] .

ثم هيأ الله سبحانه وتعالى له أستاذافاضلا سوري الأصل يعمل في ليبيا هوالأستاذ رجب مشوح، كان خطيبا مفوها ذو دراية و علمله دور في توعية الصحوة ووضعها على الخط المعتدل ، رغم انه كان مستقل الانتماء فأفاده كثيرا وتعلم منه الفقه والاعتدال في الفكر.

كل ذلك كان ممهدا لانتمائه الى جماعة [[الإخوان المسلمين]] في نهاية عام 1989.

== نشاطه الدعوي ==
دخل جامعة النجم الساطع التي كانت تشهد نشاطا اسلاميا واضحا للإخوان المسلمين و كان يعنى بتوجيه الشباب وتفعيل الشخصية الاسلامية المتزنة في بلد يفتقد منابر علمية لتوضيح الفكرة الإسلامية والإسلام المعتدل الحقيقي.

ثم عمل مهندسا في الشركة العامة للكهرباء وتحرك فيها بنشاطه الاسلامي الذي اصبح ملحوظا فيها واستمر في عمله الى عام 1995 حينما بدأت أحداث مدينة بنغازي تحديدا بحملة اعتقالات واسعة، وكان سجله في الجامعة وشركة الكهرباء يكفي لكي يوضع في دائرة الاشتباه الأمني وتهمة التطرف الإسلامي ويجعله مطلوبا امنيا ، جاء ذلك على خلفية الأحداث التي حدثت بين مجموعة من الإسلاميين الشباب يحمل فكرا فيه مقارعة النظام والدولة وبين قوات الأمن رغم انه آنذاك لم يكن يعمل على إسقاط النظام بحكم انتمائه لجماعة الإخوان المسلمين التي لا تتحرك بهذا المنظور..لكن الحملة، أي حملة الأمنية عندما تنطلق - تأخذ كل من اشتبه فيه أو سجل عليه تقرير وكثير من الناس من دخل السجن وهو يتوقع أن يبقى أسبوعاواحدا فقط..

فكان من بين عشرات الليبيين الذين تمكنوا من الفرار من البلاد قبل اكتشاف التنظيم وغادر البلاد الى سويسرا خشية الاعتقال عام 1995

استمرت جماعة الاخوان المسلمين في عملها السري بعد ان كان عملها شبه علني منذ نشؤها في ليبيا نهاية الأربعينيات حيث لجأ عدد من الإخوان المسلمين المصريين إلى ليبيا طالبين اللجوء عند الأمير إدريس أمير [[برقة]] فآواهم ورفض تسليمهم للحكومة المصرية التي كانت تلاحق الإخوان المسلمين في مصر آنذاك وقد سعى هؤلاء إلى نشر فكر الإخوان في ليبيا بعد ذلك لكن أول أسرة قيادية للجماعة أُعلنت بشكل رسمي عام 1968 .

وبعد قيام الثورةعام 1969 صدر القانون رقم 71 لعام 1972 وهو قانون تجريم الحزبية يجّرم وجود تنظيمات بشكل عام كما يجّرم وجود تنظيم للإخوان المسلمين، لكن شارك أعضاء من الإخوان المسلمين بشكل فردي في الوزارات المختلفة التي شكلت حتى العام 1973 حين اعتقل مئات من المثقفين الليبيين ومن بينهم قادة الإخوان المسلمين، الذين أُجبروا على الظهور تلفزيونيا والإعلان عن حل الجماعة،

لكن الطلاب الليبيين الذين كانوا يدرسون في الخارج عادوا ومعهم فكر الإخوان حيث أعادوا تشكيل وبناء التنظيم عام 1987 تقريباواستأنفوا سريا تنظيم عناصر الإخوان وتعتبر تلك المحاولة التنظيمية، هي الأولى من نوعها التي، كانت تجمع كل حركة الإخوان في كل البلاد،قيادةً وأعضاءً .

وفي عام 1991، طورت الجماعة أسلوب اختيار القيادات، فأجريت انتخابات لاختيار مجلس للشورى، ومن بين أعضائه، يختار المجلس المراقب العام.

فى تلك الظروف كانت القبضة الأمنية الحكومية بالغة الشدة، ولا مجال لأي نشاط سياسي أو دعوي ملموس، وكل ما كان ممكنا هو محاولة توجيه بعض الشباب توجيها تربويا إسلاميا من خلال علاقات فى العمل، أو فى اطار العلاقات العائلية، أو في بعض المناسبات الإجتماعية أو الدينية.

كذلك عمل الأخوان على جمع بعض الأموال لمساعدة الفقراء، وتخفيف الإحتقان السائد في المجتمع . الى ان شنت السلطات الأمنية اعتقالات واسعةفي عام 1995 ، شملت عدة تنظيمات، واستطاعت أعداد كبيرة من الشباب المنتمى لتنظيمات إسلامية الهروب من البلاد بشتى الطرق، وكان بعضهم من تنظيم الإخوان، واتجه أغلبهم إلى أوربا الغربية

لكن التنظيم ظل يعمل سرا حتى اكتشف عام 1998اذاعتقل أكثر من مائة وخمسين من قياداتهم كان أغلبهم من أساتذة الجامعات والأطباءوالمهندسين فيما تمكن عشرات آخرون من الفرار خارج البلاد.
وفي السادس عشر من شباط فبراير من العام 2002 أصدرت محكمة الشعب الخاصة التي شُكلت لمحاكمتهم حكمها بالإعدام على المراقب العام للإخوان المسلمين في ليبيا الدكتور [[عبد القادر عز الدين]] أستاذالهندسة النووية في جامعة الفاتح ونائب المراقب العام الدكتور [[سالم أبو حنك]] رئيس قسم الكيمياء بكلية العلوم جامعة قار يونس في بني غازي فيما حُكم على ثلاثة وسبعين متهما منهم أعضاء من مجلس الشورى بالسجن المؤبد فغالى قادتها في السرية أو هربوا إلى الخارج.

وفي عام 2004 انتخب الاستاذ '''سليمان عبد القادر''' مراقبا عاما للإخوان المسلمين في ليبيا وهو يعتبر بذلك أصغر مراقب عام عرفته جماعة الإخوان المسلمين وهو الآن معلن بعد ان ظل هذا المنصب سريا منذ 1998 واعيد انتخابه مرة ثانية بعد تغيير الصفة من مراقب عام إلى مسؤول عام للإخوان المسلمين في ليبيا.
يمارس الان نشاطه منطلقا من مدينة زيوريخ في [[سويسرا]] كمسؤول للإخوان وكداعية اسلامي ومحاضر أيضا أو خطيب مسجد وناشطا في العديد من المؤسسات الإسلامية وسط الجالية المسلمة في سويسرا التي يعيش بينها مع زوجته وأبنائه الأربعة منذ عام 1995.

وهو الآن الرئيس الجديد لرابطة مسلمي سويسرا خلفا للسيد محمد كرموص الذي يشغل حاليا منصب نائب رئيس اتحاد الجمعيات الإسلامية في سويسرا

http://www.buy-cialis-uk.org#66956 buy cialis from europe - cialis

== المصادر ==

[http://www.aljazeera.net/channel/archive/archive?ArchiveId=132071 علاقة الإخوان المسلمين في ليبيا مع النظام في برنامج بلاحدود على قناة الجزيرة مع احمد منصور3 أغسطس 2005م]،

[http://aljazeera.net/NR/exeres/3D375F8B-708B-414C-B9B3-4BA03443C5BA سليمان عبد القادر.. طبيعة اللجوء السياسي في برنامج زيارة خاصة على قناة الجزيرة 30 مايو 2009م]

[http://download1194.mediafire.com/11y6nx2zx8rg/jljvdh0cjg2/Islamic+Movements.pdf كتاب الحركات الاسلامية الحديثة في ليبيا ، منطلقاتها تجاربها قياداتها مآلاتها - تأليف الاستاذ محمود محمد الناكوع.]

جمال سليم

2011-08-12T19:45:12Z

94.142.135.12: WhwgZcAkQhAvhKqifgV

http://www.buy-cialis-uk.org#66956 buy cialis 5mg online - buy cialis online in uk

ملف:الأخ-الداعية-الشيخ-مناع-خليل-القطان.gif

2011-08-12T19:41:56Z

94.142.135.12: lzZSPqmTLIscb

http://www.buy-cialis-uk.org#66956 buy cialis europe - buy cialis online

ملف:الشيخ سيد نوح.jpg

2011-08-12T19:37:34Z

94.142.135.12: zKsXvpdYm

http://www.buy-cialis-uk.org#66956 buy cialis tabs - buy cialis online pharmacy

إياد السامرائي

2011-08-12T19:29:19Z

94.142.135.12: CuNqEKWpcbWj

http://www.buy-cialis-uk.org#66956 buy 36 hour cialis - cialis online

ملف:محمود ابو هنود.jpg

2011-08-09T21:31:51Z

94.142.135.12: SkJLyzxDYWNLHUsD

http://www.genericbuycialis.com#64174 cialis generic woman - generic cialis research

ملف:عبدالمنعم مكاوى.jpg

2011-08-09T21:29:56Z

94.142.135.12: tcsdnitlJLPHStOtuqJ

http://www.genericbuycialis.com#64174 generic cialis tablets - buy generic cialis soft tabs