https://www.ikhwan.wiki/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=Abdodsoky 2026-04-30T22:59:00Z مساهمات المستخدم MediaWiki 1.39.6 https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%89_%D9%85%D8%B9%D9%85%D8%B1&diff=670262 2012-07-25T09:42:33Z

<p>Abdodsoky: /* المصدر */</p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;الشيخ علي بن يحيى معمر &lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''المستشار عبد الله العقيل'''<br /> <br /> '''&lt;center&gt;(1337 ـ 1400هـ = 1919 ـ 1980م)&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''مولده ونشأته:'''<br /> <br /> هو الشيـخ العلاّمـة الأديـب المؤرخ عـلي بـن يحـيى معمر، ولد سنة 1337هـ 1919م في قرية (تكويت) من إقـليم (نـالوت) فـي ليبيا. ونشأ وترعرع في أسرة صالحة كريمة كان لها أطيب الأثر على استقامته وحسن سلوكه.<br /> <br /> التحق بإحدى مدارس القرآن الكريم وهي مدرسة الشيخ عبدالله بن مسعود الكباوي، ثم انتقل إلى المدرسة الابتدائية، فأظهر نبوغاً فائقاً وذكاءً حاداً وموهبة امتاز بها بين أقرانه، ولفت أنظار أساتذته.<br /> <br /> وحين قدم الشيخ العالم رمضان بن يحيى الليني الجربي التونسي إلى ليبيا، والشيخ الليني من تلامذة الإمام محمد بن يوسف أطفيش، انضم الشيخ علي يحيى معمر إلى حلقته العلمية واستفاد منه.<br /> <br /> '''نشاطه العلمي:'''<br /> <br /> ثم سافر إلى تونس، لاحقاً بشيخه (الليني) وانضم إلى حلقته العلمية مرة ثانية ولازمه. وبعدها انتقل للالتحاق بجامع الزيتونة بالعاصمة تونس. ثم في سنة (1357هـ 1937م) سافر إلى الجزائر والتحق بمعهد الحياة بمدينة (القرارة) بوادي ميزاب، ويعتبر هذا المعهد من صروح المعرفة والعلم في العالم الإسلامي. <br /> <br /> وعرفته الأندية الأدبية في القرارة بقصائده الشعرية، وأناشيده الرائعة الخالدة، وميوله الأدبية الواعدة، وشارك بفاعلية في جمعياتها الثقافية، وجلساتها الفكرية، وترك بصمات واضحة ماتزال حتى اليوم في مجلة (الشباب) التي كان (معهد الشباب) يصدرها آنئذ، وازدهرت المجلة بمقالاته النقدية وقصائده الرقيقة، وأناشيده المطربة، وعرفته أيضاً محاوراً قديراً، ومناظراً نحريراً.<br /> <br /> كانت هذه الحركة الإصلاحية وما صاحبها من مهرجانات ثقافية متمثلة في الشعر، والمسرح، والأناشيد، تهز فؤاد علي يحيى معمر وتدفعه إلى المشاركة الفعالة، والاندفاع الجياش، فظهر طابعه على إنتاجه الذي كتبه في هذه المرحلة من عمره الدراسي، وكان من حسن حظه أن يعيش الفترة التي فرضت فيها الإقامة الجبرية على الشيخ بيوض من قبل الاستعمار الفرنسي (1940/1943م) وكانت الحرب العالمية الثانية سبباً في أن يبقى الطالب الشيخ إلى جانب أستاذه ينهل من معارفه ويستفيد من تجاربه.<br /> <br /> وحين رأى شيوخه نبوغه وذكاءه عهدوا إليه بالتدريس في المعهد فصار تلميذاً ومدرساً في آن حتى 1365هـ 1945م حيث عاد إلى وطنه ليبيا وأنشأ مجلة (اليراع) ولكنها صودرت بعد صدور ثلاثة أعداد منها.<br /> <br /> وتدرج من مدرس إلى مدير مدرسة إلى موجه تربوي، وكان يلقي الدروس والمواعظ، وينشر المقالات الدينية والأدبية في عدد من الصحف، وأنشأ مدرسة ابتدائية ومعهداً للمعلمين في بلدة (جادو) كما أنشأ جمعية الفتح ومدرسة الفتح في طرابلس.<br /> <br /> '''شيوخه:'''<br /> <br /> أما شيوخه الذين تتلمذ عليهم فهم: الشيخ عبدالله بن مسعود الكباوي، الشيخ عيسى بن يحيى الباروني، الشيخ رمضان بن يحيى الليني، الشيخ محمد بن صالح الثميني، الشيخ الإمام إبراهيم بن عمر بيوض، الشيخ أبو اليقظان إبراهيم ابن عيسى بن يحيى والشيخ عدّون بن محمد شريفي وغيرهم كثيرون في ليبيا أو تونس أو الجزائر.<br /> <br /> ومن تلامذته: الأخ الدكتور عمرو خليفة النامي الداعية الإسلامي خريج جامعة كامبردج في بريطانيا والذي كان له دور فاعل ومؤثر في النشاط الطلابي ونشر الدعوة الإسلامية في بريطانيا وليبيا متعاوناً مع إخوانه العاملين من الدعاة إلى الله في كل مكان.<br /> <br /> '''منهجه في التأليف:'''<br /> <br /> عرف الشيخ علي معمر منذ مطلع حياته العلمية بقلمه السيال، وإنتاجه الغزير، واشتُهر بأسلوبه المتميز الذي يجمع بين الإثارة والبساطة، ويجمع بين مخاطبة العقول والقلوب بطريقة جذابة ساحرة، وذلك شأن أديب نهل من معين القرآن الكريم والأدب العربي القديم في أمهات مصادره.<br /> <br /> لذا عندما توجه إلى التأليف كان يسعف قلمه ثقافة واسعة، وبيان ساحر، ومعارف مستفيضة، فترك للمكتبة الإسلامية العديد من البحوث والمؤلفات المتميزة بالعرض الجيد، والتحليل العميق. هذا عدا مقالاته وقصائده التي نشر بعضاً منها بالصحف العربية ونشر بعضها الآخر في مجلة (الشباب) الصادرة بمعهد الشباب في الأربعينيات.<br /> <br /> '''المنهج الإسلامي لكتابة التاريخ:'''<br /> <br /> يعد الشيخ علي يحيى معمر من ألمع الكتاب الإسلاميين في العصر الحديث، دعوة إلى الوحدة الإسلامية بما وهبه الله من عقل نير، وبصيرة نافذة، وقلب مؤمن يسع المؤمنين جميعاً، وقد اشتهر بمبادئه التي وضعها أساس الفكر الإسلامي وهي المعرفة والتعارف والاعتراف.<br /> <br /> إن اليد البيضاء التي قدمها الشيخ علي معمر لن يستطيع تقديرها إلا من اطلع على الجهد العظيم الذي بذله في مؤلفاته للتقريب بين وجهات نظر المسلمين فيما حسبته بعض الكتب القديمة خلافاً حاداً وفُرقة لا لقاء بعدها.<br /> <br /> وقد ظهرت آثار جهوده في البحوث التي أخذت تصدر من حين إلى آخر بأقلام أكاديمية نزيهة تنشد الحقيقة بكل تجريد، فصحح كثيراً من التصورات الخاطئة، وصوب أخطاءً فادحة، وأبان عن حقائق تاريخية ناصعة.<br /> <br /> '''أهم مؤلفاته:'''<br /> <br /> - الإباضية في موكب التاريخ.<br /> <br /> - الإباضية بين الفرق الإسلامية.<br /> <br /> - سمر أسرة مسلمة.<br /> <br /> - الميثاق الغليظ.<br /> <br /> - الفتاة الليبية ومشاكل الحياة.<br /> <br /> - الأقانيم الثلاثة أو (آلهة من الحلوى).<br /> <br /> - الإسلام والقيم الإنسانية.<br /> <br /> - فلسطين بين المهاجرين والأنصار.<br /> <br /> - أجوبة وفتاوى.<br /> <br /> - صلاة الجمعة.<br /> <br /> - أحكام السفر في الإسلام.<br /> <br /> - مسلم ولكنه يحلق ويدخن.<br /> <br /> - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.<br /> <br /> - الحقوق في الأموال.<br /> <br /> - الإباضية مذهب إسلامي معتدل.<br /> <br /> ثلاثة دواوين شعر. (ولكنه أحرقها ولم يبق من شعره إلا ما نشر في الصحف والمجلات).<br /> <br /> * مسرحية (ذي قار).<br /> <br /> * مسرحية (محسن).<br /> <br /> كما أن للشيخ علي معمر تعليقات، وتحقيقات لبعض كتب التراث، نذكر منها:<br /> <br /> تعليق على كتاب الصوم من تأليف أبي زكريا يحيى الجناوتي (مطبوع).<br /> <br /> تعليق على كتاب النكاح من تأليف أبي زكريا يحيى الجناوتي (مطبوع).<br /> <br /> تقديم لكتاب سير مشايخ نفوسة، وهو من تحقيق الدكتور عمرو النامي (مطبوع).<br /> <br /> وله مقالات وبحوث كثيرة نشرها في المجلات العربية، نذكر منها:<br /> <br /> مجلة (الشباب) لمعهد الشباب بالقرارة.<br /> <br /> مجلة (المسلمون)، يصدرها المركز الإسلامي بجنيف، سويسرا.<br /> <br /> مجلة (الأزهر) يصدرها مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، القاهرة.<br /> <br /> (الأسبوع السياسي) و(المعلم)، تصدران بطرابلس، ليبيا.<br /> <br /> (الرسالة)، يصدرها أحمد حسن الزيات، بالقاهرة.<br /> <br /> وله مراسلات عدة مع مشايخه: الشيخ بيوض، الشيخ أبي اليقظان، الشيخ عدون شريفي، ولو جمعت لكونت مجلداً ضخماً، وهي تعد وثائق تاريخية مهمة.<br /> <br /> '''معرفتي به:'''<br /> <br /> سعدت بمعرفته حين زارنا بالكويت أواخر ستينيات القرن العشرين، فقد شرفني بزيارتي في البيت والوزارة وفي جمعية الإصلاح الاجتماعي، فكانت أحاديث وحوارات عن موسوعة الفقه الإسلامي التي كنا قد شرعنا بإصدار بحوثها التمهيدية لعرضها على العلماء في أنحاء العالم الإسلامي لإبداء ملاحظاتهم، وكان منهم الشيخ علي معمر والشيخ أحمد الخليلي والشيخ محمد ناصر المرموري وغيرهم. ولقد وجدتُ عند الشيخ علماً غزيراً وسعة في الصدر ورغبة في الحوار وخضوعاً لقوة الدليل، من خلال الحوارات والمحاضرات والمؤتمرات والبحوث والندوات التي اشترك فيها.<br /> <br /> ولن أنسى ذلك الشاب العامل الدكتور عمرو النامي خريج جامعة كامبردج في بريطانيا الذي تعرّفت إليه عن طريق زملائه في الجامعة الدكتور أحمد العسال والدكتور مبارك العبيدي والدكتور حسن عبدالحميد صالح وغيرهم، الذين أثنوا عليه ثناء عاطراً. وهو شاعر مسلم ولد في (بنالوت) بليبيا 1942م وبها تعلّم، ثم درس بمصر وحصل على الماجستير في الأدب ثم رحل إلى بريطانيا وأعد أطروحة الدكتوراه عن (تطور الفكر الإباضي) ناقشها في كمبردج سنة 1971م ثم درّس في (جامعة الفاتح) في ليبيا، ثم عمل أستاذاً معاراً بجامعة (مشيجان) بالولايات المتحدة الأمريكية ثم استقر في ليبيا؛ ليُلقَى في غياهب السجون ويعاني ويلاتها بسبب التزامه بالإسلام والدعوة إليه وانتمائه للإخوان المسلمين.<br /> <br /> له قصائد كثيرة أشهرها قصيدة (أماه) التي قال في مطلعها:<br /> <br /> أماه لا تجزعي فالحافظ الله<br /> <br /> إنا سلكنا طريقاً قد خبرناهُ<br /> <br /> في موكب من دعاة الخير نتبعهم<br /> <br /> على طريق الهدى أنى وجدناهُ<br /> <br /> وكان الدكتور النامي داعية من دعاة الإسلام العاملين، كما كان شعلة من الحماس والغيرة على الإسلام والعمل الدؤوب لنصرة الإسلام وقضايا المسلمين من خلال جماعة الإخوان المسلمين التي ارتبط بها وشارك في أنشطتها داخل ليبيا وخارجها.<br /> <br /> '''شخصيته وصفاته:'''<br /> <br /> والشيخ علي يحيى معمر شخصية جذابة يزينه وقار العلماء وهيبتهم وطلاقة المحيا وبشاشة الوجه وحسن الحديث والذوق الرفيع والأدب الجم والتواضع والبساطة، وسعة الاطلاع على أحوال المسلمين ومشكلاتهم وبذل الجهد المستطاع لمساعدتهم وبخاصة عن طريق التعليم والتربية. وكان يدعو إلى التقارب ونبذ الخلاف والتخلي عن العصبية المذهبية وإلى التسامح وفتح باب الاجتهاد والدعوة إلى الوحدة الإسلامية.<br /> <br /> '''قالوا عنه:'''<br /> <br /> يقول عنه الشيخ أحمد بن حمد الخليلي مفتي السلطنة:<br /> <br /> «لقد عرفت من الشيخ علي بن يحيى معمر ـ في خلال هذا اللقاء وهذه الزيارة وهذا السفر الذي رافقته فيه وكان لي فيه صاحباً بالجنب، وكنت له فيه صاحباً بالجنب ـ السماحة ودماثة الخلق وحسن المعاملة واللطف في مخالفة الناس والرغبة في الخير وعرفت منه أيضاً ميله إلى الأدب وقد كانت عباراته الأدبية لا تخلو من النكتة أحياناً، ومع ما كان يعانيه في ذلك الوقت ـ وقد كان ذلك في أخريات عمره ـ من الأسقام والبلاوي، فإنه بجانب ذلك كانت فيه نفس شابة من حيث الفتوة والقوة والانشراح واللطف في المعاملة مع الناس، فهو رجل جمع الأخلاق الحسنة بحذافيرها وكان حريصاً دائماً على جمع كلمة المسلمين وجمع شملهم».<br /> <br /> '''وفاته:'''<br /> <br /> انتقـل أستاذنـا الشيـخ علي يحيى معمـر إلى رحمة الله في شهر صفر 1400هـ الموافق 15/1/1980م بعد أن تـدهورت صحته تحت وطـأة الضغوط السياسية التي يواجهها العاملون للإسلام في كل مكان وبخاصة تحت الأنظمة الدكتاتورية التي أهلكت العباد ونشرت الفساد وضجَّ منها الحاضر والباد.<br /> <br /> رحم الله الشيخ وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.<br /> <br /> وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.<br /> <br /> وفي اضافة يقول د. فتحي الفاضلي:<br /> <br /> طلبت من الشهيد &quot; محمد يحي معمر&quot;، نجل المرحوم الشيخ &quot;على يحي معمر&quot;، نبذة عن والده من اجل ان اوردها في كتابي &quot;جذور الصراع في ليبيا&quot;، فأرسل الي حينئذ بكلمات، قال فيها :<br /> <br /> اعتقل الوالد، على ما اعتقد، في مايو1973م، بعد ما يسمى بالثورة الثقافية، وسجن في سجن الحصان الاسود، بـ&quot;باب بن غشير&quot; بمدينة طرابلس، ومكث في القسم رقم &quot;3&quot;، احد عنابر السجن، وقد قام السجانون بحلق لحيته، التي لم يدخلها مقص مطلقا منذ ان نبتت، وذلك بأمر من القذافي نفسه، لما علمه ما يسببه ذلك من الم نفسي، حيث يعتبر الاباضية، كما هو الحال في اغلب المذاهب الاسلامية، ان حلق اللحية حرام. والداعي الذي دفعهم الى ذلك (اي الى حلق اللحية) كتيب صغير اصدره الوالد- رحمه الله- تحت عنوان &quot;مسلم ولكن يحلق ويدخن&quot;. ورغم ان الوالد كان محاطا بالرعاية الكاملة والاحترام الكبير من جميع المعتقلين، بل وحتى من العسكريين المكلفين بالحراسة، إلا ان سنه وصحته لم تكن تسمح ببقائه في المعتقل، وكثير من رجال المباحث والتحقيق اعتبروا اعتقاله فضيحة للنظام، وليس اهانة للوالد، او حطاً من شأنه. وقد اضطر النظام الى اخلاء سبيله بعد سبعة اشهر، وعندما عاد الى البيت، طلب الخويلدي وزير الداخلية (في ذلك الوقت) زيارته الى مكتبه، واعتذر له قائلا :&quot; والله يا شيخ ما كنا نقصدك انت، واحنا غلطنا فيك&quot;، فكان عذرا اقبح من ذنب.<br /> <br /> ويواصل الابن حديثه عن والده قائلا :<br /> لم تكن المعاناة التي قاساها الشيخ، في اعتقاله او في اعتقال ابنه وابن اخته وبعض اقاربه، واعتقال الدكتور &quot;عمرو خليفة النامي&quot;، تلميذه وصديقه واقرب المقربين اليه، وانما كانت المعاناة في المضايقات التي كان يقوم بها المدعو &quot;حسن اشكال&quot;، حيث كان يمنع الشيخ من الخروج من مكتبه في شهر رمضان، حتى يكتب شيئا للثورة، وقد رفض الشيخ مرارا، وكانت شدة &quot;الازمة&quot; (ضيق التنفس) التي يعاني منها، تزيد في معاناته. واشفق عليه اصدقاؤه ومحبوه واقسموا عليه لتلبية طلب &quot;الثورة&quot;، فكتب مقالات اراد بها طالبوها التمجيد &quot;للثورة&quot; والدعاية لها، الا ان كل من يتأمل فيها يتأكد بانها جاءت بما يكشف عن فساد نظام القذافي . انتهى سرد الابن.<br /> <br /> ولم تنته قصة هذا الشيخ الوقور، عند سجنه مع ابنه في نفس الزنزانة، وحلق لحيته، امعانا في اهانته واذلاله، بل وضع، بعد اطلاق سراحه، تحت المراقبة الشديدة، كما هوجم المسجد الذي كان يلقي فيه دروسه (مسجد الفتح بمدينة طرابلس)، ثم ضيق عليه الى ان وافته المنية يوم الثلاثاء 27 صفر 1400 هـ الموافق 15 يناير1980م، اثر نوبة قلبية، ودفن في مقبرة &quot;سيدي منذر&quot; بطرابلس. وللشيخ الجليل، سبعة ابناء هم: &quot;محمد&quot; و&quot;يحي&quot; و&quot;خالد&quot; و&quot;حسن&quot; و&quot; فريد&quot; و&quot;عيسى&quot; و&quot;عبد الله&quot;(1).<br /> <br /> اما الابن الشهيد &quot;محمد على يحي معمر&quot; والذي سجن مع والده، فقد حكمت عليه المحكمة بالبراءة، واطلق سراحه، ثم قبض عليه في نفس اليوم، حيث اعيدت محاكمته، مع مجموعة من زملائه، فحكم عليهم بخمسة عشرة عاما، تغيرت، وكالعادة، وبقدرة قادر، الى المؤبد. لكنه استطاع الهرب من السجن والانضمام الى المعارضة، حيث شارك في تأسيس &quot;الجبهة الوطنية لإنقاذ ليبيا&quot;، واصبح عضوا في اللجنة التنفيذية للجبهة، وامينا لامانة نفس اللجنة، ونائبا لرئيس المجلس الوطني الثاني، ورئيسا للمجلس الوطني (1990م) ورئيسا للمكتب الدائم للجبهة (1992م)، وعضوا في الهيئة القيادية. وكان الشهيد الابن قلما مبدعا، تألق في الدعوة الى محاربة الظلم والاطاحة بالظالمين. توفي (رحمه الله) في 7 يوليو 1994م، بعد عمر من البذل والعطاء والنضال، ودفن بمدينة &quot;ليكسنتون&quot; بولاية &quot; كونتاكي&quot; (2) و(3).<br /> <br /> ولم يجف نبع هذه العائلة الكريمة، بل قدمت شهيدين اخرين هما &quot;خالد على يحي معمر&quot; و&quot;يحي على يحي معمر&quot; شقيقي المرحوم &quot;محمد&quot;، فقد كانوا ضمن شهداء عملية مايو 1984م، فقام النظام اثر ذلك بتهديم بيتهم في مدينة &quot;نالوت&quot;، واعتقل في تلك الاحداث باقي اخوتهم &quot;حسن&quot; و&quot;فريد&quot; و&quot;عبد الله&quot; و&quot;عيسى&quot;. وهكذا قدمت هذه العائلة الكريمة، الغالي والنفيس، فجاهدت في سبيل الله والوطن، بالنفس والكلمة والمال (2) و(3).<br /> <br /> وقد يكون لنا، وباذن الله، عودة خاصة بالشهداء الثلاثة &quot;محمد&quot; و&quot;خالد&quot; و&quot;يحي&quot;. اما الان فنواصل الحديث عن موضوع هذا العرض ( الشيخ علي يحي معمر ). فمن هو الشيخ &quot;علي&quot;، ولماذا تعرض الى ما تعرض له، وما سر اصطدامه بهذا النظام القمعي؟<br /> ولد الشيخ &quot;علي يحي معمر&quot; في عام 1919م، بمدينة &quot;نالوت&quot;، والتحق باحد الكتاتيب بقرية &quot;تكويت&quot; (احدى ضواحي مدينة نالوت). درس بعدها في المدرسة الابتدائية في نفس القرية. ثم سافر في عام 1927م، الى &quot;جربة&quot; بتونس، لينظم الى حلقات احد ابرز العلماء في ذلك الوقت (الشيخ رمضان بن يحي اللّيني)، انتقل بعدها الى جامع &quot;الزيتونة&quot;، بـ&quot;تونس&quot; العاصمة، ثم الى مدينة &quot;القرارة&quot; بـ&quot;الجزائر&quot;، حيث التحق بمعهد &quot;الحياة&quot;، لمدة سبع سنوات، تتلمذ اثنائها على ايدي كبار العلماء، بل قام هو نفسه بمهام التدريس في نفس المعهد. التحق عقب ذلك، وبالتحديد في عام 1937م بالحركة الاصلاحية التي كان يقودها الإمام &quot;الشيخ بيوض&quot;(4).<br /> ثم عاد الى ليبيا في عام 1944م (او 1945م)، فأنشأ مجلة &quot;اليراع&quot;، والتحق بمجال التربية والتعليم، فعمل في مجال التدريس والادارة والتفتيش. حيث ساهم، بجانب التدريس، بالعمل كمديرا لمعهد &quot;جالو&quot; للمعلمين، ومفتشا للغة العربية، ونائبا لمدير التعليم من عام 1967م الى 1969م، ثم التحق بقسم التخطيط والمتابعة بوزارة التربية والتعليم بمدينة طرابلس، حيث استقر هو والعائلة الكريمة (4) و (5).<br /> <br /> وشارك ايضا في نشاطات فكرية وثقافية متنوعة عديدة، فقد كان محررا لمجلة &quot;الشباب&quot;، واسس - كما ذكرنا- مجلة &quot;اليراع&quot;، ونظم الحلقات والدروس، واشهرها التي كان ينظمها في مسجد &quot;الفتح&quot; بمدينة طرابلس. وساهم، بجانب ذلك، بمقالات حساسة للغاية، في عدة صحف ومجلات. وانتسب الى &quot;الحزب الوطني&quot;، احد الاحزاب التي كان يعمل لبناء ليبيا بعد مرحلة الغزو الايطالي، واسس جمعية &quot;الامر بالمعروف والنهي عن المنكر&quot; في مدينة &quot;جربة&quot;، بتونس، وغير ذلك من نشاطات متنوعة في مختلف المجالات.<br /> <br /> اما قمة عطائه وابداعاته فتظهر في انتاجه الغزير من الكتب والبحوث والمقالات، والشعر والرسائل والمسرحيات، فقد ساهم الشيخ &quot;علي يحي معمر&quot; في مجال الفكر والسياسة والادب والاجتماع والتاريخ. وسيجد القاريء الكريم في نهاية هذا العرض، قائمة متواضعة تشتمل على شيء من انتاجه الغزير في مختلف هذه المجالات (انظر المرجع رقم 16). وهكذا اجتمع لدى الشيخ الفاضل، العطاء بالقلم والصمود في وجه الظلم ومحاربة الظالمين.<br /> ويعتبر الشيخ علي يحي معمر، من افذاذ علماء الاباضية واحد اعلامها، بجانب الدكتور &quot;عمرو خليفة النامي&quot;، والشيخ &quot;إبراهيم بيوض&quot;، والشيخ &quot;أبو اليقضان إبراهيم&quot;، والمجاهد &quot;سليمان الباروني&quot;، والشيخ &quot;أحمد الخليلي&quot;، والشيخ &quot;أبو اسحق إبراهيم اطفيش&quot;. كما عاصر شخصيات اسلامية عديدة، من بينها، على سبيل المثال لا الحصر: الاستاذ &quot;عباس محمود العقاد&quot;، والدكتور &quot;عبد الحليم محمود&quot; (الذي اصبح شيخ الازهرفيما بعد)، والاستاذ &quot;عبد السلام هارون&quot;(6).. وقد ذكرت سيرة الشيخ، في معجم للاعلام الاباضية، او ربما في اكثر من معجم. كما اعد &quot;بالحاج قاسم&quot; رسالة ماجستير (لم اطلع عليها) بعنوان &quot;الشيخ علي يحي معمر وفكره العقدي&quot;، وجدت فقط عنوانها كاحد المراجع. ونشر موقع &quot;ويكيبيدا&quot; ايضا تعريفا عن الشيخ(7)، كما نشرت مواقع كثيرة جدا، كتبه ومقالاته ومسيرته ومواقفه.<br /> ودعونا، بعد ما تقدم، نتصفح معا، ما قيل في شيخنا الفاضل، وما قيل عنه، فلعلنا نضع ايدينا، من خلال ذلك، على قائمة الجرائم التي اقترفها هذا الشيخ الجليل، فيستحق ما جرى له، من قبل هذا النظام الاهوج.<br /> تقول مجلة &quot;صوت ليبيا&quot; في مقال لها بعنوان &quot;العالم الجليل : فضيلة الشيخ على معمر في ذمة الله&quot; :<br /> <br /> انتقل الى جوار ربه الشيخ &quot;على يحي معمر&quot;، وهو أحد علماء الجبل البارزين، وواحد من الشخصيات الجليلة الليبية، التي عُرفت بالتقوى والزهد والعمل الصالح.<br /> <br /> فبعد خطاب القذافي الهستيري بمدينة زوارة، في الخامس عشر من ابريل من عام 1973م، الذي أسقط فيه القوانين، ودعى الى حرق الكتب وتهديم المكتبات، وحرض فيه عناصر سلطته ضد المثقفين وضد المستنيرين، وذوي المواقف الوطنية، واثناء حملة الاعتقالات بالجملة، والتي وضعت فيها سلطات القمع مئات المثقفين داخل السجون، كان الشيخ &quot;على معمر&quot;، احد ضحايا هذه الهجمة، فلقد داهم زبانية النظام منزل هذا الشيخ العالم الجليل، وحُمل هو وأحد انجاله، بطريقة وحشية الى السجن، حيث حلق العساكر شعر رأسه ولحيته، وحيث اخذ نصيبه من التعذيب(8).<br /> <br /> وقضى الشيخ فترة طويلة داخل السجن، حتى افرج عنه، بينما قدم ابنه محمد الى المحكمة، التي قضت عليه بالسجن المؤبد. وقد تمكن ابن الشيخ بعد ذلك، من الفرار من السجن والخروج من البلاد، ومنذ ذلك الحين والشيخ &quot;علي معمر&quot;، يتعرض الى الملاحقات والمضايقات المتواصلة، كان اخرها الضغط عليه، وإجباره على ان يكتب مقالا يدافع فيه عن &quot;افكار القذافي&quot; من وجهة النظر الدينية. لم يحتمل الشيخ هذا الموقف الذي وضعه نظام القذافي فيه، فمرت به ساعات عصيبة، أصيب أثرها بنوبة قلبية اسلم بعدها روحه الى بارئها(8).<br /> <br /> وتواصل &quot;صوت ليبيا&quot; حديثها عن الشيخ، قائلة :<br /> <br /> وقد اصيب رفاق الشيخ وعارفو قدره، بصدمة كبيرة لرحيله المفاجيء، وطفحت نفوس الجميع بالحزن العميق لوفاة العالم الجليل والمربي الفاضل الذي قدم لبلاده، الكثير وعانى من اجلها الكثير، على ايدي جلادي القذافي وسفاحيه. وكان داخل السجن، ورغم فنون التعذيب والقهر والاذلال، ورغم تقدم سنه، رجلا ثابت الجنان، رابط الجأش، عظيم الشجاعة، الامر الذي كان يرفع من معنويات اخوانه المناضلين، ويزيد من صلابتهم في وجه الجلادين، ويقدم أروع الامثال على الصبر والثبات، في ساحة النضال الشجاع ضد نظام القمع والهمجية (8).<br /> <br /> وجاء في مقال نشرته &quot;مجلة الانقاذ&quot; بعنوان &quot;شخصية العدد.. فضيلة الشيخ على يحي معمر&quot; :<br /> <br /> انه (رحمه الله) كان شعلة من الحركة والحماس، فكان يُدرس بالمساجد ويخطب بها، وكان دارسا وباحثا ومؤلفا. رقي في اوائل الستينات، الى درجة مفتش، ثم مديرا لمعهد &quot;جادو&quot; للمعلمين، ولما عرف عليه المثابرة والجد والاخلاص والوفاء، عين مفتشا للغة العربية في المحافظات الغربية، ثم نائبا لمديرالتعليم في الفترة ما بين عامي 76-1969م. وبعد الانقلاب المشؤم، نُقل (رحمه الله) الى قسم التخطيط والمتابعة بوزارة التربية والتعليم في طرابلس. فكان مصلحا ومجددا وداعيا الى العودة الى روح الاسلام الحقيقية، سواء في نقاشه لمناهج التربية والتعليم، او من خلال دروسه التي كان يلقيها بمسجد &quot;الفتح&quot; بطرابلس(9).<br /> <br /> ولا غرابة في ان يصطدم شيخنا مع عصابة الانقلاب في اول ايامها، فتعتقله في 1973م، ليمضي قرابة العام في سجون القذافي، متعرضا خلالها لكل انواع التعذيب والهوان.. وخرج بعدها ليزيد اصراره على مبادئه التي دعى اليها.. والتي غرسها قيمة ومعنى وروحا في اولاده السبعة.. ودفع حياته ثمنا لها.. وليحمل الراية من بعده خيرة ابنائه وابناء شعبه الليبي، الذين ارتوت بدمائهم أرض ليبيا الغالية(9).<br /> <br /> وكرد فعل حاقد من القذافي.. فقد داهم زبانيته بيت الشيخ في &quot;نالوت&quot; وهدموه.. ولم يقتصر حقدهم.. وغضبهم على ذلك.. بل امتد الى بيت من بيوت الله.. غلا وانتقاما.. حيث تعرض مسجد &quot;الفتح&quot; في طرابلس للتدمير.. وهو المسجد الذي دعا الشيخ &quot;علي يحي معمر&quot; لبنائه وساهم بالتدريس فيه(9).<br /> <br /> ونجد في مقدمة كتاب &quot;دراسات عن الاباضية&quot;، تعريفا بمؤلف الكتاب (الدكتورعمرو خليفة النامي)، يمكننا من خلاله ان نلمس شيء من خصائص وجهود ومميزات ودور شيخنا الوقور، فقد ورد في هذا التعريف:<br /> <br /> ان نالوت كانت تتحدث عن حركة اصلاحية ونهضة اسلامية واعية يترأسها، ويدعو اليها احد ابناء نالوت الشيخ &quot;على يحي معمر&quot;، وسرعان ما ارتسمت صورة الشيخ &quot;علي يحي&quot; المهيبة، في ذاكرة الطفل (عمرو خليفة النامي) (10).<br /> <br /> وكان الفتى اليافع &quot;عمرو خليفة النامي&quot;، يختلف الى مجلس الشيخ &quot;علي يحي معمر&quot;، ويسمع منه فصولا من تاريخ الفاتحين الاوائل، والمجاهدين البواسل، الذين رفعوا لواء الاسلام عاليا في هذه الربوع، ويحرك في ضميره ذكريات الرجال العظام من اسلافه الامجاد، الذين تشهد كل ذرة رمل في الجبل على منافحتهم عن الاسلام، سواء في العهدين &quot;الاموي&quot; ام &quot;العباسي&quot; ام في العصر الحديث، ضد الاستعمار &quot;الايطالي&quot; و&quot;الحكم العثماني&quot; (10).<br /> <br /> وقضى &quot;الشيخ علي يحي معمر&quot;، حوالي عشر سنوات ينهل من معين معهد &quot;الشباب&quot; (ربما يكون هو نفسه معهد الحياة) على يد شيخ الحركة الاصلاحية الامام الشيخ &quot;ابراهيم بيوض&quot;. عاد بعدها متحمسا للنهضة والاصلاح، وبعث ما اذبلته الايام من نضارة الامجاد السالفة، وكان لابد ان ان يتأثر الشاب الذكي &quot;عمرو خليفة النامي&quot; بكل ما يجري حوله ويدور(10).<br /> <br /> وجاء في موقع اخر من نفس المقدمة :<br /> <br /> انه برز، في اوائل الستينات، الى عالم الفكر الاسلامي، كاتبان اباضيان، احدهما هو الشيخ &quot;علي يحي معمر&quot; الليبي النفوسي، والذي يعد، بمؤلفاته القيمة، من اهم الدعاة الاسلاميين الداعين الى وحدة المسلمين في هذه العقود الاخيرة (10).<br /> وكان كتابه الرائد في منهجه وفحواه &quot;الاباضية بين الفرق الاسلامية&quot;، يصب في قناة التوحيد بين المسلمين، وجمع كلمتهم، وقد هداه فكره النير وذهنه الاسلامي الثاقب، الى وضع نظرية يعلي عليها المسلمون المعاصرون بناء وحدتهم، وعبد طريقا يسلكونه الى جمع كلمتهم، ولم شملهم، وقد لخص هذه النظرية في المباديء الثلاثة: المعرفة، التعارف، الاعتراف (10).<br /> <br /> ويضيف الدكتور &quot;محمد صالح ناصر&quot; في مقال له بعنوان &quot;الشيخ علي يحي معمر.. مؤرخ.. أديب.. وداعية&quot;:<br /> عرفته الأندية الأدبية في &quot;القرارة&quot; بقصائده الشعرية، وأناشيده الرائعة الخالدة، وميوله الأدبية الواعدة، وشارك بفعالية في جمعياتها الثقافية، وجلساتها الفكرية(11).. وكان من حسن حظ الشيخ، أن يعيش الفترة التي فرضت فيها الإقامة الجبرية على الشيخ &quot;بيوض&quot; من قبل الاستعمار الفرنسي (1940-1943م)، وكانت الحرب العالمية الثانية سببا في أن يبقى الطالب الشيخ إلى جانب أستاذه ينهل من معارفه ويستفيد من تجاربه(11).<br /> ونظرا لمواهبه الفذة وقدراته المتنوعة، ولا سيما في ميداني الشريعة والأدب، أسند إليه الشيخ &quot;بيوض&quot; تدريس بعض المواد في معهد &quot;الشباب&quot;، حيث بقي سبع سنوات، كانت من أحفل سنوات عمره استفادة وعطاء.. كما اشتهر بأسلوبه المتميز بالنسبة لمنهجه الاسلامي في كتابة التاريخ.. فقد جمع اسلوبه بين الإثارة والبساطة، وبين مخاطبة العقول والقلوب بطريقة جذابة ساحرة.<br /> <br /> <br /> ويواصل الدكتور &quot; محمد صالح ناصر&quot; حديثه قائلا:<br /> وهو من ألمع الكتاب الإسلاميين في العصر الحديث، دعوة إلى الوحدة الإسلامية، بما وهبه الله من عقل نير، وبصيرة نافذة، وقلب مؤمن يسع المؤمنين جميعا.. كما ان اليد البيضاء التي قدمها الشيخ علي معمر، لن يستطيع تقديرها، إلا من اطلع على الجهد العظيم الذي بذله في مؤلفاته للتقريب بين وجهات نظر المسلمين(11).<br /> <br /> ويقول الدكتور &quot;محمد موسى&quot;:<br /> جمع الأستاذ &quot;علي يحي معمر&quot; إلى تواضعه وغزارة علمه، صفات عديدة، ولعل أبرزها بعد النظر وسعة الأفق، فنجده في جميع أعماله، يدعو إلى وحدة صف المسلمين، ونبذ الخلافات الجزئية(12).<br /> وقيل عن كتاب &quot;الإباضية بين الفرق الإسلامية&quot;:<br /> <br /> انه محاولة جادة لوضع المذهب الإباضي في مكانه الحقيقي من الأمة الإسلامية، ومحاولة من المؤلف لتصحيح بعض الأخطاء التي توارثتها الأجيال عن المذهب الإباضي، فجعلته في قفص الاتهام. إذ يتتبع المؤلف كتاب المقالات، من القدماء والمعاصرين والمستشرقين، ثم يبين حقيقة فرق الإباضية، وآرائهم الفقهية، ومسائلهم العقدية، ومواقفهم السياسية، محاولا رأب الصدع في بناء الأمة الإسلامية، بوضع لبنة التقارب بين المذاهب(13).<br /> <br /> اما موقع &quot;ليبيا المنارة&quot; فقد نظم ندوة، بعنوان الشيخ &quot;علي يحي معمر.. سيرته وعطاؤه الفكري والتربوي والاباضي في ميزان النقد والتحليل&quot;. وذلك بمناسبة الذكرى الرابعة والعشرين على رحيل الشيخ. وقد جاءت صيغة الدعوة الى هذه الندوة، كالتالي:<br /> <br /> رحل الشيخ عنا، وهو في الواحدة والستين من عمره، ملأها علما ومعرفة، وبحثا وتنقيبا، وفكراً وتربية وتعليما، وجاهد خلالها بقلمه ومداد حبره، من اجل وطنه الحبيب ليبيا، وضحى بنفسه وأبنائه وأسرته، من أجل كرامة وعزة شعبه، وتمنى الشهادة في سبيله، فساقها الله عز وجل، لثلاثة من أبنائه الأسود &quot;محمد&quot; و&quot;خالد&quot; و&quot;يحي&quot;.<br /> <br /> وتواصل &quot; ليبيا المنارة&quot; قائلة في نفس الدعوة :<br /> <br /> ان الشيخ &quot;علي يحي معمر&quot;، هو الشيخ الذي يهمس الناس بذكراه في ليبيا، كلما هب نسيم ترحاله، وتعتقل كتبه، ويسجن مقتنيها، وهو الشيخ الذي بكته الكتب والقراطيس والأقلام والمنابر والفقه والكلم، وهو الشيخ الذي ترك لنا موروثا دينيا وفكريا ومذهبيا وحركيا، يستحق منا اليوم أن نقف على ضفاف نهره نعيد القراءة فيه من جديد (14).<br /> ذلك بعض ما قيل في الشيخ وبعض ما قيل عنه، ولعل الوقت قد حان لنطلع على بعض اقواله، فقد نجد فيها ما يبرر جرائم النظام.<br /> <br /> <br /> فيقول الشيخ متحدثا عن المذهبية :<br /> إن المذهبية في الأمة الإسلامية لا تتحطم بالقوة، ولا تتحطم بالحجة، ولا تتحطم بالقانون، فإن هذه الوسائل لا تزيدها إلا شدة في التعصب وقوة في رد الفعل، وإنما تتحطم المذهبية بالمعرفة، والتعارف والاعتراف، فبالمعرفة يفهم كل واحد ما يتمسك به الآخرون، ولماذا يتمسكون به، وبالتعارف يشتركون في السلوك والأداء الجماعي للعبادات، وبالاعتراف يتقبل كل واحد منهم، مسلك الآخر برضى، ويعطيه مثل الحق الذي يعطيه لنفسه (15).<br /> ويقول عن التاريخ:<br /> <br /> أما الصورة الأخرى التي يكون فيها تاريخ الدولة هو تاريخ الأمة، فذلك عندما تكون الأداة الحاكمة خاضعة لقانون الأمة وشوراها، فلا تصدر إلا عن رأيها، ولا تمتاز بشيء عن أي فرد منها، وفي الفتوح الإسلامية، زمن الخلافة الرشيدة أمثلة واضحة لذلك. إن تاريخ الدولة في ذلك الحين، هو نفسه تاريخ الأمة، وذلك لأن ما يصدر عن الدولة هو ما يصدر عن الأمة، راضية به راغبة فيه(15).<br /> <br /> ويقول عن مفهوم &quot;الوطن&quot;.. في مقال له بعنوان &quot;الوطن الاسلامي&quot; :<br /> <br /> إنني أعتبر الأرض الإسلامية وطناً واحداً بحدوده الشاسعة، وعندما أضطر إلى تتبع التقسيمات السياسية الموجودة الآن، أحس بالمرارة والألم، ولقد كان تاريخ الأمة الإسلامية في عصوره المختلفة، مرتبط الحوادث، متحد المشاعر، متوافق العواطف، مشتبك المصالح، متصل الأجزاء. ورغم ما اصطنعته السياسة من حدود.. تشعر أنك تعيش في أمة واحدة ربطت بينها العقيدة، التي وجهت قلوب أفرادها جميعاً إلى الإيمان بالله، ومحبة الأخوان في الدين، وتجد التاريخ الحقيقي لهذه الأمة التي تنبسط على أكثر قارات العالم، في وحدة الشعور والعاطفة والعقيدة والأمل، وفي طريقة التفكير والكفاح والعمل، وفي الاتجاه الذي يتجه إليه الأفراد والجماعات، وفي عدم اعتراف هذه الأمة بالحدود التي تفصلها عن بعضها (15).<br /> <br /> ويقول عن &quot;الحاكم&quot; في كتابه &quot;آلهة من حلوى&quot; :<br /> <br /> وعندما يعرف الحاكم أنه عبد الله وليس إلهاً، وإنه يستوي في تلك العبودية مع أي فرد من أفراد شعبه، وأنه مخلوق من لحم ودم وليس من حلوى، وأنه ينبغي أن يتبع منهجا واضحاً وضعه عالم الغيب والشهادة، وأنه ليس مبتدعاً ولا خلاقاً ولا مبتكراً ولا آتياً بالمعجزات، وإنما هو منفذ فقط، وأن ما ينسبه الناس إليه من ذلك، إنما هم يكذبون فيه، ويعرفون أنهم يكذبون، كما يعرف هو نفسه، أنهم يكذبون(15).<br /> <br /> ويقول عن &quot;الحرية&quot; في فصل &quot;المعركة المفتعلة&quot; من نفس الكتاب :<br /> <br /> لا شك ان الله عندما خلق الإنسان، أنعم عليه بالحرية، في جملة النعم الكثيرة التي أغدقها عليه، ولكن تلك الحرية التي أنعم الله بها على الإنسان - ذكراً كان أو أنثى - إنما كان مراعى فيها - بطبيعة الحال- حدوداً معينة لا يصح تجاوزها، فليس من حق الإنسان أن يدَّعي باسم الحرية مطلقية التصرف، ليس من حريته أن ينكر النعم التي أسبغت عليه، ويتوجه بالشكر إلى من لم يقدمها له، وليس من حريته أن يقدم طاعته لمن لا يستحق منه الطاعة، وليس من حريته أن يعبث فيما يقتضيه نظام الحياة، وناموس الكون، وسبب العمران، وليس من حريته أن يطيع الشيطان، أو يعبد الأوثان، أو يزهق الأرواح، حتى روح نفسه(15).<br /> <br /> <br /> وهكذا.. يمكننا بعد هذه الرحلة ان نستعرض قائمة الجرائم التي قام بها الشيخ &quot;علي يحي معمر&quot;:<br /> فالشيخ استاذا وصديقا ومقربا للدكتور &quot;عمرو خليفة النامي&quot;، العملاق الحاضر دوما، والشيخ هو والد الشهيد &quot;محمد&quot; الذي هرب من سجون النظام، ثم قارعه في عقر داره، وهو والد لاثنين من الشهداء، قدموا انفسهم فداء للاسلام والوطن. والشيخ مارس مهنة التدريس، وحرر واسس المجلات، وانشأ المدارس والمعاهد والجمعيات، وكتب الرسائل والمسرحيات والمقالات، واعد البحوث، والف الكتب، ونظم القصائد، والدروس والحلقات. فشيخنا الوقور.. دارسا وباحثا ومؤلفا.. ومعلما ومديرا ومفتشا.. ومصلحا وداعيا ومجددا.. وعلما في الفقه.. واديبا وشاعرا وموجها. وهو رجل.. بعيد النظر.. واسع الافق.. ذو اسلوب سهل متميز بديع.<br /> <br /> <br /> لكن اكبر جرائم الشيخ تتمثل في حبه لامته الاسلامية، فهو من احد رواد الدعوة الى وحدة المسلمين، ونبذ الفرقة، والخلاف بينهم.<br /> من اجل ذلك.. استحق الشيخ غضب الثورة والثوار، واستحق ان يسجن مع ابنه في نفس الزنزانة، امعانا في الاذلال والاهانة.. واستحق ان يُقتحم بيته.. ثم يهدم فيما بعد.. وان يحلق شعر رأسه.. ولحيته.. وان يضيق عليه.. وان تحرق كذلك مكتبته.<br /> فنظامنا.. وما ادراك ما نظامنا.. عدو الابداع والمبدعين.. وعدو لمن يحمل فكرة او رأيا او طموحا.. نظامنا يخاف.. ممن يحبه الناس.. وممن يستمع اليه الناس.. وممن يحبون الخير للناس.. يخاف ممن يقول كلمة الحق.. يخاف من الذين يحبون الاسلام والامة والوطن.. يخاف من الحرية.. وممن يدعون اليها.. يخاف من المجدين.. المثابرين.. الجادين.. يخاف ممن لا يخشون في الله.. لومة لائم.. نظامنا.. وباختصار.. شديد.. عدو للبشر.<br /> لذلك كان رجل في مكانة ومقدرة وكفاءة واخلاص وجد ومثابرة وطموح الشيخ &quot;علي يحي معمر&quot;، ضحية لهذا النظام العبثي الفوضوي الجبان.<br /> اما الشيخ &quot;علي يحي معمر&quot;، فقد ترك فكرا.. وعلما.. وتراثا.. ثم.. زين كل ذلك بدماء.. شهداء ثلاثة.. الواحد منهم.. بامة.. فبارك الله لك جهودك.. وجزاك الله.. عنا.. وعن الاسلام.. والامة.. والوطن.. كل خير.. فقد بلغت.. واعطيت.. وابدعت.. ووفيت.. وقدرك ومكانتك وعلمك.. في النفوس والقلوب.. وإنا لله وإنا اليه راجعون.. ولن يرضى وطن.. انت احد رجاله.. ان يُستعبد.. او يرزخ.. او يستكين.. لطغاة الارض جميعا . والله ولي التوفيق.<br /> <br /> == المصدر ==<br /> <br /> *'''مقال:''' [http://alaqeelabumostafa.com/CharDetails.asp?CharID=12485 الشيخ علي بن يحيى معمر ] '''موقع عبدالله الغقيل'''<br /> <br /> وأيضا<br /> <br /> 1. الشهيد محمد علي يحي/الانقاذ/ العدد 45 (عدد خاص عن الشهيد محمد علي يحي معمر) / يناير 1995م / ص 3.<br /> 2. تعزية.. هنيئا لكم آل يحي / فتحي الفاضلي (نشرت باسم اسرة التحرير) / المسلم / العدد 29 / رجب 1415هـ - ديسمبر 1994م / ص 20.<br /> 3. الشهيد محمد علي يحي /الانقاذ/ العدد 45 (عدد خاص عن الشهيد محمد علي يحي معمر) / يناير 1995م / ص 3<br /> 4. الشيخ علي يحي معمر.. مؤرخ.. اديب.. وداعية/محمد صالح نصر/ موقع الاستقامة/ .www.istiqama.net<br /> 5. ملفات خاصة.. علي يحي معمر/عن موقع &quot;المعرفة&quot;/السبت 23/10/1426هـ - الموافق 26/ 11/ 2005م.<br /> 6. العقاد وجملة من كبار علماء مصر يتبنون عقيدة أهل الحق والاستقامة/علي الالفي/ موقع سبلة عمان/ السبلة الدينية.<br /> 7. علي يحي معمر/ الموسوعة الحرة (ويكيبيديا).<br /> 8. العالم الجليل.. فضيلة الشيخ علي معمر في ذمة الله / صوت ليبيا / ص33.<br /> 9. شخصية العدد.. فضيلة الشيخ علي يحي معمر/ الانقاذ / العدد التاسع / رمضان 1404هـ- يونية 1984م/ ص 27.<br /> 10. دراسات عن الاباضية/ د. عمرو خليفة النامي/ الطبعة الاولى 2001/ دار الغرب الإسلامي/ بيروت - لبنان/ ص 6-10.<br /> 11. الشيخ علي يحي معمر.. مؤرخ.. اديب. وداعية/محمد صالح نصر/موقع الاستقامة /.www.istiqama.net<br /> 12. علي يحي معمر في سطور/ د. محمد موسى بابا عمي/ موقع الاستقامة/ www.istiqama.net<br /> 13. عن موقع شبكة اهل الحق والاستقامة.. www.ibadhiyah.net<br /> 14. ندوة بمناسبة الذكرى الرابعة والعشرين على رحيل الشيخ علي يحى معمر، تحت عنوان &quot;علي يحي معمر: سيرته وعطاؤه الفكري والتربوي والاباضي في ميزان النقد والتحليل&quot; / موقع المنارة/ يناير 2004.<br /> 15. فصول من كتب الشيخ علي يحي معمر/ www.istiqama.net<br /> 16. شيء من اعمال ومؤلفات الشيخ &quot;علي يحي معمر&quot;: الكتب: في موكب التاريخ، الاباضية بين الفرق الاسلامية، سمر اسرة مسلمة، الميثاق الغليظ، الفتاة الليبية ومشاكل الحياة، الاقانيم الثلاثة، الاسلام والقيم الانسانية، فلسطين بين المهاجرين والانصار. الرسائل: اجوبة وفتاوي، صلاة الجمعة، احكام السفر في الاسلام، مسلم ولكنه يحلق ويدخن، الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، الحقوق في الاموال. البحوث: مناقشة للشيخ خليل المزوغي، بحث حول أجوبة يعقوب يوسف بن خلفون. المقالات: الحزم في التربية، الطفل في القرآن الكريم، حاكم مصر والحكم الذاتي، الاستسلام ليس من خلق الاسلام. التعاليق: تعليق على كتاب الصوم لابي زكريا الجناوني، تعليق على كتاب الزكاة لابي زكريا الجناوني، مقدمة لكتاب &quot;سير مشايخ نفوسة&quot;، الذي حققه د. عمرو خليفة النامي. المسرحيات: مسرحية &quot;ذي قار&quot;وهي مسرحية سياسية، ومسرحية &quot;محسن&quot;. ويمكن الاطلاع على هذه الكتب في عدة مواقع منها، على سبيل المثال، موقع اهل الحق والاستقامة www.istiqama.net <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:روابط عبد الله العقيل]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D9%89_%D9%85%D8%B9%D9%85%D8%B1&diff=670260 2012-07-25T09:40:35Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;الشيخ علي بن يحيى معمر &lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''المستشار عبد الله العقيل'''<br /> <br /> '''&lt;center&gt;(1337 ـ 1400هـ = 1919 ـ 1980م)&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''مولده ونشأته:'''<br /> <br /> هو الشيـخ العلاّمـة الأديـب المؤرخ عـلي بـن يحـيى معمر، ولد سنة 1337هـ 1919م في قرية (تكويت) من إقـليم (نـالوت) فـي ليبيا. ونشأ وترعرع في أسرة صالحة كريمة كان لها أطيب الأثر على استقامته وحسن سلوكه.<br /> <br /> التحق بإحدى مدارس القرآن الكريم وهي مدرسة الشيخ عبدالله بن مسعود الكباوي، ثم انتقل إلى المدرسة الابتدائية، فأظهر نبوغاً فائقاً وذكاءً حاداً وموهبة امتاز بها بين أقرانه، ولفت أنظار أساتذته.<br /> <br /> وحين قدم الشيخ العالم رمضان بن يحيى الليني الجربي التونسي إلى ليبيا، والشيخ الليني من تلامذة الإمام محمد بن يوسف أطفيش، انضم الشيخ علي يحيى معمر إلى حلقته العلمية واستفاد منه.<br /> <br /> '''نشاطه العلمي:'''<br /> <br /> ثم سافر إلى تونس، لاحقاً بشيخه (الليني) وانضم إلى حلقته العلمية مرة ثانية ولازمه. وبعدها انتقل للالتحاق بجامع الزيتونة بالعاصمة تونس. ثم في سنة (1357هـ 1937م) سافر إلى الجزائر والتحق بمعهد الحياة بمدينة (القرارة) بوادي ميزاب، ويعتبر هذا المعهد من صروح المعرفة والعلم في العالم الإسلامي. <br /> <br /> وعرفته الأندية الأدبية في القرارة بقصائده الشعرية، وأناشيده الرائعة الخالدة، وميوله الأدبية الواعدة، وشارك بفاعلية في جمعياتها الثقافية، وجلساتها الفكرية، وترك بصمات واضحة ماتزال حتى اليوم في مجلة (الشباب) التي كان (معهد الشباب) يصدرها آنئذ، وازدهرت المجلة بمقالاته النقدية وقصائده الرقيقة، وأناشيده المطربة، وعرفته أيضاً محاوراً قديراً، ومناظراً نحريراً.<br /> <br /> كانت هذه الحركة الإصلاحية وما صاحبها من مهرجانات ثقافية متمثلة في الشعر، والمسرح، والأناشيد، تهز فؤاد علي يحيى معمر وتدفعه إلى المشاركة الفعالة، والاندفاع الجياش، فظهر طابعه على إنتاجه الذي كتبه في هذه المرحلة من عمره الدراسي، وكان من حسن حظه أن يعيش الفترة التي فرضت فيها الإقامة الجبرية على الشيخ بيوض من قبل الاستعمار الفرنسي (1940/1943م) وكانت الحرب العالمية الثانية سبباً في أن يبقى الطالب الشيخ إلى جانب أستاذه ينهل من معارفه ويستفيد من تجاربه.<br /> <br /> وحين رأى شيوخه نبوغه وذكاءه عهدوا إليه بالتدريس في المعهد فصار تلميذاً ومدرساً في آن حتى 1365هـ 1945م حيث عاد إلى وطنه ليبيا وأنشأ مجلة (اليراع) ولكنها صودرت بعد صدور ثلاثة أعداد منها.<br /> <br /> وتدرج من مدرس إلى مدير مدرسة إلى موجه تربوي، وكان يلقي الدروس والمواعظ، وينشر المقالات الدينية والأدبية في عدد من الصحف، وأنشأ مدرسة ابتدائية ومعهداً للمعلمين في بلدة (جادو) كما أنشأ جمعية الفتح ومدرسة الفتح في طرابلس.<br /> <br /> '''شيوخه:'''<br /> <br /> أما شيوخه الذين تتلمذ عليهم فهم: الشيخ عبدالله بن مسعود الكباوي، الشيخ عيسى بن يحيى الباروني، الشيخ رمضان بن يحيى الليني، الشيخ محمد بن صالح الثميني، الشيخ الإمام إبراهيم بن عمر بيوض، الشيخ أبو اليقظان إبراهيم ابن عيسى بن يحيى والشيخ عدّون بن محمد شريفي وغيرهم كثيرون في ليبيا أو تونس أو الجزائر.<br /> <br /> ومن تلامذته: الأخ الدكتور عمرو خليفة النامي الداعية الإسلامي خريج جامعة كامبردج في بريطانيا والذي كان له دور فاعل ومؤثر في النشاط الطلابي ونشر الدعوة الإسلامية في بريطانيا وليبيا متعاوناً مع إخوانه العاملين من الدعاة إلى الله في كل مكان.<br /> <br /> '''منهجه في التأليف:'''<br /> <br /> عرف الشيخ علي معمر منذ مطلع حياته العلمية بقلمه السيال، وإنتاجه الغزير، واشتُهر بأسلوبه المتميز الذي يجمع بين الإثارة والبساطة، ويجمع بين مخاطبة العقول والقلوب بطريقة جذابة ساحرة، وذلك شأن أديب نهل من معين القرآن الكريم والأدب العربي القديم في أمهات مصادره.<br /> <br /> لذا عندما توجه إلى التأليف كان يسعف قلمه ثقافة واسعة، وبيان ساحر، ومعارف مستفيضة، فترك للمكتبة الإسلامية العديد من البحوث والمؤلفات المتميزة بالعرض الجيد، والتحليل العميق. هذا عدا مقالاته وقصائده التي نشر بعضاً منها بالصحف العربية ونشر بعضها الآخر في مجلة (الشباب) الصادرة بمعهد الشباب في الأربعينيات.<br /> <br /> '''المنهج الإسلامي لكتابة التاريخ:'''<br /> <br /> يعد الشيخ علي يحيى معمر من ألمع الكتاب الإسلاميين في العصر الحديث، دعوة إلى الوحدة الإسلامية بما وهبه الله من عقل نير، وبصيرة نافذة، وقلب مؤمن يسع المؤمنين جميعاً، وقد اشتهر بمبادئه التي وضعها أساس الفكر الإسلامي وهي المعرفة والتعارف والاعتراف.<br /> <br /> إن اليد البيضاء التي قدمها الشيخ علي معمر لن يستطيع تقديرها إلا من اطلع على الجهد العظيم الذي بذله في مؤلفاته للتقريب بين وجهات نظر المسلمين فيما حسبته بعض الكتب القديمة خلافاً حاداً وفُرقة لا لقاء بعدها.<br /> <br /> وقد ظهرت آثار جهوده في البحوث التي أخذت تصدر من حين إلى آخر بأقلام أكاديمية نزيهة تنشد الحقيقة بكل تجريد، فصحح كثيراً من التصورات الخاطئة، وصوب أخطاءً فادحة، وأبان عن حقائق تاريخية ناصعة.<br /> <br /> '''أهم مؤلفاته:'''<br /> <br /> - الإباضية في موكب التاريخ.<br /> <br /> - الإباضية بين الفرق الإسلامية.<br /> <br /> - سمر أسرة مسلمة.<br /> <br /> - الميثاق الغليظ.<br /> <br /> - الفتاة الليبية ومشاكل الحياة.<br /> <br /> - الأقانيم الثلاثة أو (آلهة من الحلوى).<br /> <br /> - الإسلام والقيم الإنسانية.<br /> <br /> - فلسطين بين المهاجرين والأنصار.<br /> <br /> - أجوبة وفتاوى.<br /> <br /> - صلاة الجمعة.<br /> <br /> - أحكام السفر في الإسلام.<br /> <br /> - مسلم ولكنه يحلق ويدخن.<br /> <br /> - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.<br /> <br /> - الحقوق في الأموال.<br /> <br /> - الإباضية مذهب إسلامي معتدل.<br /> <br /> ثلاثة دواوين شعر. (ولكنه أحرقها ولم يبق من شعره إلا ما نشر في الصحف والمجلات).<br /> <br /> * مسرحية (ذي قار).<br /> <br /> * مسرحية (محسن).<br /> <br /> كما أن للشيخ علي معمر تعليقات، وتحقيقات لبعض كتب التراث، نذكر منها:<br /> <br /> تعليق على كتاب الصوم من تأليف أبي زكريا يحيى الجناوتي (مطبوع).<br /> <br /> تعليق على كتاب النكاح من تأليف أبي زكريا يحيى الجناوتي (مطبوع).<br /> <br /> تقديم لكتاب سير مشايخ نفوسة، وهو من تحقيق الدكتور عمرو النامي (مطبوع).<br /> <br /> وله مقالات وبحوث كثيرة نشرها في المجلات العربية، نذكر منها:<br /> <br /> مجلة (الشباب) لمعهد الشباب بالقرارة.<br /> <br /> مجلة (المسلمون)، يصدرها المركز الإسلامي بجنيف، سويسرا.<br /> <br /> مجلة (الأزهر) يصدرها مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، القاهرة.<br /> <br /> (الأسبوع السياسي) و(المعلم)، تصدران بطرابلس، ليبيا.<br /> <br /> (الرسالة)، يصدرها أحمد حسن الزيات، بالقاهرة.<br /> <br /> وله مراسلات عدة مع مشايخه: الشيخ بيوض، الشيخ أبي اليقظان، الشيخ عدون شريفي، ولو جمعت لكونت مجلداً ضخماً، وهي تعد وثائق تاريخية مهمة.<br /> <br /> '''معرفتي به:'''<br /> <br /> سعدت بمعرفته حين زارنا بالكويت أواخر ستينيات القرن العشرين، فقد شرفني بزيارتي في البيت والوزارة وفي جمعية الإصلاح الاجتماعي، فكانت أحاديث وحوارات عن موسوعة الفقه الإسلامي التي كنا قد شرعنا بإصدار بحوثها التمهيدية لعرضها على العلماء في أنحاء العالم الإسلامي لإبداء ملاحظاتهم، وكان منهم الشيخ علي معمر والشيخ أحمد الخليلي والشيخ محمد ناصر المرموري وغيرهم. ولقد وجدتُ عند الشيخ علماً غزيراً وسعة في الصدر ورغبة في الحوار وخضوعاً لقوة الدليل، من خلال الحوارات والمحاضرات والمؤتمرات والبحوث والندوات التي اشترك فيها.<br /> <br /> ولن أنسى ذلك الشاب العامل الدكتور عمرو النامي خريج جامعة كامبردج في بريطانيا الذي تعرّفت إليه عن طريق زملائه في الجامعة الدكتور أحمد العسال والدكتور مبارك العبيدي والدكتور حسن عبدالحميد صالح وغيرهم، الذين أثنوا عليه ثناء عاطراً. وهو شاعر مسلم ولد في (بنالوت) بليبيا 1942م وبها تعلّم، ثم درس بمصر وحصل على الماجستير في الأدب ثم رحل إلى بريطانيا وأعد أطروحة الدكتوراه عن (تطور الفكر الإباضي) ناقشها في كمبردج سنة 1971م ثم درّس في (جامعة الفاتح) في ليبيا، ثم عمل أستاذاً معاراً بجامعة (مشيجان) بالولايات المتحدة الأمريكية ثم استقر في ليبيا؛ ليُلقَى في غياهب السجون ويعاني ويلاتها بسبب التزامه بالإسلام والدعوة إليه وانتمائه للإخوان المسلمين.<br /> <br /> له قصائد كثيرة أشهرها قصيدة (أماه) التي قال في مطلعها:<br /> <br /> أماه لا تجزعي فالحافظ الله<br /> <br /> إنا سلكنا طريقاً قد خبرناهُ<br /> <br /> في موكب من دعاة الخير نتبعهم<br /> <br /> على طريق الهدى أنى وجدناهُ<br /> <br /> وكان الدكتور النامي داعية من دعاة الإسلام العاملين، كما كان شعلة من الحماس والغيرة على الإسلام والعمل الدؤوب لنصرة الإسلام وقضايا المسلمين من خلال جماعة الإخوان المسلمين التي ارتبط بها وشارك في أنشطتها داخل ليبيا وخارجها.<br /> <br /> '''شخصيته وصفاته:'''<br /> <br /> والشيخ علي يحيى معمر شخصية جذابة يزينه وقار العلماء وهيبتهم وطلاقة المحيا وبشاشة الوجه وحسن الحديث والذوق الرفيع والأدب الجم والتواضع والبساطة، وسعة الاطلاع على أحوال المسلمين ومشكلاتهم وبذل الجهد المستطاع لمساعدتهم وبخاصة عن طريق التعليم والتربية. وكان يدعو إلى التقارب ونبذ الخلاف والتخلي عن العصبية المذهبية وإلى التسامح وفتح باب الاجتهاد والدعوة إلى الوحدة الإسلامية.<br /> <br /> '''قالوا عنه:'''<br /> <br /> يقول عنه الشيخ أحمد بن حمد الخليلي مفتي السلطنة:<br /> <br /> «لقد عرفت من الشيخ علي بن يحيى معمر ـ في خلال هذا اللقاء وهذه الزيارة وهذا السفر الذي رافقته فيه وكان لي فيه صاحباً بالجنب، وكنت له فيه صاحباً بالجنب ـ السماحة ودماثة الخلق وحسن المعاملة واللطف في مخالفة الناس والرغبة في الخير وعرفت منه أيضاً ميله إلى الأدب وقد كانت عباراته الأدبية لا تخلو من النكتة أحياناً، ومع ما كان يعانيه في ذلك الوقت ـ وقد كان ذلك في أخريات عمره ـ من الأسقام والبلاوي، فإنه بجانب ذلك كانت فيه نفس شابة من حيث الفتوة والقوة والانشراح واللطف في المعاملة مع الناس، فهو رجل جمع الأخلاق الحسنة بحذافيرها وكان حريصاً دائماً على جمع كلمة المسلمين وجمع شملهم».<br /> <br /> '''وفاته:'''<br /> <br /> انتقـل أستاذنـا الشيـخ علي يحيى معمـر إلى رحمة الله في شهر صفر 1400هـ الموافق 15/1/1980م بعد أن تـدهورت صحته تحت وطـأة الضغوط السياسية التي يواجهها العاملون للإسلام في كل مكان وبخاصة تحت الأنظمة الدكتاتورية التي أهلكت العباد ونشرت الفساد وضجَّ منها الحاضر والباد.<br /> <br /> رحم الله الشيخ وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.<br /> <br /> وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.<br /> <br /> وفي اضافة يقول د. فتحي الفاضلي:<br /> <br /> طلبت من الشهيد &quot; محمد يحي معمر&quot;، نجل المرحوم الشيخ &quot;على يحي معمر&quot;، نبذة عن والده من اجل ان اوردها في كتابي &quot;جذور الصراع في ليبيا&quot;، فأرسل الي حينئذ بكلمات، قال فيها :<br /> <br /> اعتقل الوالد، على ما اعتقد، في مايو1973م، بعد ما يسمى بالثورة الثقافية، وسجن في سجن الحصان الاسود، بـ&quot;باب بن غشير&quot; بمدينة طرابلس، ومكث في القسم رقم &quot;3&quot;، احد عنابر السجن، وقد قام السجانون بحلق لحيته، التي لم يدخلها مقص مطلقا منذ ان نبتت، وذلك بأمر من القذافي نفسه، لما علمه ما يسببه ذلك من الم نفسي، حيث يعتبر الاباضية، كما هو الحال في اغلب المذاهب الاسلامية، ان حلق اللحية حرام. والداعي الذي دفعهم الى ذلك (اي الى حلق اللحية) كتيب صغير اصدره الوالد- رحمه الله- تحت عنوان &quot;مسلم ولكن يحلق ويدخن&quot;. ورغم ان الوالد كان محاطا بالرعاية الكاملة والاحترام الكبير من جميع المعتقلين، بل وحتى من العسكريين المكلفين بالحراسة، إلا ان سنه وصحته لم تكن تسمح ببقائه في المعتقل، وكثير من رجال المباحث والتحقيق اعتبروا اعتقاله فضيحة للنظام، وليس اهانة للوالد، او حطاً من شأنه. وقد اضطر النظام الى اخلاء سبيله بعد سبعة اشهر، وعندما عاد الى البيت، طلب الخويلدي وزير الداخلية (في ذلك الوقت) زيارته الى مكتبه، واعتذر له قائلا :&quot; والله يا شيخ ما كنا نقصدك انت، واحنا غلطنا فيك&quot;، فكان عذرا اقبح من ذنب.<br /> <br /> ويواصل الابن حديثه عن والده قائلا :<br /> لم تكن المعاناة التي قاساها الشيخ، في اعتقاله او في اعتقال ابنه وابن اخته وبعض اقاربه، واعتقال الدكتور &quot;عمرو خليفة النامي&quot;، تلميذه وصديقه واقرب المقربين اليه، وانما كانت المعاناة في المضايقات التي كان يقوم بها المدعو &quot;حسن اشكال&quot;، حيث كان يمنع الشيخ من الخروج من مكتبه في شهر رمضان، حتى يكتب شيئا للثورة، وقد رفض الشيخ مرارا، وكانت شدة &quot;الازمة&quot; (ضيق التنفس) التي يعاني منها، تزيد في معاناته. واشفق عليه اصدقاؤه ومحبوه واقسموا عليه لتلبية طلب &quot;الثورة&quot;، فكتب مقالات اراد بها طالبوها التمجيد &quot;للثورة&quot; والدعاية لها، الا ان كل من يتأمل فيها يتأكد بانها جاءت بما يكشف عن فساد نظام القذافي . انتهى سرد الابن.<br /> <br /> ولم تنته قصة هذا الشيخ الوقور، عند سجنه مع ابنه في نفس الزنزانة، وحلق لحيته، امعانا في اهانته واذلاله، بل وضع، بعد اطلاق سراحه، تحت المراقبة الشديدة، كما هوجم المسجد الذي كان يلقي فيه دروسه (مسجد الفتح بمدينة طرابلس)، ثم ضيق عليه الى ان وافته المنية يوم الثلاثاء 27 صفر 1400 هـ الموافق 15 يناير1980م، اثر نوبة قلبية، ودفن في مقبرة &quot;سيدي منذر&quot; بطرابلس. وللشيخ الجليل، سبعة ابناء هم: &quot;محمد&quot; و&quot;يحي&quot; و&quot;خالد&quot; و&quot;حسن&quot; و&quot; فريد&quot; و&quot;عيسى&quot; و&quot;عبد الله&quot;(1).<br /> <br /> اما الابن الشهيد &quot;محمد على يحي معمر&quot; والذي سجن مع والده، فقد حكمت عليه المحكمة بالبراءة، واطلق سراحه، ثم قبض عليه في نفس اليوم، حيث اعيدت محاكمته، مع مجموعة من زملائه، فحكم عليهم بخمسة عشرة عاما، تغيرت، وكالعادة، وبقدرة قادر، الى المؤبد. لكنه استطاع الهرب من السجن والانضمام الى المعارضة، حيث شارك في تأسيس &quot;الجبهة الوطنية لإنقاذ ليبيا&quot;، واصبح عضوا في اللجنة التنفيذية للجبهة، وامينا لامانة نفس اللجنة، ونائبا لرئيس المجلس الوطني الثاني، ورئيسا للمجلس الوطني (1990م) ورئيسا للمكتب الدائم للجبهة (1992م)، وعضوا في الهيئة القيادية. وكان الشهيد الابن قلما مبدعا، تألق في الدعوة الى محاربة الظلم والاطاحة بالظالمين. توفي (رحمه الله) في 7 يوليو 1994م، بعد عمر من البذل والعطاء والنضال، ودفن بمدينة &quot;ليكسنتون&quot; بولاية &quot; كونتاكي&quot; (2) و(3).<br /> <br /> ولم يجف نبع هذه العائلة الكريمة، بل قدمت شهيدين اخرين هما &quot;خالد على يحي معمر&quot; و&quot;يحي على يحي معمر&quot; شقيقي المرحوم &quot;محمد&quot;، فقد كانوا ضمن شهداء عملية مايو 1984م، فقام النظام اثر ذلك بتهديم بيتهم في مدينة &quot;نالوت&quot;، واعتقل في تلك الاحداث باقي اخوتهم &quot;حسن&quot; و&quot;فريد&quot; و&quot;عبد الله&quot; و&quot;عيسى&quot;. وهكذا قدمت هذه العائلة الكريمة، الغالي والنفيس، فجاهدت في سبيل الله والوطن، بالنفس والكلمة والمال (2) و(3).<br /> <br /> وقد يكون لنا، وباذن الله، عودة خاصة بالشهداء الثلاثة &quot;محمد&quot; و&quot;خالد&quot; و&quot;يحي&quot;. اما الان فنواصل الحديث عن موضوع هذا العرض ( الشيخ علي يحي معمر ). فمن هو الشيخ &quot;علي&quot;، ولماذا تعرض الى ما تعرض له، وما سر اصطدامه بهذا النظام القمعي؟<br /> ولد الشيخ &quot;علي يحي معمر&quot; في عام 1919م، بمدينة &quot;نالوت&quot;، والتحق باحد الكتاتيب بقرية &quot;تكويت&quot; (احدى ضواحي مدينة نالوت). درس بعدها في المدرسة الابتدائية في نفس القرية. ثم سافر في عام 1927م، الى &quot;جربة&quot; بتونس، لينظم الى حلقات احد ابرز العلماء في ذلك الوقت (الشيخ رمضان بن يحي اللّيني)، انتقل بعدها الى جامع &quot;الزيتونة&quot;، بـ&quot;تونس&quot; العاصمة، ثم الى مدينة &quot;القرارة&quot; بـ&quot;الجزائر&quot;، حيث التحق بمعهد &quot;الحياة&quot;، لمدة سبع سنوات، تتلمذ اثنائها على ايدي كبار العلماء، بل قام هو نفسه بمهام التدريس في نفس المعهد. التحق عقب ذلك، وبالتحديد في عام 1937م بالحركة الاصلاحية التي كان يقودها الإمام &quot;الشيخ بيوض&quot;(4).<br /> ثم عاد الى ليبيا في عام 1944م (او 1945م)، فأنشأ مجلة &quot;اليراع&quot;، والتحق بمجال التربية والتعليم، فعمل في مجال التدريس والادارة والتفتيش. حيث ساهم، بجانب التدريس، بالعمل كمديرا لمعهد &quot;جالو&quot; للمعلمين، ومفتشا للغة العربية، ونائبا لمدير التعليم من عام 1967م الى 1969م، ثم التحق بقسم التخطيط والمتابعة بوزارة التربية والتعليم بمدينة طرابلس، حيث استقر هو والعائلة الكريمة (4) و (5).<br /> <br /> وشارك ايضا في نشاطات فكرية وثقافية متنوعة عديدة، فقد كان محررا لمجلة &quot;الشباب&quot;، واسس - كما ذكرنا- مجلة &quot;اليراع&quot;، ونظم الحلقات والدروس، واشهرها التي كان ينظمها في مسجد &quot;الفتح&quot; بمدينة طرابلس. وساهم، بجانب ذلك، بمقالات حساسة للغاية، في عدة صحف ومجلات. وانتسب الى &quot;الحزب الوطني&quot;، احد الاحزاب التي كان يعمل لبناء ليبيا بعد مرحلة الغزو الايطالي، واسس جمعية &quot;الامر بالمعروف والنهي عن المنكر&quot; في مدينة &quot;جربة&quot;، بتونس، وغير ذلك من نشاطات متنوعة في مختلف المجالات.<br /> <br /> اما قمة عطائه وابداعاته فتظهر في انتاجه الغزير من الكتب والبحوث والمقالات، والشعر والرسائل والمسرحيات، فقد ساهم الشيخ &quot;علي يحي معمر&quot; في مجال الفكر والسياسة والادب والاجتماع والتاريخ. وسيجد القاريء الكريم في نهاية هذا العرض، قائمة متواضعة تشتمل على شيء من انتاجه الغزير في مختلف هذه المجالات (انظر المرجع رقم 16). وهكذا اجتمع لدى الشيخ الفاضل، العطاء بالقلم والصمود في وجه الظلم ومحاربة الظالمين.<br /> ويعتبر الشيخ علي يحي معمر، من افذاذ علماء الاباضية واحد اعلامها، بجانب الدكتور &quot;عمرو خليفة النامي&quot;، والشيخ &quot;إبراهيم بيوض&quot;، والشيخ &quot;أبو اليقضان إبراهيم&quot;، والمجاهد &quot;سليمان الباروني&quot;، والشيخ &quot;أحمد الخليلي&quot;، والشيخ &quot;أبو اسحق إبراهيم اطفيش&quot;. كما عاصر شخصيات اسلامية عديدة، من بينها، على سبيل المثال لا الحصر: الاستاذ &quot;عباس محمود العقاد&quot;، والدكتور &quot;عبد الحليم محمود&quot; (الذي اصبح شيخ الازهرفيما بعد)، والاستاذ &quot;عبد السلام هارون&quot;(6).. وقد ذكرت سيرة الشيخ، في معجم للاعلام الاباضية، او ربما في اكثر من معجم. كما اعد &quot;بالحاج قاسم&quot; رسالة ماجستير (لم اطلع عليها) بعنوان &quot;الشيخ علي يحي معمر وفكره العقدي&quot;، وجدت فقط عنوانها كاحد المراجع. ونشر موقع &quot;ويكيبيدا&quot; ايضا تعريفا عن الشيخ(7)، كما نشرت مواقع كثيرة جدا، كتبه ومقالاته ومسيرته ومواقفه.<br /> ودعونا، بعد ما تقدم، نتصفح معا، ما قيل في شيخنا الفاضل، وما قيل عنه، فلعلنا نضع ايدينا، من خلال ذلك، على قائمة الجرائم التي اقترفها هذا الشيخ الجليل، فيستحق ما جرى له، من قبل هذا النظام الاهوج.<br /> تقول مجلة &quot;صوت ليبيا&quot; في مقال لها بعنوان &quot;العالم الجليل : فضيلة الشيخ على معمر في ذمة الله&quot; :<br /> <br /> انتقل الى جوار ربه الشيخ &quot;على يحي معمر&quot;، وهو أحد علماء الجبل البارزين، وواحد من الشخصيات الجليلة الليبية، التي عُرفت بالتقوى والزهد والعمل الصالح.<br /> <br /> فبعد خطاب القذافي الهستيري بمدينة زوارة، في الخامس عشر من ابريل من عام 1973م، الذي أسقط فيه القوانين، ودعى الى حرق الكتب وتهديم المكتبات، وحرض فيه عناصر سلطته ضد المثقفين وضد المستنيرين، وذوي المواقف الوطنية، واثناء حملة الاعتقالات بالجملة، والتي وضعت فيها سلطات القمع مئات المثقفين داخل السجون، كان الشيخ &quot;على معمر&quot;، احد ضحايا هذه الهجمة، فلقد داهم زبانية النظام منزل هذا الشيخ العالم الجليل، وحُمل هو وأحد انجاله، بطريقة وحشية الى السجن، حيث حلق العساكر شعر رأسه ولحيته، وحيث اخذ نصيبه من التعذيب(8).<br /> <br /> وقضى الشيخ فترة طويلة داخل السجن، حتى افرج عنه، بينما قدم ابنه محمد الى المحكمة، التي قضت عليه بالسجن المؤبد. وقد تمكن ابن الشيخ بعد ذلك، من الفرار من السجن والخروج من البلاد، ومنذ ذلك الحين والشيخ &quot;علي معمر&quot;، يتعرض الى الملاحقات والمضايقات المتواصلة، كان اخرها الضغط عليه، وإجباره على ان يكتب مقالا يدافع فيه عن &quot;افكار القذافي&quot; من وجهة النظر الدينية. لم يحتمل الشيخ هذا الموقف الذي وضعه نظام القذافي فيه، فمرت به ساعات عصيبة، أصيب أثرها بنوبة قلبية اسلم بعدها روحه الى بارئها(8).<br /> <br /> وتواصل &quot;صوت ليبيا&quot; حديثها عن الشيخ، قائلة :<br /> <br /> وقد اصيب رفاق الشيخ وعارفو قدره، بصدمة كبيرة لرحيله المفاجيء، وطفحت نفوس الجميع بالحزن العميق لوفاة العالم الجليل والمربي الفاضل الذي قدم لبلاده، الكثير وعانى من اجلها الكثير، على ايدي جلادي القذافي وسفاحيه. وكان داخل السجن، ورغم فنون التعذيب والقهر والاذلال، ورغم تقدم سنه، رجلا ثابت الجنان، رابط الجأش، عظيم الشجاعة، الامر الذي كان يرفع من معنويات اخوانه المناضلين، ويزيد من صلابتهم في وجه الجلادين، ويقدم أروع الامثال على الصبر والثبات، في ساحة النضال الشجاع ضد نظام القمع والهمجية (8).<br /> <br /> وجاء في مقال نشرته &quot;مجلة الانقاذ&quot; بعنوان &quot;شخصية العدد.. فضيلة الشيخ على يحي معمر&quot; :<br /> <br /> انه (رحمه الله) كان شعلة من الحركة والحماس، فكان يُدرس بالمساجد ويخطب بها، وكان دارسا وباحثا ومؤلفا. رقي في اوائل الستينات، الى درجة مفتش، ثم مديرا لمعهد &quot;جادو&quot; للمعلمين، ولما عرف عليه المثابرة والجد والاخلاص والوفاء، عين مفتشا للغة العربية في المحافظات الغربية، ثم نائبا لمديرالتعليم في الفترة ما بين عامي 76-1969م. وبعد الانقلاب المشؤم، نُقل (رحمه الله) الى قسم التخطيط والمتابعة بوزارة التربية والتعليم في طرابلس. فكان مصلحا ومجددا وداعيا الى العودة الى روح الاسلام الحقيقية، سواء في نقاشه لمناهج التربية والتعليم، او من خلال دروسه التي كان يلقيها بمسجد &quot;الفتح&quot; بطرابلس(9).<br /> <br /> ولا غرابة في ان يصطدم شيخنا مع عصابة الانقلاب في اول ايامها، فتعتقله في 1973م، ليمضي قرابة العام في سجون القذافي، متعرضا خلالها لكل انواع التعذيب والهوان.. وخرج بعدها ليزيد اصراره على مبادئه التي دعى اليها.. والتي غرسها قيمة ومعنى وروحا في اولاده السبعة.. ودفع حياته ثمنا لها.. وليحمل الراية من بعده خيرة ابنائه وابناء شعبه الليبي، الذين ارتوت بدمائهم أرض ليبيا الغالية(9).<br /> <br /> وكرد فعل حاقد من القذافي.. فقد داهم زبانيته بيت الشيخ في &quot;نالوت&quot; وهدموه.. ولم يقتصر حقدهم.. وغضبهم على ذلك.. بل امتد الى بيت من بيوت الله.. غلا وانتقاما.. حيث تعرض مسجد &quot;الفتح&quot; في طرابلس للتدمير.. وهو المسجد الذي دعا الشيخ &quot;علي يحي معمر&quot; لبنائه وساهم بالتدريس فيه(9).<br /> <br /> ونجد في مقدمة كتاب &quot;دراسات عن الاباضية&quot;، تعريفا بمؤلف الكتاب (الدكتورعمرو خليفة النامي)، يمكننا من خلاله ان نلمس شيء من خصائص وجهود ومميزات ودور شيخنا الوقور، فقد ورد في هذا التعريف:<br /> <br /> ان نالوت كانت تتحدث عن حركة اصلاحية ونهضة اسلامية واعية يترأسها، ويدعو اليها احد ابناء نالوت الشيخ &quot;على يحي معمر&quot;، وسرعان ما ارتسمت صورة الشيخ &quot;علي يحي&quot; المهيبة، في ذاكرة الطفل (عمرو خليفة النامي) (10).<br /> <br /> وكان الفتى اليافع &quot;عمرو خليفة النامي&quot;، يختلف الى مجلس الشيخ &quot;علي يحي معمر&quot;، ويسمع منه فصولا من تاريخ الفاتحين الاوائل، والمجاهدين البواسل، الذين رفعوا لواء الاسلام عاليا في هذه الربوع، ويحرك في ضميره ذكريات الرجال العظام من اسلافه الامجاد، الذين تشهد كل ذرة رمل في الجبل على منافحتهم عن الاسلام، سواء في العهدين &quot;الاموي&quot; ام &quot;العباسي&quot; ام في العصر الحديث، ضد الاستعمار &quot;الايطالي&quot; و&quot;الحكم العثماني&quot; (10).<br /> <br /> وقضى &quot;الشيخ علي يحي معمر&quot;، حوالي عشر سنوات ينهل من معين معهد &quot;الشباب&quot; (ربما يكون هو نفسه معهد الحياة) على يد شيخ الحركة الاصلاحية الامام الشيخ &quot;ابراهيم بيوض&quot;. عاد بعدها متحمسا للنهضة والاصلاح، وبعث ما اذبلته الايام من نضارة الامجاد السالفة، وكان لابد ان ان يتأثر الشاب الذكي &quot;عمرو خليفة النامي&quot; بكل ما يجري حوله ويدور(10).<br /> <br /> وجاء في موقع اخر من نفس المقدمة :<br /> <br /> انه برز، في اوائل الستينات، الى عالم الفكر الاسلامي، كاتبان اباضيان، احدهما هو الشيخ &quot;علي يحي معمر&quot; الليبي النفوسي، والذي يعد، بمؤلفاته القيمة، من اهم الدعاة الاسلاميين الداعين الى وحدة المسلمين في هذه العقود الاخيرة (10).<br /> وكان كتابه الرائد في منهجه وفحواه &quot;الاباضية بين الفرق الاسلامية&quot;، يصب في قناة التوحيد بين المسلمين، وجمع كلمتهم، وقد هداه فكره النير وذهنه الاسلامي الثاقب، الى وضع نظرية يعلي عليها المسلمون المعاصرون بناء وحدتهم، وعبد طريقا يسلكونه الى جمع كلمتهم، ولم شملهم، وقد لخص هذه النظرية في المباديء الثلاثة: المعرفة، التعارف، الاعتراف (10).<br /> <br /> ويضيف الدكتور &quot;محمد صالح ناصر&quot; في مقال له بعنوان &quot;الشيخ علي يحي معمر.. مؤرخ.. أديب.. وداعية&quot;:<br /> عرفته الأندية الأدبية في &quot;القرارة&quot; بقصائده الشعرية، وأناشيده الرائعة الخالدة، وميوله الأدبية الواعدة، وشارك بفعالية في جمعياتها الثقافية، وجلساتها الفكرية(11).. وكان من حسن حظ الشيخ، أن يعيش الفترة التي فرضت فيها الإقامة الجبرية على الشيخ &quot;بيوض&quot; من قبل الاستعمار الفرنسي (1940-1943م)، وكانت الحرب العالمية الثانية سببا في أن يبقى الطالب الشيخ إلى جانب أستاذه ينهل من معارفه ويستفيد من تجاربه(11).<br /> ونظرا لمواهبه الفذة وقدراته المتنوعة، ولا سيما في ميداني الشريعة والأدب، أسند إليه الشيخ &quot;بيوض&quot; تدريس بعض المواد في معهد &quot;الشباب&quot;، حيث بقي سبع سنوات، كانت من أحفل سنوات عمره استفادة وعطاء.. كما اشتهر بأسلوبه المتميز بالنسبة لمنهجه الاسلامي في كتابة التاريخ.. فقد جمع اسلوبه بين الإثارة والبساطة، وبين مخاطبة العقول والقلوب بطريقة جذابة ساحرة.<br /> <br /> <br /> ويواصل الدكتور &quot; محمد صالح ناصر&quot; حديثه قائلا:<br /> وهو من ألمع الكتاب الإسلاميين في العصر الحديث، دعوة إلى الوحدة الإسلامية، بما وهبه الله من عقل نير، وبصيرة نافذة، وقلب مؤمن يسع المؤمنين جميعا.. كما ان اليد البيضاء التي قدمها الشيخ علي معمر، لن يستطيع تقديرها، إلا من اطلع على الجهد العظيم الذي بذله في مؤلفاته للتقريب بين وجهات نظر المسلمين(11).<br /> <br /> ويقول الدكتور &quot;محمد موسى&quot;:<br /> جمع الأستاذ &quot;علي يحي معمر&quot; إلى تواضعه وغزارة علمه، صفات عديدة، ولعل أبرزها بعد النظر وسعة الأفق، فنجده في جميع أعماله، يدعو إلى وحدة صف المسلمين، ونبذ الخلافات الجزئية(12).<br /> وقيل عن كتاب &quot;الإباضية بين الفرق الإسلامية&quot;:<br /> <br /> انه محاولة جادة لوضع المذهب الإباضي في مكانه الحقيقي من الأمة الإسلامية، ومحاولة من المؤلف لتصحيح بعض الأخطاء التي توارثتها الأجيال عن المذهب الإباضي، فجعلته في قفص الاتهام. إذ يتتبع المؤلف كتاب المقالات، من القدماء والمعاصرين والمستشرقين، ثم يبين حقيقة فرق الإباضية، وآرائهم الفقهية، ومسائلهم العقدية، ومواقفهم السياسية، محاولا رأب الصدع في بناء الأمة الإسلامية، بوضع لبنة التقارب بين المذاهب(13).<br /> <br /> اما موقع &quot;ليبيا المنارة&quot; فقد نظم ندوة، بعنوان الشيخ &quot;علي يحي معمر.. سيرته وعطاؤه الفكري والتربوي والاباضي في ميزان النقد والتحليل&quot;. وذلك بمناسبة الذكرى الرابعة والعشرين على رحيل الشيخ. وقد جاءت صيغة الدعوة الى هذه الندوة، كالتالي:<br /> <br /> رحل الشيخ عنا، وهو في الواحدة والستين من عمره، ملأها علما ومعرفة، وبحثا وتنقيبا، وفكراً وتربية وتعليما، وجاهد خلالها بقلمه ومداد حبره، من اجل وطنه الحبيب ليبيا، وضحى بنفسه وأبنائه وأسرته، من أجل كرامة وعزة شعبه، وتمنى الشهادة في سبيله، فساقها الله عز وجل، لثلاثة من أبنائه الأسود &quot;محمد&quot; و&quot;خالد&quot; و&quot;يحي&quot;.<br /> <br /> وتواصل &quot; ليبيا المنارة&quot; قائلة في نفس الدعوة :<br /> <br /> ان الشيخ &quot;علي يحي معمر&quot;، هو الشيخ الذي يهمس الناس بذكراه في ليبيا، كلما هب نسيم ترحاله، وتعتقل كتبه، ويسجن مقتنيها، وهو الشيخ الذي بكته الكتب والقراطيس والأقلام والمنابر والفقه والكلم، وهو الشيخ الذي ترك لنا موروثا دينيا وفكريا ومذهبيا وحركيا، يستحق منا اليوم أن نقف على ضفاف نهره نعيد القراءة فيه من جديد (14).<br /> ذلك بعض ما قيل في الشيخ وبعض ما قيل عنه، ولعل الوقت قد حان لنطلع على بعض اقواله، فقد نجد فيها ما يبرر جرائم النظام.<br /> <br /> <br /> فيقول الشيخ متحدثا عن المذهبية :<br /> إن المذهبية في الأمة الإسلامية لا تتحطم بالقوة، ولا تتحطم بالحجة، ولا تتحطم بالقانون، فإن هذه الوسائل لا تزيدها إلا شدة في التعصب وقوة في رد الفعل، وإنما تتحطم المذهبية بالمعرفة، والتعارف والاعتراف، فبالمعرفة يفهم كل واحد ما يتمسك به الآخرون، ولماذا يتمسكون به، وبالتعارف يشتركون في السلوك والأداء الجماعي للعبادات، وبالاعتراف يتقبل كل واحد منهم، مسلك الآخر برضى، ويعطيه مثل الحق الذي يعطيه لنفسه (15).<br /> ويقول عن التاريخ:<br /> <br /> أما الصورة الأخرى التي يكون فيها تاريخ الدولة هو تاريخ الأمة، فذلك عندما تكون الأداة الحاكمة خاضعة لقانون الأمة وشوراها، فلا تصدر إلا عن رأيها، ولا تمتاز بشيء عن أي فرد منها، وفي الفتوح الإسلامية، زمن الخلافة الرشيدة أمثلة واضحة لذلك. إن تاريخ الدولة في ذلك الحين، هو نفسه تاريخ الأمة، وذلك لأن ما يصدر عن الدولة هو ما يصدر عن الأمة، راضية به راغبة فيه(15).<br /> <br /> ويقول عن مفهوم &quot;الوطن&quot;.. في مقال له بعنوان &quot;الوطن الاسلامي&quot; :<br /> <br /> إنني أعتبر الأرض الإسلامية وطناً واحداً بحدوده الشاسعة، وعندما أضطر إلى تتبع التقسيمات السياسية الموجودة الآن، أحس بالمرارة والألم، ولقد كان تاريخ الأمة الإسلامية في عصوره المختلفة، مرتبط الحوادث، متحد المشاعر، متوافق العواطف، مشتبك المصالح، متصل الأجزاء. ورغم ما اصطنعته السياسة من حدود.. تشعر أنك تعيش في أمة واحدة ربطت بينها العقيدة، التي وجهت قلوب أفرادها جميعاً إلى الإيمان بالله، ومحبة الأخوان في الدين، وتجد التاريخ الحقيقي لهذه الأمة التي تنبسط على أكثر قارات العالم، في وحدة الشعور والعاطفة والعقيدة والأمل، وفي طريقة التفكير والكفاح والعمل، وفي الاتجاه الذي يتجه إليه الأفراد والجماعات، وفي عدم اعتراف هذه الأمة بالحدود التي تفصلها عن بعضها (15).<br /> <br /> ويقول عن &quot;الحاكم&quot; في كتابه &quot;آلهة من حلوى&quot; :<br /> <br /> وعندما يعرف الحاكم أنه عبد الله وليس إلهاً، وإنه يستوي في تلك العبودية مع أي فرد من أفراد شعبه، وأنه مخلوق من لحم ودم وليس من حلوى، وأنه ينبغي أن يتبع منهجا واضحاً وضعه عالم الغيب والشهادة، وأنه ليس مبتدعاً ولا خلاقاً ولا مبتكراً ولا آتياً بالمعجزات، وإنما هو منفذ فقط، وأن ما ينسبه الناس إليه من ذلك، إنما هم يكذبون فيه، ويعرفون أنهم يكذبون، كما يعرف هو نفسه، أنهم يكذبون(15).<br /> <br /> ويقول عن &quot;الحرية&quot; في فصل &quot;المعركة المفتعلة&quot; من نفس الكتاب :<br /> <br /> لا شك ان الله عندما خلق الإنسان، أنعم عليه بالحرية، في جملة النعم الكثيرة التي أغدقها عليه، ولكن تلك الحرية التي أنعم الله بها على الإنسان - ذكراً كان أو أنثى - إنما كان مراعى فيها - بطبيعة الحال- حدوداً معينة لا يصح تجاوزها، فليس من حق الإنسان أن يدَّعي باسم الحرية مطلقية التصرف، ليس من حريته أن ينكر النعم التي أسبغت عليه، ويتوجه بالشكر إلى من لم يقدمها له، وليس من حريته أن يقدم طاعته لمن لا يستحق منه الطاعة، وليس من حريته أن يعبث فيما يقتضيه نظام الحياة، وناموس الكون، وسبب العمران، وليس من حريته أن يطيع الشيطان، أو يعبد الأوثان، أو يزهق الأرواح، حتى روح نفسه(15).<br /> <br /> <br /> وهكذا.. يمكننا بعد هذه الرحلة ان نستعرض قائمة الجرائم التي قام بها الشيخ &quot;علي يحي معمر&quot;:<br /> فالشيخ استاذا وصديقا ومقربا للدكتور &quot;عمرو خليفة النامي&quot;، العملاق الحاضر دوما، والشيخ هو والد الشهيد &quot;محمد&quot; الذي هرب من سجون النظام، ثم قارعه في عقر داره، وهو والد لاثنين من الشهداء، قدموا انفسهم فداء للاسلام والوطن. والشيخ مارس مهنة التدريس، وحرر واسس المجلات، وانشأ المدارس والمعاهد والجمعيات، وكتب الرسائل والمسرحيات والمقالات، واعد البحوث، والف الكتب، ونظم القصائد، والدروس والحلقات. فشيخنا الوقور.. دارسا وباحثا ومؤلفا.. ومعلما ومديرا ومفتشا.. ومصلحا وداعيا ومجددا.. وعلما في الفقه.. واديبا وشاعرا وموجها. وهو رجل.. بعيد النظر.. واسع الافق.. ذو اسلوب سهل متميز بديع.<br /> <br /> <br /> لكن اكبر جرائم الشيخ تتمثل في حبه لامته الاسلامية، فهو من احد رواد الدعوة الى وحدة المسلمين، ونبذ الفرقة، والخلاف بينهم.<br /> من اجل ذلك.. استحق الشيخ غضب الثورة والثوار، واستحق ان يسجن مع ابنه في نفس الزنزانة، امعانا في الاذلال والاهانة.. واستحق ان يُقتحم بيته.. ثم يهدم فيما بعد.. وان يحلق شعر رأسه.. ولحيته.. وان يضيق عليه.. وان تحرق كذلك مكتبته.<br /> فنظامنا.. وما ادراك ما نظامنا.. عدو الابداع والمبدعين.. وعدو لمن يحمل فكرة او رأيا او طموحا.. نظامنا يخاف.. ممن يحبه الناس.. وممن يستمع اليه الناس.. وممن يحبون الخير للناس.. يخاف ممن يقول كلمة الحق.. يخاف من الذين يحبون الاسلام والامة والوطن.. يخاف من الحرية.. وممن يدعون اليها.. يخاف من المجدين.. المثابرين.. الجادين.. يخاف ممن لا يخشون في الله.. لومة لائم.. نظامنا.. وباختصار.. شديد.. عدو للبشر.<br /> لذلك كان رجل في مكانة ومقدرة وكفاءة واخلاص وجد ومثابرة وطموح الشيخ &quot;علي يحي معمر&quot;، ضحية لهذا النظام العبثي الفوضوي الجبان.<br /> اما الشيخ &quot;علي يحي معمر&quot;، فقد ترك فكرا.. وعلما.. وتراثا.. ثم.. زين كل ذلك بدماء.. شهداء ثلاثة.. الواحد منهم.. بامة.. فبارك الله لك جهودك.. وجزاك الله.. عنا.. وعن الاسلام.. والامة.. والوطن.. كل خير.. فقد بلغت.. واعطيت.. وابدعت.. ووفيت.. وقدرك ومكانتك وعلمك.. في النفوس والقلوب.. وإنا لله وإنا اليه راجعون.. ولن يرضى وطن.. انت احد رجاله.. ان يُستعبد.. او يرزخ.. او يستكين.. لطغاة الارض جميعا . والله ولي التوفيق.<br /> <br /> == المصدر ==<br /> <br /> *'''مقال:''' [http://alaqeelabumostafa.com/CharDetails.asp?CharID=12485 الشيخ علي بن يحيى معمر ] '''موقع عبدالله الغقيل'''<br /> <br /> <br /> <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:روابط عبد الله العقيل]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86_%D9%88%D8%AD%D9%83%D9%88%D9%85%D8%A9_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D9%85%D8%A7%D9%87%D8%B1&diff=670045 2012-07-24T08:52:13Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt;[[الإخوان]] وحكومة [[علي ماهر]] الأولى (30[[يناير]] 1936ـ 9[[مايو]] [[1936]])&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> ==مقدمة==<br /> <br /> كلف الملك فؤاد [[علي ماهر]] باشا.(1)وكان رئيساً للديوان الملكي بتشكيل الحكومة ، فقد رغب أن تعقب [[وزارة نسيم باشا]] وزارة ائتلافية، ولكن المساعي في هذا الاتجاه فشلت ، وقد ألف [[علي ماهر]] الوزارة فى 30 [[يناير]] [[1936]]، وهى وزارة محايدة لا تمت إلى الأحزاب بصلة وليس من أعضائها من يتصل بالأحزاب السياسية وكانت مهمتها إجراء انتخابات حرة لا تتدخل فيها الحكومة .(2 ) <br /> <br /> وعقب تأليفها أصدرالملك فؤاد مرسوما بتكوين هيئة المفاوضات مع [[الإنجليز]]، وبهذا تهيأت الفرضة لبدء المفاوضات واستمرارها فى [[الإسكندرية]] ، وجرت المفاوضات من أجل عقد معاهدة مصرية بريطانية منذ أواخر عهد الملك فؤاد.<br /> <br /> والتى بدأت في [[القاهرة]] يوم 2 [[مارس]] سنة [[1936]] &quot;بقصر الزعفران&quot;.<br /> <br /> ثم استمرت في [[الإسكندرية]] منذ أواخر [[يوليو]] بقصر &quot;انطونيادس&quot; وانتهت بوضع مشروع المعاهدة التى وقعت في لندن بقاعة &quot;لوكارنو&quot; التاريخية بوزارة الخارجية البريطانية يوم 26 [[أغسطس]] سنة [[1936]].<br /> <br /> وتهيأت الفرصة ، لإجراء انتخابات تتولى الحكم على أثرها وزارة الأغلبية ، وفي 26 [[مارس]] [[1936]] صدر المرسوم الملكي بدعوة الناخبين إلي انتخاب أعضاء مجلس النواب ، وحدد يوم 2[[مايو]] لإجراء الانتخابات ، ويوم 10 [[مايو]] لانعقاد البرلمان .<br /> <br /> إلا أن الملك فؤاد توفي 28 [[إبريل]] [[1936]]. ونودى بابنه فاروق ملكاً علي [[مصر]].<br /> <br /> وظن الناس فى [[مصر]] أن هذه الوزارة الجديدة وزارة انتخابات فقط ، أو أنها لن تتناول من الأمور السياسية شيئا ذا بال .<br /> <br /> لكن [[علي ماهر]] باشا لم يلبث حين اطمئن اليه الأمر وعلى الرغم من أن وزارته لم تكن لتبقى فى الحكم أكثر من ثلاثة أشهر تظر فى ختامها نتيجة الانتخابات أن فكر فى التمهيد لإصلاحات داخلية ومعالجة مشاكل خارجية طال الأمد على بعضها وهى معلقة لا تجد حلا. (3)<br /> <br /> وأخيراً أُجريت الانتخابات التى لم تتدخل فيها الحكومة،وأسفرت عن أغلبية للوفد،ومن ثم كلف مصطفي النحاس باشا بتأليف الوزارة الجديدة فألفها في 10 [[مايو]] [[1936]] وهى وزارته الثالثة. <br /> <br /> وقد تفاعل [[الإخوان]] مع الانتخابات النيابية ،فقد دعى [[مكتب الإرشاد]] [[الإخوان]] إلى النزول لاختيار نوابهم ، وقدموا لهم النصائح التى على أساسها يكون اختيار النواب ، صدرت بذلك نشرة ، منها : ( إلى [[الإخوان المسلمين]] في مختلف دوائرهم بمناسبة الانتخابات ).<br /> <br /> 1 ـ الصوت الانتخابي من حق الوطن فلا يصح أن يتأخر قادرعن إبداء صوته في قضية هي من أمس القضايا ، بل الواجبات الوطنية، فاحرصوا على أداء الواجب ، ولا تعطلوا أصواتكم ولا تهملوها.<br /> <br /> 2ـ الصوت شهادة يسأل الإنسان عنها، فحكموا ضمائرهم وعقولكم وكونوا أحرارًا في مناصرة الحق شجعانًا في اختيار الأصلح.<br /> <br /> 3ـ اشترطوا على نوابكم أن يكون منهاجهم وطنيًا إسلاميًا يؤيد قضية الإسلام، ويعمل على صبغ الأمة بتعاليمه وشرائعه، ولا تغلبنكم المجاملات والعواطف ، فإن مصلحة الوطن فوق كل اعتبار.<br /> <br /> 4ـ الابتعاد عن السباب والشتائم والنميمة الكاذبة، والرياء القاتل والنفاق الوبيل. <br /> <br /> 5ـ لا مانع من أن يعرض الإنسان منهاجه أو منهاج من يناصره ويتكلم عن مزاياه وفضائله ويدلي بالحجج والبراهين على صلاحيته ولكن لا يصح مطلقًا أن يغتاب المنافس ويسبه ويشتمه ويلصق به المعايب والتهم بحق أو بغير حق، فإن ذلك ليس من الدين ولا من المروءة ولا من الإنسانية في شيء، ولئن قالوا إن ذلك جائز في عرف السياسة ، فإن الإسلام لم يتسامح فيه أبدًا ولم يجزه أبدًا....<br /> <br /> 6ـ ستنتهي الانتخابات وتبقى الحزازات أو المجاملات فلأن يبق المعروف بينكم خير ولا تنسوا الفضل بينكم في وقت نحن أحوج ما نكون فيه إلى الوحدة والتساند ذلك ما أردت أن ألفتكم إليه رجاء أن تعملوا به وتشيعوه بين إخوانكم وتحملوا عليه من استطعتم من مواطنيكم ومعارفكم.. (4)<br /> <br /> ==إيجابيات حكومة [[علي ماهر]] فى نظر [[الإخوان]]==<br /> <br /> وبالرغم من أن حكومة [[علي ماهر]] باشا جاءت لهدف معين هو إجراء الانتخابات ، إلا أنها استطاعت أن تقوم ببعض الإصلاحات جعلت [[الإخوان]] يثنون عليها ، فكتب الأستاذ [[البنا]] يؤيد تلك الإصلاحات في مقال بعنوان: &quot;خطوات موفقة&quot;(5).<br /> <br /> قال فيه: ليس من عادة هذه الجريدة ، ولا من سنة [[الإخوان المسلمين]] أن يتوجهوا إلى أحد بشكرأو يغرقوا في مدح أو ثناء ؛ لأنهم يعتقدون أن في عنق كل فرد لهذه الأمة الكريمة والبلد الأمين واجبات كبارا مهما جد في قضائها فلا يزال ما أمامه منها أكبر مما يراه.<br /> <br /> ولكن دولة [[علي ماهر]] باشا في فترة حكمه القصير خطا بالهمم خطوات لو لم يكن من نتائجها إلا أنها أحيت الأمل وأماتت اليأس، وأثبتت للناس بطريق عملي أن الإصلاح ممكن هين يسير لو توجهت إليه الهمم وانصرفت نحوه العزائم لكانت نتيجة مشكورة وخطوة من أبرك الخطوات وأيمنها في أدوار النهضة الجديدة.<br /> <br /> ودولة [[علي ماهر]] باشا يتجه في إصلاحه وجهة جديدة طيبة مباركة ويعمل على أن يوجه الناس إليها بعد أن ظن المصلحون أن الحكام والزعماء قد انصرفوا عن هذه الوجهة وأهملوها فنفضوا أيديهم منهم وعولوا على أنفسهم، تلك هي وجهة الإصلاح الخلقي وتجديد شباب الأمة النفسي وتحصينها بالإيمان والأخلاق وإعادتها إلى ما تركت من دين كريم وخلق قويم.<br /> <br /> ولماهر باشا في ذلك شواهد جمَّة نحب أن نسجل هنا بعضها تذكيرًا للزعماء والحكام.وأخذ الأستاذ [[البنا]] يذكر إنجازته ، وهى :<br /> <br /> 1ـ المجلس الاجتماعي الأعلى هو الصورة الحية لاقتناع الوزير الكبير بسوء الحالة الاجتماعية في البلد ووجوب الإصلاح القوي العاجل لها، إذ إنها مصدر فقر الحياة في نفوس الأمة المجاهدة التي تستقبل الحياة من جديد.<br /> <br /> 2ـ إصلاح القوانين ، وهذا مظهر آخر من مظاهر اقتناع الوزير بوجوب العودة إلى التشريع الإسلامي وبأن التشريع الحالي في رخاوته وليونته لا ينهض أبدًا بتحقيق الغايات النبيلة في الإصلاح الخلقي، ولا يصلح أساسًا للحياة المستقلة الوطنية التي نريد أن تحياها [[مصر]] المجيدة.<br /> <br /> 3ـ الشروع في المفاوضة بين [[مصر]] والحجاز مظهر ثالث من مظاهر اقتناع الوزير بوجوب اعتماد [[مصر]] على الوحدة العربية ووجوب تقوية الصلة بينها وبين جاراتها التي يجمعها وإياه الدين واللغة والوطن والمصالح والثقافات والفكر وكل مقومات الأمم.<br /> <br /> 4ـ ظهور [[علي ماهر]] باشا في مسالكه الشخصى بصورة مستقيمة ، فها هو في حفل &quot;جاناكليس&quot; يسأل أول ما يسأل عن المصلى للعمال، ويمتنع عن أن يشرب الخمر ، ويصرح في اقتناع و[[حماس]] بكراهته للروايات قاطبة وبخاصة الروايات الغرامية التي أفسدت نفوس الشباب.<br /> <br /> ولهذه الأعمال التى قام بها فى وزارته القصيرة التى امتدت ما يقرب من مائة يوم والتى كان من المتوقع منها أنها جاءت للإعداد للانتخابات ، ولم ينتظر منها جديد في السياسة العامة للدولة ، لذا فإن [[الإخوان]] يؤكدون على أن &quot; هذه المظاهر كلها في مسالك دولة ماهر باشا واتجاهاته الشخصية أو العامة تبشر بخير كثير، وتوجه الأمة توجيهًا نافعًا صالحًا وتلفت أنظار المصلحين والعاملين إلى ما يجب أن يكون، وإلى أنه من الخير لهذا البلدأن يستمر هذا الاتجاه بل لا صلاح للبلد إلا باستمراره فصلاح الأخلاق وتعديل القوانين وتقوية الرابطة بين الأمة العربية وحسن القدوة كل هذه دعائم لا تستغني عنها في بناء النهضة الجديدة.&quot; (6)<br /> <br /> ويؤكد الأستاذ [[البنا]] أن ما بذله [[علي ماهر]] باشا لا يعدو سوى خطوة في سبيل الإصلاح الاجتماعي والثقافي تحتاج من يتابعها فى العمل حتى يستكمل الإصلاح خطواته .<br /> <br /> وأن [[الإخوان المسلمين]] يضعون جهودهم المتواضعة بين يدي كل هيئة تعمل لخير هذا البلد الكريم لا يرجون من وراء ذلك إلا أداء بعض واجبهم في الإصلاح العام ثم يتوجه إليه بالشكر ويطالبه بالتقدم إلى الأمام دائما .(7)<br /> <br /> ولم يؤيد [[الإخوان المسلمون]] وزارة [[علي ماهر]] وهي في السلطة فقط ، بل بعد أن ترك الوزارة، فقد كتبت صحيفة [[الإخوان المسلمين]] الأسبوعية تحييه على جهوده في الإصلاح أثناء الوزارة وتدعو حكومة النحاس باشا أن تكمل المسير في سبيل الإصلاح فكتبت تحت عنوان &quot;بين عهدين&quot;(8)<br /> <br /> تقول: انقضى عهد الوزارة الماهرية بما حفل به على قصر مداه من مشروعات وإصلاح، ولا يسع المنصف النزيه إلا أن يثني على همة الوزير الجريء ماهر باشا وإخلاصه، فلقد استطاع أن ينجز في بضعة أشهر ما لم يستطعه سواه في سنوات، وتناول إصلاحه الصحافة والتشريع وتشجيع الروح الرياضية وإنجاز المعاهدة العربية المصرية التي كان من أثرها اعتراف الحكومة المصرية بحكومة الحجاز، وغير هذا مما لا يتسع المقام لذكره تفصيلاً.<br /> <br /> ==ثالثا: مآخذ [[الإخوان]] على حكومة [[علي ماهر]]==<br /> <br /> وبالرغم من ثناء [[الإخوان]] على حكومة [[علي ماهر]]إلا أنهم أخذوا عليه البدء فى مشروع ترجمة القرآن الكريم ، فالقرآن الكريم لا يترجم لفظه ، بل معانيه .<br /> <br /> ويعبرون عن رأيهم ذلك فى ( [[مجلة الإخوان المسلمين الأسبوعية]] ) : &quot;بيد أننا يعز علينا كثيرًا أن يتم في عهده مشروع ترجمة القرآن، فلقد خطا بذلك خطوة جريئة، قابلها المسلمون بالفزع والدهشة، وجأر الشكاة منهم إلى المراجع العليا يلتمسون وقف هذا المشروع الخطير، فلم يأبه لشكواهم أحد، وسار أنصار هذه الفكرة في طريقهم لا يلوون على شيء. (9)<br /> <br /> وطالبوا وزارة النحاس باشا ـ التى خلفته ـ باستكمال مسيرة الإصلاح ودعت له أن يتم الله على يديه ما لم يوفق غيره إليه من نصرة الدين وإعزاز كلمة الله ، فيستهل أعماله الصالحة بوقف مشروع ترجمة القرآن.<br /> <br /> ==رابعا: المراجع==<br /> <br /> (1) [[علي ماهر|علي محمد ماهر]] باشا (1882 - [[1960]]) سياسي مصري بارز، تولى وزيرا فى وزارات مختلفة ، ورئيسا للديوان الملكى ، ورئيسا للوزراء فى [[مصر]] أربع مرات منذ الثلاثينات من االقرن العشرين ، والده محمد ماهر باشا وكيل وزارة البحرية ومحافظ [[القاهرة]].<br /> <br /> درس القانون في [[مصر]] وفرنسا وعمل بعد تخرّجه بالتدريس في مدرسة الحقوق وأصبح مديرا لها كما عمل في المحاماة والقضاء.<br /> <br /> انضمّ إلى [[حزب الوفد]] المصري عند تشكيله في أعقاب الحرب العالمية الأولى ثم إلى [[حزب الأحرار الدستوريين]] ثم إلى [[حزب الاتحاد]] . <br /> <br /> ولما قامت [[ثورة 23 يوليو 1952]] تولى الوزارة فترة مؤقتة انتهت بالاستقالة يوم 7 من [[سبتمر]] [[1952]]عُيّن عام [[1953]]م عضوا ثم رئيسا للجنة مشروع الدستور المصري. <br /> <br /> وقد عرف عنه دهاءه السياسي وحسن معالجته للأمور بحيث أطلق عليه مرارا لقب رجل الساعة في [[مصر]] ورجل الأزمات اعترافا بحنكته وقدراته السياسية المتميزة في مختلف الشئون السياسية.<br /> <br /> توفي في [[أغسطس]] [[1960]]م في مدينة [[القاهرة]].<br /> <br /> (2) عبد الرحمن الرافعى : [[فى أعقاب الثورة المصرية]] ج2 ص228 . <br /> (3) د. [[محمد حسين هيكل]] : [[مذكرات فى السياسة المصرية]] ، دار المعارف ، [[القاهرة]] ، [[1990]]. ج1ص 325، 342.<br /> <br /> (4) [[جريدة الإخوان المسلمين الأسبوعية]] – السنة الرابعة – العدد 3 ، 7صفر 1355هـ / 28[[أبريل]] [[1936]]م. وهذه التوجيهات صادرة عن [[مكتب الإرشاد]] العام منشور رقم 2 سنة 1355هـ.<br /> <br /> (5) [[جريدة الإخوان المسلمين الأسبوعية]] ،السنة الرابعة ، العدد (3) ،7صفر 1355هـ / 28[[أبريل]] [[1936]]م.<br /> <br /> (6) السابق نفس العدد والصفحة .<br /> <br /> (7 )راجع : [[جمعة أمين عبد العزيز]] : [[أوراق من تاريخ الإخوان المسلمين|أوراق من تاريخ الإخوان]] ، دار التوزيع والنشر الإسلامية ،[[القاهرة]] ، 1424هـ / [[2003]]، ج3 ص 44. <br /> <br /> (8) [[جريدة الإخوان المسلمين الأسبوعية]] – السنة الرابعة – العدد 6 – 28صفر 1355هـ / 19[[مايو]] [[1936]]م.<br /> <br /> (9) السابق نفس العدد والصفحة .<br /> <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أحداث صنعت التاريخ]]<br /> [[تصنيف:23/7/2012]]<br /> [[تصنيف:عرض رئيسية]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A8:%D8%A3%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB_%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%8A%D8%A9_%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9&diff=670044 2012-07-24T08:51:36Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;[[:تصنيف:أحداث صنعت التاريخ|أحداث صنعت التاريخ]]&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''&lt;center&gt; [[الإخوان وحكومة علي ماهر الأولى]]&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> كلف الملك فؤاد [[علي ماهر]] باشا.(1)وكان رئيساً للديوان الملكي بتشكيل الحكومة ، فقد رغب أن تعقب [[وزارة نسيم باشا]] وزارة ائتلافية، ولكن المساعي في هذا الاتجاه فشلت ، وقد ألف [[علي ماهر]] الوزارة فى 30 [[يناير]] [[1936]]، وهى وزارة محايدة لا تمت إلى الأحزاب بصلة وليس من أعضائها من يتصل بالأحزاب السياسية وكانت مهمتها إجراء انتخابات حرة لا تتدخل فيها الحكومة .(2 ) <br /> <br /> وعقب تأليفها أصدرالملك فؤاد مرسوما بتكوين هيئة المفاوضات مع [[الإنجليز]]، وبهذا تهيأت الفرضة لبدء المفاوضات واستمرارها فى [[الإسكندرية]] ، وجرت المفاوضات من أجل عقد معاهدة مصرية بريطانية منذ أواخر عهد الملك فؤاد.<br /> <br /> والتى بدأت في [[القاهرة]] يوم 2 [[مارس]] سنة [[1936]] &quot;بقصر الزعفران&quot;.<br /> <br /> ثم استمرت في [[الإسكندرية]] منذ أواخر [[يوليو]] بقصر &quot;انطونيادس&quot; وانتهت بوضع مشروع المعاهدة التى وقعت في لندن بقاعة &quot;لوكارنو&quot; التاريخية بوزارة الخارجية البريطانية يوم 26 [[أغسطس]] سنة [[1936]]...'''[[الإخوان وحكومة علي ماهر|تابع القراءة]]'''</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%8A%D9%85_%D8%AE%D9%81%D8%A7%D8%AC%D9%8A&diff=669892 2012-07-23T11:44:06Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt;الأستاذ عبد الحليم خفاجي&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''موقع [[إخوان ويكي]]'''<br /> <br /> إعداد: طارق خفاجي<br /> <br /> == المولد والنشأة ==<br /> <br /> [[ملف:عبد-الحليم-خفاجي-00.jpg|تصغير|&lt;center&gt; الأستاذ عبد الحليم خفاجي&lt;/center&gt;]]<br /> <br /> ولد عبد الحليم خفاجي في السابع و العشرين من رمضان سنة 1350هـ الموافق السادس من [[فبراير]] سنة [[1932]]م بقرية مرصفا.انتقل بعد ذلك إلي كفر السرايا '''(الفللا)''' ببنها حيث كان يعمل والده حسنين أفندي موظفا بالمساحة .<br /> <br /> بعد أن حصل علي الثانوية العامة التحق في بادئ الأمر بمدرسة المعلمين العليا بالأورمان [[الجيزة|بالجيزة]] لأن التعليم بها بالمجان ، ولكن رغم كل هذه الظروف العصيبة من ضيق ذات اليد ورغبة والده في أن يستمر في مدرسة المعلمين العليا المجانية والتي توفر فرصة عمل سريعة لخريجيها.<br /> <br /> اختار الأستاذ أن يسلك الطريق الصعب وبدأ يدرس القانون ويعمل معتمدا علي نفسه حتي يوفر مصاريف الدراسة ولا يكلف والده عناء فوق عناء .<br /> <br /> استمر علي هذا الحال حتي حصل علي ليسانس الحقوق من جامعة [[القاهرة]] سنة [[1954]]م . و قبل تخرجه استطاع أن يحصل علي فرصة عمل تعينه علي مصاريف الدراسة حيث عمل أمينا لتوريدات مدرسة قليوب الثانوية للبنين.<br /> <br /> ووزع وقته بين العمل بالمدرسة والدراسة بكلية الحقوق وكان يقتنص الأوقات في تنقلها من العمل بقليوب إلي [[القاهرة]] حيث الدراسة والسكن كان يذاكر ويتابع المحاضرات بين القطارات والترامات وكان يقضي يوم الجمعة في صحن الجامع [[الأزهر]] أو في أحد المساجد الأثرية بالغورية يستذكر دروسه .<br /> <br /> رغم كل هذه المشاغل إلا ان الأستاذ عبد الحليم خفاجي كان مهموما بمرصفا وبأصدقاء الصبا أعضاء نادي الطلبة '''(طلبة مرصفا)''' الذي أسسه مع آخرين من أبناء مرصفا في صيف [[1948]]م وكان رئيس النادي بالانتخاب '''&quot; سند قدوسة &quot;''' والد الدكتور [[أسامة سند]] .<br /> <br /> وكان حفل تدشين النادي بدار مناسبات المشايخ بمرصفا ، كانت رغبة عبد الحليم خفاجي أن يربط نادي طلبة مرصفا برابطة أبناء مرصفا [[القاهرة|بالقاهرة]].<br /> <br /> وبعد فترة بالتحديد بعد حريق [[القاهرة]] تحول نادي الطلبة بمرصفا إلي شعبة من شعب [[الإخوان المسلمين]] بعد أن انضم الأستاذ عبد الحليم خفاجي و الأستاذ [[رفعت القويسني]] إلي [[جماعة الإخوان]] ومنذ ذلك التاريخ تغير مجري حياة الأستاذ عبد الحليم فمع محنة [[الإخوان]] وخلافهم مع [[عبد الناصر]] وبعد [[حادث المنشية]] الشهير اعتقل الكثير والكثير من أعضاء [[جماعة الإخوان]] <br /> <br /> وأصبحت أسرهم بلا مأوي وبلا عائل ينفق عليهم فقام عبد الحليم خفاجي بجمع الأموال ويقوم بتوزيعها علي بيوت [[الإخوان]] المعتقلين ليس هذا فحسب بل أصبح منزله مأوي يتخفي فيه الهاربون من رجال الأمن وكان من هؤلاء الأستاذ [[رفعت القويسني]] المحكوم عليه بعشر [[سنوات]] غيابيا و غيره من [[الإخوان]] واستمر علي هذا الحال حتي تم القبض عليه يوم الأحد العاشر من شهر [[أبريل]] سنة [[1955]]م بتهمة أنه عضو في جهاز التمويل لأسر [[الإخوان]] المعتقلين .<br /> <br /> '''وكانت التهم الموجهة إليه هي:'''<br /> <br /> :إيواء الهاربين ، و تمويل أسر المعتقلين ، وتوزيع منشورات تناهض النظام ، وتزوير البطاقات المدرسية .<br /> <br /> وحكم عليه بعشر [[سنوات]] و أفرج عنه في الرابع عشر من شهر [[نوفمبر]] عام [[1964]]م ،خلال هذا السنوات العجاف تنقل فيها بين معظم سجون ومعتقلات [[مصر]] بداية [[عائلات في السجن الحربي|بالسجن الحربي]] و كان ممن معه في [[عائلات في السجن الحربي|السجن الحربي]] من أبناء مرصفا الأفاضل الإخوة [[سعد الشيخ]] و [[رفعت القويسني]] و [[عفيفي القاضي]] وغيرهم <br /> <br /> ورغم انهم في مكان واحد إلا أنه لم يتمكن من لقائهم فلتتخيل عزيزي القاريء مدي المعاناة التي عاناها المصريون في تلك الحقبة الزمنية ، قضي [[عائلات في السجن الحربي|بالسجن الحربي]] عامين كاملين انتقل بعدها إلي ليمان طرة و سجن الواحات ثم سجن المحاريق و سجن [[:تصنيف:إخوان بني سويف|بني سويف]] وسجن [[:تصنيف:إخوان أسيوط|أسيوط]] وسجن القناطر وغيرها وغيرها .<br /> <br /> وبعد خروجه في عام [[1964]]م صدر قرار في [[سبتمبر]] [[1965]] بإعادة اعتقال كل من سبق اعتقاله منذ عام [[1952]]م واستمر معتقلا هذه المرة لمدة تزيد علي خمس [[سنوات]] .<br /> <br /> وبعد خروجه عمل مفتشا للتحقيقات بمديرية بنها التعليمية ثم انتقل إلي ديوان الوزارة ، وبعد ذلك جاءته رسالة من الأخ الأستاذ [[أحمد حجاج]] [[الكويت|بالكويت]] بداخل الخطاب تذكرة دعوة لزيارة [[الكويت]] وفيها عمل باحثا قانونيا بوزارة العدل الكويتية وبعد سبع [[سنوات]] قضاها في [[الكويت]] هاجر إلي ألمانيا الغربية '''(قبل اتحاد ألمانيا)''' واستقر بميونخ بمقاطعة بافاريا وكان ذلك في عام [[1979]]م .<br /> <br /> عمل بالمركز الإسلامي بميونخ حتي أصبح سكرتير المركز عندما كان الأستاذ [[محمد مهدي عاكف]] رئيسا للمركز .<br /> <br /> ثم أصبح رئيسا للمركز الإسلامي بيمونخ.<br /> <br /> '''أسس''' مدرسة تدرس المنهجين العربي و الألماني عام [[1981]]م.<br /> <br /> '''أسس''' معهدا لتعليم اللغة العربية للألمان عام [[1982]]م.<br /> '''<br /> أسس''' مؤسسة بافاريا للإعلام النشر عام [[1983]]م<br /> <br /> وطاف بمعظم بلدان العالم حاملا معه آلام و آمال الدعوة الإسلامية .<br /> <br /> و من أهم الأعمال التي يعتز بها الأستاذ عبد الحليم خفاجي هو ترجمة معاني القرآن الكريم وهو ما يسميه الأستاذ الفتوح العشر .<br /> <br /> == أهم مؤلفاته ==<br /> [[ملف:عبد-الحليم-خفاجي0.jpg|تصغير|&lt;center&gt;الأستاذ عبد الحليم خفاجي &lt;/center&gt;]]<br /> <br /> :#[[حوار مع الشيوعيين في أقبية السجون]] .<br /> :#[[عندما غابت الشمس....للأستاذ عبد الحليم خفاجي|عندما غابت الشمس]] .<br /> :#قصاص لا إعدام.<br /> :#كواكب حول الرسول وقضية التعدد.<br /> :#[[ملك السجن .. قصة واقعية من داخل الزانزنة]] .<br /> :#دور أوروبا في مستقبل العمل الإسلامي .<br /> :#مختصر كتاب روض الرياحين في حكايات الصالحين .<br /> :#أختي المؤمنة (مجموعة رسائل عن الروح أرسلها الأستاذ إلي شقيقته بعد وفاة زوجها ) .<br /> :#آيات ربانية و الرد علي آيات سلمان رشدي الشيطانية .<br /> :#ترجمة معاني القرآن الكريم <br /> <br /> ويقوم علي ذلك فريق عمل من تخصصات مختلفة ويشرف عليهم جميعا الأستاذ عبد الحليم خفاجي.<br /> <br /> '''وكتب عنه الدكتور [[مجدي سعيد]] يقول:'''<br /> <br /> :لقد أسعدنا الحظ بالذهاب إلى مدينة ميونخ عاصمة إقليم بافاريا الألماني ذي الطبيعة الجميلة؛ وذلك لحضور عدد من الفعاليات ذات الصلة بالإعلام العلمي استغرقت اثني عشر يوما. وتقع ميونخ إلى الشمال من جبال الألب؛ حيث الطبيعة ذات الجبال، والخضرة والماء، والوجوه الحسنة.<br /> <br /> :وكان لزاما علينا خلال هذه الفترة التواصل مع عدد من وجوه الجالية المسلمة هناك على هامش ذلك التواجد، أتحسس من خلالهم أحوال جزء من أمتنا الإسلامية في بلاد الغرب..<br /> <br /> :ومن ثم كانت تلك اللقاءات مع ثلاثة من هذه الشخصيات، التي يمثل كل منها بعدا من أبعاد تلك الأحوال في زاوية منها.. مع تلك الوجوه نتجول سويا في السطور التالية.<br /> <br /> :من الاعتقال هنا إلى [[الاخوان|الدعوة]] هناك وفاء بعهد قطعه على نفسه هو وأخ له في الله وهما في غياهب سجون القهر والاستبداد بأن يدعوَا إلى [[الإسلام]] في أوربا، وأن يكون ذلك تحديدا في ألمانيا.. جاء أحدهما إلى أوربا بعد أن تلقى مكالمة من رفيقه بعد مرور عشر [[سنوات]] على ذلك العهد، قال له مذكرا له: &quot;ماذا تفعل عندك؟.. أتجلس لجمع المال؟.. ألم نتعاهد على [[الاخوان|الدعوة]] هنا؟&quot;. <br /> <br /> :ومن ثم عزم الأستاذ عبد الحليم خفاجي على السفر إلى ألمانيا، بائعا كل ما يملك في [[الكويت]]، وسافر تحديدا إلى مدينة ميونخ لينشئ '''&quot;مؤسسة بافاريا للنشر والإعلام والخدمات&quot;'''، على أمل أن يسهم من خلالها في أن تشرق الشمس من هناك.. من أوربا.<br /> <br /> :الأستاذ عبد الحليم خفاجي لمن لا يعرفه هو صاحب كتاب '''&quot;حوار مع [[الشيوعية عند جابر قمحية|الشيوعيين]] في أقبية [[أدب السجون|السجون]]&quot;''' وكتاب '''&quot;[[عندما غابت الشمس....للأستاذ عبد الحليم خفاجي|عندما غابت الشمس]]&quot;'''، وفيهما مذكراته التي سجلها في سجون [[عبد الناصر]]، بعد أن اعتقل مرتين؛ الأولى لمدة عشر [[سنوات]] بتهمة مساعدة أسر [[الإخوان]] على العيش في ظل غياب عائليهم، والأخرى ست [[سنوات]] بناء على قرار اعتقال كل من سبق اعتقاله.<br /> <br /> :كنت قد تعرفت عليه قبل لقائه ب[[سنوات]] حينما قرأت كتابه الأول، ثم تعرفت على مؤسسة '''&quot;بافاريا&quot;''' من خلال ثلاثة كتب أصدرتها الدار بالتعاون مع مجلة '''&quot;النور&quot;''' الكويتية و'''&quot;دار الشروق&quot;''' المصرية بعنوان: نافذة على الغرب..<br /> <br /> :في منزله الذي يمتلكه والذي يبعد عن المركز الإسلامي في ميونخ حوالي خمس دقائق بالسيارة.. التقينا به بعد أن وجه لنا [[الاخوان|الدعوة]] لزيارته أنا والزميلة الدكتورة [[نادية العوضي]]، وقبل العشاء عبّر لنا عن قناعته بالقرار الذي اتخذه بالانتقال إلى ألمانيا بقوله: '''&quot;إن التاريخ كائن حي&quot;'''، وهو يؤمن بأن تاريخ [[الإسلام]] القادم سيشرق من أوربا.<br /> <br /> :بعد ذلك قدم لنا ما يراه أهم مشاريع الدار التي أنشئت منذ عام [[1982]] ، والذي أسماه بـ'''&quot;الفتوحات العشر&quot;''' الذي حشد له كل الإمكانات والموارد المتاحة، ومشروعه هذا هو ترجمات للقرآن مصحوبة بشروح مطولة، صدر منها: الترجمة الألمانية، والبوسنية، والروسية والإسبانية، والإيطالية، والبولندية. <br /> <br /> :صدر كل منها في مجلدات '''(ستة مجلدات للترجمة الألمانية على سبيل المثال)'''، واستغرق العمل في كل منها [[سنوات]] '''(بلغت عشر [[سنوات]] في الترجمة الألمانية)'''، بعد أن تشكلت له لجنة من عشرة مختصين.<br /> <br /> :ويحكي الأستاذ خفاجي قصصا مطولة عن المتاعب التي تعرض لها مع كل ترجمة تصدر بلغت أوجها بالتهديد بإبعاده من ألمانيا حين صدرت الترجمة الألمانية، واعتقاله من قبل القوات الأمريكية في البوسنة لمدة أسبوعين، وترحيله إلى [[مصر]] حين صدرت الترجمة البوسنية.. <br /> <br /> :ومع ذلك يعيش الأستاذ خفاجي على أمل إتمام الفتوحات حتى تصل إلى عشر لغات، لكن حلمه مهدد بكابوس؛ حيث توقفت الدار عن العمل منذ ستة أشهر بعد تعرضه للديون، التي صار معها مهددا بالحجز على بيته .<br /> <br /> == حوار جريدة رابطة العالم الإسلامي ==<br /> [[ملف:عبد-الحليم-خفاجي.jpg|تصغير|&lt;center&gt;الأستاذ عبد الحليم خفاجي &lt;/center&gt;]]<br /> <br /> '''وقد أجرت معه جريدة رابطة العالم الإسلامي حوار جاء فيه:'''<br /> <br /> * '''متى كانت الرحلة إلى أوروبا؟ ولماذا اخترت ألمانيا بالذات؟'''<br /> <br /> :كانت البداية في أواخر حقبة السبعينيات وبالتحديد [[1979]]م، وسبب اختيار ألمانيا أنها بلد يتمتع المواطنون فيها بقدر واسع من الحرية التي تتيح لهم ولغيرهم من المهاجرين فرص واسعة للاستثمار لا تستثنى من ذلك أحد فضلاً عن أن هناك علاقات قديمة بين المسلمين والألمان، وما وجدنا أطماعًا من قبل ألمانيا في الدول الإسلامية <br /> <br /> :حتى أثناء [[الحرب العالمية الثانية]] كان دخول ألمانيا [[مصر]] من قبيل حربها ضد بريطانيا، فضلاً عن أن مجال [[الاخوان|الدعوة]] وطبيعة الشعب الألماني أنه شغوف بالمعرفة ويبحث عن الحقيقة، وهذا سبيل جيد للتعرف على حقيقة [[الإسلام]] الذي يُعنى بنفي الجهل ومعرفة الحق وعدم التعصب للباطل، ورائدنا في ذلك قول الله سبحانه وتعالى '''{قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِين}''' سورة البقرة111 هي طريقة حوار ناجحة كما أرى.<br /> <br /> * '''بداية حياتك في ألمانيا هل كانت سهلة أم صادفتك مصاعب؟'''<br /> <br /> :لم تكن مفروشة بالورود بل كانت الأشواك كثيرة، لم أجد البيئة التي كنت أحلم بها، لم تكن الأمور ميسرة لدرجة أني لم أجد مدرسة لأولادي تدرِّس اللغتين العربية والألمانية، وكنت أنفق من مواردي الخاصة.<br /> <br /> * '''أين عملت في ألمانيا في بداية هجرتك للغرب؟'''<br /> <br /> :عملت في المركز الإسلامي في ميونيخ، وفكرت في البداية أنه لا بد من إيجاد مدرسة ابتدائية ثنائية اللغة، وإذا أراد الله أمرًا يسّر له أسبابه، سعينا مع بعض الألمان المسلمين حتى تم تأسيس المدرسة، وكان أبناؤنا أول من تم تسجيلهم فيها، وكانت بجوار المركز الإسلامي.<br /> <br /> * '''هل أرضت المدرسة طموحاتك من التواجد في ألمانيا، كانطلاقة لخدمة أبناء المسلمين؟'''<br /> <br /> :للأسف لا؛ لأن تأثيرها كان مقصورًا على أبناء المسلمين، ولكن كان من الممكن لو كانت صرحًا كبيرًا أن تجذب الألمان، لكن هذا يحتاج لإمكانات الخيّرين وخاصة في الدول الخليجية.. لقد وجدتُ أن المسلمين في حاجة إلى دعم الجانب الثقافي عن [[الإسلام]]، والمدرسة تخدم ثقافة الصغار من أبنائنا، فضلاً عن تعريف الألمان ب[[الإسلام]].<br /> <br /> :فقررت فتح دار نشر لدعم العلاقة بين الثقافتين الألمانية والإسلامية.. حيث وجدت المكتبة الإسلامية في ألمانيا تفتقر إلى رابط الكتب التي تعرِّف ب[[الإسلام]]، أو تعين المسلم على معرفة دينه، فليس لديهم كتب تتحدث عن الحلال والحرام، أو المرأة في [[الإسلام]]، أو الفقه أو التفسير وغيرها.<br /> <br /> :فكان لا بدّ أن نقيم دار النشر التي تهتم بجانب [[الإسلام]] وتوضِّح تصوُّره ومعتقده، فأصدرنا عشرات الكتب في هذا المجال حيث سدّت الفراغ الذي لم يكن يملؤه ما لدى المكتبة الإنجليزية من كتاب إسلامي؛ لوجود حاجز اللغة لدى الكثير من الألمان؛ إذ كانت المكتبة الألمانية منذ ربع قرن تفتقر إلى المؤلفات التي تتسم بالمصداقية عن [[الإسلام]].. <br /> <br /> :من يدخل [[الإسلام]] كان يعاني من عدم وجود مراجع موثوق بها في الألمانية، فيلجأ إلى الإنجليزية لسبقها في نقل الكثير من الكتب القيِّمة عن هذا الدين، دفعنا ذلك لتأسيس مؤسسة بافاريا للنشر والإعلام عام [[1983م]] كجسر يصل بالثقافة الإسلامية إليهم، لإيجاد أواصر التعايش بين الشعوب الإسلامية والناطقين باللغة الألمانية، وحسبنا ما قال البروفسور السويسري '''(ثابت عيد)''' الأستاذ في جامعة زيوريخ عن المؤسسة:''' &quot;صارت بافاريا أول دار نشر عربية إسلامية للقيام بدور فعال في تصحيح الصورة المشوَّهة للإسلام في ألمانيا&quot;'''.<br /> <br /> * '''ما أهم الكتب التي قمت بإصدارها عن [[الإسلام]]؟'''<br /> <br /> :منذ تاريخ التأسيس أصدرت بافاريا العديد من الكتب التي تهم المسلم الجديد، مثل: رياض الصالحين، الحلال والحرام في [[الإسلام]]، المرأة في [[الإسلام]]، وعود [[الإسلام]]، أختي المؤمنة، محمد في الإنجيل، الإنجيل والقرآن، أمهات المؤمنين، كتاب الله ليس كذلك، شبهات حول [[الإسلام]]، يوميات ألماني مسلم، [[الإسلام]] بين الشرق والغرب، [[الإسلام]] كبديل، زفرات البوسنة، بين شتّى الجبهات، [[الإسلام]] في عيون السويسريين، روض الرياحين، كواكب حول الرسول، دور أوروبا في مستقبل العمل الإسلامي.<br /> <br /> * '''وماذا عن القرآن الكريم، هل كانت لديك فكرة واضحة عن وضع ترجمة ليس بها ما في غيرها من التراجم؟'''<br /> <br /> :كان هذا هو الهاجس المسيطر علينا؛ لأننا اكتشفنا اهتمام الألمان منذ قديم بالقرآن الكريم ما لم يهتم شعب آخر به، والكارثة أننا وجدنا 43 ترجمة للقرآن، وللأسف لم تكن في المستوى.. بل قال أحدهم ممن أسلم إنها ترجمات شيطانية؛ <br /> <br /> :لأنّ الذين قاموا بها كان هدفهم تحريف القرآن، وقد روي عن القس '''&quot;مارتن لوثر&quot;''' حين شكا بعض رجال الكنيسة إقبال الألمان على [[الإسلام]]، فنصحهم بترجمة القرآن ترجمة محرَّفة حتى ينصرفوا عنه... فشرعت المذاهب وأصحاب الديانات المختلفة في ترجمة القرآن، مثل الكنيسة، والمستشرقين، والبهائيين، والأحمديين، والقاديانيين، الكل أراد أن يترجم القرآن على هواه، وكذلك المذاهب المنحرفة شمرت عن ساعديها لهدم هذا البنيان العظيم، فكان هذا حافزًا لوضع ترجمة للقرآن الكريم اجتنبت عيوب الترجمات القصيرة.<br /> <br /> * '''ما هي مميزات الترجمة التي قامت بها بافاريا؟'''<br /> <br /> :أولاً من ناحية خطة العمل هذه الترجمة عملٌ جماعي توثيقي قام به عشرة من الباحثين المتخصصين، خمسة من العرب وخمسة من الألمان، ووفرت لهم كافة المراجع الخاصة بالتفسير والسيرة والحديث وأسباب النزول باللغات المختلفة وعلى رأسها لغة القرآن الكريم، وأخرجناها جزءًا جزءًا، واستبشر بها الكثيرون؛ <br /> <br /> :لأنها أول ترجمة تفسيرية بلغة أوروبية تجنبت أخطاء الترجمات الأخرى وتجاوزتها، واستمر العمل على قدم وساق وبدأبٍ لثلاث عشرة سنة متصلة، ولاقت الترجمة قبولاً من المسلمين الناطقين بالألمانية، ومن غير الناطقين.<br /> <br /> :كان لا بد من وضع ترجمة غير تقليدية لتكون بديلاً ملائمًا لتتغلب على ضعف الترجمة الحرفية، وتعتمد المصادر الإسلامية من تفسير وحديث وأسباب النزول واختيار أوثق الآراء في تفسير آيات كتاب الله، فضلاً عن الاعتماد على المصادر في اللغات الأخرى.<br /> <br /> :لقد وضعوا أيديهم على ما يعاني منه المسلمون الناطقون بالألمانية والمسلمون الجدد عامة، فقد أدركوا خطورة عدم توافر ترجمة ألمانية صحيحة لمعاني القرآن الكريم، مما يفتح المجال واسعًا أمام طعنات الحاقدين.<br /> <br /> :ومن خلال مؤسسة بافاريا للنشر والإعلام في مدينة ميونخ برز إلى الوجود المشروع العملاق لترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة الألمانية، التي أخذت على عاتقها تصحيح الصورة المشوَّهة للإسلام، وإنجاز ترجمة صحيحة ووافية لمعاني القرآن تمهيدًا لتصل رسالة [[الإسلام]] إلى الناس كافة.<br /> <br /> :لقد قام فريق العمل المكوَّن من العرب والألمان المتخصصين بهذا الإنجاز على خير وجه، وكلّف الدكتور أحمد توتونجي بالمعهد العالمي للفكر الإسلامي في أمريكا فريقًا يراجع العمل العملاق في مراحله المختلفة.<br /> <br /> * ''' ما أهم المصادر التي اعتمد عليها تفسير معاني القرآن باللغة الألمانية من كَمّ المصادر الكبير الذي ذكرت?'''<br /> <br /> :'''كان الهدف ترجمة سهلة التناول والاستيعاب، وكانت المصادر التي تم اختيارها وتخضع لأصول علم التفسير هي:'''<br /> <br /> :#ابن كثير.<br /> :#القرطبي.<br /> :#[[في ظلال القرآن]].<br /> :#صفوة التفاسير.<br /> :#تفسير الجلالين.<br /> <br /> :'''ومن أبرز المراجع والبحوث غير العربية التي تم الاستناد إليها:'''<br /> <br /> :#الدارابادي.<br /> :#المودودي &quot;تفهيم القرآن&quot;.<br /> :#يوسف علي.<br /> :#محمد أسد.<br /> <br /> :وبعد جهد شاق خرجت الترجمة التفسيرية إلى النور في ثلاثة آلاف صفحة، ونالت القبول من الناطقين بالألمانية، فلم يقرأها أحد من غير المسلمين إلا دخل [[الإسلام]]، فضلاً عن التزكيات العلمية التي صاحبت صدورها سواء في [[مصر]] '''&quot;[[الأزهر الشريف]]&quot;'''، أو في [[المملكة العربية السعودية]] '''&quot;[[رابطة العالم الإسلامي]]&quot;'''، أو من شخصيات لها اعتبارها لتكون الترجمة المعتمدة لدى المسلمين الألمان ،وتحل محل العديد من الترجمات التي تحمل التشويه والمغالطات.<br /> <br /> :والترجمة موثقة وتورد النص القرآني باللغة العربية بجوار الترجمة الألمانية. وتم عرض العمل بعد اكتماله على مؤتمر جامعة آل البيت في الأردن، وتم اختيارها كأحسن مصدر لفهم القرآن الكريم لغير العرب، معلنين انتهاء عهد الترجمات القصيرة.<br /> <br /> == ألبوم صوره ==<br /> <br /> {| cellpadding=&quot;2&quot; cellspacing=&quot;7&quot; style=&quot;width:100%; vertical-align:top; border:1px solid #cfe0f3; background:#f2f6fa;&quot;<br /> &lt;div style=&quot;margin:0; font-size:120%; font-weight:bold; text-align:right; color:#f2f6fa;&quot;&gt;&lt;/div&gt;<br /> |-<br /> | id=&quot;EnWpMpBook2&quot; style=&quot;background-repeat:no-repeat; background-position:10% 50%; color:#000; text-align:center;&quot; |<br /> '''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt; ألبوم صور الأستاذ [[عبد الحليم خفاجي]] &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> <br /> '''&lt;center&gt; إضغط علي الصورة لتظهر بحجمها الكامل &lt;/center&gt;'''<br /> <br /> ----<br /> '''&lt;center&gt;&amp;nbsp;&lt;gallerytag&gt;184&lt;/gallerytag&gt; &lt;br&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> |}<br /> <br /> == للمزيد ==<br /> <br /> {| class=&quot;wikitable&quot; border=&quot;0&quot;<br /> | <br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''كتب متعلقة'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> &lt;font size=2&gt;<br /> * '''كتاب:''' [[عندما غابت الشمس....للأستاذ عبد الحليم خفاجي|عندما غابت الشمس]] , [[عبد الحليم خفاجي]] '''لتحميل الكتاب''' , [[ملف:Pdf.png|وصلة=عندما غابت الشمس....للأستاذ عبد الحليم خفاجي.pdf]].<br /> * '''كتاب:''' [[ملك السجن .. قصة واقعية من داخل الزانزنة]] , [[عبدالحليم خفاجي]] , [[محمود محمد حامد]].<br /> * '''كتاب:''' [[الإخوان المسلمون في سجون مصر (من عام 1942م-1975م)]] , [[محمد الصروي]].<br /> * '''كتاب:''' [[الموتى يتكلمون]] , [[سامي جوهر]].<br /> * '''كتاب:''' [[النقط فوق الحروف]] , [[أحمد عادل كمال]] '''لتحميل الكتاب''' , [[ملف:Pdf.png|وصلة=النقط فوق الحروف.pdf]].<br /> * '''كتاب:''' [[حقيقة الخلاف بين &quot; الإخوان المسلمون &quot; وعبد الناصـر]] , [[محمد حامد أبو النصر]].<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''أبحاث ومقالات متعلقة'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> &lt;font size=2&gt;<br /> * '''مقال:''' [[تقرير عن عبدالناصر ومحاولته القضاء على الإخوان]].<br /> &lt;/font&gt;<br /> |<br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''تابع أبحاث ومقالات متعلقة'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> &lt;font size=2&gt;<br /> * '''مقال:''' [[عائلات في السجن الحربي]].<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''متعلقات'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> &lt;font size=2&gt;<br /> * '''أحداث في صور:'''[[أحداث في صور.. في السجن الحربي]].<br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''روابط خارجية'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> *[http://www.islameiat.com/main/?c=320&amp;a=3541 حوار مع الشيخ : عبد الحليم خفاجي],'''موقع أفاق رحبة فى الفكر والدعوة.'''<br /> *[http://www.islamstory.com/%D8%AD%D9%88%D8%A7%D8%B1_%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D9%83%D8%B1_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%8A%D9%85_%D8%AE%D9%81%D8%A7%D8%AC%D9%8A حوار مع عبد الحليم خفاجي],'''الجزء الأول,موقع قصة الإسلام.'''<br /> *[http://www.islamstory.com/%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%88%D8%A7%D8%B1_%D9%85%D8%B9_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%8A%D9%85_%D8%AE%D9%81%D8%A7%D8%AC%D9%8A الحوار مع عبد الحليم خفاجي],'''الجزء الثاني,موقع قصة الإسلام.'''<br /> |}<br /> <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]<br /> [[تصنيف:أعلام من مصر]]<br /> [[تصنيف:أعلام القليوبية]]<br /> [[تصنيف:مقالة جيدة أعلام]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D9%82%D8%B7%D8%A8&diff=669274 2012-07-19T08:37:17Z

<p>Abdodsoky: /* مع المحن */</p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt; السيدة حميدة قطب .. عذراء السجن الحربي &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> == النشأة ==<br /> <br /> [[ملف:حميدة-قطب.jpg|تصغير|&lt;center&gt;الحاجة [[زينب الغزالي]] في قضية [[1965]]م وحميدة قطب بعد النطق بالحكم&lt;/center&gt;]]<br /> <br /> رغم كثرة المشاغل والتحديات المادية في عصرنا الحديث، ظهر أناس أعادوا للبشرية ذكرى صحابة رسول الله، فوجدنا عائلة [[حسن الهضيبي|الهضيبي]]؛ الأب والزوجة والأبناء، ضحوا جميعهم في سبيل دعوتهم، وما انتظروا أجرًا من أحد، وسارت على نهجهم عائلة قطب، حيث الشقيق الأكبر [[سيد قطب|سيد]]، ثم [[محمد قطب|محمد]] و[[أمينة قطب|أمينة]] وحميدة وأبناء الأخوات..<br /> <br /> وتميزت هذه العائلة بفهمها وجهادها وثباتها وتضحياتها، فقدمت الشهيد تلو الشهيد، فنال [[سيد قطب]] وابن شقيقته '''&quot;بكر&quot;''' الشهادة، وأوذي أخوه '''&quot;[[محمد قطب|محمد]]&quot;''' كثيرًا، ولم تسلم أختاه [[أمينة قطب|أمينة]] وحميدة من الأذى، فكانت بحق عائلة مباركة أنبتت ثمارًا طيبة، فتركت أثرًا طيبًا على مسيرة العمل الإسلامي.<br /> <br /> نشأت عائلة '''&quot;قطب&quot;''' نشأة إيمانية فطرية في '''&quot;الصعيد&quot;''' في محافظة '''&quot;[[:تصنيف:إخوان أسيوط|-أسيوط]]&quot;'''، وفي قرية '''&quot;موشا&quot;'''، وكان الأبوان صالحيْن، رب الأسرة هو الحاج '''&quot;[[قطب إبراهيم]]&quot;'''، وامرأته سيدة صالحة عابدة تقية، تحب سماع القرآن، وتكرم القرّاء الذين كان يدعوهم زوجها الحاج '''&quot;قطب&quot;''' إلى البيت لتلاوة القرآن وختمه فيه، وكانت تغرس هذا الحب في نفس أبنائها.<br /> <br /> أما الأب فقد كان معروفًا في القرية وما حولها، وكان أحد الوجهاء الكبار، ومن الحريصين على ارتياد المساجد وأداء الشعائر.<br /> <br /> رزق الله الزوجين عدة أبناء؛ الابنة الكبرى نفيسة زوجة الحاج بكر شافع، ثم الابن سيد الذي ولد عام [[1906]]م، ثم الابنة شَوْق، فالابن [[محمد قطب|محمد]] الذي وُلد عام [[1919]]م، ثم الابنة [[أمينة قطب|أمينة]] التي ولدت عام [[1927]]م، ثم الابنة حميدة عام [[1937]]م.<br /> <br /> انتقل الأخ الأكبر سيد إلى [[:تصنيف:إخوان القاهرة|القاهرة]] لاستكمال دراسته الجامعية، وأثناء ذلك توفي والده الحاج قطب، فانتقلت [[الأسرة]] كلها من الصعيد إلى [[:تصنيف:إخوان القاهرة|القاهرة]]، واستقروا معًا في حلوان، ثم توفيت الأم بعد فترة قصيرة من انتقال الأسرة [[:تصنيف:إخوان القاهرة|للقاهرة]].<br /> <br /> == الأسرة والأدب ==<br /> <br /> برزت المواهب الأدبية للأخ الأكبر [[سيد قطب|سيد]]، فاتجه إلى الشعر والأدب، وسار على نهجه بقية إخوته: [[محمد قطب|محمد]] و[[أمينة قطب|أمينة]] وحميدة، وكان [[سيد قطب|سيد]] هو الموجه والمربي والمعلم لباقي إخوته..<br /> <br /> وأصدروا معاً كتاب ([[أطياف أربعة]]) في عام [[1945]]م، ولقد ذكر الأستاذ [[سيد قطب|سيد]] أختيه [[أمينة قطب|أمينة]] وحميدة في هذا الكتاب بقوله: <br /> <br /> :'''&quot;تلك الفتاة الهادئة أمينة.. إنها سارية في الماضي، لا تكاد منه تعود، إنها شاعرة، ثروتها من التصوُّرات أجزل من ثروتها في التعبير، إنها مستغرقة في حلم بالمستقبل الذي لا تملك، وبالماضي الذي لن يعود&quot;'''.<br /> <br /> '''بينما قال عن أخته الصغرى حميدة: '''<br /> <br /> :&quot;تلك الصبية الناشئة &quot;حميدة&quot; إنها موفورة الحس أبدًا، متفزِّعة من شبحٍ مجهول..&quot;.<br /> <br /> وكان الإخوة الأربعة يجلسون فيتدارسون العلم، وعندما التحق [[سيد قطب]] ب[[الإخوان]]، وأُسند إليه الإشراف على جريدة '''&quot;[[الإخوان المسلمون]]&quot;'''، نهض بها، وفتح صفحاتها أمام إخوته ليكتبوا فيها، فأثروا الصحيفة بكثير من المقالات، منها: مقالة '''&quot;لا إله إلا الله&quot;''' للأخت حميدة، كما نشر لها مقالات في مجلة '''&quot;المسلمون&quot;'''.<br /> <br /> وبعد أحداث [[1965]]م، وتعرض [[الأسرة]] للمحنة، واستشهاد [[سيد قطب|سيد]]، لم تنس [[الأسرة]] دورها في الأدب، بل اعتنوا به، فأصدرت حميدة كتاب '''&quot;[[رحلة في أحراش الليل]]&quot;''' صدرت الطبعة الأولى عن دار الشروق عام [[1998]]م.<br /> <br /> '''وكتبت قصة بعنوان: '''<br /> <br /> :&quot;[[درس في الصغر]]&quot;، وعندما رحلت أختها [[أمينة قطب|أمينة]] كتبت مقالاً جياشًا قالت فيه: &quot;تفضلت مجلة '''&quot;[[منبر الداعيات]]&quot;''' الحبيبة إلى قلبنا فطلبت مني أن أكتب إليها نُبذة عن '''&quot;[[أمينة قطب]]&quot;''' شقيقتي.. شقيقة الدم وشقيقة الروح، التي غادرت دنيانا قبل أيام قلائل وذهبت، بعد رحلة شاقة في دار الشقاء، ندعو الله الرحمن الرحيم بعباده أن يجعلها في دار سعادة وجنة عرضها السموات والأرض&quot;.<br /> <br /> == [[الإخوان|دعوة]] [[الإخوان]] ==<br /> <br /> التحق الشقيق الأكبر ب[[الإخوان|دعوة]] [[الإخوان]] بعد عودته من أمريكا، وسارت على نهجه أختاه حميدة وأمينة، ونشطت حميدة مع الحاجة [[زينب الغزالي]] في نشر [[الإخوان|الدعوة]] وسط النساء، حتى دخلت [[الإخوان|الجماعة]] في طور محنة [[حادثة المنشية]] عام [[1954]]م فاعتقل أخوها [[سيد قطب|سيد]] ومعظم [[الإخوان]]، وكانت ضربة قوية [[الإخوان|للجماعة]]، وحكم عليهم بأحكام متفاوتة بين الإعدام والسجن، ولم تستكن حميدة قطب لكنها اشتركت مع السيدة [[أمينة علي]] و [[نعيمة خطاب]] و [[زينب الغزالي]] و [[خالدة الهضيبي]] في رعاية أسر [[الإخوان]] المعتقلين.<br /> <br /> وعندما بدأ [[الإخوان المسلمون تنظيم (1965) الزلزال ... والصحوة .... محمد الصروي|تنظيم 1965]] يتشكل في عام [[1957]]م، واختير الشهيد [[سيد قطب]] ليكون مسؤولاً عن التنظيم وكان مازال داخل السجن اختيرت حميدة قطب لتقوم بدور الرسول بين قادة [[الإخوان المسلمون تنظيم (1965) الزلزال ... والصحوة .... محمد الصروي|التنظيم]] خارج السجن وبين أخيها [[سيد قطب|سيد]] داخل السجن، وظلت تقوم بهذا الدور لسنوات عدة حتى اكتشف [[الإخوان المسلمون تنظيم (1965) الزلزال ... والصحوة .... محمد الصروي|التنظيم]].<br /> <br /> == مع المحن ==<br /> <br /> تعرضت الأسرة لكثير من المحن، ففي عام [[1954]]م حُكم على[[ سيد قطب]] الشقيق الأكبر بالسجن لمدة 15 عامًا، وفي [[1965]]م قبض على أفراد أسرة آل قطب كلهم، وعذبوا عذابًا شديدًا، ونصبت المحاكم العسكرية، وتولى الفريق [[محمد فؤاد الدجوي]] رئاسة [[محكمة الشعب|المحكمة]]، وحكم على [[سيد قطب]] بالإعدام.<br /> <br /> وتصف الحاجة [[زينب الغزالي|زينب]] الموقف على لسان حميدة فتقول: طلب الطغاة حميدة قطب شقيقة الشهيد ليلة تنفيذ الحكم بالإعدام، تقول: استدعاني [[حمزة البسيوني]] إلى مكتبه، وأراني حكم الإعدام، والتصديق عليه، ثم قال لي: إن الحكومة مستعدة أن تخفف هذا الحكم لو أن شقيقي أجابهم إلى ما يطلبون، ثم أردف قائلاً: إن شقيقك خسارةٌ ل[[مصر]] كلها وليس لك وحدك، إنني غير متصور أننا سنفقد هذا الشخص بعد ساعات، إننا نريد أن ننقذه من الإعدام بأي شكل وبأي وسيلة.. إن بضع كلمات يقولها ستخلصه من حكم الإعدام، ولا أحدَ يستطيع أن يؤثر عليه إلا أنت.. أنت وحدك مكلَّفة بأن تقولي له هذا. أنا مكلَّف بأن أبلغه هذا، ولكن لا أحدَ أفضل منك في تبليغه هذا الأمر.. بضع كلمات يقولها وينتهي كل شيء!!<br /> <br /> نريد أن يقول: إن هذه الحركات كانت على صلةٍ بجهة ما، وبعد ذلك تنتهي القضية بالنسبة لك.. أما هو فسيُفرج عنه بعفو صحي.<br /> <br /> قلت له: ولكنك تعلم كما يعلم [[عبدالناصر]] أن هذه الحركة ليست على صلة بأي جهة من الجهات، قال [[حمزة البسيوني]]: أعلم ذلك، وكلنا نعرف أنكم الجهة الوحيدة في [[مصر]] التي تعمل من أجل العقيدة.. نحن نعرف أنكم أحسن ناس في البلد، ولكننا نريد أن نخلِّص [[سيد قطب]] من الإعدام، قلت له: إذا كنت تريد تبليغه هذا فلا مانع!! <br /> <br /> فنظر إلى صفوت وقال: خذها يا صفوت إلى أخيها.. وذهبت إلى شقيقي وسلَّمت عليه وبلغتُه ما يريدون منه، فنظر إلي ليرى أثرَ ذلك على وجهي، وكأنه يقول: '''&quot;أنت التي تطلبين أم هم؟!&quot;''' واستطعت أن أُفهمه بالإشارة أنهم هم الذين يقولون ذلك، وهنا نظر إليَّ وقال: &quot;والله لو كان هذا الكلام صحيحًا لقلته، ولما استطاعت قوةٌ على وجه الأرض أن تمنعني من قوله.. ولكنه لم يحدث وأنا لا أقول كذبًا أبدًا&quot;.. سأل صفوت: يعني ده رأيك؟ أجاب بقوله: &quot;نعم&quot;، فتركَنَا صفوت وقال: على العموم تقدروا تقعدوا مع بعض شوية.. وانصرف.<br /> <br /> وأفهمت أخي الحكاية من أولها، وقلت له: إن حمزة استدعاني وأراني تنفيذ حكم الإعدام، وطلب مني أن أطلب منك هذا الطلب.<br /> <br /> سأل: وأنت ترضين ذلك؟!<br /> <br /> قلت: لا.<br /> <br /> قال: '''&quot;إنهم لا يستطيعون ضرًّا ولا نفعًا.. إن الأعمار بيد بالله، وهم لا يستطيعون التحكُّم في حياتي، ولا يستطيعون إطالة الأعمار ولا تقصيرها.. كل ذلك بيد الله، والله من ورائهم محيط&quot;'''.<br /> <br /> '''ووجهت إلى حميدة قطب تهم:'''<br /> <br /> :#نقل معلومات وتعليمات من [[سيد قطب]] إلى [[زينب الغزالي]] وبالعكس.<br /> :#توصيل ملازم كتاب &quot;[[معالم في الطريق]]&quot; إلى [[الإخوان المسلمون تنظيم (1965) الزلزال ... والصحوة .... محمد الصروي|التنظيم]].<br /> :#حلقة الوصل بين [[محمد يوسف هواش]] و[[علي عشماوي]].<br /> :#إعانة العائلات في الفترة بين [[1954]] - [[1964]]م.<br /> <br /> فشملها أمر إحالة إلى المحكمة العليا في الجناية رقم 12-[[1965]]م '''&quot;أمن دولة عليا&quot;'''، حيث أصدر صلاح نصار رئيس النيابة قرارًا بإحالة 43 من قيادات [[الإخوان المسلمون تنظيم (1965) الزلزال ... والصحوة .... محمد الصروي|التنظيم]] ، كانت حميدة قطب رقم 40 في الصحيفة والتي حوت القرار، وكان عمرها آنذاك 29 عامًا ولم تتزوج بعد.. <br /> <br /> وحكم عليها بالسجن 10 سنوات مع الأشغال الشاقة، قضت منها ست سنوات وأربعة أشهر بين [[عائلات في السجن الحربي|السجن الحربي]] وسجن القناطر حتى أفرج عنها أوائل عام [[1972]]م، وبعد خروجها تزوجت من الدكتور [[حمدى مسعود]] وهو طبيب، مقيم في فرنسا.<br /> <br /> وفاتها<br /> <br /> انتقلت إلى رحمة الله تعالى الدّاعية الرّبانيّة والمربيّة الأديبة حميدة قطب يوم الجمعة 23 شعبان 1433 هـ الموافق لـ13 يوليو 2012على السّاعة الثّانية ظهرا بضاحية باريس مـاسي . و الموت و لئن كان حدثا جللا حقّا و لكنّ المؤمن لا يسعه إلّا ما وسع سيّدنا و قدوتنا محمد صلى الله عليه و سلّم ، إنّ العين لتدمع و إنّ القلب ليحزن و إنّا على فراقك يا أختنا الحبيبة و أمّنا الحنونة لمحزونون و لا نقول إلاّ ما يرضي ربنا سبحانه، فإنّا لله و إنّا إليه لراجعون و لا حول و لا قوّة إلاّ بالله.<br /> نسأل الله العليّ القدير أن يتغمّد فقيدتنا الغالية حميدة برحمته الواسعة و يتقبّلها في عباده الصّالحين و يلحقها بمن تحب ممن دفعوا دماءهم الزّكية رخيصة في سبيل الله و يرزق أهلها وأحبابها و تلامذتها في كلّ مكان جميل الصبر و السّلوان,<br /> تكون صلاة الجنازة الثلاثاء 17 يوليو 2012 على السّاعة 10.30 في مقر اتحاد المنظّمات الاسلامية.<br /> <br /> ولقد تقدم الأستاذ الدكتور محمد بديع المرشد العام للإخوان المسلمين بخالص العزاء إلى أسرة الشهيد سيد قطب الكاتب الإسلامي الكبير محمد قطب وشقيقتيه والأسرة جميعًا في وفاة السيدة حميدة قطب المجاهدة الفاضلة زوجة الدكتور حمدي مسعود.<br /> كما أوفد السيد رئيس الجمهورية الدكتور محمد مرسي اوفد الدكتور ياسر علي المتحدث الرسمي باسم رئاسة الجمهورية لتقديم واجب العزاء في المجاهدة.<br /> <br /> كما تقدَّم عددٌ من قيادات جماعة الإخوان المسلمين عزاء السيدة الفاضلة مساء الأربعاء، بمسجد أبي بكر الصديق بمساكن شيراتون بمدينة نصر.<br /> <br /> ==ألبوم صور==<br /> <br /> '''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt;الأستاذة حميدة قطب&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> '''&lt;center&gt;&amp;nbsp;&lt;gallerytag&gt;230&lt;/gallerytag&gt; &lt;br&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> == للمزيد ==<br /> <br /> '''أشهر أعمالها'''<br /> <br /> * '''كتاب''': [[نداء إلى الضفة الأخرى]] ،'''حميدة قطب'''<br /> * '''كتاب''': [[رحلة في أحراش الليل]] ،'''حميدة قطب'''<br /> * '''قصة''': [[درس في الصغر]] ،'''حميدة قطب'''<br /> * '''قصة''': [[جنةُ الرعب]] ،'''حميدة قطب'''<br /> * '''قصة''': [[جنةُ الرعب (2)]] ،'''حميدة قطب'''<br /> * '''كتاب''': [[الأطياف الأربعة]] بالإشتراك مع إخوتها [[سيد قطب|السيد]] و[[أمينة قطب|أمينة]] و[[محمد قطب]] ،'''نص عريض'''<br /> <br /> '''ملفات متعلقة'''<br /> <br /> * '''ترجمة''': [[نساء مجاهدات على طريق الدعوة]]<br /> <br /> '''مقالات متعلقة'''<br /> <br /> * '''ترجمة''': [[زينب الغزالي]]<br /> * '''ترجمة''': [[زينب الكاشف]]<br /> * '''ترجمة''': [[زينب جبارة]]<br /> * '''ترجمة''': [[زوجة الشهيد عبدالفتاح إسماعيل]]<br /> * '''ترجمة''': [[أمينة قطب ]]<br /> * '''ترجمة''': [[أمينة الجوهري]]<br /> * '''ترجمة''': [[زوجة يوسف قتة]]<br /> <br /> '''متعلقات'''<br /> <br /> * '''صور''': [[حميدة قطب (صور)]]<br /> <br /> '''وصلات خارجية'''<br /> <br /> '''مقالات متعلقة'''<br /> <br /> * '''مقال''': [http://www.hadielislam.com/arabic/index.php?pg=articles%2Farticle&amp;id=14472 عذراء السجن الحربي حميدة قطب] ،'''أ.مريم السيد هنداوي''' ،'''موقع هدى الإسلام'''<br /> <br /> '''متعلقات'''<br /> <br /> * '''قصة''': [http://minbaraldaiat.maktoobblog.com/885918/%D8%AC%D9%86%D9%91%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B9%D8%A8-%D9%82%D8%B5%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%8A%D8%A8%D8%A9-%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D9%82%D8%B7%D8%A8/ جنةُ الرعب] ،'''للداعية حميدة قطب''' ،'''موقع منبر الداعيات'''<br /> * '''قصة''': [http://minbaraldaiat.maktoobblog.com/1027571/%D8%AC%D9%86%D8%A9%D9%8F-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B9%D8%A8-2-%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A9-%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D9%82%D8%B7%D8%A8/ جنةُ الرعب (2)] ،'''للداعية حميدة قطب''' ،'''موقع منبر الداعيات'''<br /> * '''كتاب''': [http://www.ikhwan.net/wiki/index.php?title=%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%87_%D9%82%D8%B7%D8%A8 رحلة في أحراش الليل] ،'''للأديبة حميدة قطب''' ،'''موقع الموسوعة الإخوانية'''<br /> <br /> '''وصلات فيديو'''<br /> <br /> * '''فيديو''': [http://ikhwantube.org/video/15822/%D8%AD%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D8%A9-%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%87-%D9%82%D8%B7%D8%A8-%D8%B4%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%8A%D8%AF-%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D9%82%D8%B7%D8%A8-1 حصاد العمرمع الحاجة حميده قطب شقيقة الشهيد سيد قطب ..1] ،الحاجة [[حميدة قطب]] ، ،'''موقع إخوان ويكي تيوب'''<br /> * '''فيديو''': [http://ikhwantube.org/video/15832/%D8%AD%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D8%A9-%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%87-%D9%82%D8%B7%D8%A8-%D8%B4%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%8A%D8%AF-%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D9%82%D8%B7%D8%A8-2 حصاد العمرمع الحاجة حميده قطب شقيقة الشهيد سيد قطب ..2] ،الحاجة [[حميدة قطب]] ، ،'''موقع إخوان ويكي تيوب'''<br /> * '''فيديو''': [http://ikhwantube.org/video/15853/%D8%AD%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D8%A9-%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%87-%D9%82%D8%B7%D8%A8-%D8%B4%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%8A%D8%AF-%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D9%82%D8%B7%D8%A8-3 حصاد العمرمع الحاجة حميده قطب شقيقة الشهيد سيد قطب ..3] ،الحاجة [[حميدة قطب]] ، ،'''موقع إخوان ويكي تيوب'''<br /> * '''فيديو''': [http://ikhwantube.org/video/15865/%D8%AD%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D8%A9-%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%87-%D9%82%D8%B7%D8%A8-%D8%B4%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%8A%D8%AF-%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D9%82%D8%B7%D8%A8-4 حصاد العمرمع الحاجة حميده قطب شقيقة الشهيد سيد قطب ..4] ،الحاجة [[حميدة قطب]] ،'''موقع إخوان ويكي تيوب'''<br /> <br /> <br /> [[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]<br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أعلام من مصر]]<br /> [[تصنيف:أعلام أسيوط]]<br /> [[تصنيف:أعلام الأخوات]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D9%82%D8%B7%D8%A8&diff=669273 2012-07-19T08:35:29Z

<p>Abdodsoky: /* مع المحن */</p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt; السيدة حميدة قطب .. عذراء السجن الحربي &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> == النشأة ==<br /> <br /> [[ملف:حميدة-قطب.jpg|تصغير|&lt;center&gt;الحاجة [[زينب الغزالي]] في قضية [[1965]]م وحميدة قطب بعد النطق بالحكم&lt;/center&gt;]]<br /> <br /> رغم كثرة المشاغل والتحديات المادية في عصرنا الحديث، ظهر أناس أعادوا للبشرية ذكرى صحابة رسول الله، فوجدنا عائلة [[حسن الهضيبي|الهضيبي]]؛ الأب والزوجة والأبناء، ضحوا جميعهم في سبيل دعوتهم، وما انتظروا أجرًا من أحد، وسارت على نهجهم عائلة قطب، حيث الشقيق الأكبر [[سيد قطب|سيد]]، ثم [[محمد قطب|محمد]] و[[أمينة قطب|أمينة]] وحميدة وأبناء الأخوات..<br /> <br /> وتميزت هذه العائلة بفهمها وجهادها وثباتها وتضحياتها، فقدمت الشهيد تلو الشهيد، فنال [[سيد قطب]] وابن شقيقته '''&quot;بكر&quot;''' الشهادة، وأوذي أخوه '''&quot;[[محمد قطب|محمد]]&quot;''' كثيرًا، ولم تسلم أختاه [[أمينة قطب|أمينة]] وحميدة من الأذى، فكانت بحق عائلة مباركة أنبتت ثمارًا طيبة، فتركت أثرًا طيبًا على مسيرة العمل الإسلامي.<br /> <br /> نشأت عائلة '''&quot;قطب&quot;''' نشأة إيمانية فطرية في '''&quot;الصعيد&quot;''' في محافظة '''&quot;[[:تصنيف:إخوان أسيوط|-أسيوط]]&quot;'''، وفي قرية '''&quot;موشا&quot;'''، وكان الأبوان صالحيْن، رب الأسرة هو الحاج '''&quot;[[قطب إبراهيم]]&quot;'''، وامرأته سيدة صالحة عابدة تقية، تحب سماع القرآن، وتكرم القرّاء الذين كان يدعوهم زوجها الحاج '''&quot;قطب&quot;''' إلى البيت لتلاوة القرآن وختمه فيه، وكانت تغرس هذا الحب في نفس أبنائها.<br /> <br /> أما الأب فقد كان معروفًا في القرية وما حولها، وكان أحد الوجهاء الكبار، ومن الحريصين على ارتياد المساجد وأداء الشعائر.<br /> <br /> رزق الله الزوجين عدة أبناء؛ الابنة الكبرى نفيسة زوجة الحاج بكر شافع، ثم الابن سيد الذي ولد عام [[1906]]م، ثم الابنة شَوْق، فالابن [[محمد قطب|محمد]] الذي وُلد عام [[1919]]م، ثم الابنة [[أمينة قطب|أمينة]] التي ولدت عام [[1927]]م، ثم الابنة حميدة عام [[1937]]م.<br /> <br /> انتقل الأخ الأكبر سيد إلى [[:تصنيف:إخوان القاهرة|القاهرة]] لاستكمال دراسته الجامعية، وأثناء ذلك توفي والده الحاج قطب، فانتقلت [[الأسرة]] كلها من الصعيد إلى [[:تصنيف:إخوان القاهرة|القاهرة]]، واستقروا معًا في حلوان، ثم توفيت الأم بعد فترة قصيرة من انتقال الأسرة [[:تصنيف:إخوان القاهرة|للقاهرة]].<br /> <br /> == الأسرة والأدب ==<br /> <br /> برزت المواهب الأدبية للأخ الأكبر [[سيد قطب|سيد]]، فاتجه إلى الشعر والأدب، وسار على نهجه بقية إخوته: [[محمد قطب|محمد]] و[[أمينة قطب|أمينة]] وحميدة، وكان [[سيد قطب|سيد]] هو الموجه والمربي والمعلم لباقي إخوته..<br /> <br /> وأصدروا معاً كتاب ([[أطياف أربعة]]) في عام [[1945]]م، ولقد ذكر الأستاذ [[سيد قطب|سيد]] أختيه [[أمينة قطب|أمينة]] وحميدة في هذا الكتاب بقوله: <br /> <br /> :'''&quot;تلك الفتاة الهادئة أمينة.. إنها سارية في الماضي، لا تكاد منه تعود، إنها شاعرة، ثروتها من التصوُّرات أجزل من ثروتها في التعبير، إنها مستغرقة في حلم بالمستقبل الذي لا تملك، وبالماضي الذي لن يعود&quot;'''.<br /> <br /> '''بينما قال عن أخته الصغرى حميدة: '''<br /> <br /> :&quot;تلك الصبية الناشئة &quot;حميدة&quot; إنها موفورة الحس أبدًا، متفزِّعة من شبحٍ مجهول..&quot;.<br /> <br /> وكان الإخوة الأربعة يجلسون فيتدارسون العلم، وعندما التحق [[سيد قطب]] ب[[الإخوان]]، وأُسند إليه الإشراف على جريدة '''&quot;[[الإخوان المسلمون]]&quot;'''، نهض بها، وفتح صفحاتها أمام إخوته ليكتبوا فيها، فأثروا الصحيفة بكثير من المقالات، منها: مقالة '''&quot;لا إله إلا الله&quot;''' للأخت حميدة، كما نشر لها مقالات في مجلة '''&quot;المسلمون&quot;'''.<br /> <br /> وبعد أحداث [[1965]]م، وتعرض [[الأسرة]] للمحنة، واستشهاد [[سيد قطب|سيد]]، لم تنس [[الأسرة]] دورها في الأدب، بل اعتنوا به، فأصدرت حميدة كتاب '''&quot;[[رحلة في أحراش الليل]]&quot;''' صدرت الطبعة الأولى عن دار الشروق عام [[1998]]م.<br /> <br /> '''وكتبت قصة بعنوان: '''<br /> <br /> :&quot;[[درس في الصغر]]&quot;، وعندما رحلت أختها [[أمينة قطب|أمينة]] كتبت مقالاً جياشًا قالت فيه: &quot;تفضلت مجلة '''&quot;[[منبر الداعيات]]&quot;''' الحبيبة إلى قلبنا فطلبت مني أن أكتب إليها نُبذة عن '''&quot;[[أمينة قطب]]&quot;''' شقيقتي.. شقيقة الدم وشقيقة الروح، التي غادرت دنيانا قبل أيام قلائل وذهبت، بعد رحلة شاقة في دار الشقاء، ندعو الله الرحمن الرحيم بعباده أن يجعلها في دار سعادة وجنة عرضها السموات والأرض&quot;.<br /> <br /> == [[الإخوان|دعوة]] [[الإخوان]] ==<br /> <br /> التحق الشقيق الأكبر ب[[الإخوان|دعوة]] [[الإخوان]] بعد عودته من أمريكا، وسارت على نهجه أختاه حميدة وأمينة، ونشطت حميدة مع الحاجة [[زينب الغزالي]] في نشر [[الإخوان|الدعوة]] وسط النساء، حتى دخلت [[الإخوان|الجماعة]] في طور محنة [[حادثة المنشية]] عام [[1954]]م فاعتقل أخوها [[سيد قطب|سيد]] ومعظم [[الإخوان]]، وكانت ضربة قوية [[الإخوان|للجماعة]]، وحكم عليهم بأحكام متفاوتة بين الإعدام والسجن، ولم تستكن حميدة قطب لكنها اشتركت مع السيدة [[أمينة علي]] و [[نعيمة خطاب]] و [[زينب الغزالي]] و [[خالدة الهضيبي]] في رعاية أسر [[الإخوان]] المعتقلين.<br /> <br /> وعندما بدأ [[الإخوان المسلمون تنظيم (1965) الزلزال ... والصحوة .... محمد الصروي|تنظيم 1965]] يتشكل في عام [[1957]]م، واختير الشهيد [[سيد قطب]] ليكون مسؤولاً عن التنظيم وكان مازال داخل السجن اختيرت حميدة قطب لتقوم بدور الرسول بين قادة [[الإخوان المسلمون تنظيم (1965) الزلزال ... والصحوة .... محمد الصروي|التنظيم]] خارج السجن وبين أخيها [[سيد قطب|سيد]] داخل السجن، وظلت تقوم بهذا الدور لسنوات عدة حتى اكتشف [[الإخوان المسلمون تنظيم (1965) الزلزال ... والصحوة .... محمد الصروي|التنظيم]].<br /> <br /> == مع المحن ==<br /> <br /> تعرضت الأسرة لكثير من المحن، ففي عام [[1954]]م حُكم على[[ سيد قطب]] الشقيق الأكبر بالسجن لمدة 15 عامًا، وفي [[1965]]م قبض على أفراد أسرة آل قطب كلهم، وعذبوا عذابًا شديدًا، ونصبت المحاكم العسكرية، وتولى الفريق [[محمد فؤاد الدجوي]] رئاسة [[محكمة الشعب|المحكمة]]، وحكم على [[سيد قطب]] بالإعدام.<br /> <br /> وتصف الحاجة [[زينب الغزالي|زينب]] الموقف على لسان حميدة فتقول: طلب الطغاة حميدة قطب شقيقة الشهيد ليلة تنفيذ الحكم بالإعدام، تقول: استدعاني [[حمزة البسيوني]] إلى مكتبه، وأراني حكم الإعدام، والتصديق عليه، ثم قال لي: إن الحكومة مستعدة أن تخفف هذا الحكم لو أن شقيقي أجابهم إلى ما يطلبون، ثم أردف قائلاً: إن شقيقك خسارةٌ ل[[مصر]] كلها وليس لك وحدك، إنني غير متصور أننا سنفقد هذا الشخص بعد ساعات، إننا نريد أن ننقذه من الإعدام بأي شكل وبأي وسيلة.. إن بضع كلمات يقولها ستخلصه من حكم الإعدام، ولا أحدَ يستطيع أن يؤثر عليه إلا أنت.. أنت وحدك مكلَّفة بأن تقولي له هذا. أنا مكلَّف بأن أبلغه هذا، ولكن لا أحدَ أفضل منك في تبليغه هذا الأمر.. بضع كلمات يقولها وينتهي كل شيء!!<br /> <br /> نريد أن يقول: إن هذه الحركات كانت على صلةٍ بجهة ما، وبعد ذلك تنتهي القضية بالنسبة لك.. أما هو فسيُفرج عنه بعفو صحي.<br /> <br /> قلت له: ولكنك تعلم كما يعلم [[عبدالناصر]] أن هذه الحركة ليست على صلة بأي جهة من الجهات، قال [[حمزة البسيوني]]: أعلم ذلك، وكلنا نعرف أنكم الجهة الوحيدة في [[مصر]] التي تعمل من أجل العقيدة.. نحن نعرف أنكم أحسن ناس في البلد، ولكننا نريد أن نخلِّص [[سيد قطب]] من الإعدام، قلت له: إذا كنت تريد تبليغه هذا فلا مانع!! <br /> <br /> فنظر إلى صفوت وقال: خذها يا صفوت إلى أخيها.. وذهبت إلى شقيقي وسلَّمت عليه وبلغتُه ما يريدون منه، فنظر إلي ليرى أثرَ ذلك على وجهي، وكأنه يقول: '''&quot;أنت التي تطلبين أم هم؟!&quot;''' واستطعت أن أُفهمه بالإشارة أنهم هم الذين يقولون ذلك، وهنا نظر إليَّ وقال: &quot;والله لو كان هذا الكلام صحيحًا لقلته، ولما استطاعت قوةٌ على وجه الأرض أن تمنعني من قوله.. ولكنه لم يحدث وأنا لا أقول كذبًا أبدًا&quot;.. سأل صفوت: يعني ده رأيك؟ أجاب بقوله: &quot;نعم&quot;، فتركَنَا صفوت وقال: على العموم تقدروا تقعدوا مع بعض شوية.. وانصرف.<br /> <br /> وأفهمت أخي الحكاية من أولها، وقلت له: إن حمزة استدعاني وأراني تنفيذ حكم الإعدام، وطلب مني أن أطلب منك هذا الطلب.<br /> <br /> سأل: وأنت ترضين ذلك؟!<br /> <br /> قلت: لا.<br /> <br /> قال: '''&quot;إنهم لا يستطيعون ضرًّا ولا نفعًا.. إن الأعمار بيد بالله، وهم لا يستطيعون التحكُّم في حياتي، ولا يستطيعون إطالة الأعمار ولا تقصيرها.. كل ذلك بيد الله، والله من ورائهم محيط&quot;'''.<br /> <br /> '''ووجهت إلى حميدة قطب تهم:'''<br /> <br /> :#نقل معلومات وتعليمات من [[سيد قطب]] إلى [[زينب الغزالي]] وبالعكس.<br /> :#توصيل ملازم كتاب &quot;[[معالم في الطريق]]&quot; إلى [[الإخوان المسلمون تنظيم (1965) الزلزال ... والصحوة .... محمد الصروي|التنظيم]].<br /> :#حلقة الوصل بين [[محمد يوسف هواش]] و[[علي عشماوي]].<br /> :#إعانة العائلات في الفترة بين [[1954]] - [[1964]]م.<br /> <br /> فشملها أمر إحالة إلى المحكمة العليا في الجناية رقم 12-[[1965]]م '''&quot;أمن دولة عليا&quot;'''، حيث أصدر صلاح نصار رئيس النيابة قرارًا بإحالة 43 من قيادات [[الإخوان المسلمون تنظيم (1965) الزلزال ... والصحوة .... محمد الصروي|التنظيم]] ، كانت حميدة قطب رقم 40 في الصحيفة والتي حوت القرار، وكان عمرها آنذاك 29 عامًا ولم تتزوج بعد.. <br /> <br /> وحكم عليها بالسجن 10 سنوات مع الأشغال الشاقة، قضت منها ست سنوات وأربعة أشهر بين [[عائلات في السجن الحربي|السجن الحربي]] وسجن القناطر حتى أفرج عنها أوائل عام [[1972]]م، وبعد خروجها تزوجت من الدكتور [[حمدى مسعود]] وهو طبيب، مقيم في فرنسا.<br /> <br /> وفاتها<br /> <br /> انتقلت إلى رحمة الله تعالى الدّاعية الرّبانيّة والمربيّة الأديبة حميدة قطب يوم الجمعة 23 شعبان 1433 هـ الموافق لـ13 يوليو 2012على السّاعة الثّانية ظهرا بضاحية باريس مـاسي . و الموت و لئن كان حدثا جللا حقّا و لكنّ المؤمن لا يسعه إلّا ما وسع سيّدنا و قدوتنا محمد صلى الله عليه و سلّم ، إنّ العين لتدمع و إنّ القلب ليحزن و إنّا على فراقك يا أختنا الحبيبة و أمّنا الحنونة لمحزونون و لا نقول إلاّ ما يرضي ربنا سبحانه، فإنّا لله و إنّا إليه لراجعون و لا حول و لا قوّة إلاّ بالله.<br /> نسأل الله العليّ القدير أن يتغمّد فقيدتنا الغالية حميدة برحمته الواسعة و يتقبّلها في عباده الصّالحين و يلحقها بمن تحب ممن دفعوا دماءهم الزّكية رخيصة في سبيل الله و يرزق أهلها وأحبابها و تلامذتها في كلّ مكان جميل الصبر و السّلوان,<br /> تكون صلاة الجنازة غدا الثلاثاء 17 يوليو 2012 على السّاعة 10.30 في مقر اتحاد المنظّمات الاسلامية.<br /> <br /> ولقد تقدم الأستاذ الدكتور محمد بديع المرشد العام للإخوان المسلمين بخالص العزاء إلى أسرة الشهيد سيد قطب الكاتب الإسلامي الكبير محمد قطب وشقيقتيه والأسرة جميعًا في وفاة السيدة حميدة قطب المجاهدة الفاضلة زوجة الدكتور حمدي مسعود.<br /> كما أوفد السيد رئيس الجمهورية الدكتور محمد مرسي اوفد الدكتور ياسر علي المتحدث الرسمي باسم رئاسة الجمهورية لتقديم واجب العزاء في المجاهدة.<br /> <br /> كما تقدَّم عددٌ من قيادات جماعة الإخوان المسلمين عزاء السيدة الفاضلة مساء الأربعاء، بمسجد أبي بكر الصديق بمساكن شيراتون بمدينة نصر.<br /> <br /> ==ألبوم صور==<br /> <br /> '''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt;الأستاذة حميدة قطب&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> '''&lt;center&gt;&amp;nbsp;&lt;gallerytag&gt;230&lt;/gallerytag&gt; &lt;br&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> == للمزيد ==<br /> <br /> '''أشهر أعمالها'''<br /> <br /> * '''كتاب''': [[نداء إلى الضفة الأخرى]] ،'''حميدة قطب'''<br /> * '''كتاب''': [[رحلة في أحراش الليل]] ،'''حميدة قطب'''<br /> * '''قصة''': [[درس في الصغر]] ،'''حميدة قطب'''<br /> * '''قصة''': [[جنةُ الرعب]] ،'''حميدة قطب'''<br /> * '''قصة''': [[جنةُ الرعب (2)]] ،'''حميدة قطب'''<br /> * '''كتاب''': [[الأطياف الأربعة]] بالإشتراك مع إخوتها [[سيد قطب|السيد]] و[[أمينة قطب|أمينة]] و[[محمد قطب]] ،'''نص عريض'''<br /> <br /> '''ملفات متعلقة'''<br /> <br /> * '''ترجمة''': [[نساء مجاهدات على طريق الدعوة]]<br /> <br /> '''مقالات متعلقة'''<br /> <br /> * '''ترجمة''': [[زينب الغزالي]]<br /> * '''ترجمة''': [[زينب الكاشف]]<br /> * '''ترجمة''': [[زينب جبارة]]<br /> * '''ترجمة''': [[زوجة الشهيد عبدالفتاح إسماعيل]]<br /> * '''ترجمة''': [[أمينة قطب ]]<br /> * '''ترجمة''': [[أمينة الجوهري]]<br /> * '''ترجمة''': [[زوجة يوسف قتة]]<br /> <br /> '''متعلقات'''<br /> <br /> * '''صور''': [[حميدة قطب (صور)]]<br /> <br /> '''وصلات خارجية'''<br /> <br /> '''مقالات متعلقة'''<br /> <br /> * '''مقال''': [http://www.hadielislam.com/arabic/index.php?pg=articles%2Farticle&amp;id=14472 عذراء السجن الحربي حميدة قطب] ،'''أ.مريم السيد هنداوي''' ،'''موقع هدى الإسلام'''<br /> <br /> '''متعلقات'''<br /> <br /> * '''قصة''': [http://minbaraldaiat.maktoobblog.com/885918/%D8%AC%D9%86%D9%91%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B9%D8%A8-%D9%82%D8%B5%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%AF%D9%8A%D8%A8%D8%A9-%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D9%82%D8%B7%D8%A8/ جنةُ الرعب] ،'''للداعية حميدة قطب''' ،'''موقع منبر الداعيات'''<br /> * '''قصة''': [http://minbaraldaiat.maktoobblog.com/1027571/%D8%AC%D9%86%D8%A9%D9%8F-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B9%D8%A8-2-%D9%84%D9%84%D8%AF%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A9-%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D9%82%D8%B7%D8%A8/ جنةُ الرعب (2)] ،'''للداعية حميدة قطب''' ،'''موقع منبر الداعيات'''<br /> * '''كتاب''': [http://www.ikhwan.net/wiki/index.php?title=%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%87_%D9%82%D8%B7%D8%A8 رحلة في أحراش الليل] ،'''للأديبة حميدة قطب''' ،'''موقع الموسوعة الإخوانية'''<br /> <br /> '''وصلات فيديو'''<br /> <br /> * '''فيديو''': [http://ikhwantube.org/video/15822/%D8%AD%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D8%A9-%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%87-%D9%82%D8%B7%D8%A8-%D8%B4%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%8A%D8%AF-%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D9%82%D8%B7%D8%A8-1 حصاد العمرمع الحاجة حميده قطب شقيقة الشهيد سيد قطب ..1] ،الحاجة [[حميدة قطب]] ، ،'''موقع إخوان ويكي تيوب'''<br /> * '''فيديو''': [http://ikhwantube.org/video/15832/%D8%AD%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D8%A9-%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%87-%D9%82%D8%B7%D8%A8-%D8%B4%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%8A%D8%AF-%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D9%82%D8%B7%D8%A8-2 حصاد العمرمع الحاجة حميده قطب شقيقة الشهيد سيد قطب ..2] ،الحاجة [[حميدة قطب]] ، ،'''موقع إخوان ويكي تيوب'''<br /> * '''فيديو''': [http://ikhwantube.org/video/15853/%D8%AD%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D8%A9-%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%87-%D9%82%D8%B7%D8%A8-%D8%B4%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%8A%D8%AF-%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D9%82%D8%B7%D8%A8-3 حصاد العمرمع الحاجة حميده قطب شقيقة الشهيد سيد قطب ..3] ،الحاجة [[حميدة قطب]] ، ،'''موقع إخوان ويكي تيوب'''<br /> * '''فيديو''': [http://ikhwantube.org/video/15865/%D8%AD%D8%B5%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D8%A9-%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%87-%D9%82%D8%B7%D8%A8-%D8%B4%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%8A%D8%AF-%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D9%82%D8%B7%D8%A8-4 حصاد العمرمع الحاجة حميده قطب شقيقة الشهيد سيد قطب ..4] ،الحاجة [[حميدة قطب]] ،'''موقع إخوان ويكي تيوب'''<br /> <br /> <br /> [[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]<br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أعلام من مصر]]<br /> [[تصنيف:أعلام أسيوط]]<br /> [[تصنيف:أعلام الأخوات]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86_%D9%83%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86&diff=667500 2012-07-07T10:17:22Z

<p>Abdodsoky: /* الإعتقال */</p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt;الأستاذ الدكتور حسين كمال الدين أحمد إبراهيم ([[1987]]:[[1913]]م)&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> <br /> &lt;center&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt;&lt;font size=5&gt; عضو [[مكتب الإرشاد]] والهيئة التأسيسية ل[[جماعة الإخوان المسلمين]]&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;<br /> <br /> <br /> موقع ويكيبيديا الإخوان المسلمين (إخوان ويكي<br /> <br /> إعداد/ عبده مصطفى دسوقي<br /> <br /> == الميلاد والدراسة==<br /> <br /> [[ملف:الدكتور-حسين-كمال-الدين.jpg|تصغير|200بك|&lt;center&gt;الدكتور حسين كمال الدين &lt;/center&gt;]]<br /> <br /> ولد في مدينة [[:تصنيف:إخوان القاهرة|القاهرة]] عام 1332هـ [[1913]]م وتنحدر أسرته من نسل الحسين بن علي وكانت في الأصل في الحجاز، ثم نزحت إلى [[مصر]] وصارت إلى مدينة بلبيس، وهاجر جده إلى [[:تصنيف:إخوان القاهرة|القاهرة]] وسكن في جوار [[الإخوان المسلمون والأزهر الشريف|الأزهر الشريف]] ، عاش حسين كمال الدين في كنف والده العلامة الشيخ [[أحمد إبراهيم]]، وتلقى على يديه مبادئ [[الإسلام]]، ثم درس في المدارس الابتدائية والثانوية.<br /> <br /> '''المؤهلات:'''<br /> <br /> * بكالوريوس في الهندسة المدنية مع مرتبة الشرف من جامعة [[:تصنيف:إخوان القاهرة|القاهرة]]عام [[1938]] م.<br /> <br /> * ماجستير في المساحة التصويرية عام [[1943]]م. <br /> <br /> * دكتوراه في المساحة التصويرية عام [[1950]]م. <br /> <br /> * كما قام حسين كمال الدين برحلات علمية أمدته بكثير من المعلومات والمعرفة في عدد من البلاد العربية والأوروبية والأمريكية. <br /> <br /> == العمل الأكاديمي ==<br /> <br /> * عمل معيداً بكلية الهندسة بجامعة [[:تصنيف:إخوان القاهرة|القاهرة]] من [[1938]] - [[1944]]م <br /> <br /> * عمل مدرساً في جامعة [[:تصنيف:إخوان القاهرة|القاهرة]] وما زال يترقى في الدرجات العلمية حتى بلغ مرتبة الأستاذ '''([[1953]] - [[1961]]م)'''، وكان من أنصار تدريس العلوم التجريبية والتطبيقية باللغة العربية، وقد نادى بضرورة التعريب في كل مناسبة، وألف عدداً من الكتب العلمية في موضوع تخصصه باللغة العربية. <br /> <br /> * عمل في جامعة [[:تصنيف:إخوان أسيوط|أسيوط ]] أستاذ كرسي المساحة والجيوديسية [[1961]] - [[1971]] م، وكان في الوقت نفسه وكيلاً لكلية الهندسة في [[:تصنيف:إخوان أسيوط|أسيوط ]]. <br /> <br /> * عمل أستاذاً منتدباً في المعهد العالي للمساحة [[:تصنيف:إخوان القاهرة|بالقاهرة]] وفي جامعة [[الإخوان المسلمون والأزهر الشريف|الأزهر]]. <br /> <br /> * تعاقدت معه جامعة الرباط ، فكان رئيساً لقسم المساحة في كلية الهندسة. <br /> <br /> * انتقل إلى جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض '''([[1971]] - [[1975]]م)'''، وعُين عضواً في هيئة مشروع المدينة الجامعية، ثم عُيِّن أستاذاً مشرفاً على مراكز البحوث الفلكية، وظل يعمل في جامعة الإمام إلى ما قبل وفاته بسنتين.<br /> <br /> في سنة [[1950]]م نال الأستاذ المهندس حسين كمال الدين شهادة الدكتوراه في المساحة التصويرية، وقام برحلات علمية أمدته بكثير من المعلومات والمعرفة في عدد من البلاد العربية والأوروبية والأمريكية. <br /> <br /> <br /> وقد عمل مدرساً في جامعة [[:تصنيف:إخوان القاهرة|القاهرة]] ومازال يترقى في الدرجات العلمية حتى بلغ مرتبة الأستاذ، وكان من أنصار تدريس العلوم التجريبية والتطبيقية باللغة العربية، وقد نادى بضرورة التعريب في كل مناسبة، وألف عدداً من الكتب العلمية الرصينة في موضوع تخصصه باللغة العربية. <br /> <br /> عمل في جامعة [[:تصنيف:إخوان أسيوط|أسيوط]] أستاذاً لمادة المساحة، ورئيساً لقسم المساحة، وكان في الوقت نفسه وكيلاً لكلية الهندسة في [[:تصنيف:إخوان أسيوط|أسيوط]] وعمل أستاذاً منتدباً في المعهد العالي للمساحة [[:تصنيف:إخوان القاهرة|بالقاهرة]] وفي جامعة [[الإخوان المسلمون والأزهر الشريف|الأزهر]] ، ثم تعاقدت معه جامعة [[:تصنيف:ألإخوان في المغرب|الرباط]] ، فكان رئيساً لقسم المساحة في كلية الهندسة، ثم انتقل إلى جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية [[:تصنيف:الإخوان في المملكة العربية السعودية|بالرياض]] ، وعُين عضواً في هيئة مشروع المدينة الجامعية، ثم عُيِّن أستاذاً مشرفاً على مراكز البحوث الفلكية، وظل يعمل في جامعة الإمام إلى ما قبل وفاته بسنتين.<br /> <br /> == اللجان العلمية التي شارك بها ==<br /> <br /> * عضو لجنة المساحة التصويرية. <br /> <br /> * عضو لجنة إنشاء كلية الهندسة بالجامعة [[الإخوان المسلمون والأزهر الشريف|الأزهرية]] ووضع المناهج الخاصة بها [[1961]] م. <br /> <br /> * عضو لجنة إنشاء المعهد العالي للمساحة في [[مصر]] [[1963]] - [[1971]] م. <br /> <br /> * عضو لجنة الترقيات العلمية لدرجة الأستاذية بالجامعات المصرية. <br /> <br /> * عضو لجنة دراسة المساحة الجوية بمصلحة المساحة المصرية. <br /> <br /> * عضو لجنة التحضير والمتابعة لمؤتمر الفقه الإسلامي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية [[:تصنيف:الإخوان في المملكة العربية السعودية|بالرياض]] [[1976]]م.<br /> <br /> == الإشراف على الأبحاث ==<br /> <br /> :#استعمال التصوير الجوي والأرضي في أعمال مساحة المناجم - ماجستير بجامعة [[:تصنيف:إخوان أسيوط|أسيوط ]] عام [[1964]]م.<br /> :#استعمال التصوير الجوي في تخطيط وتصميم الطرق - دكتوراه بجامعة عين شمس عام [[1964]]م.<br /> :#تحليل وتعيين العوامل المؤثرة في دقة إنتاج الخرائط باستعمال أجهزة رسم الخرائط التصويرية من الدرجة الأولى والثانية - دكتوراه بجامعة عين شمس عام [[1964]]م.<br /> :#المقارنة بين الطرق المختلفة للقياسات التكيومترية - ماجستير [[الإخوان المسلمون والأزهر الشريف|الأزهر]] عام [[1970]]م.<br /> :#المبالغة في الارتفاعات عند الرؤية المجسمة للصور الجوية - ماجستير بجامعة [[:تصنيف:إخوان أسيوط|أسيوط]] [[1950]]م.<br /> :#استعمال الصور الجوية في أخذ الإحصاءات (قراءة الصور) على مدينة [[:تصنيف:إخوان القاهرة|القاهرة]] - ماجستير بجامعة [[:تصنيف:إخوان أسيوط|أسيوط]] عام [[1970]]م.<br /> :# تحليل العوامل المؤثرة في المبالغة في الارتفاعات بقصد تعيين الارتفاعات الصحيحة عند الرؤية المجسمة - دكتوراه بجامعة [[:تصنيف:إخوان أسيوط|أسيوط]] عام [[1971]]م.<br /> :#إنشاء وترتيب النماذج المصورة المختلفة لقراءة الصور على القطر المصري - دكتوراه بجامعة [[:تصنيف:إخوان أسيوط|أسيوط]] عام [[1971]]م.<br /> <br /> == التقارير العلمية ==<br /> <br /> :#تقرير خاص بتعيين أفضل المناسيب لاستخراج الطاقة الكهربائية من منخفض القطارة بالقطر المصري بالتعاون مع الأستاذ الدكتور حسن مصطفى عام [[1953]]م.<br /> :#تقرير لحساب شركة [[:تصنيف:إخوان جنوب سيناء|سيناء]] للمنجنيز، حول الخرائط اللازمة لعمليات التعدين لهذه الشركة عام [[1961]]م.<br /> :#تقرير لحساب المؤسسة الاقتصادية المصرية، لغرض إنشاء وحدة للصور الجوية لعمل الخرائط الجيولوجية اللازمة لشركات التعدين في هذه المؤسسة عام [[1961]]م.<br /> :#تقرير مقدم إلى المديرية العامة للمصالح العقارية '''(مديرية المساحة والتحسين العقاري)'''[[:تصنيف:الإخوان في سوريا|بالجمهورية العربية السورية]] - حول استعمال التصوير الجوي وإمكانية تطبيقه على أعمال المساحة الأرضية في هذه البلاد - [[يوليو]] [[1973]]م.<br /> <br /> == التكريم ==<br /> <br /> حصل على جائزة الدولة التشجيعية 1398هـ، وقد وضع الخطوط الأساسية لإنشاء أطلس جديد يسمى الأطلس المكي، ويمتاز بإظهار موقع [[:تصنيف:الإخوان في المملكة العربية السعودية|مكة المكرمة]] بالنسبة إلى القارات الأرضية واستعمال الإسقاط المكي للعالم في إنشاء خرائط هذا الأطلس وبيان خطوط اتجاهات الصلاة على هذه الخرائط، وأثبت أن [[:تصنيف:الإخوان في المملكة العربية السعودية|مكة المكرمة]] تتوسط الكرة الأرضية، واستطاع أن يتوصل إلى معادلات وبرامج تمت الاستفادة منها في تصنيع ساعة تضبط مواقيت الصلاة وتعطي إشارة صوتية عند حلول وقت الصلاة حسب البلد الذي يُحدد في الساعة، وهي في الوقت ذاته تحدد اتجاه القبلة في أي مكان من الأرض، وقد صنعت وأصبحت في متناول أيدي الناس، كما أسهم بدور كبير في بناء السد العالي. <br /> <br /> == مؤلفاته وبحوثه ==<br /> <br /> '''من أشهر ما ترك حسين كمال الدين:'''<br /> <br /> *دورتا الشمس والقمر وتعيين أوائل الشهور العربيه باستعمال الحساب <br /> <br /> *المرجع في المساحه المساحه المستويه <br /> <br /> *المرجع في المساحه المساحه الطبوغرافيه <br /> <br /> *المرجع في المساحه - المساحه المستويه <br /> <br /> *المرشد لاتجاهات القبله والمواقيت للصلاه <br /> <br /> *جداول اتجاهات القبله للصلاه / الجزء الرابع <br /> <br /> *جداول اتجاهات القبله للصلاه / الجزء الثاني <br /> <br /> *جداول اتجاهات القبله للصلاه / الجزء الثالث <br /> <br /> *جداول اتجاهات القبله للصلاه / الجزء الأول <br /> <br /> *تعيين أوائل الشهور العربيه باستعمال الحساب <br /> <br /> *المرجع في المساحه / المساحه الجيوديسيه - الجزء الثالث <br /> <br /> *المرجع في المساحه / الجزء الأول <br /> <br /> *المساحه الطبوغرافيه- الجزء الثاني <br /> <br /> *المساحه المستويه-الجزء الأول <br /> <br /> *المساحه الطبوغرافيه <br /> <br /> == علاقته ب[[الإخوان المسلمين]] ==<br /> <br /> انضم كمال الدين لحركة [[الإخوان المسلمين]] في وقت مبكر وعمل بنشاط حيث أدخل العديد من الجماهير في [[الإخوان|التنظيم الإخواني]]، وقد أدرك [[حسن البنا]] مواهبه فأدناه منه وعهد إليه بالكثير من المهمات والمسؤوليات داخل [[الاخوان|الحركة]]، فكان [[مكتب الإرشاد|عضواً بمكتب الإرشاد العام]] ، كما تولى مسئولية قسم الجوالة في الجماعة حيث كان يقود الألوف منهم في الاستعراضات الكشفية والذين كانوا يسيرون في صفوف متراصة منتظمة تردد الهتافات الإسلامية والأناشيد والتكبيرات التي تثير [[حماس]] الجماهير.<br /> كان الدكتور حسين كمال الدين حريصًا على تعريف الإخوان بنظم الجوالة، فقام بشرح نظم جوالة الإخوان أكثر من مرة فى جريدة الإخوان المسلمين النصف شهرية التى تحولت بعد ذلك إلى أسبوعية؛ حيث نشر سلسلة مقالات ابتداء من العدد 6 فى السنة الأولى عن الجوالة وتكوينها، ثم أعاد تلك التعريفات، وأضاف إليها ما يناسب الحال، ويناسب التطور فى عام 1944م.<br /> وقد تكونت لجنة – في بادئ الأمر- للإشراف على الجانب الرياضى داخل الجماعة, من &quot;حسين كمال الدين ولبيب برعى وعمر شندى ومحمود عزت وعبد العزيز أحمد ومحمد رشاد بدوى, وعهد للإستاذ عبد الغنى عابدين للإشراف على القسم.<br /> <br /> وفى أواخر عام 1364هـ, 1945م تكون مجلس الرياضة الأعلى للإخوان المسلمين من:<br /> 1- الأستاذ حسن البنا المرشد العام للإخوان المسلمين رئيسا أعلى للقسم.<br /> 2- الأستاذ حسين كمال الدين رئيسا عاما.<br /> 3- الصاغ محمد لبيب نائبا للرئيس.<br /> 4- الأستاذ سعد الدين الوليلى وكيلا.<br /> 5- الأستاذ عبد المنعم الديب وكيلا نائبا.<br /> 6- الأستاذ عبد الغنى عابدين سكرتيرا عاما.<br /> 7- إبراهيم ولبيب برعى ومحمود رشدى مراقبين.<br /> 8- محمد على أمين الصندوق.<br /> 9- محمود المويلحى وعبده درويش مشرفين<br /> <br /> ولقد كان اول اختيار للدكتور حسين كمال الدين في شورى الإخوان كان في عام 1939م.<br /> كما أختير حسين كمال الدين أكثر من مرة كعضو مكتب إرشاد حتى تم اعتقاله بعد حادثة المنشية، ومن ضمن تشكيلات مكتب الإرشاد في عهد الإمام البنا:<br /> ففي 14 من المحرم عام 1367هـ الموافق 27 من نوفمبر 1947م اجتمعت الهيئة التأسيسية وأقرت تشكيل المكتب الجديد كالتالي:<br /> عن القاهرة:-<br /> 1- صالح عشماوي<br /> 2- محمود لبيب <br /> 3- حسين كمال الدين<br /> 4- محمد نصير<br /> 5- منير الدلة <br /> 6- عبد الحكيم عابدين<br /> 7- صلاح عبد الحافظ<br /> 8- عبد الرحمن الساعاتي<br /> 9- طاهر الخشاب<br /> 10- أحمد الباقوري<br /> 11- كمال خليفة<br /> 12- فريد عبد الخالق<br /> وعن الأقاليم:<br /> 13- عبد العزيز عطية<br /> 14- محمد خميس حميدة<br /> 15- محمد فرغلي<br /> 16- البهي الخولي<br /> 17- عمر التلمساني<br /> 18- حسني عبد الباقي<br /> 19- أحمد محمد شريف<br /> 20- محمد حامد أبو النصر <br /> بالإضافة إلى المرشد العام الأستاذ حسن البنا.<br /> وفي 8 سبتمبر من عام 1945م ظهر اسم الهيئة التأسيسية بدلاً من مجلس الشورى وقد اختير لها 100 عضو ثم زادت إلى 138 عضو بالإضافة لـ 7 أعضاء من خرج مصر، وقد اختير الدكتور حسين كمال الدين كأحد أعضاء الهيئة التأسيسية.<br /> وقبل ذلك عمد الإخوان المسلمون إلى تفعيل قرارات مؤتمرهم وألفوا لجنة تنظيم المؤتمرات التي سيزمع عقدها في عواصم المحافظات والمديريات والمدن برأسه الأستاذ أحمد السكري وكيل الإخوان وسكرتارية الأستاذ أمين إسماعيل وعضوية كل من حضرات الأساتذة محمد خضري وحسين كمال الدين وصلاح عبد الحافظ وعبد الحفيظ الصيفي وسعد الوليلي وفريد عبد الخالق وشكري عبد المجيد.<br /> وقد اشترك الدكتور حسين في اكثر من لجنة من اللجان التي شكلها مكتب الإرشاد.<br /> وبعد نجاح ثورة 23 يوليو 1952م تم اختيار حسين كمال الدين ضمن تشكيلة مكتب الإرشاد عام 1953م حيث جاءت كالتالي:<br /> المستشار حسن الهضيبي مرشدا عاما، د. محمد خميس حميدة وكيلاً , وعبد الحكيم عابدين سكرتيراً , وحسين كمال الدين أميناً للصندوق , وعبد القادر عودة , وكمال خليفة , وعمر التلمساني , وعبد الرحمن البنا , وعبد المعز عبد الستار , وأحمد شريت , وعبد العزيز عطية , ومحمد فرغلي , ومنير أمين الدّلة , وصالح أبو رقيق , والبهي الخولي , ومحمد الحامد أبو النصر.. أعضاء .<br /> <br /> حسين كمال الدين والنظام الخاص<br /> <br /> أنشأ الإمام البنا النظام الخاص بهدف التصدي للانجليز داخل مصر ولعرقلة اليهود في السيطرة على فلسطين والأراضي العربية، يقول الستاذ محمود عبدالحليم: كان ذلك في عام 1940 حين دعا خمسة منا هم: صالح عشماوي وحسين كمال الدين وحامد شريت وعبد العزيز أحمد ومحمود عبد الحليم، وعرض علينا الدواعي التي رآها تقتضي الاستعداد وإنشاء نظام خاص تواجه الدعوة به مسئولياتها في المستقبل.. واقتنعنا برأيه فكون منا نحن الخمسة قيادة هذا النظام، وعهد إلينا بإنشائه وتنظيمه وتدريبه، على أن يكون على أساس من العسكرية الإسلامية القوية النظيفة&quot;<br /> <br /> == ذهابه إلى [[:تصنيف:الإخوان في العراق|العراق]] ==<br /> <br /> ذهب إلى [[:تصنيف:الإخوان في العراق|العراق]] أوائل الأربعينيات، حيث شارك في إنشاء كلية الهندسة [[بغداد|ببغداد]]، وكان ذهابه إلى [[:تصنيف:الإخوان في العراق|العراق]] ومن قبله إخوانه [[محمد عبدالحميد أحمد]]، و[[محمود يوسف]] بتكليف من [[البنا|الإمام الشهيد]] [[حسن البنا]] لنشر الدعوة في [[العراق]]، وإيجاد اللبنات لتأسيس جماعة [[الإخوان المسلمين]].<br /> <br /> كان للدكتور حسين كمال الدين الذي كان يعمل أستاذًا للمساحة في كلية الهندسة ببغداد أعظم الأثر في طلاب العراق، فساهم مع الأستاذ محمد عبد الحميد أحمد في نشر الدعوة بين طلاب كلية الهندسة، فهدى الله على يديه مجموعة من الشيوعيين، وأنشأ فيها مصلى حيث كان يؤمهم في الصلاة، بل وتعدى تأثيره من الطلاب إلى زملائه، يقول الأستاذ محمد عبد الحميد أحمد عن أسلوب الدكتور حسين كمال الدين في الدعوة: &quot;كان يشرح لهم أهداف الدعوة بأسلوب سلس جذاب، وقد كان الدكتور &quot;حسين&quot; محبوبًا من طلابه وزملائه أساتذة الكلية وعميدها، حتى إنه لما نوى إنهاء خدمته بعد وفاة والده طلبوا إليه البقاء بالكلية، ويشترط ما يشاء من شروط في المرتب والمزايا الأخرى، فاعتذر الدكتور وأنهى خدمته بعد سنتين من عقده مشكورًا، وقد قام في هذه الفترة الوجيزة بأعمال هندسية جليلة في العراق، كتحديد القبلة في المساجد، وغيرها من المشروعات الهندسية، مما أطلق ألسنتهم بالثناء الجميل عليه على إخلاصه وخدماته&quot;<br /> <br /> وقد أثمرت حركة الأستاذ محمد عبد الحميد أحمد والدكتور حسين كمال الدين مع الشعب العراقي، فظهر من أبنائه من ينتمون إلى دعوة الإخوان.<br /> ومن بينهم جماعة من الشباب التفت حول الأستاذ محمد عبد الحميد، وأصدروا مجلة باسم &quot;هذا اللواء&quot;، وقد كتبت مجلة الإخوان مقتطفات من عددها الأول.<br /> ثم بدأ تفكيرهم يتجه نحو توسيع دائرة التلاقي مع الشعب العراقي، فبدأ الأستاذ محمد عبد الحميد والدكتور حسين كمال الدين بالاشتراك مع بعض الأساتذة العراقيين ممن ينتمون إلى الإخوان المسلمين بتأسيس مدرسة إعدادية أهلية في بغداد<br /> <br /> <br /> وقد كان ذلك حيث وفقهم الله لتربية مجموعة من شباب الكليات الجامعية كانوا نواة [[الاخوان|العمل الإخواني]] الذي استمر في النماء والزيادة وبخاصة بعد تخرج الأستاذ [[محمد محمود الصواف]] من [[الإخوان المسلمون والأزهر الشريف|الأزهر]] ، وعودته إلى [[:تصنيف:الإخوان في العراق|العراق]] [[1946م]] حيث تعاون مع تلامذة الأساتذة المصريين من [[الإخوان المسلمين]].<br /> <br /> فانتشرت [[الاخوان|الدعوة]] في معظم أنحاء [[:تصنيف:الإخوان في العراق|العراق]] وبخاصة [[:تصنيف:الإخوان في العراق|بغداد]] و [[:تصنيف:الإخوان في العراق|البصرة]] و [[:تصنيف:الإخوان في العراق|كركوك]] و [[:تصنيف:الإخوان في العراق|أربيل]] و [[:تصنيف:الإخوان في العراق|الموصل]] وغيرها. <br /> <br /> حيث تكونت نواة [[الإخوان المسلمين]] في تلك المدن من الطلاب الجامعيين وغيرهم من الشباب الذين كانوا طلائع [[الحركة الإسلامية الحصاد والحصيلة|الحركة الإسلامية]] ، وقد عرفت منهم الكثيرين، فقد كان [[الإخوان]] [[صالح مهدي الدباغ]] ، و [[كمال القيسي]] ، و[[عبدالحكيم المختار]]، و[[إبراهيم منير المدرس]]، و[[نعمان عبدالرزاق السامرائي]]، و[[وليد الأعظمي]]، وغيرهم [[:تصنيف:الإخوان في العراق|ببغداد]].<br /> <br /> وكان الإخوان [[نور الدين الواعظ]] و [[سليمان محمد القابلي]] وإخوانهما في [[كركوك]] ، و[[عبدالوهاب الحاج حسن]] وإخوانه في [[:تصنيف:الإخوان في العراق|أربيل]] ، وكان [[عبدالرحمن السيد محمود]] وإخوانه في [[:تصنيف:الإخوان في العراق|الموصل]] ، وكان عبدالهادي ويعقوب الباحسين، و[[توفيق الصانع]]، و[[عبدالواحد أمان]]، و[[خليل العقرب]]، و[[عبدالقادر الأبرشي]]، و[[عبدالرزاق المال الله]]، و[[عبدالرحمن الخزيم]]، و[[عمر الدايل]] في [[:تصنيف:الإخوان في العراق|البصرة]] وغيرهم من [[الإخوان]] في سائر القطر العراقي الذين فتحوا مكتبات [[الإخوان]] وأصدروا الكتيبات الدعوية، وأقاموا المهرجانات الإسلامية والأندية الرياضية والرحلات الكشفية بإشراف أساتذتهم المصريين وتوجيهات الأستاذ [[محمد محمود الصواف]].<br /> <br /> <br /> <br /> == [[اعتقال هنا ...وهروب هناك|الإعتقال]] ==<br /> <br /> سجن حسين كمال الدين عدة مرات في أيام فاروق و [[جمال عبدالناصر]]، ولكن أشد ما لاقاه كان في عهد [[جمال عبد الناصر|عبدالناصر]] بسبب انتمائه [[الإخوان المسلمين|للإخوان المسلمين]].<br /> فبعدما نجحت ثورة 23 يوليو حدث الصدام بين العسكر والإخوان حول طبيعة الحكم حيث رفض الإخوان حكم العسكر، لكن العسكر تشبثوا به، حتى كانت حادثة المنشية في 26/ 10/ 1954م والتي اتهم فيها الإخوان وتم اعتقال آلاف منهم وزج بهم للسجون وقدموا لمحاكمات هزلية امام الضابط جمال سالم حيث اصدر أحكاما قاسية في 4/ 12/ 1654م بعد أن عقدت 19 جلسة لمحاكمة 19 متهمت منهت 7 جلسات لمحاكمة المتهم الأول محمود عبد اللطيف !! .. وعند النطق بالأحكام كان المتهم يحضر وحده ليسمع الحكم عليه ويصحبه الحراس لخارج المحكمة وكانت الآحكام تقضى بإعدام 8 هم : محمود عبد اللطيف ـ حسن الهضيبى ـ يوسف طلعت ـ إبراهيم الطيب ـ هنداوى دوير ـ محمد فرغلى ـ عبد القادر عودة ـ والاشغال الشاقة المؤبدة لسبعة هم : خميس حميدة ، حسين كمال الدين ، محمد كمال خليفة ، منير الدلة ، صالح أبو رقيق ، حامد أبوالنصر ، أحمد عبد العزيز عطية ، والسجن 15 عاما لأحمد شريت ، عمر التلمسانى وبراءة عبد الرحمن البنا والبهى الخولى وعبد المعز عبد الستار .<br /> <br /> وبنفس السرعة التى تمت بها المحاكمة ( 26) يوما تم التصديق على ا لاحكام بعد صدورها بخمس عشرة دقيقة فقط ؟ !! فيما عدا حكم الاعدام للأستاذ الهضيبى فقد حففت للأشغال الشاقة المؤبدة وبنفس السرعة أيضا تم تنفيذ أحكام الاعدام وصعدت أرواح الشهداء الى بارئها .. وقال الشهيد عبد القادر عودة فى الدقائق الأخيرة من حياته : الحمد لله الذى أماتنى شهيدا وإنه لقادر على أن يجعل دمى لعنة تحيق برجال الثورة .<br /> <br /> == وفاته ==<br /> <br /> أصيب الدكتور المهندس حسين كمال الدين بمرض الربو أواخر حياته حتي يوم الخميس 12-12-1407هـ ([[1987م]]) [[مصر|بمصر]] ، ودفن [[:تصنيف:إخوان القاهرة|بالقاهرة]] بعد تشييع مهيب من رفاقه وتلامذته<br /> <br /> == إقرأ أيضا ==<br /> <br /> <br /> '''وصلات خارجية'''<br /> <br /> * '''ترجمة:''' [http://alaqeelabumostafa.com/CharDetails.asp?CharID=12590 الداعية المهندس د. حسين كمال الدين] ،'''موقع المستشار عبدالله العقيل'''<br /> * '''بطاقة تعريف:''' [http://www.alifta.net/Search/ResultDetails.aspx?lang=ar&amp;view=result&amp;fatwaNum=&amp;FatwaNumID=&amp;ID=349&amp;searchScope=2&amp;SearchScopeLevels1=&amp;SearchScopeLevels2=&amp;highLight=1&amp;SearchType=exact&amp;SearchMoesar=false&amp;bookID=&amp;LeftVal=0&amp;RightVal=0&amp;simple=&amp;SearchCriteria=allwords&amp;PagePath=&amp;siteSection=1&amp;searchkeyword=%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86%20%D9%83%D9%85%D8%A7%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86#firstKeyWordFound المهندس حسين كمال الدين] ،'''مجلة البحوث الإسلامية...الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء'''. <br /> * '''بحث:''' [http://www.alifta.net/fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&amp;PageID=542&amp;PageNo=1&amp;BookID=2#P304 تعيين مواقيت الصلاة في أي زمان ومكان على سطح الأرض] ،'''قسم البحوث..الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء'''.<br /> * '''بحث:''' [http://www.alifta.net/Search/ResultDetails.aspx?lang=ar&amp;view=result&amp;fatwaNum=&amp;FatwaNumID=&amp;ID=805&amp;searchScope=2&amp;SearchScopeLevels1=&amp;SearchScopeLevels2=&amp;highLight=1&amp;SearchType=exact&amp;SearchMoesar=false&amp;bookID=&amp;LeftVal=0&amp;RightVal=0&amp;simple=&amp;SearchCriteria=allwords&amp;PagePath=&amp;siteSection=1&amp;searchkeyword=%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86%20%D9%83%D9%85%D8%A7%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86#firstKeyWordFound جهاز تعيين اتجاه القبلة] ،'''مجلة البحوث الإسلامية...الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء'''.<br /> * '''بحث:''' [http://www.alifta.net/fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&amp;PageID=951&amp;PageNo=1&amp;BookID=2#P225 الإسقاط المكي للعالم] ،'''قسم البحوث..الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء'''.<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> [[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]<br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أعلام من مصر]]<br /> [[تصنيف:أعلام القاهرة]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%BA%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86_%D9%88%D8%A3%D9%87%D8%AF%D8%A7%D9%81%D9%87%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A9&diff=662691 2012-06-01T07:44:49Z

<p>Abdodsoky: /* أولا : المقدمة */</p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt;غاية [[الإخوان]] وأهدافهم السياسية&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''إعداد/ [[أشرف عيد العنتبلي]]'''<br /> <br /> '''باحث دكتوراه بكلية دار العلوم جامعة [[القاهرة]]'''<br /> <br /> '''موقع [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]] ([[ويكيبيديا الإخوان المسلمين|إخوان ويكي]])'''<br /> <br /> ==أولا : المقدمة==<br /> <br /> يقول الله سبحانه وتعالى حاكيا على لسان أهل الصلاح من معاصرى قارون : '''&quot; وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ .&quot;'''<br /> <br /> '''ويقول [[الإمام البنا]] عن أهداف [[الإخوان]] السياسية :''' أن تقوم في هذا الوطن الحر دولة إسلامية حرة تعمل بأحكام [[الإسلام]] وتطبق نظامه الاجتماعي وتعلن مبادئه القويمة وتبلغ دعوته الحكيمة الناس ، وما لم تقم هذه الدولة فإن المسلمين جميعاً آثمون مسؤولون بين يدي الله العلي الكبير عن تقصيرهم في إقامتها وقعودهم عن إيجادهم . <br /> <br /> ومن العقوق للإنسانية في هذه الظروف الحائرة أن تقوم فيها دولة تهتف بالمبادئ الظالمة وتنادي بالدعوات الغاشمة ولا يكون في الناس من يعمل لتقوم دولة الحق والعدالة والسلام.<br /> <br /> '''وهذه القاعدة ترتكز على نشر تعاليم [[الإسلام]] داخل المجتمع ، يقول:'''<br /> <br /> :'''&quot; نحن نريد الفرد المسلم،والبيت المسلم ، والشعب المسلم ، ولكنا نريد قبل ذلك أن تسود الفكرة الإسلامية حتى تؤثر في كل هذه الأوضاع وتصبغها بصبغة [[الإسلام]] ، وبدون ذلك لن نصل إلى شيء ، نريد أن نفكر تفكيراً استقلالياً يعتمد علي أساس [[الإسلام]] الحنيف لا علي أساس الفكرة التقليدية التي جعلتنا نتقيد بنظريات الغرب واتجاهاته في كل شيء ، نريد أن نتميز بمقوماتنا ومشخصات حياتنا كأمة عظيمة مجيدة تجر وراءها أقدم وأفضل ما عرف التاريخ من دلائل ومظاهر الفخار والمجد لهذا يدعوا [[الإخوان المسلمون]] إلى أن يكون الأساس الذي تعتمد علية نهضتنا هو توحيد مظاهر الحياة العملية في الأمة على أساس [[الإسلام]] وقواعده وبذلك تبنى مصر نفسها ، وتقدم للعالم كله أكمل نماذج الحياة الإنسانية الصحيحة.&quot;''' (1)<br /> <br /> وهذه القاعدة العامة التى يسير عليها [[الإخوان]] فى مشروعهم السياسى ، وفى كتب [[السياسة]] الشرعية أن هدف الحكم : '''( حراسة الدين وسياسة الدنيا )''' ، والمقصود بها : أن يحرص الحاكم على إقامة أحكام [[الإسلام]] ومبادئه ورعاية مصالح الشعب . وهذه القاعدة العامة فى الحكم التى ينشدها [[الإخوان المسلمون]] فى الحكومات بصفة عامة ويطالبون بها الحكومات ، وينتقدونها عند أى إخلال بها .<br /> <br /> وهذا المبدأ العام التى تنتهجه الحكومات فى سياستها يختلف تمام الاختلاف مع منهج [[الإخوان المسلمين]] الذين يرون شمولية [[الإسلام]] لجميع نواحى الحياة ، ف[[الإسلام]] دين ودولة ، ولا يمكن أن يُحكم المسلمون بعيدا عن دينهم.<br /> <br /> '''يقول [[الإمام البنا]] :''' &quot; فمن ظن أن الدين ـ أو بعبارة أدق [[الإسلام]] ـ لا يعرض للسياسة ، أو أن [[السياسة]] ليست من مباحثه ، فقد ظلم نفسه ، وظلم علمه بهذا [[الإسلام]] ..... فلا تقوم الدولة فى [[الإسلام]] إلا على أساس الدعوة،حتى تكون دولة الرسالة لا تشكيل إدارة ، ولا حكومة مادة جامدة صماء لا روح يها ، كما لا تقوم الدعوة إلا فى حماية دولة تحفظها وتنشرها وتبلغها وتقويها .<br /> <br /> وأول خطئنا أننا نسينا هذا الأصل ففصلنا الدين عن [[السياسة]] عملياً. وإن كنا لن نستطيع أن نتنكر له نظرياً فنصصنا في دستورنا على أن دين الدولة الرسمي هو [[الإسلام]]. ولكن هذا النص لم يمنع رجال [[السياسة]] وزعماء الهيئات السياسية أن يفسدوا الذوق الإسلامي في الرؤوس ، والنظرة الإسلامية في النفوس. <br /> <br /> والجمال الإسلامي في الأوضاع ، باعتقادهم وإعلانهم وعملهم على أن يباعدوا دائما بين توجيه الدين ومقتضيات [[السياسة]] ، وهذا أول الوهم و أصل الفساد وبلاء التقليد الغربى الذى لا خير فيه.&quot; (2)<br /> <br /> ==ثانيا : [[الإخوان]] و[[السياسة]] ==<br /> <br /> ماذا يريد [[الإخوان]] من دخولهم المعترك السياسى ؟ سؤال يفرض نفسه ، إن أى حزب يمارس العمل السياسى يسعى للوصول إلى الحكم . وأى فرد يمارس العمل السياسى يسعى لتولى منصبا من المناصب فى الدولة .<br /> <br /> ترى هل يريد [[الإخوان المسلمون]] الحكم، والمفترض فى الدعاة أنهم يزهدون فى المناصب ؟! ولماذا يمارس [[الإخوان]] العمل السياسى وهم يرفضون الحزبية ويعددون مفاسدها فى الربع الثانى من القرن العشرين ؟ هل هو تناقض فى المواقف وتخلى عن المبادىء ؟ هل يتخلى [[الإخوان]] عن دعوتهم ويركنون إلى العمل السياسى طمعا فى مغنم أم أنهم يمارسون الاثنين معا : الدعوة و[[السياسة]] ؟ تساؤلات كثيرة تثار وتحتاج إلى إجابة .<br /> <br /> إن أى إنسان قبل أن يخطو خطوة تجاه عمل ما من المفترض أنه يعلم ماذا يريد ؟ وكيف يسعى لتحقيق هدفه ، والصعوبات التى يمكن أن تواجهه فى هذا الطريق والتضيحات التى يمكن أن يقدمها فى سبيل تحقيق ما تصبو إليه نفسه ، وكذلك الأمر بالنسبة للأحزاب أو الجماعات على حدِّ سواء . <br /> <br /> '''و[[الإخوان]] منذ نشأتهم يرفعون شعار:''' '''( الله غايتنا ، والرسول قدوتنا ، والقرآن دستورنا ، والجهاد سبيلنا ، والموت فى سبيل الله أسمى أمانينا )''' ؛ ف[[الإخوان]] يسعون إلى إصلاح الدنيا بالدين . ويربطون جميع أعمال الإنسان ب[[الإسلام]] مستندين بالآيات والأحاديث إلى إخلاص العمل لله ، قال تعالى : '''&quot; مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيد&quot;ٌ'''(ق : 18) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : '''&quot; إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرىء ما نوى &quot;''' . <br /> <br /> كذلك فإن عمارة الأرض من الأمور التى يجب على المسلم العمل من أجلها .ويسعى [[الإخوان]] إلى تربية الفرد على أسس إسلامية حتى يتربى المجتمع على تعاليم [[الإسلام]] ، فيكون الفرد المسلم والبيت المسلم والحكومة المسلمة ، وتنال الدول العربية والإسلامية وريادتها بين دول العالم .<br /> <br /> وقبل أن نتطرق إلى الإجابة عن هذه التساؤلات يجدر بنا أن نتعرف على غاية [[الإخوان]] من دخول المعترك السياسى ، ماذا يريدون ؟ ويوضح ذلك [[الإمام البنا]] بقوله تحت عنوان : '''(الإخوان فكرة إصلاحية شاملة)''' : <br /> <br /> :'''&quot; كان من نتيجة هذا الفهم العام الشامل للإسلام عند [[الإخوان المسلمين]] أن شملت فكرتهم كل نواحي الإصلاح في الأمة ، وتمثلت فيها كل عناصر غيرها من الفكر الإصلاحية ، وأصبح كل مصلح مخلص غيور يجد فيها أمنيته ، والتقت عندها آمال محبي الإصلاح الذين عرفوها وفهموا مراميها ، وتستطيع أن تقول ولا حرج عليك''' <br /> <br /> '''إن [[الإخوان المسلمين]] : '''<br /> <br /> :'''دعوة سلفية .... وطريقة سنية ..... وحقيقة صوفية : ...... وهيئة سياسية : لأنهم يطالبون بإصلاح الحكم في الداخل وتعديل النظر في صلة الأمة الإسلامية بغيرها من الأمم في الخارج ، وتربية الشعب علي العزة والكرامة والحرص علي قوميته إلي أبعد حد..... وهم في الوقت الذي يتجه فيه غيرهم إلي ناحية واحدة دون غيرها يتجهون إليها جميعاً ويعلمون أن [[الإسلام]] يطالبهم بها جميعاً ، ومن هنا كان كثير من مظاهر أعمال الإخوان يبدو أمام الناس متناقضاً وما هو بمتناقض&quot;''' . (3)<br /> <br /> وإذا كان الإخوان يسعون إلى [[الإسلام]] بشموله ، فإن [[الإسلام]] لاتقام له قائمة إلا فى ظل سلطة تقوم على تنفيذ أحكامه وترعى مصالح الشعب ، ولذا فإن [[الإخوان المسلمين]] حددوا موقفهم من الحكومة بصفة عامة من أجل الحكومة المسلمة التى تطبق شرع الله وترعى مصالح الشعب وترفع عنه أثقال الحياة وأعبائها ، وتجعله سيدا بين الأمم.<br /> <br /> و[[الإخوان]] لا يقصون أحدا، ولا يعتبرون أنفسهم المطالبين بالإصلاح دون غيرهم ، وليس الإصلاح فى مجال دون آخر ، بل هو إصلاح شامل لجميع نواحى الحياة ، يقول [[الإمام البنا]] تحت عنوان (غاية [[الإخوان المسلمين]] ): <br /> <br /> &quot; أما الغاية الأولى المساهمة فى الخير العام أيا كان لونه ونوعه والخدمة الاجتماعية كلما سنحت الظروف ...أما الإصلاح الذى يريده [[الإخوان]] ويهيئون له أنفسهم فهو إصلاح شامل كامل تتعاون عليه قوى الأمة جميعا ، وتتجه نحوه الأمة جميعا ، ويتناول كل الأوضاع القائمة بالتغيير والتبديل ...<br /> <br /> ويريدون بعث الأمة الإسلامية النموذجية التى تدين ب[[الإسلام]] الحق ، فيكون هاديا وإماما ، وتعرف فى الناس بأنها دولة القرآن التى تصطبغ به ، والتى تذود عنه والتى تدعو إليه والتى تجاهد فى السبيل بالنفس والأموال ....و[[الإخوان المسلمون]] يعملون لتأييد النظام بالإمام ، ولتحيا من جديد دولة [[الإسلام]]،ولتشمل بالنفاذ هذه الأحكام،ولتقوم بالناس حكومة مسلمة تؤيدها أمة مسلمة،تنتظم حياتها شريعة مسلمة. (4)<br /> <br /> وفى موضع آخر يوضح [[الإمام البنا]] أن [[للإخوان]] أهدافا عامة للوطن كله ، وأهدافا خاصة للمواطن يجب أن تحرص الحكومة عليها ، بقوله : دعوتنا دعوة للبعث والإنقاذ:<br /> <br /> '''أهدافنا العامة:''' ماذا نريد أيها [[الإخوان]] ؟ أنريد جمع المال وهو ظل زائل ؟ أم سعة الجاه وهو عرض حائل ؟ أم نريد الجبروت في الأرض : '''إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده'''. ونحن نقرأ قول الله تبارك وتعالى : '''&quot; تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأَرْضِ وَلا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ&quot;''' . (القصص:83.)<br /> <br /> '''شهد الله أننا لا نريد شيئاً من هذا وما لهذا عملنا ولا إليه دعونا ، ولكن اذكروا دائما أن لكم هدفين أساسيين :'''<br /> <br /> :#أن يتحرر الوطن الإسلامي من كل سلطان أجنبي وذلك حق طبيعي لكل إنسان ، لا ينكره إلا ظالم جائر أو مستبد قاهر.<br /> :#أن تقوم في هذا الوطن الحر دولة إسلامية حرة تعمل بأحكام [[الإسلام]] وتطبق نظامه الاجتماعي وتعلن مبادئه القويمة وتبلغ دعوته الحكيمة الناس ، وما لم تقم هذه الدولة فإن المسلمين جميعاً آثمون مسؤولون بين يدي الله العلي الكبير عن تقصيرهم في إقامتها وقعودهم عن إيجادهم . ومن العقوق للإنسانية في هذه الظروف الحائرة أن تقوم فيها دولة تهتف بالمبادئ الظالمة وتنادي بالدعوات الغاشمة ولا يكون في الناس من يعمل لتقوم دولة الحق والعدالة والسلام.<br /> <br /> نريد تحقيق هذين الهدفين في وادي النيل وفي بلاد العروبة وفي كل أرض أسعدها الله بعقيدة [[الإسلام]] : دين وجنسية وعقيدة توحد بين جميع المسلمين .<br /> <br /> '''أهدافنا الخاصة :''' ولنا بعد هذين الهدفين أهداف خاصة لا يصير المجتمع إسلامياً كاملاً إلا بتحقيقها . فاذكروا أيها [[الإخوان]] أن أكثر من 60% من المصريين يعيشون أقل من معيشة الحيوان ، ولا يحصلون علي القوت إلا بشق النفس ، وأن [[مصر]] مهددة بمجاعة قاتلة ومعرضة لكثير من المشكلات الاقتصادية التي لا يعلم نتيجتها إلا الله ، وأن [[مصر]] بها أكثر من 230 شركة أجنبية تحتكر كل المرافق العامة وكل المنافع الهامة في جميع أنحاء البلاد ، وأن دولاب التجارة والصناعة والمنشآت الاقتصادية كلها في أيدي الأجانب المرابين ، وأن الثروة العقارية تنتقل بسرعة البرق من أيدي الوطنيين إلى أيدي هؤلاء.<br /> <br /> وأن [[مصر]] أكثر بلاد العالم المتمدين أمراضاً وأوبئة وعاهات ، وان أكثر من 90% من الشعب المصري مهدد بضعف البنية وفقد الحواس ومختلف العلل و الأمراض ، وأن مصر لا زالت إلى الآن جاهلة لم يصل عدد المتعلمين فيها إلى الخمس بما في ذلك أكثر من مائة ألف شخص لا يتجاوز تعليمهم برامج مدارس الإلزام ، وأن الجرائم تتضاعف في [[مصر]] وتتكاثر بدرجة هائلة حتى أن السجون لتخرج أكثر مما تخرج المدارس ، وأن [[مصر]] لم تستطع إلى الآن أن تجهز فرقة واحدة في الجيش كاملة المعدات ، وأن هذه المعاني والصور تتراءى في كل بلد من بلدان العالم الإسلامي ، فمن أهدافكم أن تعملوا لإصلاح التعليم ومحاربة الفقر والجهل والمرض والجريمة وتكوين مجتمع نموذجي أن ينتسب إلى شريعة [[الإسلام]].(5)<br /> <br /> وهكذا نجد أن الدولة المسلمة لا تتخلى عن مشكلات مواطنيها ، ولا تكون بمعزل عنها ، بل إنها ما قامت إلا من أجل رعايتهم والعمل على راحتهم ، وتيسير الحياة على الناس ، ورفع شأنهم بين الدول .<br /> <br /> ويزيد [[الإمام البنا]] الحديث بيانا عن غاية [[الإخوان]] وأهدافهم بقوله : &quot; يعمل [[الإخوان المسلمون]] لغايتين : غاية قريبة يبدو هدفها وتظهر ثمرتها لأول يوم ينضم فيه الفرد إلى [[الجماعة]] , أو تظهر [[الجماعة]] الإخوانية فيه في ميدان العمل العام . وغاية بعيدة لابد فيها من ترقب الفرص وانتظار الزمن وحسن الإعداد وسبق التكوين .<br /> <br /> فأما الغاية الأولى فهي مساهمة في الخير العام أيا كان لونه ونوعه,والخدمة الاجتماعية كلما سمحت بها الظروف .يتصل الأخ ب[[الإخوان]] ؛ فيكون مطالبا بتطهير نفسه وتقويم مسلكه وإعداد روحه وعقله وجسمه للجهاد الطويل الذي ينتظره في مستقبل الأيام , ثم هو مطالب بأن يشيع هذه الروح في أسرته وأصدقائه وبيئته , فلا يكون الأخ أخا مسلما حقا حتى يطبق على نفسه أحكام [[الإسلام]] وأخلاق [[الإسلام]] , ويقف عند حدود الأمر والنهي التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه : '''&quot; وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا , فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا , قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا , وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا &quot;''' (الشمس:7-10) .<br /> <br /> .... لقد جاء [[الإسلام]] نظاماً وإماماً ، ديناً ودولة ، تشريعاً وتنفيذاً ، فبقي النظام وزال الإمام ، واستمر الدين وضاعت الدولة ، وازدهر التشريع وذوي التنفيذ . أليس هذا هو الواقع أيها [[الإخوان]] ؟! وإلا فأين الحكم بما أنزل الله في الدماء والأموال والأعراض ؟ والله تبارك وتعالي يقول لنبيه&quot; : '''(وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ&quot;''' (المائدة:49) .<br /> <br /> و[[الإخوان المسلمون]] يعملون ليتأيد النظام بالحكام ، ولتحيا من جديد دولة [[الإسلام]] ، ولتشمل بالنفاذ هذه الأحكام ، ولتقوم في الناس حكومة مسلمة ، تؤيدها أمة مسلمة ، تنظم حياتها شريعة مسلمة أمر الله بها نبيه في كتابه حيث قال : '''&quot; ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُون , إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ)''' (الجاثـية :18-19) . &quot; (6)<br /> <br /> '''ويوضح وسيلتهم فى تحقيق تلك الغاية بقوله &quot; وسيلة [[الإخوان المسلمين]] : أما وسائلنا العامة:'''<br /> <br /> :# فالإقناع ونشر الدعوة بكل وسائل النشر حتى يفقهها الرأي العام ويناصرها عن عقيدة وإيمان.<br /> :#ثم استخلاص العناصر الطيبة لتكون هي الدعائم الثابتة لفكرة الإصلاح.<br /> :#ثم النضال الدستوري حتى يرتفع صوت هذه الدعوة في الأندية الرسمية وتناصرها وتنحاز إليها القوة التنفيذية، وعلى هذا الأساس سيتقدم مرشحو [[الإخوان المسلمين]] حين يجيء الوقت المناسب إلى الأمة ليمثلوها في الهيئات النيابية، ونحن واثقون بعون الله من النجاح مادمنا نبتغي بذلك وجه الله '''&quot; وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ &quot;''' ( الحج:40).<br /> <br /> أما سوي ذلك من الوسائل فلن نلجأ إليه إلا مكرهين ، ولن نستخدمه إلا مضطرين ، وسنكون حينئذ صرحاء شرفاء، لا نحجم عن إعلان موقفنا واضحاً لا لبس فيه ولا غموض معه ، ونحن علي استعداد تام لتحمل نتائج عملنا أياً كانت ، لا نلقي التبعة علي غيرنا ، ولا نتمسح بسوانا ، ونحن نعلم أن ما عند الله خير وأبقي ، وأن الفناء في الحق هو عين البقاء ، وأنه لا دعوة بغير جهاد ، ولا جهاد بغير اضطهاد ، وعندئذ تدنو ساعة النصر ويحين وقت الفوز ، ويتحقق قول الملك الحق المبين : '''&quot; حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ&quot;'''. (يوسف:110) &quot;. (7)<br /> <br /> ==ثالثا : [[الإخوان]] والسعى للحكم ==<br /> <br /> يظن كثيرون أن دعوة [[الإخوان]] بدأت دينية ثم دخلت المعترك السياسى بعد عشر سنوات ، وذلك تحديد خاطىء ينطلق من الفكرة [[العلمانية]] التى تفصل بين الدين و[[السياسة]] ، فبدأت دعوة [[الإخوان]] شاملة لجميع نواحى الحياة دون تقسيم للإسلام ، تقول د. [[آمال السبكى]] تحت عنوان (الدين و[[السياسة]] فى منهاج [[الإخوان]] قبل وبعد [[الحرب العالمية الثانية]]) : <br /> <br /> ظل [[الإخوان المسلمون]] ولمدة عشر سنوات .. يعملون تحت ستار الدين وظلوا حريصين بالفعل على تأكيد الاتجاه ليأمونا شر معاداة الحكومات و[[الأحزاب]] بل وحتى لا تلتفت اليهم العيون ...إذ كانت فى العدد الأول كانت تصور [[الإخوان]] آنذاك تمام التصور وكان ذلك فى حوالى عام [[1938 ]]. <br /> <br /> وعلى أثر هذه الخطوة الجريئة التى رسمها [[البنا]] بحرص وذكاء شديدين بدأ يهاجم كل التيارات السياسية فى [[مصر]] ويعلن عداءه لكل من لا يسير على منهاجه من منطلق أن برنامج [[الإخوان]] هو الأمثل وهو الأصلح للبلاد , هذا الى جانب إيعازه المستميت للأعضاء على إظهار التخاصم مع السياسيين المصريين على اختلاف هويتهم , إلى جانب تبرئة نفسه مما يكال له من اتهامات بممالاة بعض القوى السياسية كالقصر وماهر باشا .&quot; (8)<br /> <br /> إن من يفصل بين [[الإسلام]] و[[السياسة]] يرى أن [[الإخوان]] جماعة دعوية لا شأن لها ب[[السياسة]] ، ولا يستطيع تفسير اهتمام [[الإخوان]] ب[[السياسة]] ، فكما يقول المستشار [[طارق البشرى]]:&quot; الخلاف الحقيقى يغوص فى الأصول الفكرى التى تحدد مجال الرؤية مسارها وتتفرع عنها التفاريع ، وهو يقوم بين المنهج الإسلامى كما يراه [[الإخوان]] ، وبين المنهج العلمانى الذى وفد منطبعا به فى فكر الكثيرين من أبناء المؤسسات الحديثة فى بلدنا .<br /> <br /> بالمنهج العلمانى يقول القائل لماذا تصل [[السياسة]] بالدين ؟ إن كنت تريد بهذا تحرير الوطن فهناك من يطالب بالاستقلال ويكافح من أجله ويفصل بين الدين و[[السياسة]] ...وبهذا النظر المتكامل نظر العلمانى الوطنى على حركة [[الإخوان]] على أساس من غربته الفكرية عنها ، وتغذت هذه الغربة بسوء الظن فى ضوء تجربة تاريخية عاشها لعلاقة الملك بالمؤسسات الدينية الرسمية . <br /> <br /> وفضلا عن هذا السبب التاريخى فثمة خلاف عميق بين كل من [[العلمانية]] و[[الإخوان]] ، وتصور كل منهما لنموذج النهضة التى يريد يبناؤها فى البلاد وللمواد الحضارية التى تستعمل فى هذا البناء مما يضرب بينهما حاجزا من الظلمة وعدم الفهم .وبهذا النظر يمكن قراءة الفصلين الواردين بهذا الكتاب عن [[الإخوان]] . &quot; (9)<br /> <br /> '''والفهم الصحيح للإسلام لا يرى تناقضا ،يقول [[الإمام البنا]] :''' <br /> <br /> :&quot; وأما أننا سياسيون بمعنى أننا نهتم بشئون أمتنا ، ونعتقد أن القوة التنفيذية جزء من تعاليم [[الإسلام]] تدخل في نطاقه وتندرج تحت أحكامه ، وأن الحرية السياسية والعزة القومية ركن من أركانه وفريضة من فرائضه ، وأننا نعمل جاهدين لاستكمال الحرية ولإصلاح الأداة التنفيذية فنحن كذلك ، ونعتقد أننا لم نأت فيه بشيء جديد ، فهذا المعروف عن كل مسلم درس [[الإسلام]] دراسة صحيحة ونحن لا نعلم دعوتنا ولانتصور معنى لوجودنا إلا تحقيق هذه الأهداف. <br /> <br /> :ولم نخرج بذلك قيد شعرة عن الدعوة إلى [[الإسلام]] ، و[[الإسلام]] لا يكتفي من المسلم بالوعظ والإرشاد ولكنه يحدوه دائما إلى الكفاح و[[الجهاد]] '''&quot; وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ&quot;''' (العنكبوت:69).&quot;(10)<br /> <br /> :[[الإخوان]] لايسعون إلى الحكم ولا يطلبونه لذاته ، وإذا وجدوا من يقوم على المشروع [[الإسلام]]ى وتطبيقه ، هم جنوده وأعوانه.<br /> <br /> '''يقول [[الإمام البنا]] :''' &quot; ويتساءل فريق آخر من الناس : هل في منهاج [[الإخوان المسلمين]] أن يكونوا حكومة وأن يطالبوا بالحكم ؟ وما وسيلتهم إلى ذلك ؟ ... ولا أدع هؤلاء المتسائلين أيضاً في حيرة ، ولا نبخل عليهم بالجواب . <br /> <br /> ف[[الإخوان المسلمون]] يسيرون في جميع خطواتهم وآمالهم وأعمالهم علي هدي [[الإسلام]] الحنيف كما فهموه ، وكما أبانوا عن فهمهم هذا في أول هذه الكلمة . وهذا [[الإسلام]] الذي يؤمن به [[الإخوان المسلمون]] يجعل الحكومة ركنا من أركانه ، ويعتمد علي التنفيذ كما يعتمد علي الإرشاد ، وقديماً قال الخليفة الثالث رضي الله عنه : '''(إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن)''' . وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم الحكم عروة من عري [[الإسلام]]&quot; .<br /> <br /> والحكم معدود في كتبنا الفقهية من العقائد والأصول ، لا من الفقهيات والفروع ،ف[[الإسلام]] حكم وتنفيذ ، كما هو تشريع وتعليم ، كما هو قانون وقضاء ، لا ينفك واحد منها عن الآخر . والمصلح الإسلامي إن رضي لنفسه أن يكون فقيهاً مرشداً يقرر الأحكام ويرتل التعاليم ويسرد الفروع والأصول ، وترك أهل التنفيذ يشرعون للأمة ما لم يأذن به الله ويحملونها بقوة التنفيذ علي مخالفة أوامره ، فان النتيجة الطبيعية أن صوت هذا المصلح سيكون صرخة في واد ونفخة في رماد كما يقولون . <br /> <br /> قد يكون مفهوما أن يقنع المصلحون الإسلاميون برتبة الوعظ و الإرشاد إذا وجدوا من أهل التنفيذ إصغاء لأوامر الله و تنفيذا لأحكامه و إيصالا لآياته و لأحاديث نبيه , وأما الحال كما نرى : التشريع الإسلامي في واد و التشريع الفعلي في واد آخر , فإن قعود المصلحين الإسلاميين عن المطالبة بالحكم جريمة إسلامية لا يكفرها إلا النهوض واستخلاص قوة التنفيذ من أيدي الذين لا يدينون بأحكام [[الإسلام]] الحنيف . <br /> <br /> هذا كلام واضح لم نأت به من عند أنفسنا , ولكننا نقرر به أحكام [[الإسلام]] الحنيف ، وعلى هذا ف[[الإخوان المسلمون]] لا يطلبون الحكم لأنفسهم ، فإن وجدوا من الأمة من يستعد لحمل العبء وأداء هذه الأمانة والحكم بمنهاج إسلامي قرآني فهم جنوده وأنصاره وأعوانه ، وإن لم يجدوا فالحكم من منهاجهم وسيعملون لاستخلاصه من أيدي كل حكومة لا تنفذ أوامر الله . <br /> <br /> وعلى هذا ف[[الإخوان المسلمون]] أعقل و أحزم من أن يتقدموا لمهمة الحكم و نفوس الأمة على هذا الحال , فلابد من فترة تنتشر فيها مبادئ الإخوان و تسود,و يتعلم فيها الشعب كيف يؤثر المصلحة العامة على المصلحة الخاصة . <br /> <br /> '''وكلمة لابد أن نقولها في هذا الموقف :''' هي أن [[الإخوان المسلمين]] لم يروا في حكومة من الحكومات التي عاصروها ـ ولا الحكومة القائمة و لا الحكومة السابقة , و لا غيرهما من الحكومات الحزبية ـ من ينهض بهذا العبء أو من يبدي الاستعداد الصحيح لمناصرة الفكرة الإسلامية ، فلتعلم الأمة ذلك , و لتطالب حكامها بحقوقها الإسلامية ، وليعمل [[الإخوان المسلمون]] . (11)<br /> <br /> ويتضح بجلاء موقف [[الإخوان المسلمين]] من الحكم في هذه الكلمات التي تحدِّد أن غاية [[الإخوان]] هي تحكيم الشريعة لا الحكم ذاته ، ويعتبر [[الإخوان المسلمون]] أنفسهم دعاة إلى الله- تعالى- بالحكمة والموعظة الحسنة، ويستهدفون من خلال دعوتهم تطبيق شرع الله كما أمر، وذلك من خلال الوسائل السلمية المتاحة وعبر المؤسسات الدستورية القائمة، ولا يسعى [[الإخوان]] إلى الحكم طلبًا له وأملاً فيه. (12)<br /> <br /> ==رابعا : المراجع ==<br /> <br /> :#[[مجلة الإخوان المسلمون]] ، العدد '''(7)''' السنة الأولى ، 12من ذى القعدة 1361هـ 21 [[نوفمبر]] [[1942]] ص '''(5ـ 7)''' ، انظر الرسائل ، طبعة البصائر ، رسالة [[دعوتنا في طور جديد]] ، بين الصبغة الاستقلالية والصبغة التقليدية ص 497.<br /> :#[[مجلة الإخوان المسلمون اليومية]] ، العدد '''(479)''' ، السنة الثانية ، 11من المحرم 1367هـ 24من [[نوفمبر]] [[1947]]م ص ، نشرت تحت عنوان : '''(رسالة : [[مشكلاتنا الداخلية فى ضوء التوجه الإسلامى]] )'''. وجمعت فى رسائل [[الإمام البنا]] ، طبعة البصائر ص 653 ـ 654.<br /> :#[[مجلة النذير]] ، العدد '''(35)''' ، السنة الأولى ، 17 من ذى الحجة 1257هـ 7 من [[فبراير]] [[1939]]، ص '''(3ـ34)''' . تحت عنوان : '''( [[الإخوان المسلمون]] فى عشر سنوات )'''، ونشرت ضمن رسائل [[الإمام البنا]] ، والمعروفة باسم '''( [[رسالة المؤتمر الخامس]] )'''، طبعة البصائر ص336ـ337.<br /> :#[[رسالة المؤتمر السادس]]11من ذى الحجة 1359هـ 9 من [[يناير]] [[1941]] ص 437 ـ 439.<br /> :#رسالة بين الأمس واليوم ، طبعة البصائر ، ص 525ـ 526 .<br /> :#[[رسالة المؤتمر السادس]] ص 437ـ438<br /> :#[[رسالة المؤتمر السادس]] ص 445.<br /> :#[[التيارات السياسية في مصر|التيارات السياسية في مصر 1919-1952]].<br /> :#الحركة السياسية ، ط2 ص 30 <br /> :#[[رسالة المؤتمر السادس]] ص 446.<br /> :#[[رسالة المؤتمر الخامس]] [[الإخوان المسلمون]] والحكم ص 354 ـ 355.<br /> :#د. [[محيي حامد]] : قضايا أساسية في فكر [[الإمام البنا]] ، [[مجلة المجتمع]]، [[الكويت]] ، 5/5/[[2012]].<br /> <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أحداث صنعت التاريخ]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A8:%D8%A3%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB_%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%8A%D8%A9_%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9&diff=662690 2012-06-01T07:43:37Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;[[:تصنيف:أحداث صنعت التاريخ|أحداث صنعت التاريخ]]&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''&lt;center&gt; [[غاية الإخوان وأهدافهم السياسية]]&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''موقع [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]] ([[إخوان ويكي]])'''<br /> <br /> '''إعداد/ [[أشرف عيد العنتبلي]]'''<br /> <br /> '''باحث دكتوراه بكلية دار العلوم جامعة [[القاهرة]]'''<br /> <br /> يقول الله سبحانه وتعالى حاكيا على لسان أهل الصلاح من معاصرى قارون : '''&quot; وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ .&quot;'''<br /> <br /> '''ويقول [[الإمام البنا]] عن أهداف [[الإخوان]] السياسية :''' أن تقوم في هذا الوطن الحر دولة إسلامية حرة تعمل بأحكام [[الإسلام]] وتطبق نظامه الاجتماعي وتعلن مبادئه القويمة وتبلغ دعوته الحكيمة الناس ، وما لم تقم هذه الدولة فإن المسلمين جميعاً آثمون مسؤولون بين يدي الله العلي الكبير عن تقصيرهم في إقامتها وقعودهم عن إيجادهم . <br /> <br /> ومن العقوق للإنسانية في هذه الظروف الحائرة أن تقوم فيها دولة تهتف بالمبادئ الظالمة وتنادي بالدعوات الغاشمة ولا يكون في الناس من يعمل لتقوم دولة الحق والعدالة والسلام.<br /> <br /> '''وهذه القاعدة ترتكز على نشر تعاليم [[الإسلام]] داخل المجتمع ، يقول:'''<br /> <br /> :'''&quot; نحن نريد الفرد المسلم،والبيت المسلم ، والشعب المسلم ، ولكنا نريد قبل ذلك أن تسود الفكرة الإسلامية حتى تؤثر في كل هذه الأوضاع وتصبغها بصبغة [[الإسلام]] ، وبدون ذلك لن نصل إلى شيء ، نريد أن نفكر تفكيراً استقلالياً يعتمد علي أساس [[الإسلام]] الحنيف لا علي أساس الفكرة التقليدية التي جعلتنا نتقيد بنظريات الغرب واتجاهاته في كل شيء .....'''[[غاية الإخوان وأهدافهم السياسية|تابع القراءة]]'''</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A8:%D8%A3%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB_%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%8A%D8%A9_%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9&diff=655593 2012-05-13T11:19:59Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;[[:تصنيف:أحداث صنعت التاريخ|أحداث صنعت التاريخ]]&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''&lt;center&gt; [[المشاركة في الحكم]]&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''موقع [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]] ([[ويكيبيديا الإخوان المسلمين|إخوان ويكي]])<br /> <br /> يقدم موقع إخوان ويكي في ذكرى رحيل الشيخ [[فيصل مولوي]] الأمين العام السابق للجماعة الإسلامية ب[[لبنان]] بحث بعنوان المشاركة في الحكم.'''<br /> <br /> '''إعداد/ الشيخ [[فيصل مولوي]]'''<br /> <br /> تعتبر قضية مشاركة الحركة الإسلامية المعاصرة في الحكم غير الإسلامي من القضايا الملحّة والتي تشغل بال الكثير من العاملين في ميدان الدعوة الإسلامية، وبالرغم من أنّ القضية طُرحت في بعض كتابات مفكّرينا المعاصرين، إلاّ أنّها لم تأخذ حظّها من العناية الحقّة والدراسة الجادّة الأصيلة، ممّا جعل كثيراً من العاملين يكثرون الجدل حولها ويتجاذبونها بالحوار والنقاش دون أن يصلوا في ذلك إلى رأي حاسم. <br /> <br /> ولقد تبنّت هذه الدراسة المذكّرة التي كتبها عدد من أساتذة كلية الشريعة في [[الكويت]] في أواخر الثمانينات وأضافت إليها بعض الردود على المناقشات المخالفة لرأيها، وبعض المباحث والتعليقات المتمّمة.<br /> <br /> '''تصوّرنا للقضية'''<br /> <br /> '''القضية فرع من أصل'''<br /> <br /> إنّ حكم مشاركة الحركة الإسلامية المعاصرة في الحكم غير[الإسلامي الذي يحكم معظم شعوب العالم الإسلامي في العصر الحديث مسألة جزئية تحكمها اعتبارات متعدّدة، ولعلّ أهم هذه الاعتبارات، تصوّرنا للطريق الموصل إلى قيام الدولة الإسلامية وتحكيم شريعة الله، ومن هنا فلا يمكن البتّ في حكم هذه المسألة بعيداً عن هذا التصوّر، ولعلّه من المستحسن أن نعرض الصورة التاريخية التي وصل بها [[الإسلام]] إلى الحكم....'''[[المشاركة في الحكم|تابع القراءة]]'''</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D9%81%D9%8A%D8%B5%D9%84_%D9%85%D9%88%D9%84%D9%88%D9%8A&diff=655590 2012-05-13T11:08:25Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt; وثائق الشيخ فيصل مولوي&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''موقع إخوان ويكي ([[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]])'''<br /> <br /> ----<br /> <br /> &lt;div class=&quot;reflist4&quot; style=&quot;height: 1000px; overflow: auto; padding: 3px&quot; &gt;<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق مولوي 0005.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق مولوي 0007.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق مولوي 0008.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق مولوي 0013.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق مولوي 0014.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق مولوي 0016.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق مولوي 0037.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق مولوي 0038.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق مولوي 0039.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق مولوي 0040.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> [[ملف:وثائق مولوي 0001.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> [[ملف:وثائق مولوي 0002.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> [[ملف:وثائق مولوي 0010.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> [[ملف:وثائق مولوي 0011.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> [[ملف:وثائق مولوي 0012.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> [[ملف:وثائق مولوي 0017.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> &lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt; &lt;/noinclude&gt;<br /> <br /> <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:وثائق]]<br /> [[تصنيف:وثائق إخوان لبنان]]<br /> [[تصنيف:حصريات]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A8:%D8%A3%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB_%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%8A%D8%A9_%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9&diff=655588 2012-05-13T11:03:05Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;[[:تصنيف:أحداث صنعت التاريخ|أحداث صنعت التاريخ]]&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''&lt;center&gt; [[المشاركة في الحكم]]&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''موقع [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]] ([[ويكيبيديا الإخوان المسلمين|إخوان ويكي]])<br /> <br /> يقدمموقع إخوان ويكي في ذكرى رحيل الشيخ [[فيصل مولوي]] الأمين العام السابق للجماعة الإسلامية ب[[لبنان]] بحث بعنوان المشاركة في الحكم.'''<br /> <br /> '''إعداد/ الشيخ [[فيصل مولوي]]'''<br /> <br /> تعتبر قضية مشاركة الحركة الإسلامية المعاصرة في الحكم غير الإسلامي من القضايا الملحّة والتي تشغل بال الكثير من العاملين في ميدان الدعوة الإسلامية، وبالرغم من أنّ القضية طُرحت في بعض كتابات مفكّرينا المعاصرين، إلاّ أنّها لم تأخذ حظّها من العناية الحقّة والدراسة الجادّة الأصيلة، ممّا جعل كثيراً من العاملين يكثرون الجدل حولها ويتجاذبونها بالحوار والنقاش دون أن يصلوا في ذلك إلى رأي حاسم. <br /> <br /> ولقد تبنّت هذه الدراسة المذكّرة التي كتبها عدد من أساتذة كلية الشريعة في [[الكويت]] في أواخر الثمانينات وأضافت إليها بعض الردود على المناقشات المخالفة لرأيها، وبعض المباحث والتعليقات المتمّمة.<br /> <br /> '''تصوّرنا للقضية'''<br /> <br /> '''القضية فرع من أصل'''<br /> <br /> إنّ حكم مشاركة الحركة الإسلامية المعاصرة في الحكم غير[الإسلامي الذي يحكم معظم شعوب العالم الإسلامي في العصر الحديث مسألة جزئية تحكمها اعتبارات متعدّدة، ولعلّ أهم هذه الاعتبارات، تصوّرنا للطريق الموصل إلى قيام الدولة الإسلامية وتحكيم شريعة الله، ومن هنا فلا يمكن البتّ في حكم هذه المسألة بعيداً عن هذا التصوّر، ولعلّه من المستحسن أن نعرض الصورة التاريخية التي وصل بها [[الإسلام]] إلى الحكم....'''[[المشاركة في الحكم|تابع القراءة]]'''</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=60_%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7_%D9%81%D9%8A_%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86&diff=654554 2012-05-09T11:04:03Z

<p>Abdodsoky: /* تقديم */</p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt;60 عاما في [[جماعة الإخوان المسلمين]]&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''تأليف: [[إسماعيل عبد العزيز الخالدى]]'''<br /> <br /> '''سلسلة إصدارات مركز التأريخ والتوثيق الفلسطيني'''<br /> <br /> '''[[غزة]] – [[فلسطين]] 1431هـ،[[2010]]م'''<br /> <br /> ==تقديم==<br /> <br /> '''&lt;center&gt;الأستاذ إسماعيل عبد السلام هنية رئيس الوزراء الفلسطيني&lt;/center&gt;''' <br /> <br /> الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين إلى يوم الدين أما بعد: <br /> <br /> فلقد سعدت بصحبة كتاب شيخنا وأستاذنا الفاضل، الأستاذ [[إسماعيل عبد العزيز الخالدى]]، أحد الرواد الأوائل المؤسسين لحركة [[الإخوان المسلمين]] في [[فلسطين]] ، وابن [[غزة]] البار الذي ما فتئ يعمل بنشاط الشباب من أجل [[الإسلام]]، ومن أجل [[فلسطين]] الحرة المسلمة .<br /> <br /> وإن كتابه التاريخي الوثائقي حول حركة [[الإخوان المسلمين]] في [[فلسطين]] منذ ثلاثينيات القرن العشرين وحتى مطلع القرن الحادي والعشرين يعد وثيقة مهمة تحكى قصة النشأة والتطور لحركة [[الإسلام]] ب[[فلسطين]] بقيادة [[الإخوان المسلمين]] وتتابع نموها الدعوى والسياسي وعلاقاتها مع مكونات العمل الوطني الفلسطيني ، وتكشف بعملية وموضوعية عن صفحات خالدة ومهمة من نشأة الحركة الإسلامية وبنائها وتطورها في [[غزة]] هاشم.<br /> <br /> وتعرض لطموحات الحركة، وتعدد أنشطتها الاجتماعية والدعوية والسياسية والثقافية، ورؤيتها للعمل الفدائي والمشاركة فيه في مختلف المراحل إلى أن أصبحت قائدة للعمل الجهادي الفاعل في [[فلسطين]] من خلال الإعلان عن انبثاق حركة [[حماس]] في الانتفاضة الأولى ، ثم انبثاق جناحها العسكري [[عز الدين القسام]] .<br /> <br /> لقد تمتعت بقراءة الكتاب ، وسعدت بما حوى من توثيق تاريخي لمرحلة متقدمة من حياة حركة [[الإخوان]] في [[فلسطين]] عامة وفى قطاع [[غزة]] خاصة، واحسب أننا نجد فيه من المعلومات الصادقة ما لا نجده في غيره من الكتب التي أرخت لهذه المرحلة المبكرة ، وهى كتب قليلة العدد ، لا تفي [[الإخوان]] في [[فلسطين]] حقهم الذي يوشك أن يضيع في زحمة الأحداث التاريخية المتجددة لولا هذا الجهد الطيب الذي بذله الأستاذ [[إسماعيل الخالدى]] وإخوة له آخرين سبقوه لحفظ الحركة وتوريثه لأبنائها وللأجيال ليكون الجميع على نور يهدى إلى طريق مستقيم . <br /> <br /> لقد قدم [[الإخوان المسلمون]] ل[[فلسطين]] ولقضيتها الكثير الكثير مما جهد أعداء [[الإسلام]] والمنافقون والعلمانيون على طمسه ومحوه من ذاكرة الأمة ، وتاريخها غير أن الغيرة على الدين وعلى الحركة وتاريخها وميراثها حفزت نفرا من الرواد المؤسسين إلى الاشتغال بكتابة تاريخ الحركة في فترة متقدمة من العمر بعد أن أفنوا شبابهم في تربية الحركة وتعليمهم ودفعهم إلى العمل والجهاد في سبيل الله الأمر الذي شغلهم عن كتابة التاريخ ، وهم أهل القدرة والمعرفة والصدق .<br /> <br /> إني إذ أقدم بهذه الكلمات لهذا الكتاب الجاد لأشعر أن الواجب يقتضى شكر مؤلفه الأستاذ [[إسماعيل عبد العزيز الخالدى]] على ما كتب فصدق الله فيما كتب وأرخ، وأشكره على ما عمل وبني مشاركا قادة [[الرعيل الأول]] في بناء جيل قرآني فريد في [[فلسطين]] في ظل سياسية واجتماعية صعبة ، غالبوها فغلبوها وما أخذتهم الغفلة عن دين الله ثم عن الوطن السليب المغتصب ، فجزاه الله عنا خير الجزاء ، ونفع الله به وبعلمه وبكتابه عباده المؤمنين . <br /> <br /> '''&lt;center&gt;وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> ==الباب الأول:[[الإخوان المسلمون]] في [[فلسطين]] قبل عام [[1967]]== <br /> <br /> ===تمهيد:الظروف التي نشأت فيها دعوة [[الإخوان المسلمين]] ===<br /> <br /> عندما انتهت [[الحرب العالمية الأولى]] ([[1914]]-[[1918]]م) بانتصار الحلفاء على ألمانيا و[[تركيا]]، تقاسمت انجلترا وفرنسا وغيرهما من الدول الغربية العالم الإسلامى واحتلوه بجيوشهم، وأصبحت لهم الكلمة النافذة فيه، وتزامن ذلك تقريبا مع إسقاط الأتراك للخلافة الإسلامية. <br /> <br /> وقد سبق ذلك الاحتلال غزو فكرى شامل في الثقافة والتربية والتعليم، قصد به إقناع المسلمين تقليد أسلوب الحياة الأوربية، وإقناعهم بسمو الحضارة الغربية وفضلها، وضرورة فصل الدين عن الدولة كما فعلت أوروبا.<br /> <br /> أما بالنسبة لمصر فقد وقعت تحت الاحتلال البريطاني قبل [[الحرب العالمية الأولى]] بما يقارب أربعة عقود، ولذلك وصل إليها الغزو العسكري والفكري قبل كثير من بلاد المشرق العربي، فقام البريطانيون بتنحية الشريعة الإسلامية عن الحياة ، وحصرها في الأحوال الشخصية فقد، وفصل المدارس المدنية عن المدارس الدينية، وجعل التعليم في المدارس الحكومية ( المدنية) باللغة الانجليزية بدلا من اللغة العربية. <br /> <br /> وقد أتاحت هذه الظروف للمصريين الذين تلقوا تعليمهم في الغرب، وتأثروا بحضارته، أن ينقلوا إعجابهم وتصورهم لهذه الحضارة إلى أبناء أمتهم ، وساعدهم على ذلك ضعف علماء الدين، واهتزاز منزلتهم، ووقوف بعضهم موقفا سلبيا من حقائق العلوم التجريبية، مما دعا بعض المثقفين أن يتصوروا أن الأخذ عن ا لحضارة الغربية هو المنهج الأمثل للرقى بالبلاد ، وقد وجدت هذه الأفكار التي وصفت بالتقدمية التشجيع من المحتلين. <br /> <br /> الذين روجوا لفكرة الاعتزاز بالفرعونية، والوطنية المصرية الضيقة، كما ظهرت الدعوة إلى [[العلمانية]]، وفصل الدين عن الحياة، تقليدا لما حصل في بلاد الغرب ، وانبهر بعض المسلمين بهذه الأفكار، وحاولوا تطبيقها على ديار [[الإسلام]]، بالرغم من أن الدين الإسلامى لم يكن يوما عدوا للعلم ولا للعلماء . <br /> <br /> وفى ظل الحرية المحدودة التحى سمح بها المحتل ، دعا نفر من المتأثرين بالحضارة الغربية إلى مهاجمة الأديان ومحاربتها، وروج بعضهم للإلحاد ، في الخطب والمحاضرات، والكتب، والجرائد، والمجلات، بهدف القضاء على أثر [[الإسلام]] في نفوس أبناء المسلمين. <br /> <br /> وهنا نشأ '''&quot; المجمع الفكري&quot;''' وأصدر [[طه حسين]] كتاب '''&quot;في الشعر الجاهلي&quot;''' الذي أثار فيه الشك حول تاريخ العرب قبل [[الإسلام]]، وتطرق شكه إلى حقائق وردت في القرآن الكريم، حيث تناول ذكر إبراهيم وإسماعيل- عليهما السلام- بكلام يؤذى إيمان المؤمنين، ولا يوصف بأقل من الكفر بكتب الله ورسله ، حيث ذكر في كتابه أو ورود هذين السمين في التوراة والقرآن لا يكفى لإثبات وجودهما التاريخي، فضلا عن إثبات قصة هجرة إسماعيل بن إبراهيم إلى مكة ونشأة العرب المستعربة، وأنه مضطر إلى أن يرى في هذه القصة نوعا من الحيلة لإثبات الصلة بين العرب و[[اليهود]] من جهة، وبين [[الإسلام]] واليهودية والقرآن والتوراة من جهة أخرى. <br /> <br /> وظهر كذلك كتاب '''&quot;اليوم والغد&quot;''' ل[[سلامة موسى]]، ويعرض فيه آراء بصراحة عادية لا يبالى معها بسخط الناس أو رضاهم، بل لعله يقصد إسخاطهم ويذكر فيه أن [[مصر]] جزء من أوروبا، وليست جزءا من أفريقيا.<br /> <br /> وكذلك كتاب '''&quot; [[الإسلام]] وأصول الحكم &quot;''' للشيخ [[على عبد الرازق]] ، وكان أخطر ما كتب عن الخلافة، وهو يدور حول إثبات أن الخلافة نظام تعارف عليه المسلمون وليس في أصول الشريعة ما يلزم به.<br /> <br /> وتوجع خطورة الكتاب على الظروف التي أحاطت بظهوره،كما ترجع إلى جرأته وعنفه في مصادمة عواطف الناس، وفى تحدى مشاعرهم، وفى التشكيك- الساخر أحيانا- فيما تطمئن إليه نفوسهم ، دون أن يقدم الأدلة القوية الواضحة على ما يذهب إليه من مزاعم تخرج عن المألوف، ثم إن الكتاب قد ظهر بعد إلغاء مصطفى كمال الخلافة، والناس يكادون يجمعون على تسفيه صنيعه، وقد قدم المؤلف إلى المحاكم أمام هيئة كبار العلماء ، التي أصدرت حكمها بإخراجه من زمرة العلماء.<br /> <br /> وتوهم المتأثرون بالحضارة الغربية من أبناء الأمة الإسلامية أن مظاهر التحلل من المبادئ والقيم الدينية، والانحلال، والفساد، من ضرورات التحضر والمدنية ، حتى أن أحد الكتاب قال ساخرا: '''&quot;نحن جزء من الحضارة الغربية في الفساد والخمور والتحلل الخلقي&quot;''' ، فباسم الحرية الشخصية، انحرف كثير من الناس عن التمسك بأهداب الدين، وافتتحت الحانات في كل مكان، وفتحت الملاهي، والمراقص، ودور البغاء المرخصة من الحكومة وظن مرتادوها أن ذلك من مظاهر التقدم والتمدن.<br /> <br /> وكان للصحافة دور كبير في ترويج هذه المفاسد، '''&quot; ففي الوقت الذي تدعو فيه مجلة (الهلال) إلى فوائد مذهب (العرى) ونشأته، وإلى اختلاط الجنسين في التعليم، تكتب جريدة (السياسة الأسبوعية) عن الخمر والرقص، وتواصل حملتها في الدفاع عن دور البغاء&quot;'''.<br /> <br /> في هذه الظروف الحالكة الظلام ، الظلام الذي جاء من الغرب، قام الشيخ [[حسن البنا]] بدعوته ليدافع عن [[الإسلام]]، ويذب عنه سهام أعدائه، الذين انقضوا عليه من كل حدب وصوب. <br /> <br /> ===الفصل الأول : جماعة [[الإخوان المسلمين]] في [[فلسطين]]===<br /> <br /> تأسست جماعة [[الإخوان المسلمين]] فى [[مصر]] عام [[1928]]م، ووجدت إقبالا شعبيا عظيما، وذلك لصدق قادتها وإخلاصهم، ووضوح برنامجهم، الداعي إلى العودة إلى [[الإسلام]]، والالتزام به التزاما كاملا، فهو سر قوة المسلمين ومصدر عزتهم، ولما كان ل[[فلسطين]] موضع اعتبار خاص عند [[الإخوان المسلمين]].<br /> <br /> فهي الأرض التي براك الله فيها للعالمين، فيها المسجد الأقصى، أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين، لذلك حرص [[المرشد العام]] للجماعة على فتح فروع لها في هذه الأرض المقدسة، التي كانت مطمع الحركة [[الصهيونية]] وهدفها، وكان هدفه من ذلك إنشاء جيل فلسطيني مسلم، يتخذ [[الإسلام]] منهجا، والجهاد في سبيل الله طريقا، ليقف سدا منيعا أما أطماع [[اليهود]].<br /> <br /> افتتحت جماعة [[الإخوان المسلمين]] شعبا عدة لها في [[فلسطين]]، في القدس، وحيفا، ويافا، والخليل، و[[غزة]]، وغيرها من ا لمدن الفلسطينيين، ولكن هذه الشعب لم تكن في قوة ونشاط مثيلاتها في [[مصر]]، لأسباب عدة أهمها:العراقيل التي وضعتها حكومة الانتداب في طريق الدعاة، وقلة العلماء المستنيرين المخلصين في تلك الأيام، وخوف حكومة الانتداب البريطاني من مناداة الإخوان بالجهاد الذي كان يسبب لهم إزعاجا شديدا.<br /> <br /> وقد باشرت جمعيات [[الإخوان المسلمين]] في [[فلسطين]] نشاطات خيرية ورياضية وكشفية بالإضافة إلى النشاطات الدينية، وبهذا بدأ نجم الجماعة يسطع في [[فلسطين]]، رغم الحالة الضعيفة التي كانوا عليها، فقامت الرحلات الشبابية من مدينة إلى أخرى، ليتعرفوا على العادات الاجتماعية في جميع أنحاء [[فلسطين]]، وطبائع السكان ونشاطاتهم الزراعية والتجارية والصناعية، وليتعرفوا على جغرافية [[فلسطين]]، بسهولها، وجبالها، وغورها، وأنواع الأشجار في كل منطقة فيها. <br /> <br /> وعندما اشتعلت نيران الحرب الفلسطينية اليهودية بعد إنهاء الانتداب البريطاني، ثم دخول قوات من [[الإخوان المسلمين]] من [[مصر]] والبلاد العربية الأخرى إلى [[فلسطين]] عام [[1948]]م، للوقوف أمام الأطماع [[الصهيونية]] وحماية الشعب الفلسطيني، أولت هذه القوات الشعب الفلسطيني أهمية خاصة، فضمت عددا كبيرا منهم إلى كتائبها بعد أن دربتهم على السلاح والقتال . <br /> <br /> نظر [[الإخوان المسلمون]] إلى الشعب ال[[فلسطين]]ي نظرة إعجاب وإكبار، على عكس ما عملت الجيوش العربية، خاصة الجيش المصري، الذي اتهم الشعب الفلسطيني بالتجسس، فنزع منهم سلاحهم، اعتمادا على ما كانت تروجه بعض الصحف المصرية، كالهلال، والأخبار، و[[روز اليوسف]]، وغيرها من الصحف العميلة للغرب في أفكارها، وأجبرهم على الوقوف موقف المتفرج من قضيتهم، وروجت كذلك الكذبة التي روجها [[اليهود]]، وهى تهمة بيع [[فلسطين]] بلادهم لليهود، حتى يضعف ذلك [[حماس]] الجنود العرب في معاونة أهل [[فلسطين]] والدفاع عنهم، وقد نجح [[اليهود]] في ذلك نجاحا كبيرا. <br /> <br /> وقد حرص [[الإخوان]] على التقرب إلى الشعب الفلسطيني والاستعانة بهم في محاربة [[اليهود]]، ولم يخف قائدهم الأستاذ [[كامل الشريف]] إعجابه الشديد بهذا الشعب المجاهد، فقال عنهم في أحد كتبه&quot; لم يعرف التاريخ شعبا يكافح في سبيل حريته مثل ما يكافح الشعب الفلسطيني ، ولم يشهد التاريخ نوعا من أنواع التنكيل والإرهاب أشد وأقسى مما صبته بريطانيا على هذا الشعب الباسل لتصرفه عن حقوقه وأهدافه ، وإن الثورات المتتابعة التي شهدتها [[فلسطين]] منذ ابتليت بالاستعمار البريطاني لتعطى صورة صادقة لنفسية هذا الشعب ومدى إيمانه بحقوقه وتمسكه بها، إيمانا تغلغل في نفوس جميع أفراده، ومختلف طبقاته، وتساوى فيه البدوي والحضري، ولقد بينت طرفا من جهاد هذا الشعب .... <br /> <br /> غير أن أحدنا لن يمل حين يستطرد في نشر هذه الصفحات المجيدة، التي سطرها المجاهدون بدمائهم، وهم يكافحون أكبر قوتين في الأرض ، قوة المال ، وقوة السلاح ، قوة بريطانيا العظمى بجيوشها الجرارة، وقوة [[الصهيونية]] بذهبها ونفوذها&quot;.<br /> <br /> ونتيجة لهذه الثقة أقبل [[الإخوان]] على التعاون مع الشعب الفلسطيني ، ورحبوا بهم، فانضمت أعدادا كبيرة من أبناء هذا الشعب إلى قوات [[الإخوان]] ، وتدربت على أيديهم ، وخاضت المعارك جنبا إلى جنب معهم، حتى أصبح عدد أهل البلاد المتطوعين الفلسطينيين مع [[الإخوان]] أكثر بكثير من عدد [[الإخوان]] أنفسهم&quot;.<br /> <br /> ===الفصل الثاني: جماعة [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] بعد نكبة [[1948]]===<br /> <br /> بعد الهزيمة النكراء التي لحقت بست جيوش عربية على أيدي العصابات [[الصهيونية]] سنة [[1948]]- [[1949]]م ، ولجوء مائتين وثلاثين ألف لاجئ إلى [[قطاع غزة]] الذي كان عدد سكانه وقتئذ حوالي مائة وعشرة آلاف ، طفق الناس – خاصة المثقفون منهم- يفكرون في سبب الهزيمة، ونحن نملك من العدد والمواقع الإستراتيجية ما يمكننا على الأقل من أن نحتفظ بما تحت أيدينا من أراض . وانقسم الناس حيال سبب الهزيمة إلى أقسام ثلاثة: <br /> <br /> '''القسم الأول:''' أصحاب الفكر الاشتراكي الالحادى، ونادوا بحق [[اليهود]] في أخذ القسم الذي أعطاه قرار التقسيم لهم من [[فلسطين]]، بمقتضى قرار الأمم المتحدة سنة [[1947]]م، وأخذوا يتهمون الدول العربية التي دخلت جيوشها [[فلسطين]] بالعمالة لدول استعمارية رأسمالية، وركزوا في هجومه على [[مصر]] و[[الأردن]]، وقد كان الكثير من هؤلاء على جانب من الثقافة والاطلاع رغم قلة عددهم . <br /> <br /> وقد أضعف شعبية هذا القسم جرأتهم على الدين واستهزاؤهم بتعاليمه، والوقوف ضدها، والسخرية منها، ومحاربة الحكومة المصرية لهم، واتهامها لهم بالتعاطف مع دولة الكيان الصهيوني والعمالة بها، وأيد ذلك هروب عدد منهم إليها، وتفضيلهم الحياة فيها، لأنها أقرب إلى [[الإشتراكية]] من الدول العربية ، وكان من الذين هربوا إلى دولة الكيان، أسعد مكي، وعلى عاشور، ومحمد خاص'''( عاد هذا الأخير إلى [[غزة]] بعد الاحتلال الصهيوني سنة [[1967]]م)'''.<br /> <br /> وقد ننادى أصحاب هذا الاتجاه بوجوب الاعتماد على الاتحاد السوفيتي الذي يناصر الشعوب المستضعفة، ويدافع عن حريتها واستقلالها ، وعدم الاعتماد على الدول [[الرأسمالية]] الاستعمارية التي تمص دماء الشعوب الضعيفة. <br /> <br /> '''القسم الثاني:''' كان من المفكرين العلمانيين من القوميين العرب واللبراليين الذين تعلموا في المدارس التبشيرية ، والجامعات الأمريكية والغربية، وكانوا ينادون بالتطبيق العلماني والتطور الحضاري الغربي، وأن تقوم وحدة عربية على تلك الأسس، وأن هذا الطريق هو السبيل الوحيد لاستعادة الحقوق المغتصبة ، وكانوا بعدين عن آلام الأمة، همهم النقد وجلد الذات وإظهار الإعجاب الشديد بالنظم والحياة الاجتماعية الغربية التي تترك الإنسان يتمتع في حياته كنا يريد، بلا حدود، ويعلنون أن من أراد الدين فعليه أن يلتزم المسجد، لأن الدين عندهم مكانه المسجد أو الكنسية وليس غيرهما.<br /> <br /> '''القسم الثالث:''' الذين يؤمنون ب[[الإسلام]] ، ويعتقدون أن سبب الهزيمة هو البعد عن [[الإسلام]]، وعدم الالتزام بطاعة الله، بل مخالفته وعصيانه ، وقد كان هذا القسم من الناس كثر ولكن ثقافتهم الدينية قليلة وعلومهم الشرعية سطحية، يتحمسون للصلاة في شهر رمضان، وإذا انتهى رمضان ترك أكثرهم الصلاة، خاصة الشباب. وكانت المساجد لكبار السن، وعدد من يرتادها من الشباب قليل. <br /> <br /> حبا الله [[قطاع غزة]] ببعثات الوعظ والإرشاد من [[الأزهر الشريف]] ب[[مصر]] ، وكان أكثر الوعاظ من المتحمسين المخلصين، ومنهم الشيخ [[محمد الغزالي]]، والشيخ [[على جعفر]]، والشيخ [[محمد الأباصيرى]]، والشيخ [[محمود عيد]]، والشيخ [[محمد جودة]] رحمة الله عليهم جميعا. <br /> <br /> وقد بذلوا جهودا كبيرة ، وتجولوا في طول القطاع وعرضه ، يدعون الناس للعودة إلى [[الإسلام]] وحمل أعباء الدعوة، وقد أثمرت جهودهم ، وظهر فضلهم، ونسأل الله أن يجزيهم على ذلك المجهود خير الجزاء ، فقد أقبل الناس على [[الإسلام]] وخاصة الشباب وامتلأت المساجد بهم وأصبح طريق الدعوة واضحا مملوءا بالمخلصين.<br /> <br /> ====شعب [[الإخوان]] في [[قطاع غزة]] ==== <br /> <br /> (1) كان في [[قطاع غزة]] شعبة واحدة ، يطلق عليها'''&quot; المكتب الادارى&quot;''' وكان هدد الأعضاء قليلا، وهم لا يعرفون أصول الدعوة، ملتزمون ب[[الإسلام]]، لكن لا يستطيعون إيصاله إلى الآخرين، التزموا بما سمعوه عن [[الإسلام]] الذي ورثوه عن آبائهم ، ومن المجاهدين الذين قدموا متطوعين للدفاع عن [[فلسطين]]، والذين كان أول وأكثر تواجدهم في [[غزة]] وحولها. <br /> <br /> وفى شهر [[ديسمبر]] [[1948]]م صدر قرار رئيس مجلس الوزراء المصري [[محمود فهمي النقراشي]] بحل جماعة [[الإخوان المسلمين]]، ونظرا لأن [[قطاع غزة]] كان خاضعا لرقابة القوات المصرية، فقد حلت شعبة [[الإخوان]] في القطاع، إلا أن الحكومة المصرية لم تتعرض لأعضائها بالحبس أو المضايقة، وبعد سقوط حكومة السعديين، ونجاح [[حزب الوفد]] في الانتخابات ألغى فتح شعبة [[الإخوان]] في [[غزة]]، وكان يرأسها &quot; الأستاذ [[ظافر الشوا]]&quot; يرحمه الله، الذي فكر في طريقة لحماية الشعبة من الحل ، فأطلق عليها اسم'''&quot; جمعية التوحيد&quot;'''، وكان شعرها '''&quot; لا إله إلا الله محمد رسول الله&quot;''' وكانت على طريقة [[الإخوان]] ولا تختلف عنهم إلا بالاسم. <br /> <br /> عارض كثير من الأعضاء ما ذهب إليه الأستاذ [[ظافر الشوا]] يرحمه الله، وأصروا على إعادتها بنفس الاسم'''&quot;[[الإخوان المسلمون]]&quot;''' فعادت الشعبة وقامت بجانبها '''&quot; جمعية التوحيد&quot;''' . وكان من نشطاء [[جماعة الإخوان]] في تلك الحقبة الأستاذ [[حسن النخالة]] والحاج [[كامل مشتهى]]، والحاج [[زكى السوسى]]، والحاج [[زكى الحداد]]، يرحمهم الله جميعا. <br /> <br /> '''في معسكر النصيرات'''<br /> <br /> بعد أن أقامت وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين '''&quot; الأونروا&quot;''' معسكرات للاجئين، وفتحت مدارس فيها لأبنائهم، قام مدير مدرسة النصيرات الابتدائية الأستاذ '''&quot; [[سليمان حمد]]&quot;''' ببناء غرفة بجانب المدرسة ووضع يافطة '''&quot; كتب عليها جماعة [[الإخوان المسلمين]]&quot;''' وكان ذلك المدير نشيطا ، قد آمن ب[[الإسلام]] طريقا صحيحا، وترك ما كان له من نشاط مع '''&quot; عصبة التحرر الوطني- الحزب الشيوعي الفلسطيني&quot;'''. <br /> <br /> قام المدير المذكور ببناء غرفة متواضعة من الطين، وأخذ يجمع الطلاب فيها وحولها، ويشرح لهم [[الإسلام]]، وكان لهم قدوة حسنة، ساعده على ذلك حسن خلقه، وتفانيه في خدمة الطلاب، وتواضعه الجم، وعلمه الغزير، وقد كان الأستاذ [[أحمد عيسى صيدم]] من أكبر المعاونين له. <br /> <br /> لقد أنشأ الأستاذ [[سليمان حمد]]، والأستاذ [[أحمد عيسى صيدم]]، جيلا مسلما من ا لطلاب، الذين حملوا الراية في المنطقة الوسطى، '''( البريج ، النصيرات، المغازى ، دير البلح)''' واشتهر منهم فيما بعد الأستاذ [[سليمان عبد القادر]] والأستاذ [[محمد طه]]، والأستاذ [[عز الدين طه]]، والأستاذ [[خليل الخالدى]] والأستاذ [[محمد إبراهيم صيدم]] وغيرهم كثير.<br /> <br /> ====دعوة [[الإخوان المسلمين]] في رفح==== <br /> <br /> عرفت رفح دعوة [[الإخوان المسلمين]] منذ وقت مبكر، بسبب قربها من [[مصر]]، ووجود فرق من الجيش المصري والقوات المسلحة فى رفح المصرية، وتغلغل أعداد كبيرة من القوات المصرية في [[جماعة الإخوان]]، واختلاط هؤلاء مع الفلسطينيين والقضية الفلسطينية.<br /> <br /> وكان بعضهم يخطب الجمعة في مساجد رفح [[فلسطين]]، وكان هؤلاء [[الإخوان]] يكثرون من زيارة الفلسطينيين في بيوتهم بعد أن يتعارفوا فى المساجد وبالرغم من وجود عدد كبير من الذين آمنوا بدعوة [[الإخوان]]، إلا أن أحدا منهم لم يفكر في فتح شعبة [[للإخوان]] في رفح إلا بعد أن قامت الثورة في [[مصر]] ، وكان من الذين اشتهروا بنشاطهم الإسلامى الأستاذ [[يعقوب نصر]]، والأستاذ [[أحمد رجب]]، ( الدكتور فيما بعد) والأستاذ [[محمد يوسف النجار]]، والمهندس [[خليل زعرب]] وكان هؤلاء منارات متحركة في منطقة رفح.<br /> <br /> ===الفصل الثالث:أسباب [[الإخوان المسلمون من النشأة إلى الحل|حل جماعة الإخوان المسلمين]] في [[مصر]] [[1948]]-[[1949]]م===<br /> <br /> رأت قيادة قوات [[الإخوان المسلمين]] في [[فلسطين]] أن [[اليهود]] لا يلتزمون بالهدنة ولا يتقيدون بها، فقد قاموا باحتلال مناطق واسعة من [[فلسطين]] في ظل الهدنة، وكان رد '''( إسرائيل)''' على اعتراضات مراقبي الهدنة بأن الذين يقومون بهذه الأعمال والخرقات عصابات لا تلتزم بالقانون، وأن الدولة اليهودية لا تستطيع الآن أن تجبرهم على الالتزام بالقانون والتقيد بنصوص الهدنة. <br /> <br /> وكان رد [[الإخوان]] على هذه الأعمال توزيع قواتهم حول المستعمرات اليهودية في جنوب [[فلسطين]]، وشن حرب عصابات قاسية على المستوطنات أزعجت [[اليهود]]، وقطعت الاتصالات بين هذه المستعمرات ، بل وحرمتهم من التحرك داخل المستوطنة الواحدة . <br /> <br /> فضج [[اليهود]] بالشكوى إلى الدول الكبرى،فقامت هذه الدول بالضغط على حكومة [[اليهود]] بالشكوى إلى الدول الكبرى، فقامت هذه الدول بالضغط على حكومة'''&quot; [[محمود فهمي النقراشي]]&quot;''' المصرية، طالبة منه حل [[الجماعة]]، وسحب الجنود التابعين لها من ميدان القتال، يقول قائد قوات [[الإخوان]] :<br /> <br /> :'''&quot;وتسلمت أمرا يقضى بسحب [[الإخوان]] من تلك المواقع وإرجاعهم إلى المعسكرات، وحاولت أن أجد تعليلا لهذا الأمر المفاجئ ، ولكنى كنت أقابل بالصمت من الجميع، وقد همس لى بعض ضباط الرئاسة أن هذه التعليمات واردة من [[القاهرة]]، وعجبت كثيرا لصدورها خاصة في هذه المرحلة الخطيرة من الحرب، وبعد أن آمن الجميع بالفائدة التي يجنيها الجيش من بقاء [[الإخوان]] في هذه المنطقة'''. <br /> <br /> :'''وكنت أعلم أن [[اليهود]] سيبادرون حتما لاحتلال هذه المواقع، ليأمنوا شر العصابات ، وبالتالي ليضعوا خطوط الجيش المصري تحت رحمتهم، فمضيت أشرح وجهة نظري إلى المسئولين، وأبين الأضرار التي يمكن أن تنجم عن هذا الأمر، ولكن المسئولين أصروا وأفهموني بلباقة أن هذه الأوامر &quot;تعليمات عليا&quot; ليست قابلة للنقاش والتعديل&quot;'''.<br /> <br /> وكان مرشد [[الإخوان]] سيعلن [[الجهاد]] المقدس ، ويقوم بنفسه بقيادة حركة عسكرية للدفاع عن القدس عندما كانت (إسرائيل ) تشن هجمات عنيفة على الجيش الأردني في محاولة لاحتلالها&quot; إلا أن الحركة العسكرية التي أرادها [[المرشد العام]] لم يقدر لها النجاح إذ وقف عناد [[النقراشي]] حجر عثرة في سبيلها، استجابة لرغبات [[الإنجليز]]، وتمشيا مع سياستهم فقد كان يفزعهم اسم [[الإخوان]] وأنباء قتالهم الرائع في [[فلسطين]]&quot; <br /> <br /> وفى اليوم السابع من شهر [[ديسمبر]] '''(كانون أول)''' عام [[1948]]م أصدر [[محمود فهمي النقراشي]]- رئيس الوزراء – قرارا بحل جماعة [[الإخوان المسلمين]]، وأمر بجمع جنود [[الإخوان]] في معسكر واحد، ثم نقلوا إلى العريش ، ومن هناك وزعوا على سجون [[مصر]] مكافأة لهم على إخلاصهم في محاربة [[اليهود]]، وإزعاجهم لهم في [[حرب فلسطين]]، فقام أحد رجال [[الإخوان]] باغتيال [[النقراشي]] دون علم الشيخ [[حسن البنا]]، فرد السعديون وبمباركة الملك فاروق بإطلاق الرصاص على [[الإمام البنا]] في 12 [[فبراير]] [[1949]]م، في أحد أكبر شوارع [[القاهرة]] ، فأصيب بجرح، ونقل إلى مستشفى القصر العين، فصدرت الأوامر إلى الأطباء بعدم إسعافه ، فظل ينزف إلى أن ارتقى شهيدا.وهكذا أبعدت أهم الفئات المخلصة عن قتال [[اليهود]] ليصولوا ويجولوا ويفعلوا ما يشاءون في [[فلسطين]]. <br /> <br /> ولما كان [[قطاع غزة]] في ذلك الوقت خاضعا لرقابة القوات المصرية ب[[فلسطين]]، فقد أقفلوا شعب [[الإخوان المسلمين]]، إلا أن حب الشعب في جنوب [[فلسطين]] لهذه الفئة التي أحبتهم وأخلصت في الدفاع عن بلادهم بقى في القلوب ، وزاد حل [[الجماعة]] والتنكيل بأفرادها من احتقار الشعب الفلسطيني للنظام الحاكم في [[مصر]]، الذي ظهر وكأنه ما خرج للحرب إلا ليقوم بتمثيلية مأساوية على أرض [[فلسطين]]، فسلمت البلاد لليهود الواحدة تلو الأخرى أمام أعين أهلها، وعاقبت بقسوة كل ما حارب [[اليهود]] بإخلاص.<br /> <br /> لقد تأثر سكان [[قطاع غزة]] بحل حكومة [[النقراشي]] لجماعة [[الإخوان المسلمين]]، إلا أن أثر تلك الجريمة كان قليلا إذا ما قيس بالنكبة التي حلت بشعب [[فلسطين]]، فقد عاش الناس في ذهول تم، لقد أضاعت الجيوش العربية بلادهم، ومكنوا [[اليهود]] من أراضيهم ، وإبعاد [[اليهود]] عنهم، هزمت الجيوش العربية الستة ، وأثبتت تلك الحرب أن ا لقادة العرب كانوا ما يزالون أقزاما يحركهم الاستعمار كيف يشاء . <br /> <br /> أصبح الشعب الفلسطيني مجموعات من اللاجئين، الذين لا يملكون قوت يومهم ، وكان الكثير منهم يفترشون الأرض ويلتحفون السماء، ويسكنون تحت الأشجار، لقد أنساهم هول المصاب والأوضاع الشاذة ما حل بالجنود المخلصين من [[الإخوان المسلمين]]، الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه، وجاهدوا أعداء الله حق [[الجهاد]]، وجعلت كل واحد منهم يسعى طوال الوقت لتوفير قوت يومه لأسرته وأطفاله، وماذا كان باستطاعتهم أن يفعلوا وهم أمام أجهزة مجرمة يسيطر عليها طواغيت ظالمون.<br /> <br /> وأما في [[مصر]] فقد انطلقت الدعوات الصريحة لمحاربة تلك الحكومة القائمة على الاستبداد السياسي، والإقطاع الاقتصادي، فقال الأستاذ المرحوم [[سيد قطب]] في كتابه'''&quot;[[معركة الإسلام والرأسمالية]]&quot;''' من ذا الزى يجرؤ على القول بأن هؤلاء ناس لهم حقوق الإنسان وكرامة الإنسان؟ <br /> <br /> ودعك بعد هذا من تلك الخرافة التي تتحدث عن '''&quot; الأمة مصدر السلطات&quot;''' وعن حق الانتخاب وحرية الاختيار ...إنها خرافة لا تستحق المناقشة ، فهذه الأمة مصدر السلطات في هذه الملايين الجائعة الهزيلة، الجاهلة المستغلة. <br /> <br /> هذه الملايين المشغولة نهارها وليلها بالبحث عن اللقمة، الملايين التي لا تملك أن تفيق لحظة لتفكر في ذلك الترف الذي يسمونه حق الانتخاب وحرية الاختيار، الملايين التي يشير لها السادة فتنتخب ، ويشير لها السادة فتمتنع، لأن هؤلاء السدة هم خزنة أرزاقها واقو، وملاك الإقطاع الذي يؤوى هؤلاء الجياع.. <br /> <br /> إنها خرافة أن تتحدث في عهود الإقطاع عن الدساتير والبرلمانات ، ونحن نعيش في عهود الإقطاع بكل مقوماتها، لا ينقص منها شيء، إلا تبعات السيد تجاه رقيق الأرض، فقد سقطت عنه هذه التبعات في عصر [[الدستور]] ...<br /> <br /> إن الحديث عن الدساتير والبرلمانات مادة فكاهة يتسلى بها الفارغون، ولكنه لا يصلح حديث أمة تريد الجد وتنظر إلى الواقع بعين الاعتبار &quot;،&quot; فإذا ادعى الحاكم المستبد أنه يستبد باسم الدين، كان ذلك تهمة لهذا النوع من الحكم يوجب إقصائه عن الحياة إذن فما الرأي في الحكم الديمقراطي الذي تحكم باسم العالم العربي، وكله يحكم- والحمد لله- حكما ديمقراطيا دستوريا برلمانيا على آخر طراز الدساتير، أهذه ديمقراطية دستورية برلمانية؟<br /> <br /> وجهاز الدولة كله يعمل لحساب [[الرأسمالية]]، وهذه الملايين جائعة عارية مريضة مستغلة، ولا حامى لها ولا نصير ؟ أهذه ديمقراطية دستورية برلمانية؟ ونفر البوليس يملك أن يتهم أي فرد في عرض الطريق أنه ارتكب جريمة ما، ثم يقبض عليه ويصفعه على النيابة وقبل أن يقدم إلى القضاء وقبل أن يتقرر إذا كان مجرما أو بريئا&quot;.<br /> <br /> ===الفصل الرابع: عودة [[جماعة الإخوان]] إلى النشاط وإلغاء قرار الحل===<br /> <br /> لم تلبث الحكومة السعدية أن تغيرت، وجاءت بعد ذلك حكومة الوفد برئاسة [[مصطفى النحاس]] باشا، التي ألغت قرار حل جماعة [[الإخوان المسلمين]]، فعاد [[الإخوان]]، واستأنفوا مهاجمة التسلط السياسي والإقطاع الاقتصادي، وحملوا هم وحدهم عبء الدفاع عن الوطن، ومقارعة الاستعمار وأعوانه، والحكومات العملية التي كانت تأتمر بأمره، وقد كتب الأستاذ '''&quot;[[سيد قطب]]&quot;''' في جريدة الدعوة لناطقة بلسان [[الإخوان المسلمين]] بتاريخ 20/11/[[1951]]م <br /> <br /> :'''&quot; إنني أعرف أن الوضع الاقتصادي الذي تقوم هذه لوزارة في ظله، يكره للشعب أن يحمل السلاح، ويكره للشعب أن يتدرب على خوض معارك التحرير . إن الإقطاع يرتجف خيفة أن تتحرك عجلة الشعب حتى لمكافحة العدوان الخارجي، لأن هذه العجلة لن تقف بعد ذلك، ولن تكف حتى تحقق الحريات جميعا. إن الخوف من الشعب هو الذي يحرك الوزارة لتطويق الفدائيين وكتائب التحرير&quot;'''<br /> <br /> '''ثم يخاطب الفدائيين من [[الإخوان]] في نفس المقال قائلا:'''<br /> <br /> :'''&quot;أيها الفدائيون امضوا في طريقكم ولا تلقوا بالا إلى محاولة التطويق بحركتكم البريئة ، ولا تلقوا بأسلحتكم في وسط المعركة، امضوا في طريقكم عاصفة تدمر كل شيء بأمر ربها، تدمر الاحتلال، وأوتاده، وأعوانه، وإنه لا يخيفنا أن يعيد [[الإنجليز]] احتلال الوادي كله بقواتهم، بل إنها لتكون فرصة لا تعوض ، ببعثرة قواتهم وجنودهم على مصايد الفدائيين في طول الوادي وعرضه، وعشرون مليونا يترصدون القراصنة فى كل شبر من الأرض&quot;'''.<br /> <br /> وأما بالنسبة [[للإخوان]] في [[قطاع غزة]] فقد انقسموا إلى قسمين، قسم فضل العمل تحت اسم '''&quot; جمعية التوحيد&quot;''' ويرأسها الأستاذ [[ظافر الشوا]]- يرحمه الله – وقسم أصر على العودة إلى الاسم نفسه '''&quot;[[جماعة الإخوان المسلمين]]&quot;''' ويرأسه الشيخ [[عمر صوان]]- يرحمه الله. وعلى هذا فقد أصبح في القطاع جمعيتان باسمين مختلفين ولكن بالهدف نفسه تقريبا.<br /> <br /> ورغم عودة [[الإخوان]] في القطاع إلى العمل علنا، إلا أن النفوس كانت مشحونة بينهم وبين الملك فاروق، والذي بارك قتل مرشدهم'''&quot;[[حسن البنا]]&quot;''' ، بالتعاون مع الحكومة السعدية، وقد استمر الملك في حماية قتلة الشيخ [[حسن البنا]] حتى بعد سقوط تلك الحكومة، وقد قلل هذا الوضع المخيف والتسلط والظلم والحالة الاقتصادية السيئة التي كان يعيشها الشعب الفلسطيني في [[قطاع غزة]] من إقبال الناس على الانضمام إلى هذه [[الجماعة]]، وإن احتفظوا لهم بذكريات عطرة في قلوبهم.<br /> <br /> ===الفصل الخامس: قيام الثورة عام [[1952]] في [[مصر]] وأثرها على [[جماعة الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]]===<br /> <br /> عندما قامت الثورة في 23 [[يوليو]] سنة [[1952]]م، انطلق [[الإخوان]] في [[مصر]] يدعمونها شعبيا، ويحمونها من أعدائها ، فظن الناس أن العناصر التي قامت بها عناصر إخوانية، فأقبلوا على شعب [[الإخوان المسلمين]]، ظانين أنه النصر الذي يعقب سنين المعاناة ، والنور الذي يتبع الظلمات، والعدل الذي يمحو الظلم، وهكذا كانت [[ثورة 23 يوليو 1952|الثورة]] في بدايتها، أو هكذا روج لها عند قيامها. <br /> <br /> وفى [[قطاع غزة]] أقبل الماس على شعبة [[الإخوان]] الوحيدة، ينضمون إلى [[الجماعة]]، ويشاركون في نشاطها، ومنهم من جاء طامعا في مركز أو وظيفة عالية مع الحكومة ،التي هي من صنعهم-كما اعتقدوا- ، ومنهم من جاء ظانا أن هذه [[ثورة 23 يوليو 1952|الثورة]] ستدعم الاتجاه الذي يدعو لمحاربة (إسرائيل) وإنقاذ الوطن السليب ، ومنهم من جاء إلى [[الإخوان]] مؤمنا بأنهم أصحاب الطريق الصحيح الذي به يعز الله المسلمين. <br /> <br /> '''لقد انقسم الذين انضموا إلى [[جماعة الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] بعد الثورة إلى ثلاثة أقسام:''' <br /> <br /> '''القسم الأول:''' وهم مجموعة من الموظفين الرسميين، أو طلاب الوجاهة،الذين انضموا [[للإخوان]] رغبة منهم في الحصول على مناصب أو مراكز، لم لا وهم يرون بأعينهم أن رئيس المكتب الادارى [[للإخوان المسلمين]] الشيخ [[عمر صوان]]- يرحمه الله – أصبح في أواخر عام [[1952]]م، رئيسا لبلدية [[غزة]] بأمر من حكومتها المصرية، وهو مركز لم يحلم به هو وأمثاله، وللأسف الشديد فقد أصبح معظم رؤساء الشعب الخاصة ب[[الإخوان المسلمين]] وأعضاء إدارتها من هذا القسم، وقد سارع هؤلاء إلى تأييد الحكومة في حلها للجماعة وأعلنوا عن ولائهم للحكومة ، واستنكارهم لموقف [[الإخوان]]، وقد حرص بعضهم على تسليم الدولة كل ما كان لدى [[الإخوان]] من أموال وأثاث ، إثباتا لولائهم لها عند صدور قرار الحل .<br /> <br /> '''القسم الثاني:''' وهم مجموعة ممن يؤمن بالإسلام ، ولكنه لا يملك من الشجاعة ما يمكنه من الوقوف موقف الرجال في الدفاع عن دينه وعقيدته وما يؤمن به، وقد سارع هؤلاء إلى الانزواء والاختفاء بلا ضجة ، وأخفوا إيمانهم، وعكفوا في بيوتهم ، وكان الكثير منهم لا يجرؤ على تأدية صلاته في المسجد ، وقد ترك بعضهم الصلاة مبالغة في التنكر والتخفي. <br /> <br /> '''القسم الثالث:''' وهو القسم الذي آمن بالإسلام، وكان لديه من الشجاعة والرجولة ما يمكنه من الثبات على دينه وعقيدته، والتمسك بها والدفاع عنها، وقد كان هؤلاء قلة قليلة ،إذا ما قيست بالأعداد الهائلة التي انضمت إلى شعب [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]]، وقد كانت غالبية هذا القسم من طلاب المدارس الثانوية، ومن طلاب الجامعات، بالإضافة إلى أعداد قليلة من العمال والمدرسين والموظفين. وقد ساهمت أسباب عدة في إقبال الناس على جماعة [[الإخوان المسلمين]] وفوزهم بثقة الجماهير وتعاطفهم معهم. <br /> <br /> '''أهمها:''' <br /> <br /> :'''أولا:''' المناخ الديني الذي كان ظاهرا في جنوب [[فلسطين]]، والناتج عن إرسال الناس أبناءهم ليتعلموا في [[الأزهر الشريف]]، وقرب الناس هناك إلى الفطرة ، بعكس سكان شمال [[فلسطين]]، ووسطها، الذين تأثروا بالبعثات التنصيرية،والجامعة الأمريكية، و[[اليهود]]. <br /> <br /> :'''ثانيا:''' موقف [[الإخوان المسلمين]] السياسي المميز والصريح بدعم وتأييد الشعب الفلسيطنى ، ذلك الموقف الذي ترجموه عمليا بإرسال متطوعيهم إلى [[فلسطين]]، والذين أبلوا بلاء حسنا في محاربة [[اليهود]]، وأظهروا بطولات بهرت الشعب الفلسطيني، والكثير من جنود الجيوش العربية التي دخلت [[فلسطين]]. <br /> <br /> :'''ثالثا:''' تركت كتابات مفكري [[الإخوان]]، وقادتهم، ومواقفهم الرائعة من قضايا الديمقراطية، والحرية والإصلاح الاجتماعي، ومحاربتهم للتسلط السياسي والإقطاع الاقتصادي ، أثرا كبيرا في [[مصر]]، وبالتالي في [[قطاع غزة]]، ففي الوقت الذي بقى فيه الشيوعيون مشغولين في انحلالاتهم الخلقية، يحلمون على دخان الحشيش، وخدره اللذيذ ، بالخلاص على يد '''&quot; بابا ستالين&quot;''' وخلفائه، كان [[الإخوان]] يحاربون الإقطاع ، ويثورون عليه في محافظات [[مصر]]، وقد اشتهر موقفهم في محافظة [[الدقهلية]] وكتابات الشهيد [[سيد قطب]] ، وأخيه محمد، والشيخ [[محمد الغزالي]]، وغيرهم خير شاهد على ذلك. <br /> <br /> :'''رابعا:''' حظي [[الإخوان]] المسلمون في [[مصر]] و[[قطاع غزة]] بعطف الجماهير، نتيجة لقمع السلطات لهم بدون رحمة، وسحبهم من ميادين القتال مع [[اليهود]] [[1948]]-[[1949]]م، والزج بهم في غياهب السجون، دون ذنب أو جريرة إلا الإخلاص في محاربة [[اليهود]]. <br /> <br /> :'''خامسا:''' المواقف الخيانية لخصم [[الإخوان]] الفكري الرئيسي- وهو الحزب الشيوعي- فقد طالب الشيوعيون بتقسيم [[فلسطين]]، والتعايش مع [[اليهود]]، بل وفضلوهم على إخوانهم العرب. <br /> <br /> '''ومن المنشورات التي وزعوها أيام كانوا يتخذون لهم اسم &quot; عصبة التحرر الوطني&quot; :'''<br /> <br /> :'''&quot; إن سبيل شعبنا للخروج من هذه الكارثة هو غير سبيل الخونة المجرمين الذين جلبوا هذه الكارثة عليه، إن سبيله هو السبيل الذي رسمته له عصبة التحرر الوطني منذ اللحظة الأولى، التي صدر فيها قرار هيئة الأمم المتحدة بتاريخ 29/11/[[1947]]م. إنه النضال الواعي لتنفيذ هذا القرار ، وتحرير القسم العربي من جيوش فاروق وعبد الله وبن غوريون، وإقامة الدولة [[الديمقراطية]] المستقلة فيه، المتحدة اقتصاديا مع (إسرائيل) والصديقة للشعب اليهودي&quot;'''.<br /> <br /> '''ومنها أيضا: '''<br /> <br /> :'''&quot; إن عصبة التحرر الوطني تدعو جميع القوى [[الديمقراطية]] والوطنية الشريفة في جميع أنحاء القسم العربي المحتل من قبل عبد الله وفاروق إلى توحيد صفوفها في جبهة واحدة للوصول إلى هذا الهدف. إن العصبة في هذه المنطقة تمد يدها إلى كل ديمقراطي ووطني شريف، لتكوين هذه الجبهة الموحدة للنضال من أجل تحرير الشعب العربي الفلسطيني. ومن أجل عودة المشردين إلى ديارهم ومن أجل إقامة الدولة [[الديمقراطية]] المستقلة الصديقة للشعب اليهودي&quot;'''. <br /> <br /> '''ومنها: '''<br /> <br /> :'''&quot; إن السبيل الوحيد لإنقاذ جماهيرنا من قبضة المحتل المصري( انظر المصري هو المحتل وليس اليهودي) ولعودة المشردين إلى ديارهم ، ومن أجل التحرر والانعتاق والحصول على لقمة الخبز بالعمل الشريف، هو في النضال الواعي من أجل تنفيذ قرار هيئة الأمم المتحدة، وفى التفاهم والتعاون مع الشعب اليهودي (انظر) إن المستعمرين المصريين(انظر) يحاولون بواسطة الإرهاب والتجويع والعزلة التي يفرضونها على هذه المنطقة ، أن يجعلوا شعبنا ييأس ويستسلم لحلولهم الاستبدادية الغاشمة&quot;'''. <br /> <br /> ومن قراءة هذه المنشورات التي دأب الحزب الشيوعي على توزيعها في [[قطاع غزة]] والضفة الغربية نعلم علم اليقين أن الشيوعيين كانوا مخلصين جدا لأساتذتهم [[اليهود]]، حتى لقد نسوا أن اليهودية دين، وفضلوا أتباع ذلك الدين على أهلهم وإخوانهم، وهذا الأمر جعل الشعب الفلسطيني في [[قطاع غزة]] لا يستطيع أن يفرق بين الشيوعيين والجواسيس لسنوات طوال، وهو يعلم أن أعدادا من الشيوعيين فضلوا الحياة في '''(إسرائيل)''' على البقاء في [[قطاع غزة]]. <br /> <br /> ====التوسع في افتتاح شعب [[الإخوان]] في [[قطاع غزة]] ====<br /> <br /> ذكرت فيما سبق الأسباب التي دفعت كثيرا من الناس إلى الانضمام لجماعة [[الإخوان]] المسلمين في [[قطاع غزة]]. <br /> <br /> '''وقد أدى ذلك الإقبال إلى افتتاح عدد من الشعب موزعة في القطاع على الشكل التالي:'''<br /> <br /> :'''أولا:''' شعبة المكتب الادارى، وكانت في وسط [[غزة]]، قريبة من المسجد العمري، وقد أنشئت الشعبة عام [[1936]]م، وكان يرأس المكتب الادارى ل[[قطاع غزة]] فضيلة الشيخ [[عمر صوان]] ، ومن أعضاء المكتب في تلك الحقبة الأستاذ [[حسن النخالة]] ، والأستاذ الحاج [[زكى السوسى]]، والحاج [[زكى الحداد]]، والأستاذ [[زهدي أبو شعبان]]، والأستاذ [[حسين الثوابتة]]، والأستاذ [[عبد الله أبو عزة]]. <br /> <br /> '''ثانيا:''' شعبة الرمال: التي أنشئت عام [[1953]]م، وكان رئيس الهيئة الإدارية فيها الشيخ [[هاشم الخازندار]] ، ومن أعضائها أبو فواز الأستاذ [[محمد محمود الشوا]] يرحمه الله ، والأستاذ [[أحمد فرح عقيلان]] يرحمه الله ، والحاج [[صادق المزيني]] يرحمه الله ، والأستاذ [[أسعد حسنية]]، وكانت هذه الشعبة بجانب مسجد الكنز. <br /> <br /> :'''ثالثا:''' شعبة الشجاعية وكان يرأس الهيئة الإدارية، الحاج [[إسماعيل أبو عوف]]، و[[السيد على صلوحة]] ، وكانت بالقرب من مسجد الشجاعية الكبير، وقد أنشئت عام [[1953]]م. <br /> <br /> :'''رابعا:''' شعبة الزيتون وكان يرأس الهيئة الإدارية السيد [[على دلول]] ، ومن أعضائها الأستاذ [[على هاشم رشيد]]، وكانت في وسط الجزء العلوي من حي الزيتون، وقد أنشئت عام [[1953]]م. <br /> <br /> :'''خامسا:''' شعبة البريج، وكان يرأس الهيئة الإدارية الشيخ [[محمد العابد]]، ومن أعضائها الشيخ [[ربيع أبو نحل]]، والأستاذ [[عز الدين طه]]، وقد أنشئت عام [[1953]]م. <br /> <br /> :'''سادسا:''' شعبة النصيرات وكان رئيس الهيئة الإدارية للشعبة ، الشيخ [[محمد يوسف ربيع]]، ومن أعضائها [[عبد الله عثمان]]، [[خليل الحسنات]]، والأستاذ [[سليمان حمد]]. وقد كان للأستاذ [[سليمان حمد]] جهد كبير في إنشاء هذه الشعبة ، فقد بناها بالطين غرفة واحدة ثم تطورت مع الزمن. <br /> <br /> :'''سابعا:''' شعبة المغازى وكان رئيس الهيئة الإدارية لهذه الشعبة الشيخ [[عبد الله عبد ا لحى]] ومن أعضاء الهيئة الإدارية الشيخ [[عطية عبد ا لحى]]. <br /> <br /> :'''ثامنا:''' شعبة دير البلح ، وكان رئيس الهيئة الإدارية فيها الشيخ [[إبراهيم ثابت]] وكان أعضائها الأستاذ [[جميل أبو معيلق]] ، والسيد [[محمد على بشير]]، والشيخ [[محمد أبو ليه]] ، والأستاذ [[إبراهيم على]]. <br /> <br /> :'''تاسعا:''' شعبة خانيونس ، وكان رئيس الهيئة الإدارية فيها الشيخ [[محمد أبو سردانه]]، وكان من أعضاء الهيئة الإدارية السيد [[مصباح السقا]]، والسيد [[محمد حنيدق البنا]]، والسيد [[مجدي بربخ]]، والسيد [[صالح زعرب]]، ومن مشاهير العمال [[محمد النجار]]. <br /> <br /> '''عاشرا:''' شعبة بني سهيلة، وكان رئيس الهيئة الإدارية [[عبد القادر الرقب]]، ومعه [[مصطفى درويش]].<br /> <br /> :'''إحدى عشر:''' شعبة رفح، وكان يرأس الهيئة الإدارية فيها الشيخ [[شحادة الزميلى]]، وكان من أعضائها الأستاذ [[عبد القادر البزم]]، والأستاذ [[محمد يوسف النجار]]، والشيخ [[حسين محمد حسن]]، والسيد [[محمد الزنط]].وبعد الحل أصبحت المسئولية في يد الأستاذ [[يعقوب نصر]]، والأستاذ [[أحمد رجب]]. <br /> <br /> :'''اثنتي عشرة:''' شعبة بيت لاهيا، وكان رئيس الهيئة الإدارية الأستاذ [[محمد المسلمى]]، وعندما تبين لهذا أن [[الإخوان المسلمين]] ليسوا حزب الدولة المدلل، أخذ يفتش عن انتماء يحقق له الظهور بعيدا عن أي تضحية فعلية. حتى انتهى به المطاف إلى أن حركة القوميين العرب، فأصبح عضوا فيها.<br /> <br /> ===الفصل السادس: نشاطات [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]]===<br /> <br /> لقد قامت شعب [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] بنشاطات اجتماعية، وثقافية، وتعليمية، ونشاطات كشفية، بل وعسكرية أيضا، من عام [[1953]] إلى عام [[1954]]م. <br /> <br /> ====أولا: النشاطات الاجتماعية====<br /> <br /> قدم [[الإخوان المسلمين]] مساعدات اجتماعية مميزة للشعب الفلسطيني في [[قطاع غزة]]، خاصة الفقراء الذين زاد عددهم في القطاع نظرا لضيقه، وقلة موارده ،وتكدس أعداد هائلة فيه، نتيجة لاحتلال الصهاينة للأغلبية الساحقة لأرض [[فلسطين]]. <br /> <br /> وقد تميزت تلك الحقبة بوجود اللاجئين في معسكرات من الخيام مكتظة بالسكان، وكانت هذه الخيام تتعرض للتمزق في فصل الشتاء من جراء الأمطار الغزيرة والرياح العاتية، فكان شباب [[الإخوان]] يهبون لنجدة المتضررين ، ونقلهم إلى المساجد والمدارس، يقضون فيها بعض الأيام، إلى أن تقوم الهيئات المسئولة بتوفير خيام جديدة يأوون إليها. <br /> <br /> وكان بعض [[الإخوان]] يقومون بجمع المساعدات من بعض المحسنين، وتوصيلها إلى العائلات الفقرية المستورة، الذين يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف ، وكان بعضهم يستخدم معارفه ونفوذه لدى هيئات الإغاثة لتوصيل المساعدات إلى الذين يستحقونها. <br /> <br /> وقد قدم [[الإخوان]] بعض المساعدات على شكل تعليم الفقير حرفة كحرفة الخياطة والحلاقة، ثم شراء الأدوات اللازمة لذلك، وإعطائها للفقير ليصبح منتجا قادرا على إعالة أسرته. <br /> <br /> وقد نادى [[الإخوان]] في [[مصر]] بوجوب قيام العرب والمسلمين في [[مصر]] وغيرها من البلاد العربية والإسلامية بإغاثة اللاجئين الفلسطينيين، وعدم ترك عملية الإغاثة للدول الغربية، التي كانت السبب الرئيس لنكبتهم، وقد تبنت حكومة الثورة بمصر جزءا من هذه الفكرة ، ونادت بوجوب مساعدة اللاجئين الفلسطينيين، وحثت الشعب المصري على ذلك، وجمعت كميات من المساعدات الغذائية ، والألبسة، والبطانيات، وسيرت قطارات إلى [[قطاع غزة]]، فحملت هذه المواد والمساعدات إلى [[قطاع غزة]]، وقد أطلقت عليها'''&quot; قطار الرحمة&quot;'''.<br /> <br /> وقد أثار بعض المغرضين الذين دفعهم الظهور وحب الجاه والمنافع الخاصة إلى الانضمام إلى جماعة [[الإخوان المسلمين]] ظنا منهم أن حكومة الثورة من [[الإخوان]] ، أثار بعض الشبهات حول وصول بعض المواد إلى شعب [[الإخوان]] لتوزيعها على الفقراء فيها.<br /> <br /> وحقيقة الأمر أن الحكومة المصرية في [[قطاع غزة]] وجدت أن هناك مواد لم تكن كافية لتوزيعها على جميع اللاجئين لقلتها، فقامت بتوزيعها على المؤسسات الاجتماعية، فأعطت شعب [[الإخوان المسلمين]] عددا من صفائح العسل، كما أعطت جمعية التوحيد، وجمعية الشبان المسيحيين، والاتحاد الكنائسى، وكان عدد صفائح العسل يتناسب مع عدد المنتسبين إليها. <br /> <br /> وقد كان نصيب شعبة [[الإخوان المسلمين]] بالرمال صفيحتين من العسل، وزعت للمستحقين من الفقراء ، وقد أغاظ ذلك الذين جاءوا للمنافع الخاصة، ولم ينالوا من العسل حظا، لأنهم لم يكونوا من الفقراء المستحقين، أو لأن كمية العسل لم تكن كافية لإرضاء الجميع. فأخذ هؤلاء يتحدثون عن ذلك في كل وقت ومناسبة يدللون بذلك على استئثار [[الإخوان]] بالعسل دون الناس، حتى لقد تحدث أحد زعماء فتح عن ذلك أخيرا في أحد كتبه.<br /> <br /> ====ثانيا: النشاطات الثقافية والعلمية====<br /> <br /> حرصت كل شعبة من شعب [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]] على عمل محاضرة أسبوعية تقدم فيها في كل أسبوع نوعا من الثقافة الدينية أو العلمية أو ألأدبية، وكانوا يدعون إليها كثيرا من الشخصيات المتخصصة في تلك الفنون، وقد شاركت البعثات الدينية [[الأزهر الشريف|للأزهر الشريف]] و[[وزارة الأوقاف]] المصرية بنشاطات كبيرة في هذا المجال. <br /> <br /> ومن الشخصيات التي عملت في [[قطاع غزة]] وأثرت تأثيرا كبيرا فضيلة الشيخ [[محمد الغزالي]]، وفضيلة الشيخ [[على جعفر]]، وفضيلة الشيخ [[محمد الأباصيرى]]، وفضيلة الشيخ [[محمود عيد]] رحمهم الله.<br /> <br /> وقد ساهم الشعراء بجهد وافر في المحاضرات الاخوانية، فقد آمن [[الإخوان المسلمون]] بأن [[اليهود]] لا يفهمون إلا لغة القوة، وأن [[فلسطين]] لا يمكن استعادتها إلى بالحرب وبوحدة المسلمين على هذا الهدف ولذلك نجد الشعر الداعي إلى محاربة الصهاينة يحتل مساحات واسعة من كتابات شعرائهم خاصة، وكتابات الشعراء الفلسطينيين بوجه عام.<br /> <br /> وهذا شاعرهم بمناسبة إلغاء حكومة النحاس'''&quot; لاتفاقية الزعفران&quot;''' بين [[مصر]] وبريطانيا من جانب واحد، وانطلاق الفدائيين من [[الإخوان المسلمين]] يهاجمون الجيش الانجليزي في منطقة القنال عام [[1951]]م، يقول: <br /> <br /> '''&lt;center&gt;يابنى [[مصر]] يا حماة البيد <br /> ::::ما برحتم في ظل عهد سعيد<br /> <br /> نحن إخوانكم وإن فرقونا <br /> :::::بأسام وجمرك وحدود<br /> <br /> كلنا إن نسبت من جند عمرو <br /> :::::أو لستم أشبال تلك الأسود <br /> <br /> قام&quot; [[حسن البنا|حسن البناء]]&quot; قبل حقبـ <br /> :::::ـة يعلى قواعد التوحيد<br /> <br /> وإذا الغرب صارخ وإذا الأ <br /> :::::ذناب يرضونه برأس الشهيد<br /> <br /> كلما قام الشرق مصلح يفـ <br /> :::::ـضح الظلم أطاحت به حراب العبيد <br /> <br /> دفنونا في مصرع الفقر أحياء <br /> :::::وشادوا القصور فوق اللحود <br /> <br /> طعنوا المسلمين في القلب لما <br /> :::::سلموا القصور فوق اللحود <br /> <br /> كم من زعيم هو في الشكل من صنع &quot;باريس&quot; <br /> :::::وفى العقل من عصور الجليد <br /> <br /> لا تسلهم عن الكرامة والشعب <br /> :::::وسلهم عن الهوى والغيد&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''إلى أن يقول:''' <br /> <br /> '''&lt;center&gt;لا ترد الحقوق في مجلس الأمن <br /> :::::ولكن في مكتب التجنيد<br /> <br /> إن ألفى قذيفة من كلام <br /> :::::لا تساوى قذيفة من حديد&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''وفى قصيدة أخرى، يقول:''' <br /> <br /> '''&lt;center&gt;قضيتنا تحل على الغوالى <br /> :::::وليست بالملاعق والصواني&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> وبهذا كانت شعبة [[الإخوان]] في تلك الحقبة منارات تهدى الشعب الفلسطيني إلى الطريق الصحيح، وتنير له ذلك الطريق.<br /> <br /> وأما بالنسبة للنشاطات العلمية فإن الرقعة الضيقة التي يتواجد عليها الناس في [[قطاع غزة]]، وقلة الأراضي الزراعية فيه، دفعت الشباب إلى الإقبال على التعليم، ليحصلوا منه على مؤهل علمي، يمكنهم من الوصول إلى وظيفة، في داخل القطاع، أو في إحدى البلاد العربية، ينفق منها على نفسه وأهله الذين كانوا يعيشون في فقر مدقع، ونظرا لإمكانيات الناس الضعيفة التي كانت من العقبات الكبار أمام الرغبة الملحة في طلب العلم، فقد قامت شعب [[الإخوان المسلمين]] بجهود عظيمة في هذا الميدان. ومن تلك الجهود:<br /> <br /> '''أولا :''' فتح أقسام لمكافحة الأمية في كل الشعب، وكان يقوم بالتدريس فيها شباب [[الإخوان]]، وقد تخرجت أعداد كبيرة تجيد القراءة والكتابة، ومنهم من حصل على وظائف نتيجة لإتقانهم القراءة والكتابة. <br /> <br /> '''ثانيا:''' فتحوا شعبهم لتقوية الطلاب من [[الإخوان]] ومن رواد هذه الشعب ، فكانوا إذا لاحظوا ضعفا على أي طالب وخاصة المنضمين إلى الجماعة، كلفوا طالبا قويا في المادة أو المواد التي هو ضعيف فيها ليقوم بتقويته، وذلك بتبسيطها وتوضيحها وشرحها له ومتابعته حتى يصبح قويا. <br /> <br /> وفى الصيف كان الشباب من الطلاب الجامعيين يقومون بإعداد الطلاب الذين هم أقل منهم، والطلاب الذين ما زالوا في الثانوية العامة، وإعطائهم التوجيهات والدروس التي تقويهم ، فكانت هذه الشعب في الصيف تعج بمختلف النشاطات ، وكأنها خلايا نحل ، ولهذا أصبح معروف لدى الناس أن أوائل الطلاب كانوا في الغالب من المنتسبين إلى [[جماعة الإخوان]]. <br /> <br /> '''ثالثا:''' كانت خيام اللاجئين وبيوتهم فيما بعد، لا تعطى فرصة لأبنائهم لمذاكرة دروسهم أو حل واجباتهم، وكانوا يستعملون سراجا ضعيفا لا يمكن الطالب من الدراسة على ضوئه، خاصة في فصل الشتاء عندما كانت الرياح تتلاعب به، بل والخيمة كلها، ولا تمكن قارئا أو دارسا من إكمال واجبه، لذلك وجد أبناء اللاجئين في شعب [[الإخوان]] متنفسا لهم في الجلوس ليلا، ومذاكرة الدروس ، وحل الواجبات، خاصة أن تلك الشعب كانت مزودة بطاولات وكراسي وإنارة جيدة، وسعة لا توجد في خيامهم أو بيوتهم. <br /> <br /> '''رابعا:''' دأب [[الإخوان المسلمون]] المصريون على جلب كميات كبيرة من الكتب التجارية التي تبسط المناهج الدراسية للطلاب، وخاصة مادتي اللغة الانجليزية والرياضيات، وكانوا يوزعون هذه الكتب على الطلاب المنتسبين للجماعة، وقد أفادت هذه العملية فائدة كبرى وأعطت نتائج عظيمة . وخاصة كتاب الرياضيات '''&quot; المختار&quot;''' وكتاب اللغة الانجليزية واسمه '''(the favorite companion)'''.<br /> <br /> ====ثالثا: النشاطات الكشفية والتدريبات العسكرية==== <br /> <br /> ذكرت سابقا بأن [[الإخوان المسلمين]] لا يؤمنون بحق [[اليهود]] في إقامة دولة على أرض [[فلسطين]]، وأنه لابد من محاربتهم وطردهم منها بالقوة، فشعارهم مصحف وسيف، عقيدة وكفاح، علم وعمل ، وهم ينادون :<br /> <br /> '''&quot; الله غايتنا، والرسول زعيمنا، والقرآن دستورنا، والجهاد سبيلنا، والموت في سبيل الله أسمى أمانينا&quot;''' وسائلنا إعداد الشباب إعدادا إسلاميا يخلق منهم رجالا أشداء يعتمد عليهم- بعد الله- في طرد الغاصب من الوطن المحتل&quot; .<br /> <br /> لذلك كون [[الإخوان]] فرقا كشفية، كانت أقرب إلى الجنود منهم إلى الكشافة، فكانوا يحولون معسكراتهم إلى معسكرات عسكرية، وكان أفرادهم يقومون بتدريبات عنيفة وشاقة، وكانوا يبدأون تدريباتهم الأولية مستعملين العصي بدل البنادق.وكان الذين يحسنون هذه التدريبات ويتقنونها تتاح لهم فرصة التدريب على البندقية الحقيقية تفكيكا وتركيبا وإطلاق نار. <br /> <br /> هذا وقد أتاح التدريب على البندقية '''(المقدم)''' [[عبد المنعم عبد الرؤوف]] كقائد للكتيبة الفلسطينية الفرصة لعدد من الإخوان للتدريب داخل معسكرات الجيش، وكان من هؤلاء [[إبراهيم عاشور]] و[[خليل الوزير]] وغيرهم.<br /> <br /> لقد كانت هذه النشاطات من الأسباب التي جعلت الناس ينظرون إلى جماعة [[الإخوان المسلمين]] نظرة إعجاب وتقدير، هذا بالإضافة إلى ما اتصفوا به من خلق قويم، وأمانة وإخلاص في الأعمال ، وتمسك بالفضائل، والمعاملة الطيبة، والترفع عن الدنايا وسفاسف الأمور.<br /> <br /> وقد امتلأت الشعب بالشباب الذين اجتمع كثير منهم على الأخوة الصحيحة ، وأعدوا أنفسهم لمواجهة الحياة، وللدفاع عن الوطن، وجعلهم هذا رجالا بكل ما في الكلمة من معنى. <br /> <br /> هذا وقد أقام [[الإخوان]] معسكرات كشفية رياضية، قدمت فيها للشباب التمرينات الرياضية، والتدريبات العسكرية العنيفة، التي تخلق من الشباب رجالا أشداء، قادرين على تحمل عبء الدفاع عن الوطن، إذا دعت الضرورة إلى ذلك. وقد أقيم أول هذه المعسكرات وأهمها في صيف عام [[1953]]م، على شاطئ قرية دير البلح، في منتصف [[قطاع غزة]].<br /> <br /> وكان بقيادة الطالب [[خليل زعرب]]، وقد أقيم المعسكر الثاني فى المكان نفسه عام [[1954]]م، بقيادة الأستاذ [[هاني مصطفى بسيسو]] '''( يرحمه الله)''' وقد كان عدد الحضور في المعسكر الثاني أقل من عددهم في المعسكر الأول، ذلك لأن الحكومة كانت قد حلت جماعة [[الإخوان المسلمين]] في أواخر عام [[1953]]م، وعندما تبين لكثير من النفعيين أنهم ليسوا حزب الحكومة المفضل ، انفض هؤلاء، وقل عدد المنتسبين للجماعة، وتقلصت الشعب، وبالتالي قل عدد الذين شاركوا في المعسكر الثاني.<br /> <br /> ومن المفيد هنا أن أذكر نبذة عن شيخنا وأستاذنا الأستاذ [[هاني مصطفى بسيسو]]، فقد ولد الأستاذ هاني –رحمه الله- في أسرة ميسورة الحال، وكان والده الشيخ [[مصطفى بسيسو]] محاميا شرعيا، وقد حرص على تربية ولده تربية صالحة على أساس ديني، فنشأ نشأة دينية طيبة، وكان متفوقا في دراسته، ومن أوائل الطلاب دائما، وعندما أنهى دراسته الثانوية التحق بكلية الحقوق بجامعة [[القاهرة]]، متأثرا بوظيفة والده.<br /> <br /> وفى [[مصر]] تأثر بالفكر الاسلامى [[للإخوان المسلمين]]، وبعد تخرجه من الجامعة، ذهب ليعمل مدرسا في مدارس إسلامية في مدينة الزبير ب[[العراق]]، ثم بدأ دراسة الماجستير في جامعة [[القاهرة]]، وحصل على درجة الماجستير بتقدير جيد جدا ،وبدأ بعد ذلك في دراسته الدكتوراه، وأثناء عمله تزوج أخت زميل له في المدرسة، وكانت زوجة فاضلة، ولكن لم يقدر له الله أن يرزق بأطفال ، وكان متفانيا في الدعوة إلى [[الإسلام]] الذي التزم به منذ نعومة أظفاره، وقد عاش حياة الزهاد، فقد كان فرش غرفة ضيوفه حصيرة فقط، وكان يتبرع بكل ما يفيض عن حاجته للدعوة، ليعود إلى عمله في الزبير لا يحمل من النقود إلا ما يحفظ أوده وزوجته. <br /> <br /> وكان رحمه الله طيب المعشر ، يحترم جلساءه، ولا يتردد إذا رأى ما يغضب الله، أن يتكلم فيه بما يرضى الله. فقد كان ينهانا أن نرد الإساءة التي توجه إلينا من أصحاب المبادئ الأخرى بإساءة مثلها،فيقول:'''&quot;[[الإسلام]] نظيف ، وسيلة وهدفا، ولا يجوز لنا أن نسلك وسيلة قذرة للوصول إلى هدف نظيف&quot;'''.<br /> <br /> '''&lt;center&gt;رحمه الله رحمة واسعة، وجزاه خيرا على ما قدم للإسلام والمسلمين.&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> ===الفصل السابع: أول تجربة ديمقراطية في [[قطاع غزة]]===<br /> ====اتحاد طلاب لمدرسة [[فلسطين]] الثانوية====<br /> <br /> كانت مدرسة [[فلسطين]] الثانوية هي المدرسة الثانوية المتكاملة الوحيدة في [[قطاع غزة]]، وكانت الصفوف المنتظمة بها هي الصف الثالث ثانوي '''( أول ثانوي فيما بعد)''' والرابع ثانوي بقسميه الأدبي والعلمي ( ثاني ثانوي فيما بعد)، والخامس ثانوي بقسميه الأدبي والعلمي'''( ثالث ثانوي فيما بعد)''' وكان ناظر مدرسة [[فلسطين]] الثانوية هو الأستاذ '''&quot;[[على صالح]]&quot;''' رحمه الله-مصري- وكان ذلك الناظر من الرجال الصالحين، الذين يؤمنون ب[[الديمقراطية]]، فدعي إلى عمل اتحاد لطلاب المدرسة، يشاركون عن طريقه في عرض مشاكل ومطالب الطلاب على إدارة المدرسة، ويشاركون في حلها، وقد شجع مدير المدرسة على ذلك السلوك، الشعارات البراقة التي رفعتها حكومة الثورة المصرية في أول أيامها، والتي كانت '''&quot; الاتحاد- النظام – العمل &quot;'''. <br /> <br /> ولما كان عدد الطلاب من الكثرة بحيث لا يسمح بتواجدهم في مكان واحد للقيام بعملية الانتخاب، ولإتاحة الفرصة لتمثيل الفصول جميعا، فقد رؤى أن ينتخب كل فصل من الستة عشر فصلا الذين كانت تتكون منهم المدرسة خمسة طلاب، لتتكون من الثمانين طالبا المتخبين &quot; الهيئة التأسيسية لاتحاد الطلاب&quot; وبعد ذلك يقوم هؤلاء بانتخاب اللجنة التنفيذية لاتحاد الطلاب. <br /> <br /> أجريت الانتخابات في الفصول ، وكان عدد [[الإخوان]] الذين فازوا بعضوية الهيئة التأسيسية للاتحاد خمسة وخمسين طالبا، ولم يفز من الشيوعيين أي طالب بهذه العضوية، وكان بينهم عدد من أبناء العائلات الأرستقراطية، إلا أن التحكم في تحديد أعضاء اللجنة التنفيذية أصبح في أيدي الطلاب من [[الإخوان المسلمين]]، وقد حرص على انتخاب طالب نصراني ضمن اللجنة التنفيذية هو الطالب '''&quot; سليم غطاس&quot;''' بالإضافة إلى الطلاب العشرة الآخرين الذين كانوا من [[الإخوان المسلمين]]، وكان من بينهم الطالب [[خليل زعرب]]، والطالب [[كمال عدوان]]، والطالب [[سعيد المزين]]، والطالب [[خليل الوزير]]. <br /> <br /> وقد شارك اتحاد طلاب مدرسة [[فلسطين]] في إدارة شئون الطلاب في المدرسة بإشراف الأستاذ [[مجدي أبو رمضان]]، فكونوا فرقة كشفية بقيادة الطالب [[خليل زعرب]]، وأخذوا يدربون الطلاب فيها تدريبات عنيفة شبه عسكرية، وأصدروا عددا من صحف الحائط، ومجلة نصف شهرية، أطلق عليهم اسم'''&quot; صوت [[فلسطين]]&quot;''' وطالبوا بفتح مسجد ليصلى فيه الطلاب صلاة الظهر وقد فتح لهم مسجد، وطالبوا بإعلان الأذان في المدرسة ، وقد نفذ ذلك فعلا، ثم طالب الاتحاد بأن يدرب الطلاب تدريبا عسكريا إجباريا، وقد أجيب طلبهم ذلك، وأصبح في مدرسة [[فلسطين]] الثانوية ضابطان يقومان بعملية التدريب، هما: <br /> <br /> الضابط الاحتياط الأستاذ [[صلاح البنا]]- مدرس التربية البدنية، والضابط الاحتياط الأستاذ [[كمال فوده]]- مدرس الكيمياء. وقد وضع في المدرسة مجموعة من ضباط الصف، ليقوموا بعملية التدريب، تحت إشراف الضابطين المذكورين. <br /> <br /> وبهذا أصبحت [[فلسطين]] الثانوية مصنعا للرجولة الحقة، بتوجيه مجموعة من الطلاب الرجال المؤمنين الذين شاركوا بإخلاص وأمانة نادرين، يدفعهم إلى ذلك إيمانهم بربهم ودينهم، وحرصهم على أبناء وطنهم. <br /> <br /> وقد كانت هذه التجربة الرائدة الأولى والأخيرة في مدرسة [[فلسطين]]، بل في مدارس [[قطاع غزة]] كلها، ولم نسمع بعدها عن قيام اتحاد للطلاب في تلك المدارس، بعد أن تحولت حكومة الثورة إلى حكومة دكتاتورية غاشمة ظالمة فاسدة.<br /> <br /> ====التجربة [[الديمقراطية]] الثانية في [[قطاع غزة]] :نقابة معلمي مدارس اللاجئين====<br /> <br /> طالب مدرسو مدارس اللاجئين الذين كانوا يعملون في المدارس التابعة لوكالة الغوث الدولية ، أن تسمح لهم الوكالة بتكوين نقابة تكون باسمهم ومدافعة عن حقوقهم، ولما كان المسئولون عن إدارة الوكالة الدولية من الدول التي تؤمن ب[[الديمقراطية]]، فإن هؤلاء لم يجدوا أي مانع يحول دون الموافقة على طلب المدرسين المذكور، فحددت موعدا لانتخاب نقابة لمعلمي وكالة الغوث الدولية، وترشحت للانتخابات قوائم ثلاث، قائمة [[للإخوان المسلمين]]، وأخرى للمستقلين، وثالثة للشيوعيين.<br /> <br /> وعندما فرزت الأصوات وأعلنت النتائج. فازت قائمة [[الإخوان المسلمين]] ما عدا واحدا فقط، وأما قائمة الشيوعيين فلم ينجح منها إلا مرشح واحد هو '''&quot; معين بسيسو&quot;''' ولم يساعده على النجاح إلا وجود أعداد كبيرة من المدرسات من بنات مدينة [[غزة]] المواطنات ، وقد دفعهن التعصب لاختيار معين، لأنه من أبناء [[غزة]]، رغم أنه لم يكن مقبولا من قبل الكثيرين، وكان ذلك أواخر عام [[1954]]م. <br /> <br /> وبهذه أصبحت نقابة معلمي مدارس اللاجئين'''&quot; واجهة علنية لحركة [[الإخوان المسلمين]]، وللحزب الشيوعي، اللذين كانا يمارسان نشاطهما السياسي والتعبوي من خلالها&quot;''' وقامت النقابة المذكورة بنشاطات سياسية كبيرة، وخاصة في محاربة مشروع [[سيناء]]. <br /> <br /> لقد حدثت غارة صهيونية على [[قطاع غزة]] في 28 [[فبراير]] [[1955]]م، وملخص تلك الغارة أنه في &quot; الساعة الثامنة والنصف من مساء 28/2/[[1955]]م اجتازت القوات [[الصهيونية]] خط الهدنة، وتقدمت داخل [[قطاع غزة]] أكثر من ثلاثة كيلو مترات، على شكل وحدات ثلاث، وانصرفت كل وحدة من الوحدات المتسللة إلى تنفيذ ما عهد إليها به. <br /> <br /> فانصرف فصيل إلى نسف محطة المياه ومهاجمة بين مدير محطة سكة حديد [[غزة]]، وانصرفت وحدة ثانية إلى المباغتة بالرشاشات والقنابل اليدوية والهاون. <br /> <br /> وانصرفت وحدة ثالثة إلى التمركز على طريق النجدات( شمال وادي [[غزة]]) بعد أن ثبتت الألغام فيها.وركزت الرشاشات على مراكز سيطرتها لتطويق النجدات بقدر المستطاع، وفجأة دوى صوت انفجار محطة المياه، ورافقه صوت وابل مستمر من الرصاص على خيام المعسكر المصري القريب من محطة المياه،وللحظة الأولى قتل عدد من الجنود وجرح كثير منهم، وقد طلب آمر المعسكر النجدة&quot; من الكتيبة الفلسطينية المتمركزة في رفح، فلبت الكتيبة النداء ، وللأسف الشديد رصوا الجنود رصا في سيارات لوري محملة بالذخائر . <br /> <br /> وعندما جاءت النجدة في الوقت المتوقع، ووصلت المصيدة فجر الجنود الصهاينة في طريقها براميل تحتوى على مواد حارقة، وضعوها في عرض الطريق المزفت، فلما وقفت( اللوريات) الناقلة للجنود الفلسطينيين، وحاولت الاستدارة لتفلت من الكمين، بادرها الجنود الصهاينة بإلقاء القنابل الحارقة على حمولتها من الجنود ، فقتلوا وأحرقوا أكثرهم، وجرحوا الباقون. <br /> <br /> وقد ذهب ضحية هذا الكمين خمسة وعشرون جنديا غير من جرحوا، وكانت الخسائر الإجمالية الناتجة عن الهجوم ككل 39 قتيلا و33 جريحا&quot;. <br /> <br /> على إثر هذا الهجوم الغادر قامت مظاهرات عارمة في جميع أنحاء [[قطاع غزة]]، وقد بدأت من مدرسة [[فلسطين]] الثانوية، وقد قاد شباب [[الإخوان]] المظاهرة وكانوا يهتفون:'''&quot; سلحونا تنقذونا&quot;''' '''&quot;يسقط مشروع [[سيناء]] &quot;''' ،'''&quot; الثأر الثأر ،&quot;الموت لـ (إسرائيل) &quot;'''. <br /> <br /> استغل الشيوعيون ذلك وامتطوا الموجة وأخذوا يهتفون هتافاتهم الخاصة التي لم تناد أبدا بالانتقام من (إسرائيل) أو محاربتها ولكن محاربة الأمريكان وعملائهم، انطلاقا من شعورهم كعملاء للاتحاد السوفيتي، فكان هتافهم &quot; لا توطين ولا إسكان يا عملاء الأمريكان، وقد فسر كثير من المراقبين قيادة [[الإخوان المسلمين]] للمظاهرات وبجانبهم الشيوعيين ، بأنه تعاون بين الكتلتين، جمعتهم الوطنية، والحقيقة غير ذلك تماما للأسباب الآتية: <br /> <br /> '''أولا:''' اندفع [[الإخوان]] للمظاهرات تعبيرا عن شعورهم بالرغبة الأكيدة في محاربة '''(إسرائيل)''' واسترجاع الحقوق الفلسطينية منها، وتحرير [[فلسطين]]، والانتقام للضحايا. أما بالنسبة للشيوعيين فلم ينادوا مطلقا بالانتقام من '''(إسرائيل)''' ، ولم يهتفوا مطالبين بإعلان الحرب عليها أو الاستعداد لذلك، وقد بقوا على موقفهم من الإيمان بحق'''( إسرائيل)''' في احتلال الأرض الفلسطينية والحياة عليها. <br /> <br /> '''ثانيا:''' طالب [[الإخوان]] بإلغاء مشروع [[سيناء]] لأنهم عدوه وأدا للقضية الفلسطينية وهتفوا ضده وحاربوه في 28-[[فبراير]]-[[1955]]م. <br /> <br /> أما الشيوعيون فقد حاربوا مشروع [[سيناء]] ، وهتفوا ضده لأن أمريكا هي التي اقترحته ، ولو جاء الاقتراح من طرف الاتحاد السوفيتي لباركوه، ولدافعوا عنه. <br /> <br /> '''ثالثا:''' كانت الدول الغربية تروج لسياسة الأحلاف، وقد حارب [[الإخوان المسلمون]] هذه السياسة انطلاقا من أنه لا يجوز التحالف مع أعداء الله الذين احتلوا بلاد المسلمين ونكلوا بهم، وما زالوا يساعدون (إسرائيل) العدو اللدود لجميع المسلمين، أما الشيوعيون فقد حاربوا هذه الأحلاف، فقط لأنهم كانوا يشعرون أنها موجهة ضد معبودهم الاتحاد السوفيتي. <br /> <br /> هذه هي أهم الفروق بين موقف الفريقين اللذين قادا تلك المظاهرات ، وقد فسر بعض السياسيين ومنهم اليساريون، بأن الهجوم الصهيوني إنما جاء لإرغام مصر على الدخول في '''&quot; حلف بغداد&quot;'''، وهذا تفسير مجانب للحقيقة في واقع الأمر، فقد دأبت( إسرائيل) على القيام بمثل هذا الهجوم قبل ظهور حلف بغداد، وعلى دول عربية كانت في حالة تعد معها أقرب ممن دخل في حلف بغداد، فقد تعرضت الأردن لاعتداءات مماثلة بل أشد في قرية '''&quot;قبية&quot;''' وغيرها. <br /> <br /> '''&quot; ومن الملفت للنظر في أسبوع تلك المظاهرات أن يدخل &quot; معين بسيسو&quot; زعيم الشيوعيين- المسجد العمري الكبير بغزة، ومعه عدد من قادة الشيوعيين بصحبة [[الإخوان]] لأداء الصلاة، ولست أذكر الآن إن كانت صلاة الظهر أو صلاة العصر أو صلاة الجمعة. ولم كين &quot;معين بسيسو&quot; ورفاقه من رواد المساجد والشيوعيين شديدة باستمرار قبل الأحداث التي نسجل طرفا من أخبارها&quot;'''.<br /> <br /> وقد استجابت الإدارة المصرية لرغبة السكان بإلغاء مشروع [[سيناء]]، إلا أن تلك الإدارة شعرت أن نقابة المعلمين ستكون شوكة في حلقها ، فعمدت إلى اعتقال الذين قادوا تلك المظاهرات، والذين حرضوا عليها وكانت أكثريتهم الساحقة من [[الإخوان المسلمين]]، وكان بينهم عدد من قادة الشيوعيين ، ثم أمرت بحل [[نقابة المعلمين]] المذكورة، ومنذ ذلك التاريخ لم يسمح للمعلمين بعمل نقابة لهم ، ولا أذكر أن الإدارة المصرية في عهد الثورة سمحت لأي تجمع من عمال أو موظفين أو أطباء أو مهندسين أو أي مهنة أخرى بتكوين أو نقابة في [[قطاع غزة]] اعتمادا على مفهوم الحرية الجديد للثورة المصرية.<br /> <br /> ===الفصل الثامن: [[الإخوان المسلمون من النشأة الي الحل|حل جماعة الإخوان المسلمين]]===<br /> <br /> ====الأول في 15 [[يناير]] [[1954]] والثاني في نهاية [[أكتوبر]] [[1954]]م====<br /> <br /> ذكرت في صفحات سابقة أن مجموعات كبيرة من الناس في [[قطاع غزة]] انضمت إلى [[الإخوان المسلمين]] طلبا للمراكز والجاه، ظنا منهم أن [[ثورة 23 يوليو 1952|الثورة]] التي قامت في [[مصر]] هي ثورة [[الإخوان]]، وحقيقة الأمر أن رجال [[ثورة 23 يوليو 1952|الثورة]] حاولوا التقرب إلى [[الإخوان]] والتعاون معهم لتثبيت أنفسهم، محاولين بذلك استغلال القاعدة الشعبية العريضة التي كانت [[للإخوان المسلمين]] في [[مصر]] لصالحهم.<br /> <br /> وقد استفادوا من ذلك فائدة كبير، فحمى [[الإخوان]] [[ثورة 23 يوليو 1952|الثورة]] ورعوها ودافعوا عنها حتى استطاعت أن تثبت أقدامها، وبعد مضى عام على قيام [[ثورة 23 يوليو 1952|الثورة]] اتضح أن [[الإخوان]] ورجال [[ثورة 23 يوليو 1952|الثورة]] يسيرون في طريقين مختلفين، فبدأت الخلافات تدب بينهم ، وما لبثت هذه الخلافات أن تطورت إلى نزاع مكشوف، ولم تلبث حكومة الثورة أن حلت جماعة [[الإخوان المسلمين]]، وزجت بزعمائها في السجون بعد وجهت إليهم تهما باطلة قال [[محمد نجيب]] رئيس الجمهورية:<br /> <br /> تلقيت خطابا من [[حسن الهضيبي]] من داخل السجن، قال فيه: أما بعد..&quot;فإن مجلس قيادة [[ثورة 23 يوليو 1952|الثورة]] قد أصدر قرارا في 12 [[يناير]] سنة [[1954]]م، بأنه يجرى على جماعة [[الإخوان المسلمين]] قانون حل [[الأحزاب]] السياسية ، ومع ما في هذا القرار من مخالفة لمنطوق القانون ومفهومه. <br /> <br /> فقد صدر بيان نسبت إلينا فيه أفحش الوقائع وأكثرها اجتراء على الحق ، واعتقلنا ولم نخبر بأمر الاعتقال ولا بأسبابه، وقيل يومئذ إن التحقيق في الوقائع التي ذكرت به سيجرى علنا، فاستبشرنا بهذا القول لأننا انتظرنا أن تتاح لنا فرصة الرد عليه لنبين أن ما اشتمل عليه كله وعلى الصورة التي جاءت به لا حقيقة له. <br /> <br /> فيعرف كل إنسان قدره ويقف عند حده ولكن ذلك لم يحصل.. وإلى أن تتاح لنا الفرصة، فإننا ندعوكم وندعو كل من اتهمنا وندعو أنفسنا إلى مت أمر الله به رسوله عليه الصلاة والسلام حين قال :&quot; تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم نساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين.. <br /> <br /> وقد استمرت حركة الاعتقالات طوال شهرين كاملين، حتى امتلأت المعتقلات والسجون بطائفة من أطهر رجالات البلد وشبابها بلغوا عدة آلاف، لكثير منهم مواقف في الدفاع عن البلاد وعن حريتها، شهد بها الأعداء قبل الأصدقاء، وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم ولم يكتفوا بالكلام ، كما يفعل كثير من الناس. أما كيفية الاعتقال ومعاملة المعتقلين فإننا نتعرف هنا .. <br /> <br /> وقد بدت في [[مصر]] بوادر حركة- إن صحت- فقد تغير من شأنها وأنظمتها، وقرار حل [[الإخوان]] وأن أنزل اللافتات عن دورهم فإنه لن يغير الحقيقة الواقعة وهى أن [[الإخوان المسلمين]] لا يمكن حلهم لأن الرابطة التي تربط بينهم هي الاعتصام بحبل الله المتين وهى أقوى من كل قوة ولا زالت هذه الرابطة قائمة ولن تزال كذلك بإذن الله. <br /> <br /> و[[مصر]] ليست ملكا لفئة معينة ولا حق لأحد أن يفرض وصايته عليها ولا أن يتصرف في شئونها دون الرجوع إليها أو النزول على إرادتها لذلك كان من أوجب الواجبات على [[الإخوان المسلمين]] أن يذكروكم بأنه لا يمكن أن يبت في شئون البلاد في غيبتهم وكل ما يحصل من هذا القبيل لن يكون له أثر في استقرار الأحوال ولا يفيد البلاد بشيء. <br /> <br /> جاء حل جماعة [[الإخوان المسلمين]] في [[مصر]] بشكل مفاجئ لم يكن الناس على استعداد لقبوله أو قبول التهم الكاذبة التي وجهت للجماعة، حتى أن رئيس الجمهورية السيد [[محمد نجيب]] قد استقالته ، وقام طلاب الجامعات الذين كانت شعبية [[الإخوان]] بينهم قوية جدا بمظاهرات صاخبة، وحصلت مواجهات بينهم وبين قوات الشرطة،ونتج عن ذلك سقوط عدد من طلاب الجامعات قتلى وجرحى مما أحرج حكومة الثورة، يقول [[محمد نجيب]] في مذكراته:<br /> <br /> '''&quot; وفى ذلك اليوم خرجت مظاهرات ضخمة من جامعة القاهرة، قاصدة ميدان الجمهورية، وكان المتظاهرون يهتفون بحياتي، وحياة [[الديمقراطية]] وردد بعضهم هتافات ضد [[مجلس قيادة الثورة]] ، فوقعت اشتباكات بينهم وبين رجال الأمن والبوليس الحربي بقيادة البكباشي- المقدم&quot; [[أحمد أنور]]&quot; الذي كان شديد القسوة والعنف في التعامل .. وقبضت على البعض الآخر.. وكان من بينهم عدد من [[الإخوان]] الذين ازداد نشاطهم بعد حل [[الجماعة]]&quot;'''.<br /> <br /> لقد كان من نتيجة المظاهرات والاضطرابات التي حصلت في [[مصر]] اضطرار [[جمال عبد الناصر]] للتراجع خطوة إلى الوراء وإعادة [[جماعة الإخوان]] إلى العمل، وقد أعلنت قيادة [[ثورة 23 يوليو 1952|الثورة]] ذلك تحت بنود ثلاثة هي: <br /> <br /> :#إعادة [[الجماعة]] دون أي حد من نشاطها.<br /> :#عدم تدخل الحكومة في تعيين قيادتها وتوافق على بقاء الأستاذ [[حسن الهضيبي]] مرشدا عاما لها.<br /> :#أن تعترف قيادة [[ثورة 23 يوليو 1952|الثورة]] فيما بعد بالأسباب الحقيقية التي أدت إلى حل [[الجماعة]]. <br /> <br /> ولكن قيادة [[ثورة 23 يوليو 1952|الثورة]] لم تعترف بالأسباب الحقيقية التي أدت إلى حل [[الجماعة]] حتى هذه اللحظة،وبقة سرا أما الشعوب الإسلامية، وإن كانت [[الجماعة]] تعترف أن حلها كان بأمر من الدول المعادية للإسلام، التي تمتد إليهم أيدي حكام البلاد الإسلامية بالسؤال وإلى شعوبهم بالإساءة. <br /> <br /> وقد كانت الحكومة في [[قطاع غزة]] تعامل [[الإخوان المسلمين]] بالطريقة نفسها التي يعاملون بها في [[مصر]]، فعادت [[الجماعة]] في القطاع، ولكن على نطاق أضيق بكثير مما كانت عليه قبل الحل. <br /> <br /> ظن بعض الناس أن الخلافات بين [[الإخوان]] وحكومة [[ثورة 23 يوليو 1952|الثورة]] سحابة صيف، فعادت مجموعات قليلة من الضعفاء الذين أطلقت عليهم القسم الثاني سابقا، بالإضافة إلى القسم الثالث، إلا أن الخلافات كانت جذرية، وظلت المعركة مستمرة في الصحف والمجلات والمحاضرات، ولم يتراجع [[جمال عبد الناصر]] إلا ليعد نفسه لضربة قاصمة يقضى بها على [[الجماعة]]، حتى لو أدى ذلك إلى تدمير [[مصر]] كلها.<br /> <br /> أصبح في مدينة غزة شعبتان فقط بدل الشعب الأربع، وأخرى في رفح، وكان يرأس المكتب الادارى في هذه الحقبة الشيخ [[هاشم الخازندار]] ، يعاونه الأستاذ [[حسن النخالة]]، والأستاذ [[حسين الثوابتة]]، والحاج [[زكى الحداد]]. <br /> <br /> وعادت الحياة في هذه الشعب، وقامت النشاطات المحدودة الحذرة، وكان شباب [[الإخوان]] في القطاع يتحلقون حول من جاء من [[مصر]] ليسمعوا عن بطولات الذين ثبتوا على دعوتهم في وجه الظلم والاستبداد في محنة السجن والتعذيب، وبطولات طلاب الجامعة والمواقف التاريخية التي قاموا بها ضد الدولة، والتي انتهت بإعادة [[الجماعة]] لمباشرة نشاطها، وعن الجرائم التي ارتكبها قادة الثورة ضد المؤمنين المخلصين، ثم عن مدى بعد ضباط قيادة الثورة عن التفكير في المشكلة الفلسطينية أو محاربة '''(إسرائيل)'''.<br /> <br /> ومن الجدير بالذكر أن الحكومة في [[قطاع غزة]] لم تتعرض [[للإخوان المسلمين]] بالسجن أو الاعتقال ولكنها اكتفت بحل [[الجماعة]]، إذ لم يكن هناك ما يبرر القيام بمثل ذلك. <br /> <br /> أخذت الصحف تشن حربا على [[الإخوان]] وعلى مرشدهم، وأشاعت حولهم غبار الشبهات، وألصقت بهم ظلم الاتهامات، وانطلق أعداؤهم من الكتاب الذين كانوا محجمين مترددين في الأشهر الأولى لقيام الثورة ظنا منهم أن [[الإخوان]] هم الذين يسيطرون عليها، انطلق هؤلاء يهاجمون [[الإخوان]]، وينتقدون دعوتهم، ويستهزئون بأفكارهم، وينشرون رسوما '''&quot;كاريكاتورية&quot;''' عنهم تبالغ في احتقارهم وتسفيه آرائهم.<br /> <br /> ولم تلبث الحكومة أن منعت صدور صحيفتهم '''&quot; [[مجلة الدعوة]]&quot;''' التي كانوا يدافعون فيها عن أنفسهم، وهكذا بقيت الصحف المعادية للدعوة في الميدان دون أن ت جد من يرد عليها. <br /> <br /> عمد [[الإخوان]] إلى طباعة المنشورات وتوزيعها بأعداد كبيرة، يدافعون فيها عن أنفسهم، ويفندون فيها آراء أعدائهم، وينتقدون تصرفات رجال الثورة، وينشرون ما كانوا يرتكبونه من أخطاء، ومن بين تلك المنشورات منشور ينتقدون فيه اتفاقية الجلاء، ووزعوه على نطاق واسع، حتى وصل إلى معظم السياسيين في [[مصر]]. <br /> <br /> بقيت هذه الحرب الباردة بين [[الإخوان]] بإمكانياتهم الضعيفة من ناحية، والدولة وما حشدت من إمكانيات هائلة، أشهرا عديدة ، هي الحقبة الواقعة بين إلغاء حل الحكومة ل[[جماعة الإخوان]] في 15 [[يناير]] [[1954]]م حتى نهاية [[أكتوبر]] [[1954]]م، موعد الحل الثاني للجماعة، وقد انتهت هذه الحقبة بتمثيلية [[حادثة المنشية|حادث المنشية]]، الذي وقع مساء 26 [[أكتوبر]] [[1954]]م، والذي اتخذ ذريعة لحل جماعة [[الإخوان المسلمين]]، واعتقالهم، ومصادرة أموالهم، والبطش بهم.<br /> <br /> وقد انعكست هذه الحالة على [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]]، فقد قامت الحكومة في القطاع بحل [[الجماعة]]، ومصادرة أموالها، وإغلاق شعبها، ولكنها لم تعتقل أي فرد من أفراد [[الجماعة]] الموجودين في القطاع، إلا أن مجموعة من [[الإخوان المسلمين]] الفلسطينيين الطلاب، الذين كانوا يدرسون في الجامعات المصرية اعتقلوا، ومنهم قنديل [[شاكر شبير]]، [[عدنان الجلجولى]]، [[داود عباس]]، وقد حكم على ثلاثة غيرهم بالسجن لمدة خمس سنوات ، وهم [[عمر أبو جبارة]]- يرحمه الله – و[[حسن عبد الحميد]]-يرحمه الله- و[[عبد الحميد النجار]].<br /> <br /> لقد استأنف [[الإخوان]] في [[قطاع غزة]] نشاطهم سرا عام [[1954]]م، رغم الحل ، فتكونت الأسر تكوينا جديدا، فأصبح عدد إفراد الأسرة ثلاثة أفراد بما فيها النقيب، بعد أن كان أفرادها خمسة أو أكثر عندما كانت الدعوة في مرحلتها العلنية، وقد كون الطلاب عصب ذلك [[التنظيم السري]]، وقد شاركتهم مجموعة قليلة من المدرسين، والموظفين والعمال، وكانت قيادة التنظيم تأخذ منهم البيعة من جديد، حيث يقسمون على الطاعة في المنشط والمكره، وعلى الاستمرار في حمل الدعوة، والدفاع عنها مهما كلف ذلك حتى الشهادة أو النصر، وكان يبايعون وكتاب الله أمامهم. <br /> <br /> وكان [[الإخوان]] في القطاع يحسبون أن الأيام القليلة القادمة آنذاك كانت حبالى بأحداث ومفاجآت ضخمة، وكانت للحركة في اعتقادهم قوة أسطورية لا تقاس بها قوة رجال [[ثورة 23 يوليو 1952|الثورة]] من قريب أو بعيد، وكان شباب الحركة يتوقعون أن ينقض المارد الاسلامى فجأة فيقلب الموازين كلها، وكانت القصص عن بطولات الإخوان واستهانتهم بالسلطة وتحديهم لها تثير حماسة وخيال الشباب الصغار، وفى هذا الجو لم تكن قضية الدور التربوي والتثقيفي للأسر تحظى بالاهتمام الأول، وإنما كانت المواجهة والصدام مع السلطة تمثل الشغل الشاغل ...<br /> <br /> وكان طبيعيا أن يزداد الاهتمام بجمع السلاح والذخيرة والتدريب العسكري، الذي كان موجودا باعتبار أن حركة [[الإخوان]] حركة جهادية، وباعتبار دورها العسكري في [[حرب فلسطين]]، وهى إحدى العلامات البارزة التي يفخر بها [[الإخوان]] الذين كانوا يعيشون في أتون الطغيان الصهيوني واعتداءاته العسكرية المتكررة في [[قطاع غزة]]. <br /> <br /> لقد قل عدد المنضمين إلى [[التنظيم السري]] في هذه الحقبة، فلم يزد عددهم عن بضع مئات في جميع أنحاء [[قطاع غزة]]، وكان عدد منهم يدرس في الجامعات المصرية، وكان نشاطهم رتيبا في القطاع، وقد دأبوا من وقت لآخر على توزيع المنشورات، التي تنتقد رجال الحكومة في القطاع.<br /> <br /> وكانوا يوقعون منشوراتهم تحت اسم'''&quot; شباب الأحرار الثائر&quot;''' وقد احتارت الإدارة المصرية من من [[الأحزاب]] تتهم بهذه المنشورات ، فتارة تتهم [[الإخوان]] ، وأخرى تتهم الشيوعيين ، وفى أحد المنشورات فضحوا ضباط الإدارة المصرية الذين سرقوا مواد تموينية كانت مرسلة لفقراء اللاجئين، وباعوها في الأسواق، وقد شارك في تلك السرقات الحاكم الأدارى العام اللواء محمد فؤاد الدجوى نفسه و ... بدران، مدير الشؤون الاجتماعية وأمور اللاجئين ، وهو شقيق ل[[شمس الدين بدران]] مدير مكتب المشير [[عبد الحكيم عامر]]، القائد العام للقوات المسلحة.<br /> <br /> وقد أحصى ذلك المنشور الكميات التي بيعت، والأماكن التي بيعت فيها، والملابس التي استولوا عليها والنقود التي حاولوا تهريبها بدقة متناهية،وقد قام الطالب [[خليل الوزير]]- أبو جهاد فيما بعد- بنشاط كبير في توزيع ذلك المنشور. <br /> <br /> وقد استاء الحاكم الادارى العام جدا من ذلك المنشور فاستأذن الحكومة المصرية في [[القاهرة]] باعتقال خمسة وعشرين من [[الإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]]، لأنهم يثيرون المتاعب للإدارة المصرية في القطاع ، وقد كان الاعتقال ينفذ لولا تزامن هذا المطلب مع زيارة وزير خارجية بريطانيا للأردن '''&quot;مستر تملبر&quot;''' في محاولة لضمه لحلف بغداد، وقيام الفلسطينيين في [[الأردن]] بمظاهرات صاخبة لمنعه من الانضمام لذلك الحلف، فخشيت الحكومة المصرية أن تؤثر عملية الاعتقال على موقف الفلسطينيين في [[الأردن]]، فأقلعت عنه، خاصة وأن الفلسطينيين في الأردن كانوا من وقت لآخر يرسلون البرقيات للحكومة المصرية مطالبين بالإفراج عن الفلسطينيين المعتقلين.<br /> <br /> ====عمليات التسلل إلى الأرض المحتلة====<br /> <br /> لم يكن على الشعب الفلسطيني أن يقتنع أن أرضه ومزارعه وأشجار الفاكهة التي بذل فيها الجهد والعرق أصبحت لليهود، وأن حق جني ثمار الأشجار تحول لغيره، بينما هو يجلس في مخيمه يعصره الفقر والجوع، لقد رفض الشعب الفلسطيني الاعتراف بذلك، وإذا كانت الدول العربية لم تستطع مساعدته في حماية هذا الحق، فلا أقل من أن يصل إلى حقه في جني ثمار أرضه وبساتينه ولو عن طريق السرقة. <br /> <br /> قام أفراد كثيرون من الشعب الفلسطيني بالتسلل إلى داخل الأرض المحتلة '''&quot;فبعد النكبة بدأ الغزو الفردي للأرض المحتلة، مجاهد يحمل قطعة سلاح، ويدخل إلى قريته، يستعدي بقرة من أبقاره أو شاة من غنمه.. آخر يقتل يهوديا ويستولى على سلاحه.. وثالث يسترجع أمواله المدفونة تحت التراب في حوش بيته السليب.. مجموعة من المجاهدين تستولي على قطيع ماشية للعدو تشوقه إلى الأرض العربية لتشبع اللاجئين لحما طريا، وأخرى تهاجم مخفرا للعدو، وتستولي على نقود اليهود وأسلحتهم... وبذلك أخذت تنكشف أسطورة (إسرائيل) الوهمية، وصار الناس في جلسات سرية خاصة يتحدثون عن بطولات المجاهدين الذين يجتازون الحدود ويسلبون ويقتلون ويعودون بالغنائم&quot;'''.<br /> <br /> وقد حاولت الحكومة المصرية في القطاع منع عمليات التسلل، وقد قست في سبيل ذلك أشد القسوة ، وعاقبت المتسللين أشد العقاب، فقد واجه بعضهم الضرب المبرح والسجن لمدة طويلة، بل وجه لبعضهم تهمة التجسس لحساب العدو، فاكتظت سجون القطاع بأعداد كبيرة من المتسللين . <br /> <br /> ولكن شدة الضرب وطول مدة السجن وتهمة التجسس لم تمنع كثير من الأفراد من الاستمرار في عمليات التسلل إلى قراهم وبساتينهم لجني ثمارها والعودة إلى خيامهم ومساكنهم. وقد فقد كثير منهم حياته وهو يقوم بذلك العمل. <br /> <br /> ====الأعمال الفدائية [[للإخوان المسلمين]] في [[قطاع غزة]]====<br /> <br /> من المعروف أن حركة [[الإخوان المسلمين]] تهتم بتدريب الشباب وإعدادهم إعدادا عسكريا، حتى يكونوا جاهزين لتلبية نداء الجهاد دفاعا عن أي بلد إسلامي، لذلك نجد أفراد هذه [[الجماعة]] يحرصون على التدريب العسكري وألعاب القوى التي تبنى الرجال . <br /> <br /> لقد بدأت عمليات التدريب العسكري لشباب [[الإخوان]] لأول مرة في القطاع في أوائل الخمسينات، أو بالتحديد سنة [[1951]]م '''&quot; عندما أرسلت مجموعتان أو ثلاثة من شعبة النصيرات ومن المكتب الادارى ( ولم يكن في القطاع إلا هاتان الشعبتان) للتدريب الذي كان يقوم به بعض الضباط المصريين المتعاطفين مع الإخوان في المواقع التي كانوا فيها في رفح والعريش ليلا بسرية تامة&quot;'''.<br /> <br /> '''وعندما أصبح البكباشي (المقدم) [[عبد المنعم عبد الرؤوف]]-يرحمه الله- قائدا للكتيبة الفلسطينية عام [[1953]]م زار بعض شعب [[الإخوان]] في القطاع، وكان يحدثهم قائلا:'''<br /> <br /> &quot; إنكم مخطئون إذا اعتقدتم أن [[مصر]] ستقوم بمحاربة'''(إسرائيل )'''وتحرير [[فلسطين]]، وأنا أعرف رجال الثورة أكثر من أي رجل آخر، وأستطيع أو أؤكد لكم بأن جميع الدول العربية لا تفكر في ذلك أيضا. <br /> <br /> وإذا أردتم تحرير [[فلسطين]] فلابد أن تقوموا أنتم بذلك، ومن الآن قبل فوات الأوان. فعليكم أن تختاروا مجموعة من الشباب لأقوم بتدريبهم في معسكرات الكتيبة الفلسطينية، وبعد الانتهاء من التدريب عليكم أن تقوموا بشن حرب عصابات ضد '''(إسرائيل)''' لمنعها من تثبيت نفسها في أرضكم، ولجعل جيشها في حالة حرب ترهقه وتجعله جاهزا للهزيمة أمام أي دولة عربية فكر في تحرير [[فلسطين]] مستقبلا. <br /> <br /> ولما كان هذا الاقتراح منسجما مع ما ينادى به مفكروا [[الإخوان المسلمون]] وقادتهم في [[مصر]] ، ومتوافقا أيضا مع طموحات الشعب الفلسطيني وآماله، فقد قام [[الإخوان]] في [[قطاع غزة]] بإرسال مجموعات من الشباب الاسلامى إلى معسكرات الكتيبة الفلسطينية، وتم تدريبهم هناك، وكان من بينهم [[إبراهيم عاشور]]، [[محمد أبو سيدو]]، [[خليل الوزير]]، [[كمال عدوان]]، [[حمد العايدى]]، [[سعيد المزين]]، [[عبد الرحمن بارود]]، [[محمد حسن الافرنجى]]، [[محمد عطوة زعرب]]، [[يوسف عميرة]]، وكثير غيرهم لا تحيط بهم الذاكرة، وبعد أن أنهى هؤلاء تدريبهم بدأوا حرب عصابات، فكانوا يتخطون خطوط الهدنة، ويتسللون إلى داخل الأراضي المحتلة، ويقومون بنسف بعض المنشآت للعدو، فيفجرون أنابيب المياه، ويدمرون أعمدة الكهرباء ، ويقتلون بعض الأفراد، ويزرعون الألغام لنسف وسائل النقل داخل [[فلسطين]] المحتلة، ثم يعودون إلى القطاع. <br /> <br /> وبينما كانت مجموعة من شباب [[الإخوان]] يستعدون للتسلل إلى الأراضي المحتلة للقيام بعملياتهم المعتادة، وقعت في كمين نصبته لهم القوات المصرية، إلا أنهم استطاعوا الهرب، ولكنهم تمكنوا من التعرف على الطالب [[خليل الوزير]]، فألقى القبض عليه، ووضع في السجن لمدة أسبوع، وقد كان [[خليل الوزير]] من أنشط الشباب الذين تدربوا في معسكرات الكتيبة الفلسطينية وكان في ذلك الوقت طالبا في مدرسة [[فلسطين]] الثانوية. <br /> <br /> كان لهذه العمليات &quot; الأثر ألأول في انفجار الاشتباكات على الحدود بين [[قطاع غزة]] و[[فلسطين]] المحتلة على نطاق واسع. <br /> <br /> وقد أدت الردود [[الصهيونية]] المتغطرسة ، والقصف الوحشي للأسواق والأحياء السكنية، والغارات المتكررة على نقاط الحدود المصرية الصغيرة، إلى إدخال أعداد كبيرة من الحرس الوطني المصري إلى القطاع ، وبإشراف مدير المخابرات المقدم [[مصطفى حافظ]]- يرحمه الله- الذي اغتالته المخابرات [[الصهيونية]] فيما بعد، بطرد بريدي ملغوم عام [[1956]]م- وكان [[الإخوان]]- في هذه الحقبة اللاحقة- بعيدين عن ذلك النشاط الحكومي بطبيعة الحال. <br /> <br /> بل لقد كانوا يتعرضون للمطاردة والملاحقة لأن السلطة لم تكن تريد أن يجرها أحد إلى صدام كبير مع '''(إسرائيل)''' فقد كانوا يمارسون مع '''(إسرائيل)''' لعبة- عض الأصابع- وكان هدف الحكومة المصرية في [[قطاع غزة]] أيضا سحب البساط من تحت أرجل [[الإخوان المسلمين]] الذين كانوا يتزعمون المطالبة بشن حرب فدائية ضد '''(إسرائيل)''' لإرغامها على إعادة حقوق الشعب الفلسطيني المغتصبة، فها هي الإدارة ا[مصرية ل[[قطاع غزة]]- بتوجيه من حكومة [[ثورة 23 يوليو 1952|الثورة]].<br /> <br /> تكلف المقدم [[مصطفى حافظ]] بتجنيد الأفراد الذين امتلأت بهم السجون في القطاع والذين تعودوا التسلل إلى داخل الأرض المحتلة للقيام بأعمال فردية هم وغيرهم ممن لديهم حماس وطني وقاموا بتدريبهم تدريبات خفية وسلحتهم وبدأوا يضغطون بهم على دولة الكيان بقصد تخفيف هجماتها على نقاط الحدود المصرية.<br /> <br /> وقد رفعت هذه الأعمال شعبية حكومة [[ثورة 23 يوليو 1952|الثورة]] المصرية بين الفلسطينيين في كل مكان وأصبح [[جمال عبد الناصر]] أملهم في استعادة الوطن السليب بعد أن كانت شعبيته في [[مصر]] قد وصلت إلى الصفر تقريبا بسبب مشروعات التوطين والتخاذل المخزي أمام الضربات القوية التي اعتادت دولة العدو أن توجهها إلى نقاط الحدود المصرية وإلى المراكز المدنية في القطاع وكانت أول الأمر تكتفي باحتجاج يكون أحيانا '''&quot;شديد اللهجة&quot;''' مما دفع الشاعر الفلسطيني الأستاذ [[احمد فرح عقيلان]]، إلى التهكم قائلا: <br /> <br /> '''&lt;center&gt;يصفعه الكلب على وجهه <br /> :::::فيرد على كل صفعة باحتجاج&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> ===الفصل التاسع: تحميلي أمانة الدعوة===<br /> <br /> أثرت الضربات المتلاحقة التي وجهتها حكومة [[ثورة 23 يوليو 1952|الثورة]] إلى جماعة [[الإخوان المسلمين]] في [[مصر]] تأثيرا سيئا على الدعوة الإسلامية في [[قطاع غزة]]، فأحجم عدد كبير من الدعاة عن القيام بأعباء الدعوة خوفا من أن يتهموا بأنهم من [[الإخوان المسلمين]]، واقتصر نشاط الدعاة على خطب الجمعة الرسمية، والتي كان يؤديها أكثر الخطباء كعمل وظيفي خال من الحماسة والإخلاص المؤثرين في النفوس.<br /> <br /> وقد فتح هذا الوضع الباب أمام الشيوعيين ودعاة الإلحاد والرذيلة، فأخذوا يصولون ويجولون، مستغلين تركيز الحكومة على مراقبة أفراد جماعة [[الإخوان المسلمين]] وتعقبهم.فلم أعداؤهم شعثهم، وجمعوا أنفسهم، وبدأوا ينشطون في نشر مبادئهم الضالة، وأفكارهم المريضة، وقد ساعدهم على ذلك أن أعدادا منهم كانت تحتل مراكز حساسة في قسم التعليم بوكالة الغوث، جعلت الترقيات حكرا على الشيوعيين وأعوانهم. <br /> <br /> وبعد أن استوردت [[مصر]] السلاح من الاتحاد السوفيتي أخذ الشيوعيون يتبجحون ويعلنون عن أنفسهم، ويجاهرون بآرائهم بوقاحة عجيبة، وأخذوا يكثرون من المناقشة حول وجود الله سبحانه وتعالى، ويشككون في الأديان عامة، وفى [[الإسلام]] بوجه خاص، ويكذبون الأنبياء ، ويقدمون فكرهم، المريض للشباب، مستغلين حالة اللاجئين البائسة بوجه خاص، وغضب الفلسطينيين بوجه عام، على النظام الدولي، الذي ساند اليهود على إنشاء دولة '''(إسرائيل)''' على أرض [[فلسطين]]. <br /> <br /> كنت أدخل مع بعضهم في مناقشات علمية، كانت تتطور في كثير من الأحيان إلى استعمال الأيدي، وقد لجأوا إلى طريقة خسيسة في إسكات من يتصدى لمقارعتهم، وهى اتهامه بأنه عميل للرأسمالية الأمريكية، وبالتالي فهو عميل لـ '''(إسرائيل)'''، وكانوا يوجهون هذه التهمة لكل من يدافع عن الدين، ثم طوروها ووسعوها ، حتى جعلوها تتسع لكل شاب يصلى، حتى لو توارى في بيته لأداء الصلاة. وتهمة أخرى كانوا يلجأون إليها وهى: <br /> <br /> اتهام المدافع عن الدين بأنه من [[الإخوان المسلمين]]، ثم يشنون عليه هجوما عنيفا، بعد أن يلصقوا به هذه التهمة، فيقولون له:&quot; أنت من الذين كانوا يريدون قتل [[جمال عبد الناصر]] ، أنت من الذين كانوا سيدمرون [[مصر]] ، أنت من عملاء [[الإنجليز]].. إلى آخر التهم الكفيلة بإسكاته ، بل وهروبه من الجلسة، حتى لا يقبض عليه بهذه التهمة المؤدية به إلى السجن. <br /> <br /> وكانوا يتفننون في الإيقاع بأعدائهم ، وأذكر بهذه المناسبة أنه عندما عين الشيخ '''&quot;[[عز الدين طه]]&quot;''' مدرسا، وذهب ليباشر عمله قابله أربعة من الشيوعيين ، وبعد أن رحبوا به قالوا له كيف حالك يا شيخ؟ فقال '''&quot; الحمد لله&quot;''' فقال له أحدهم:'''&quot; لا الحمد مش لله الحمد ل[[جمال عبد الناصر]] &quot;''' فما كان من الشيخ إلا أن شتمهم ، وشتم [[جمال عبد الناصر]] ، وأردف قائلا:'''&quot; بالأمس كنتم تشتمونه ، أما الآن فهو يحمل رمح لينين وسيفه لذلك تعبدونه&quot;'''. <br /> <br /> فشهدوا عليه وأدخلوه السجن، ولولا أن حاكم المنطقة الوسطى بدير البلح، فطن إلى حيلة الشيوعيين ووسائلهم، لطالت مدة سجن الشيخ، ولفصل من عمله الذي لم يبدأه. <br /> <br /> وقصة أخرى حدثت مع الأستاذ '''&quot; [[محمد أبو دية]]&quot;''' إذ كان يصلى الظهر، وخلفه مجموعة من الطلاب، فقرع مدرس شيوعي الجرس قبل موعده بخمس دقائق ، وانطلق إلى الطلاب الذين يصلون خلفه وبدأ بضربهم بعصا طويلة، حتى أرغمهم على ترك الصلاة، ولما اشتكى الأستاذ المذكور وجه إليه مكتب تعليم الوكالة- الذي كان تحت سيطرة الشيوعيين- إنذارا ، واعتبروه مذنبا، لأنه يقيم الصلاة في المدرسة ويحرض الطلاب على ذلك، أما المدرس الشيوعي فعد بريئا. <br /> <br /> استمر الشيوعيون في محاربتهم للإسلام ، وتشكيكهم في كل المثل التي جاء بها، حتى لقد كان طبيعيا أن يقول المدرس الشيوعي لمن يحمل قرآنا من التلاميذ ما هذا الكتاب؟ فيرد التلميذ:'''&quot; هذا هو القرآن الكريم يا أستاذ &quot;''' فيقول له الأستاذ &quot; تأليف من هذا يا ولد؟ ثم يبدأ مناقشة غير متكافئة، يشكك التلميذ في دينه، وفى القرآن والصوم والصلاة، وكل الفرائض. <br /> <br /> وقد ضاق الناس ذرعا بتصرفات الشيوعيين، وخاصة أئمة المساجد والدعاة الرسميون الذين كانوا يأتون إلى [[قطاع غزة]] منتدبين من [[الأزهر الشريف]] للوعظ والإرشاد، ورفعوا شكواهم إلى رجال الحكومة والمسئولين، فأخذ هؤلاء يشجعون الدعوة والدعاة بعش الشيء ويحثون المدرسين على القيام بالدعوة إلى الفضيلة والوقوف في وجه الشيوعيين. <br /> <br /> وأذكر أنني كنت أعطى درسا خاصا لأولاد أحد المسئولين، فجاء الوالد وجلس بجانبي أثناء الدرس، وأعجب بحديثي فسألني &quot;لماذا لا تذهب وتحدث بمثل هذا المسجد؟ فقلت له &quot;لو فعلت ذلك لاتهمني الشيوعيون بأني من [[الإخوان المسلمين]]، وعند ذلك لن تستطيع أن تمنع الأذى عنى&quot;، فسكت ولم يتكلم. <br /> <br /> هذه لمحة عن الظروف التي كان يعيشها [[قطاع غزة]] عندما كنت في مقتبل العمر، وقد كنت التقى مع بعض المتحمسين للإسلام، ونتحدث عن المناقشات التي كانت تحدث مع الشيوعيين ، وكنا نتناصح في كيفية الرد عليهم، وأي الكتب يجب أن نقرأها لتقوى حجتنا في الدفاع عن [[الإسلام]]، ولنخرس أعداءه. كان نشاط الشيوعيين منصبا على الدعوة إلى الإلحاد ، ومحاربة الأديان ، وتزيين الرذيلة، والدعوة إليها.<br /> <br /> وما جمع الشيوعيين على هذه المبادئ الهدامة الرغبة في الإصلاح وتحسين حال الفقراء، فهم أبعد الناس عن التفكير في تفريج كربة المكروب ، أو مساعدة المحتاج، ولكنهم اجتمعوا على [[الشيوعية]] إما لانحلالهم الخلقي، وإما لعقد نفسية يعيشونها، أو لنشأتهم الوضيعة التي نشأوا فيها، فوجدوا أنفسهم محتقرين منبوذين، وإني أتحدى أي إنسان منهم ليس فيه واحدة من هذه الصفات. وقد وجدوا في [[الشيوعية]] وأفكارها الملجأ الذي يهربون إليه، تخلصا من القواعد الخلقية والدينية التي من أجلها احتقرهم الناس ونبذهم المجتمع. <br /> <br /> كان نشاط هؤلاء المنحرفين يبعث الحماس في نفوسنا، فيجعلنا نضاعف نشاطنا، وكنا نقول لأنفسنا: إذا كان هؤلاء المبطلون الملحدون المنحلون يقومون بهذا النشاط لنشر باطلهم وتثبيت فسادهم فنحن أولى بأن نقوم بالدفاع عن ديننا والدعوة إلى [[الإسلام]]، والله سبحانه لن يترنا أعمالنا فهو القائل:'''&quot; إن الله يدافع عن الذين آمنوا&quot;'''. <br /> <br /> ولعلها إرادة الله ووعده بحفظ دينه، فهدانا إلى هذا الطريق، بعد أن أهمله الناس، وساقنا إليه بعد أن تنكب عنه آخرون، مصداقا لقوله تعالى:'''&quot; وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم&quot;'''. <br /> <br /> وهذا ما هو حاصل الآن إذ حمل لواء الدعوة كثير من الشباب ، عندما تقدمت بنا السن، وأصبحنا غير قادرين على حمل لوائها والدفاع عنها، فخاب ظن من اعتقد أن قوة الدعوة ونشاطها مربوط بشخص أو جماعة، إذا أسكتوا خفت نور [[الإسلام]]، ثم لا يلبث أن يزول. <br /> <br /> فقد صب [[جمال عبد الناصر]] نار حقده وسطوته وجبروته للإجهاز على الدعوة الإسلامية في [[مصر]]، وقد أعانه في ذلك كثير من الجبارين، وماذا كانت النتيجة؟ لقد عاد [[الإسلام]] وارتفع صوته عاليا شامخا في [[مصر]] وذهب أعداؤه، إذ أخذهم الله أخذ عزيز مقتدر، بعد أن أرانا الله فيهم عجيب قدرته، فمنهم من تقطعت أوصاله على جوانب الطريق والناس ينظرون إليه. <br /> <br /> ومنهم من قتل طريدا، ومنهم من مات بعد أن ذاق مذلة الشلل وهوان الإهمال ، ومنهم من التقطت له الصور وهو يركع على أقادم محاميه، يحاول تقبيل حذائه طالبا العطف والرحمة والرأفة. لأنه لم يكن يملك أن يدفع مصاريف المحامى الذي تولى الدفاع عنه قبل أن ينتقل إلى دار الجزاء . <br /> <br /> وقد نشر حديثا كتاب عن الجرائم الجنسية التي كان يمارسها '''&quot;[[صلاح نصر]]&quot;'''، وهى جرائم يعجز إبليس أن يفكر فيها حتى لقد عقد زواجه على امرأة حامل في شهرها السابع، وولدت عنده بعد شهرين. وقد أرغم زوجها ليكون أحد شهود عقد الزواج. <br /> <br /> وأما أجهزة التجسس والتنصت التي كان من المفروض أن يتجسس ويتنصت بها أعداء الوطن، فقد استعملها ضد أبناء الوطن وبناته، كما استعملها لإيقاع مئات بل آلاف البنات والنساء البريئات والشريفات في شباكه، وأخذ يتاجر بأعراضهن، وقد شاركه في ذلك مجموعات من ضباط المخابرات. <br /> <br /> ===الفصل العاشر:بداية التنظيم===<br /> <br /> تكررت لقاءاتنا الفردية وكانت تزيد في الصيف عندما ياتى المغتربون لقضاء عطلتهم الصيفية، وكان يحدث أحيانا أن لتقى بأعداد ليست قليلة تصل إلى عشرة أفراد. وكانت المناقشات تدور حول الدعوة والنشاط الشيوعي المعادى، وقد تمخضت اللقاءات عن الاتفاق على دعم النشاط الإسلامى أمام التيارات المعادية له بكل الإمكانات المتاحة، وقمنا أثر ذلك بتكوين تنظيم سرى يحمل الأهداف التالية: <br /> <br /> '''أولا :''' القيام بالدعوة إلى الله، والدفاع عن [[الإسلام]]، وإقناع الناس بأنه هو الطريق الوحيد لعودة العزة والكرامة إلى المسلمين، وهو السبيل الوحيد أيضا لإنقاذ وطننا المغتصب [[فلسطين]]، فلا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها. <br /> <br /> '''ثانيا :''' ألوقوف أمم أعداء [[الإسلام]] من شيوعيين وغيرهم، وتفنيد آرائهم ومقارعتهم الحجة بالحجة، كلما سنحت الفرصة. <br /> <br /> '''ثالثا:''' الانتشار بين الشباب وطلاب المدارس خاصة، وإقناعهم بالالتزام ب[[الإسلام]] سلوكا، وعبادة، وخاصة فرائض الصوم والصلاة والأخلاق والمظاهر الإسلامية. <br /> <br /> '''رابعا:''' مساعدة المحتاجين ، وبذل الجهد المستطاع لتفريج كرب الناس، والوقوف إلى جانبهم في ألأزمات ، ومواساتهم في الفجائع والنائبات. <br /> <br /> '''خامسا:''' إعداد أجيال مسلمة، تأخذ على عاتقها تحرير [[فلسطين]]، على النهج نفسه الذي رسمه محمد صلى الله عليه وسلم ، وسار عليه صلاح الدين الأيوبي، إيمانا منه بأنه الطريق الوحيد لإنقاذ البلاد الإسلامية عامة و[[فلسطين]] خاصة. <br /> <br /> '''وفى سبيل الوصول إلى هذه الأهداف اتبعنا الوسائل الآتية:''' <br /> <br /> '''أولا :''' دعوة الناس بالقدور الحسنة، فقد حرص كل منا أن يطبق [[الإسلام]] على نفسه وأهله ومن يعول سلوكا وعبادة، وأن يبتعد عن سفاسف الأمور، وأن يحرص على المثالية في كل شيء والإخلاص والتفاني في العمل والأمانة في المعاملات مهما كلف ذلك، وألا يترك لأعداء [[الإسلام]] أي مأخذ يأخذونه عليه. <br /> <br /> '''ثانيا:''' شراء الكتب الفكرية النافعة، وإهداؤها إلى الطلاب الذين لا يستطيعون شراء الكتب وأن ننصح الذين لديهم إمكانية بشراء تلك الكتب. <br /> <br /> '''ثالثا:''' استغلال المساجد للالتقاء بالشباب المؤمن ودعوتهم إلى المشاركة في تحمل أعباء الدعوة. <br /> <br /> '''رابعا:''' استغلال أوقات الفراغ لدى الشباب وخاصة في الإجازة الصيفية، لإبعادهم عن الفساد، أو تعود العادات الضارة من تدخين وغيره، وذلك بتوجيههم وجهة رياضية. <br /> <br /> فكنا ننصب خيمة على شاطئ البحر ، ونزودها بمضارب وكرات صغيرة، وكرة طائرة، وشبكة وحديد لرفع الأثقال وبدل سباحة. وكنا نحفر بالقرب من الخيمة للحصول على الماء العذب لنستحم منها، بعد السباحة لنزيل ملوحة ماء البحر عن الأجسام. <br /> <br /> وكنا بالإضافة إلى ذلك نضع في الخيمة بعض الكتب الإسلامية الفكرية والمجلات مثل [[مجلة الأزهر]] و[[مجلة منبر الإسلام]] ومجلة [[الوعي الإسلامى]] الكويتية . ثم ننطلق بين الطلاب والشباب وخاصة الفقراء منهم ندعوهم إلى قضاء بعض الوقت على البحر مجانا- وكان ذلك مكلفا في أماكن أخرى. <br /> <br /> كنا نجد إقبالا على هذه الخيمة وفى نهاية الصيف نجد أن مجموعة من الشباب التزمت ب[[الإسلام]] وأخذت تدعو إليه، ومما أثلج صدورنا أن بعض الشباب الجدد كانوا أبناء أناس يعادون [[الإسلام]] ، وبفضل الله فإن كثيرا من أولئك الآباء أصبح بمساعدة أبنائه صديقا مسلما ملتزما.<br /> <br /> وكنا في الصيف نلتقي ببعض المغتربين الذين يعملون في دول الخليج، وكنا نحصل منهم على تبرعات نخصصها لمساعدة فقراء الطلاب الملتزمين ب[[الإسلام]]، وكذلك الفقراء من أصحاب العائلات الملتزمة ب[[الإسلام]]. ونخصص جزءا لشراء الكتب والمجلات وللإنفاق على الخيمة التي ننصبها على شاطئ البحر في فصل الصيف . <br /> <br /> وقد حرصنا ألا نضم لهذا التنظيم الرجال المعروفين بأنهم من [[الإخوان المسلمين]]، تجنبا لعداء الدولة، وللبعد عن المشاكل معها، وحتى لا ينكشف تنظيميا، رغم تقديرنا الشديد لهم. <br /> <br /> '''هذا وقد كنا نعامل الناس من خلال الدوائر الآتية: '''<br /> <br /> '''الدائرة الأولى:''' وهم أعضاء التنظيم الذين أخذوا على عاتقهم القيام بالدعوة إلى [[الإسلام]] بين الناس بعد أن التزموا به سلوكا وتطبيقا، وكانوا يعدون أنفسهم أسرة واحدة، وكانوا كالجسم الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى ، مصداقا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان الواحد منا يشعر بألمان والاطمئنان بين إخوانه هؤلاء، وكأنه في أسرته وبين أهله. <br /> <br /> '''الدائرة الثانية:''' وتشمل كل مسلم يلتزم ب[[الإسلام]] في سلوكه وعباداته ويقوم بالدعوة إليه، إلا أن ظروفه لا تسمح بالانضمام إلينا، والعمل في صفوفنا، إما لكونهم معروفين بأنهم إخوان مسلمون، أو لأنهم لا يستطيعون أن يحفظوا سرا، أو لأنهم يحتلون مراكز لا تسمح لهم بالانتظام معنا، وكنا نعمل هؤلاء كما نعمل أنفسنا، ونقف إلى جانبهم وندافع عنهم، إذا لزم الأمر ولا نتركهم إذا وقعوا في كربة أو مشكلة. <br /> <br /> '''الدائرة الثالثة:''' وهم الأشخاص الذين يلتزمون ب[[الإسلام]] والعبادات وليس لديهم استعداد للقيام بأي نشاط للدعوة وهؤلاء كنا نحس الصلة بهم ونحاول تنشيطهم بكل الوسائل. <br /> <br /> '''الدائرة الرابعة:''' وهو الأفراد الذين لا يلتزمون ب[[الإسلام]] ولا يؤدون فرائضه أو يؤدون جزءا ولا يؤدون الأجزاء الأخرى، وهؤلاء كانوا أغلبية بين الشباب ، وكنا نعدهم مجال الكسب، وميدان الدعوة، فنكثر من زياراتهم ومناقشاتهم، وذلك لإقناعهم بالقيام بأداء الفرائض الإسلامية جميعها، وألا يكتفوا بأداء بعضها. وكنا نحس معاملتهم ونهديهم بعض الكتب، ونصلهم في المناسبات ، ونواسيهم في النكبات، ونشاركهم الأفراح. <br /> <br /> '''الدائرة الخامسة:''' وتشمل أعداء [[الإسلام]] من شيوعيين وملحدين أعوانهم ، وكذلك الملاحدة من [[الأحزاب]] الأخرى من بعثيين وقوميين. وهؤلاء كانوا الأعداء الذين يتربصون بنا ونتربص بهم، وكانوا يحاربوننا بأخس الطرق وأقذرها وكانوا-رغم ما يدعون من شيوعية واشتراكية- في أكثريتهم إقطاعيين ، وكنا نحن الفقراء الكادحين رغم ما كانوا يصفوننا به من أوصاف العمالة للرأسمالية وغيرها. <br /> <br /> وكنا كالشوكة في حلوقهم، وكم من مدرس منهم ضربه طلابه لأنه تهجم على الدين أو على رسولنا الكريم، وكانوا عند العدوان عليهم يشيرون بأصبع الاتهام إلينا، كما حصل عندما ضرب طلاب مدرسة صلاح الدين ناظرها الشيوعي المعروف'''&quot; معين بسيسو&quot;''' فهرب منهم، ولجأ إلى عيادة الدكتور/ [[صالح مطر]]، إلى أن تدخلت الحكومة لحمايته من الموت، فوجه أصبع الاتهام إلى [[الإخوان المسلمين]] رغم علم الجميع بأن الذين ضربوه هم طلاب مدرسته. <br /> <br /> وقد كان سلوكهم المنحرف سببا في انصراف الناس عنهم واحتقارهم، وقد تكررت عملية ضرب الطلاب لمدرسيهم الشيوعيين في المدارس، ومن المضحك أن يقول المدرس الشيوعي&quot;أحمد الحاج&quot; للطلاب بعد أن ضربوه، أرجو ألا يعلم المدير بذلك. <br /> <br /> أما بالنسبة لنا معاشر المدرسين الملتزمين، فكنا نجد الحب والاحترام من الجميع، ذلك لأننا نتعاون مع الناس، ونحرص عليهم ونحترم مشاعرهم ، ونبذل قصارى جهدنا لمعاونتهم ، ونحن فوق ذلك نلتزم ب[[الإسلام]] قولا وعملا ، نبتعد عن الغش ، والكذب، والخيانة، نكره الرشوة ونحاربها، وكنا مثال الإخلاص في أداء عملنا الوظيفي، وكنا نبعد عن مواطن الريبة، ولا نتعرض للدولة بالأذى أو النهب أو تبديد الأموال بل كان الواحد منا مثال من يعتمد عليه إذا أدلهم الخطب. وقد عرف الجميع هذا السلوك ، فكنا محل احترام وتقدير المسئولين، رغم الاختلاف الفكري بيننا وبين بعضهم أحيانا.<br /> <br /> ===الفصل الحادي عشر: توحيد المجموعات الإخوانية في القطاع===<br /> <br /> عندما بدأ النشاط السري لم يكن ينتظم فيه جميع [[الإخوان]] في القطاع ، بل كان في كل مدينة مجموعة يقودهم أحد [[الإخوان]] النشطاء، فكان الأستاذ [[محمد أبو دية]] والأستاذ [[عبد الله أبو عزة]] في [[غزة]]، وكان الأستاذ [[حماد الحسنات]] في المنطقة الوسطى، والأستاذ [[عبد البديع صابر]] و[[محمد حنيدق البنا]] والأستاذ [[خيري الأغا]] في خانيونس ، والأستاذ [[أحمد رجب]] والأستاذ [[يعقوب نصر]] في رفح، وكان هؤلاء يكثرون من الزيارات الشخصية والرحلات من بلد لأخرى وكانت هذه الزيارات تزداد في حقبة الصيف، وتكثر الحفلات الصغيرة على شاطئ البحر احتفاء بالمدرسين القادمين من الخارج وكطلاب الجامعات. <br /> <br /> ومع مرور الزمن انتظمت هذه المجموعات بعد اجتماع تم عام [[1962]]م في إحدى المواصى في خانيونس، التقى فيه جميع القياديين فيها، وانتخبوا هيئات إدارية لكل مكتب، وانتخبوا لجنة تنفيذية للجماعة، ومراقبا عاما، وكان أول مراقب عام [[للإخوان المسلمين]] ال[[فلسطين]]يين الأستاذ [[هاني مصطفى بسيسو]] وكان نائبه الأستاذ [[عبد الرحمن بارود]]، ووضعوا قانونا أساسيا لها فكانت المكاتب الإدارية كما يلي : <br /> <br /> :#المكتب الادارى لقطاع [[غزة]] وكان يرأسه الأستاذ [[عبد البديع صابر]] ثم خلفه [[عبد الله أبو عزة]]، وبعد ذلك انتخب [[إسماعيل الخالدى]] عام [[1963]]م رئيسا له، واستمر إلى خروجه من القطاع سنة [[1967]]م، حيث انتخب الشيخ [[أحمد ياسين]]. <br /> :#المكتب الادارى للطلاب الفلسطينيين في [[مصر]] ويرأسه الطالب [[خليل زعرب]] ثم الطالب [[عبد الرحمن بارود]]. <br /> :#المكتب الإداري [[للإخوان المسلمين]] في [[السعودية]] ويرأسه الأستاذ [[خيري الأغا]]. <br /> :#المكتب الادارى في قطر ويرأسه الأستاذ [[عبد البديع صابر]] الذي انتخب رئيسا للجنة التنفيذية [[للإخوان المسلمين]] في [[فلسطين]] بعد انتقال الأستاذ [[هاني مصطفى بسيسو]] إلى رحمة الله في السجون المصرية. <br /> :#المكتب الادارى في [[الكويت]] ويرأسه الأستاذ [[سليمان حمد]] ثم [[عمر أبو جبارة]] يرحمه الله. <br /> :#المكتب الادارى في [[سوريا]] ويرأسه الأستاذ [[عدنان النحوي]]. <br /> <br /> ====المكتب الادارى بقطاع [[غزة]]====<br /> <br /> كان يرأسه الأستاذ [[عبد البديع صابر]] وعندما سافر للعمل في [[قطر]] خلفه الأستاذ [[عبد الله أبو عزة]]، وخلف هذا [[إسماعيل الخالدى]] بعد سفره إلى [[البحرين]]. وكان يتبع هذا المكتب شعبتان في [[غزة]] وشعبة في المنطقة الوسطى وشعبة في خانيونس وشعبة في رفح. <br /> <br /> وكان رؤساء هذه الشعب يتغيرون من وقت لآخر لتعاقد بعض [[الإخوان]] المسئولين وذهابهم إلى البلاد العربية للعمل هناك. <br /> <br /> وعندما انتخب [[مجلس الشورى]] مراقبا عاما وهو الأستاذ [[هاني مصطفى بسيسو]] كانت شعبتا [[غزة]] يرأس إحداهما الأستاذ [[زهير الزهري]] ويساعده الأستاذ [[أحمد ياسين]] والشعبة الأخرى يرأسها الأستاذ [[محمد الغرابلى]] . <br /> <br /> وفى المنطقة الوسطى كان يرأس الشعبة الأستاذ [[حماد الحسنات]]، ويساعده الأستاذ [[داود أبو خاطر]]، ثم ألأستاذ [[عبد الفتاح دخان]]، وفى خانيونس الأستاذ [[خضر تايه]]، ويساعده الأستاذ [[جاسر الأغا]]، وفى رفح الأستاذ [[صلاح الدين صالح]].<br /> <br /> ====مواجهات بيننا وبين أعداء الدعوة====<br /> <br /> كان الأستاذ [[عبد الفتاح حسن دخان]] ناظرا'''(مديرا)''' لمدرسة النصيرات الابتدائية، وكان مطلوبا منه أن يدرس عددا من الحصص أسبوعيا بالإضافة إلى عمله الادارى، وقد قام بتدريس مادة الدين لبعض فصول المدرسة، وكان من عادة بعض النظار إعطاء حصة الدين لمدرسي الرياضيات، أو لمدرسي اللغة الانجليزية ، أو لمدرسي اللغة العربية، ليحولوها إلى المادة التي يدرسونها. <br /> <br /> وكان الأستاذ عبد الفتاح يقوم بتدريس مادة الدين بأمانة وإخلاص، وذات يوم جاء بعض الموجهين فوجده متلبسا بجريمة تعليم الوضوء للتلاميذ فقال له: هذا إضاعة للماء'''( وكان الماء كثيرا جدا في تلك الأيام سنة [[1961]]م)'''. <br /> <br /> كتب الموجه تقريرا في ناظر المدرسة، فنقل نقلا تأديبيا إلى مدرسة '''&quot; خزاعة الابتدائية للاجئين&quot;''' وكان عليه أن يركب سيارة '''&quot; الأونروا&quot;''' في الصباح الباكر لتنقله إلى عبسان، ومن هناك هم يمشى على رجليه مسافة كيلين، لعدم وجود سيارات هناك، بقى في تلك المنطقة لمدة تزيد عن ثلاث سنوات. وكان كلما طلب أن ينقل إلى المدرسة التي كان فيها كانت إدارة التعليم في الوكالة ترد بالرفض. <br /> <br /> رفع شكوى إلى مدير الشئون الاجتماعية وأمور اللاجئين العميد جمال الدين صابر ، وكان يرحمه الله رجلا فاضلا على جانب من الخلق والدين. <br /> <br /> وبينما كنت جالسا في زيارة له في مكتبه- وقد كنت أدرس أولاده في البيت- وإذا بمدير التعليم في الوكالة [[عدنان العلمي]] يدخل على العميد [[جمال الدين صابر]]، فسأله العميد لماذا لا تنقل الناظر [[عبد الفتاح دخان]]، فقال: هذا من [[الإخوان المسلمين]]، ولا أريد نقله ، فسكت العميد، وبعد خروج [[عدنان العلمي]]، قلت له بالنسبة للناظر الذي يطلب النقل، لم يقل لك إنه مشاغب ، ولم يقل أنه صاحب مشاكل أو ليس لديه مؤهل، فقط جريمته أنه إخوان مسلمين. <br /> <br /> وهل من حقه هو أن يعاقب [[الإخوان]]؟ أليست هذه من مهمات الحكومة؟ وإذا كان الأمر كذلك فما هو عمل الحكومة إذن؟ فقال لي : أنا لم أستطع أن أتكلم معه لأنك جالس معنا. وليس من اللياقة أن أتكلم معه وأنت موجود&quot;لكن مش حـ فوتها له&quot;. <br /> <br /> طلبت من أخي عبد الفتاح الذي كان يعمل في مكتب العميد المذكور أن يسمع لي ماذا سيقول للأستاذ [[عدنان العلمي]].<br /> <br /> رجع [[عدنان العلمي]] بعد ساعة فقال له العميد: لم أتكلم معك في موضوع الناظر لأن مدرسا كلن يجلس معنا، أنت لم تقل أنه لا يملك مؤهلا، ولم تقل أنه مهمل في عمله، فقط رفضت نقله لأنه من [[الإخوان]]. عايز أسألك من الذي كلفك بمعاقبة [[الإخوان]]. <br /> <br /> أنت تعتدي على اختصاصنا كحكومة. إحنا حنقول تعالوا يا إخوان، عدنان يحاربكم متطوعا، ونشوف حيعملوا فيك إيه؟ اسمع يا عدنان ده يتنقل، سامع ده يتنقل، فقال عدنان حاضر حاضر. <br /> <br /> نقلت هذه الحادثة إلى الأستاذ عبد الفتاح، فذهب في اليوم الثاني إلى مكتب التعلم في الوكالة ، ووقف أمام إدارة التعليم، وأخذ يسب ويشتم فخرج إليه الأستاذ عدنان وأدخله فإلى مكتبه ، واقسم أيمانا مغلظة بأنه سينقله في أقرب فرصة، وقد نقله إلى المدرسة التي كان فيها بعد ثلاثة أشهر. <br /> <br /> ====ضابط شرطة يحاول إيذاءنا فيسلط الله عليه====<br /> <br /> كنا في كل صيف ننصب خيمة على شاطئ البحر، ونضع أمامها معرش من سعف النخيل، ونضع فيها بدل سباحة، ونحفر حفرة، لنحصل منها على الماء العذب، لنزيل الملوحة عن أجسادنا بعد الاستحمام في البحر، ونضع مجموعة من الكتب والمجلات الإسلامية، وكنا نحرص على عمل غذاء هناك مرة كل أسبوع على الأقل. <br /> <br /> وكنا ننطلق بين الطلاب ندعوهم إلى قضاء أوقات فراغهم عل شاطئ البحر مجانا، وبدون أي تكلفة ، فإذا جاء طالب إلى الخيمة، وجد مكانا مريحا، وصحبة طيبة، فيحرص على المجيء دائما ، بل ويدعو أصحابه للقدوم إلى تلك الخيمة. <br /> <br /> وفى صيف أحد الأعوام تسلط علينا ضابط البحر'''&quot;[[أبو أحمد دبابش]]&quot;''' كان عمله محصورا في متابعة سفن الصيد، بتفقد تصاريح السفن لمباشرة الصيد، وكل ما يتعلق بذلك، جاءنا [[أبو أحمد دبابش]] وأخذ يهاجمنا ويتهجم علينا فقلنا له'''&quot; حسبنا الله ونعم الوكيل نشكوك إلى الله&quot;'''. <br /> <br /> بعد أيام عدة، من دعائنا عليه، وإذا بمجموعة من الرجال يجرونه، وهو معصوب العينين، وقد ربطوا يديه إلى الخلف ، وانهالوا عليه ضربا ولكما، يتهمونه بأنه أضاع عليهم صفقة حشيش، فأشفقنا عليه، وأسرعنا إليهم، وأخذنا نقسم لهم بالله أنه بعيد كل البعد عن محاربة الحشيش، وأن عمله محصور في مراقبة سفن الصيد. <br /> <br /> عندما سمع صوتنا قال لهم:&quot; هدول الناس لا يكذبون ، أسألوهم ، حلفوهم يمين، واله هؤلاء أصدق ناس في الدنيا، ( لاحظ كان يتهجم علينا، وهو يعلم أننا أصدق ناس في الدنيا) وما زلنا نناقشهم حتى أقنعناهم بتركه فقالوا: إذا أطلقناه عرفنا، فقلنا لهم اتركوه عندنا واذهبوا إلى حيث تريدون، ونحن بعد ذلك نفك قيوده، ونرفع العصابة عن عينيه وكان ذلك. <br /> <br /> وعندما خلصناه، أخذ يدعو لنا، ويقسم الأيمان المغلظة أنه لن ينسى لنا هذا المعروف ، ومنذ ذلك الحين لم يتعرض لنا بأي أذى. <br /> <br /> ====موقف ضد حزب عدو====<br /> <br /> اعتادت [[الأحزاب]] القومية والشيوعية التحرش بنا، وافتراء الأكاذيب، وتحريض الحكومة علينا، عندما تكون الحكومة في حالة غضب مع أصحاب الاتجاه الاسلامى، وحدث أن نشب خلاف بين أحد [[الأحزاب]] المعادية والرئيس [[جمال عبد الناصر]] ، فاقترحت على أعضاء الهيئة الإدارية للمكتب الادارى أن نقوم ضدهم بنفس ما كانوا يقومون به ضدنا، وقد وافق على ذلك أعضاء المكتب ولم يعارض إلا واحد، فنفذنا ذلك اعتمادا على الآية:'''&quot;وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به..&quot;''' <br /> <br /> وعندما اجتمع [[مجلس الشورى]] عرضنا ما قمنا به خلال العام المنصرم، وعرف [[المراقب العام]] بما فعلنا بالحزب المعادى، فاستشاط غضبا ، واستنكر علينا ذلك، وقال لنا: كيف تقومون بوسيلة للوصول إلى هدف نبيل، [[الإسلام]] نظيف هدفا ووسيلة، ورأينا انتعاظا شديدا في وجهه ، تمنينا لو لم نقم بذلك.<br /> <br /> ===الفصل الثاني عشر : كيف تكونت حركة تحرير [[فلسطين]] &quot;فتح&quot; ؟=== <br /> <br /> ====أولا جذور فتح الإخوانية====<br /> <br /> '''تمهيد'''<br /> <br /> كان [[للإخوان المسلمين]] في قطاع [[غزة]] مركز واحد، وقد كتب على مدخله عبارة '''&quot; المكتب الادارى [[للإخوان المسلمين]]&quot;''' ثم أنشأ الأستاذ [[سليمان حمد]] شعبة في النصيرات بناها من الطين، وقد شاركه في ذلك الأستاذ [[أحمد عيسى صيدم]]، وقد بنوها بجانب المدرسة التي كان يديرها الأستاذ [[سليمان حمد]]، وكانا يقومان ببعض النشاطات الإسلامية. <br /> <br /> لم تكن جماعة [[الإخوان المسلمين]] قوية في الحقبة التي سبقت قيام الثورة المصرية في [[قطاع غزة]] لا في العدد ولا في النوعية، وقد نالهم نصيبهم من نكبة [[الإخوان المسلمين]] في [[مصر]] سنة [[1948]]م، وبقيت هذه [[الجماعة]] على رغم إلغاء قرار حلها سنة [[1951]]م على حالها حتى قامت الثورة المصرية سنة [[1952]]م. <br /> <br /> وعندما قامت الثورة في [[مصر]] التي كان لها اتجاه ديني حاولت أن تنصف المظلومين، وكان [[الإخوان]] هم الفئة المستضعفة التي تحملت الظلم الشديد، وذلك لأنهم أخلصوا في محاربتهم لليهود في حرب [[فلسطين]] سنة [[1948]]م، فأنصفتهم الثورة في أول قيامها، فظن كثير من الناس أن الثورة ثورة [[الإخوان]] المسلمين،فسارعوا إلى الانضمام إليهم، وكان الإقبال على [[الجماعة]] شديدا. <br /> <br /> ====ثانيا: من هم دعاة تكوين حركة تحرير [[فلسطين]] &quot;فتح&quot;؟====<br /> <br /> '''[[خليل الوزير]] و[[كمال عدوان]] يروجان لفكرة تكوين الحركة'''. <br /> <br /> بعد خروج [[اليهود]] من قطاع [[غزة]] في 7/3/[[1957]]م، طرأت على أذهان بعد أفراد [[الإخوان]] الذين كانوا يقومون بعمليات فدائية داخل خط هدنة سنة [[1949]]م، فكرة تكوين حركة ينضم إليها جميع أفراد الشعب الفلسطيني، تاركين اتجاهاتهم السياسية واختلافاتهم الفكرية، ويكون الهدف تحرير [[فلسطين]] كل [[فلسطين]] من نهر [[الأردن]] إلى البحر الأبيض المتوسط، ومن رأس الناقورة إلى رفح والعقبة، وبعد أن تتحرر [[فلسطين]] يعود كل صاحب فكر إلى فكره، وكل حزبي إلى حزبه. <br /> <br /> '''وقالوا:''' إذا بقينا ننادى نحن بالإسلام ، فإننا نعرض أنفسنا لنقمة [[جمال عبد الناصر]] وغيره من الزعماء العرب بل والعالم اجمع، أما إذا نادينا بتحرير [[فلسطين]] فإن جميع العرب سيقفون إلى جانبنا. <br /> <br /> وقد تزعم هذه الفكرة [[خليل الوزير]] الذي قام بعدة عمليات داخل خط الهدنة، وكذلك [[كمال عدوان]]. <br /> <br /> وكان رد [[الإخوان]] بأن الغضب والحقد والكراهية والحرب الموجهة إلى [[الإخوان]] كانت نتيجة لإخلاصهم في محاربة( إسرائيل) ومحاولة تحرير [[فلسطين]] من [[اليهود]]، وإذا قامت أي جماعة في العالم العربي وأخلصت في محاربة [[اليهود]] بهدف تحرير [[فلسطين]] فإنها ستواجه ما واجهه [[الإخوان المسلمون]] الذين نقلوا من ميادين القتال إلى السجون. <br /> <br /> ولكنهما أصرا على فكرتهما، واستمرا في نشرها بين أفراد [[الإخوان]]، وقد أحدث ذلك بلبلة داخل [[الجماعة]] وإرباك شديد. <br /> <br /> انطلقوا هم ومن آمن بفكرتهم يدعون إليها بين جميع الاتجاهات، ولكنهم كانوا لا يجدون من يشاركهم هذه الأفكار إلا الذين لم يكن لهم اتجاهات سياسية فقد استقطب بعضهم وبأعداد قليلة ، لأن الحزبيين وبعض المستقلين ظنوها حركة من حركات [[الإخوان المسلمين]]، يريدون بها أن تضمهم إليهم بطريق غير مباشر، وكان مؤسسو حركة تحرير [[فلسطين]] يعودون إلى شباب [[الإخوان]] في محاولة إلى ضمهم لهذا التنظيم الرائد الجديد. <br /> <br /> وأخيرا طلب المسئول في [[الإخوان]] من الذين آمنوا بالفكرة أن يكتبوا رسميا شارحين فكرتهم كتابة حتى يرد عليهم بشكل رسمي ومكتوب. <br /> <br /> وقد بقيت محاولة كسب أفراد من [[الإخوان المسلمين]] قائمة حتى اتفق معهم مسئولو [[الإخوان]] على أن يقلعوا عن محاولة ضم أفراد من التنظيم [[الإخوان]]، ولكنهم لم يلتزموا بذلك، وكان ممن انضم إلى هذا التنظيم من [[الإخوان]]: <br /> <br /> [[كمال عدوان]] [[خليل الوزير]] [[سليم الزعنون]] [[سليمان حمد]]'''( تركهم فيما بعد وعاد إلى قواعده)'''.[[سعيد المزين]] [[غالب الوزير]] [[محمد يوسف النجار]] [[رياض الزعنون]] [[أسعد الصفطاوى]] [[صلاح خلف]] [[معاذ عابد]] [[صبحي أبو كرشي]] [[سعيد المسحال]] [[يوسف أبو عميرة]] [[عبد الفتاح حمود]] [[فتحي البلعاوى]] [[جمال عايش]] [[محمد حسن الافرنجى]] [[أحمد حلس]] [[رفيق النتشة]] [[سليمان أبو كرش]] وكثير غيرهم.<br /> <br /> ويعد [[خليل الوزير]] '''(أبو جهاد)''' هو أول من فكر في إنشاء [[حركة فتح]]، وقد كان من قادة [[التنظيم السري]] العسكري [[للإخوان]]، ونظم عددا من العمليات الفدائية، ونفذ بنفسه عددا منها، وقد قبض عليه سنة [[1953]]م، وأدخل السجن وعذب، ثم خرج بكفالة أحد رجال [[الإخوان]]، وكان يعمل تحت إشراف وتوجيه الأستاذ [[محمد أبو سيدو]] الذي كان همزة الوصل مع قائد هذا العمل في العريش ، الأستاذ [[كامل الشريف]]. ومنذ تأسيس فتح ظل أبو جهاد الرجل الثاني فيها حتى استشهاده في [[إبريل]] سنة [[1988]]م. <br /> <br /> وقد انطلقت [[حركة فتح]] وبدأت بعمليات فدائية داخل'''( إسرائيل)''' من [[قطاع غزة]] والضفة الغربية، مما اغضب الحكومتين المصرية والأردنية، فألقت الحكومة المصرية القبض على جميع أعضاء [[حركة فتح]] ب[[غزة]] سنة [[1965]]م، وعذبوهم بشدة ، ثم أفرج عنهم، وكذلك فعلت الحكومة الأردنية. <br /> <br /> وقام [[جمال عبد الناصر]] بالدعوة لإنشاء '''&quot; منظمة تحرير [[فلسطين]]&quot;''' وقد وافقت جامعة الدول العربية على ذلك ووضعوا '''&quot; ألأستاذ [[أحمد الشقيرى]]&quot;''' رئيسا لها سنة [[1964]]م، وكان القصد من ذلك قطع الطريق على '''&quot; [[حركة فتح]]&quot;''' وأي حركة فلسطينية سرية. <br /> <br /> لماذا اعترض [[الإخوان]] المسلمون الفلسطينيون على التنظيم الجديد'''(حركة تحرير [[فلسطين]]-فتح)'''؟ لقد اعترض [[الإخوان]] على الخطة والأسلوب ؟ إذ الخطة مبنية على كثير من التخيلات غير الواقعية ، ولذلك فإنها لن توصل إلى هدف التحرير ، كما رأوا فيها فتحا لمعركة من غير أن تكون القوى الأساسية مستعدة لها. <br /> وبناء على الدرس الذي استفاده [[الإخوان]] من عدوان [[1956]]م، فإن هناك احتمالا كبيرا بأن تقدم(إسرائيل) على احتلال [[قطاع غزة]] والضفة الغربية فيما لو تطورت اشتباكات الحدود إلى حرب لم تهيئ الدول العربية نفسها لها. وبذلك تكون القضية قد انعكست ، ويكون هدف التحرير قد أصبح أبعد وأصعب منالا. <br /> <br /> '''وقد أردفوا في ردهم بما يأتي: '''<br /> <br /> '''أولا:''' إن [[الإخوان المسلمين]] الفلسطينيين على استعداد لتجميد نشاطهم الاسلامى وتحويل تنظيمهم إلى العمل من أجل [[فلسطين]] مع الابتعاد عن أية مظاهر قد تربطهم ب[[الإخوان]] أو بالنشاطات الإسلامية بشرط واحد هو أن يقتنعوا أن الخطة ستؤدى إلى تحقيق هدف التحرير ، فإذا لم يتوفر هذا الشرط بدرجة يقينية فليس أقل من أن يتوفر هذا الشرط بدرجة ترجيحية. أما أن يتخلوا عن حركتهم ودعوتهم لمجرد تصورات خيالية يستحيل تحقيقها في عالم الواقع فذلك مالا يرضونه. <br /> <br /> وتوقع [[الإخوان]] أن يواجه المشروع بعدد من العقبات التي لا يمكن تجاوزها ،وانه ينطوي على مخاطر لا تؤدى على ضياع الجهد والوقت والمال فحسب، وإنما ترجع القضية الفلسطينية نفسها إلى الوراء وتؤخر عملية التحرير. <br /> <br /> '''ثانيا: وفيما يلي بعض هذه العقبات التي أشاروا إليها: '''<br /> <br /> :#الحالة الفلسطينية مختلفة عن حالة الجزائر، فالشعب الفلسطيني موزع بين الدول العربية، وعلى ذلك فإن أي نشاط تحريري سيجرى في ارض عربية، وجميع الدول العربية، وخاصة المحيطة ب[[فلسطين]]- لا تسمح لأي نشاط سياسي وعسكري على أرضها غير صادر عنها أو بغير إذنها. <br /> :#إن الدول العربية تخشى من أي تحرك عسكري أو سياسي على أرضها خوفا من أي رد فعل صهيوني، وهى لا تثق بقدراتها على المواجهة، وتطلب السلامة بتجنب إثارة '''(إسرائيل)''' وتكتفي بالتصريحات الكلامية عن التحرير.<br /> :#لا يمكن مواجهة '''(إسرائيل)''' بمجهود جزء من الشعب الفلسطيني، بل يجب أن يتم بحشد قوة الشعب كلها ومن خلفها كل الحكومات العربية، أما أن نخوض معارك صغيرة ضد '''(إسرائيل)''' ببضع مئات أو آلاف الفدائيين مع بقاء الجيوش الضخمة معطلة، وترسانة الأسلحة صدئة عمل لا يقود للخير أبدا. <br /> <br /> ولكنهم رفضوا رد [[الإخوان]] قائلين إن عبد الناصر الذي يقبل بقطاع [[غزة]] خائن، وأن الملك حسين الذي يقبل بالضفة الغربية خائن، وإذا كانوا غير قادرين على الوقوف أمام'''(إسرائيل)''' بعد عشر سنوات من احتلال [[فلسطين]] فليضيعوا كما ضعنا. <br /> <br /> مضى أولئك الرجال في تكوين تنظيمهم، وقد بذلوا مجهودا كبيرا في ضم رجال من [[الإخوان]] إليه، وحدثت بعض المناكفات بين التنظيم الجديد والتنظيم القائم [[للإخوان المسلمين]]، وقد كان بعضهم منضما سرا إلى التنظيم الجديد'''&quot;فتح&quot;''' منهم تحديد موقفهم إما الانضمام إلى تنظيم فتح أو البقاء في تنظيم [[الإخوان]]، وكان كذلك، وفى جلسة أخرى قال رجال التنظيم سنلتقي معكم يوما ما بعد تحرير [[فلسطين]]. <br /> <br /> '''مبادئ [[حركة فتح]] وأهدافها'''<br /> <br /> '''يمكن اختصار مبادئ [[حركة فتح]] وأهدافها واستراتيجيها في النقاط التالية:'''<br /> <br /> :#[[فلسطين]] لا يمكن استردادها إلا عن طريق النضال المسلح والحرب الشعبية طويلة الأمد.<br /> :#لمعركة التحرير الأولوية على أية تناقضات فكرية أو سياسية أو اجتماعية. وأن الهوية التي تجمع الفلسطينيين هي البندقية'''&quot; هويتي بندقيتي&quot;'''. <br /> :#تحرير [[فلسطين]] هو طريق توحيد الوطن العربي وليس العكس. <br /> :#ضرورة تحرير الإدارة الفلسطينية '''&quot; القرار الوطني الفلسطيني المستقل&quot;''' . <br /> :#فتح حركة وطنية مستقلة. <br /> :#معركة تحرير [[فلسطين]] واجب عربي وديني وإنساني. <br /> :#الكيان الصهيوني مؤسسة عنصرية عسكرية متكاملة دخيلة وغازية، وإن قيام دولة فلسطينية عربية ديمقراطية،-يعيش فيها المسلمون والنصارى و[[اليهود]] بحقوق متساوية- على أنقاضه أمر حتمي. <br /> <br /> صيغت هذه المبادئ في مؤتمر فتح الثاني سنة [[1968]]م، وأقرت في المؤتمر الثالث سنة [[1971]]م، والرابع سنة [[1972]]م مع بعض التعديلات . وأضاف مجلسها الثوري بعد حرب [[1973]]م مبدأ يقول : إن للشعب الفلسطيني وحده حق ممارسة السيادة الوطنية على أي جزء من أرض [[فلسطين]] يتم تحريره. <br /> <br /> لهذا نجد في قيادات فتح ورموزها شخصيات ذات خلفيات إخوانية أو من [[حزب التحرير الاسلامى]] مثل [[خالد الحسن]]، و[[نمر صالح]]- أبو صالح- و[[محمود مسودة]]، أبو عبيدة- أو من [[حزب البعث]] مثل [[فاروق القدومى]]، [[سميح أبو كويك]]-قدوى – و[[خالد اليشرطى]]، و[[محمد أبو ميزر]]- أبو حاتم- أو ذوى خلفيات يسارية مثل [[ماجد أبو شرار]]. وقد بقيت القيادة لمدة طويلة في أيدي شخصيات لها خلفية إخوانية، وتشير بعض المصادر إلى أن القيادة الأولى لفتح كانت من خمسة <br /> <br /> هم: [[خليل الوزير]]- أبو جهاد- و[[عبد الفتاح حمود]]، و[[كمال عدوان]]، و[[سليمان حمد]]، و[[ياسر عرفات]]. والأربعة الأوائل كلهم من [[الإخوان المسلمين]]، أما [[ياسر عرفات]] فكان يعد مؤيدا ومحسوبا على التيار العام [[للإخوان]]. <br /> <br /> ومعروف أن التنظيم إلى لا يجتمع على هوية عقائدية محددة سيجد نفسه عرضة لعدد من المشاكل والتحديات. <br /> <br /> '''ومن أبرز الأزمات والانشقاقات التي تعرضت لها فتح:'''<br /> <br /> :#أزمة تنظيم الكويت [[1965]]-[[1966]]م: عندما أصدرت اللجنة المركزية العليا للحركة قرارا بسحب الثقة من عضو الحركة السابق [[محمد ياسر عرفات]] القدوة، وإحالته للتحقيق فورا لاتهامه بإعداد تقارير كاذبة ، والتمرد على القرارات الجماعية، ومحاولته شراء الضمائر، وإفشائه أسرار الحركة، وغير ذلك. وقد تم تطويق هذه الأزمة في نهاية عام [[1966]]م على حساب خروج عضوين قياديين هما [[عادل عبد الكريم]]، و[[عبد الله الدنان]].<br /> :#تمرد أبو عبيدة [[1967]]-[[1986]]م الذي اتخذ شكلا عسكريا يقوده أبو عبيدة، وقامت الحركة بفصل تنظيم [[الكويت]] كله. <br /> :#أزمة تنظيم لبنان سنة [[1972]]م: عندما انتقل [[عرفات]] إلى[[ لبنان]] وحاول إمساك زمام الأمور مباشرة بيده، حدثت أزمة تنظيمية خصوصا مع ممثل [[حركة فتح]] في [[لبنان]] [[يحيى عاشور]]- أبو حمدان- اتخذت شكل تمرد مباشر واعتصام في تل الزعتر، وعمليات اعتقال وخطف وتصفية، حتى أحكم [[عرفات]] سيطرته.<br /> :#[[حركة فتح]] '''&quot; المجلس الثوري&quot;''' انشق عدد من قياديي فتح بقيادة [[صبري البنا]]- أبو نضال- و[[ناجى علوش]]، و[[محمد عودة]]- أبو داود- متهمين القيادة بالانحراف عن خط التحرير الذي تمثله [[حركة فتح]]، وأنشأوا [[حركة فتح]]'''&quot; المجلس الثوري&quot;''' وأعلنوا التزامهم بمبادئ الحركة وأهدافها وبرامجها ونظامها الداخلي، ودعوا إلى خوض الصراع لإنقاذ الحركة&quot; ومارس هذا التنظيم أحيانا أساليب الاغتيال والتصفية لعدد من عناصر فتح الذين يرون أنهم يخرجون عن الخط الوطني، فاغتالوا '''&quot; [[عصام الصرطاوى]]&quot;''' ، و[[صلاح خلف]]&quot; أبو إياد&quot; ولقي هذا التنظيم دعما من [[العراق]] و[[ليبيا]].<br /> :#فتح الانتفاضة: هو أبرز الانشقاقات عن فتح، و[[قاده أبو موسى]]، و[[نمر صالح]]- أبو صالح- في [[مايو]] [[1983]]م، ولعبت التداعيات التي نتجت عن الاجتياح الصهيوني للبنان سنة [[1982]]م، واعتراض العديد على التوجيهات السياسية لقيادة فتح وخصوا نحو التسوية ، وعلى العديد من المسلكيات التنظيمية والمالية والعسكرية. وقد أدى الانشقاق إلى حدوث صدامات عنيفة بين الطرفين في النصف الثاني من عام [[1983]]م، ولنقى هذا الانشقاق دعم ورعاية [[سوريا]]. <br /> :#الأزمة الناتجة عن المفاوضات السرية التي أدت إلى توقيع اتفاق أوسلو في [[سبتمبر]] [[1993]]م، لأنها جرت دون علم واستشارة معظم قيادات فتح و م.ت.ف، ولقيت الاتفاقيات وتشكيل سلطة الحكم الذاتي الفلسطيني معارضة شديدة من العديد من قيادات فتح. وتعرضت فتح جماهيريا لأزمة التعامل مع إفرازات أوسلو وانعكاساتها فضلا عن ظهور الكثير من المعارضة والتذمر داخل صفوفها، فقد انحسرت شعبيتها الجماهيرية خصوصا في خارج [[فلسطين]]، وبالذات في مخيمات اللاجئين الفلسطينيين.<br /> <br /> ====ثالثا: العمليات النضالية المسلحة ل[[حركة فتح]]====<br /> <br /> لقد فجرت فتح الثورة الفلسطينية المعاصرة في ليلة الأول من [[يناير]] سنة [[1965]]م، وكان بيانها الأول معبرا عن روح وطنية إسلامية، ومما جاء فيه'''&quot; اتكالا منا على الله، وإيمانا منا بحق [[الجهاد]] المقدس، وإيمانا منا بموقف العربي الثائر من المحيط إلى الخليج، وإيمانا منا بمؤازرة شرفاء العالم، فقد تحركت أجنحة من قواتنا الضاربة..&quot;''' . <br /> <br /> وقد جاءت بداية عمل [[حركة فتح]] في ظروف صعبة لأن جميع الأنظمة العربية تنتظر توجيه ضربة مرتقبة من [[جمال عبد الناصر]] إلى الكيان الصهيوني، وقد اتهمتها الأنظمة بمحاولة جرها إلى المعركة مع الكيان الصهيوني قبل موعدها، وقبل استكمال الاستعدادات اللازمة لها. <br /> <br /> وقام ناطق مصري- بتوجيه من الحكومة- باتهامهم بأنهم متطرفو ومتعصبو [[الإخوان المسلمين]] الذين تلقوا تمويلهم من [[الإمبريالية]] الأمريكية، واتهمتهم أحد الأنظمة الخليجية بأنهم شيوعيون ، كما اعتبرهم- أحمد الشقيرى، رئيس منظمة التحرير الفلسطينية في ذلك الوقت- بأنهم أعداء حركة التحرر الفلسطيني، وقد أمرت '''&quot; القيادة العربية الموحدة&quot;''' التي شكلتها الأنظمة العربية للتجهيز لتحرير [[فلسطين]] في [[مارس]] [[1965]]م بإيقاف أنشطة [[حركة فتح]]، وحاولت دول الطوق القبض عليهم ومنعهم من العمل ، وسقط أول شهيد لفتح [[أحمد موسى]] برصاص (القوات الأردنية). <br /> <br /> واعتقل [[ياسر عرفات|عرفات]] في [[سوريا]] في أواخر سنة [[1965]]م، ثم أفرج عنه بعد أيام للاشتباه به في قضية تفجير خط النفط'''&quot;التبلاين&quot;''' ثم اعتقل هو وأبو جهاد، و[[أبو على إياد]]، وأبو صبري في [[فبراير]] [[1966]]م، مع سبعة آخرين بتهمة الضلوع في مقتل اثنين من رجال العاصفة (الجناح العسكري لفتح) من ذوى الخلفيات البعثية، ثم أفرج عنهم إلا واحدا بعد التدخل لدى وزير الدفاع الجديد [[حافظ الأسد]]، وكان [[عرفات]] قد سجن لأيام في [[لبنان]] سنة [[1965]]م. <br /> <br /> كما جرت اعتقالات أخرى لرجال فتح في [[الأردن]] '''(بما فيها الضفة الغربية)''' و[[لبنان]] و[[سوريا]] و[[قطاع غزة]]([[مصر]]) وعذب بعض المعتقلين وماتوا في السجون العربية. وعلى أي حال فقد نفذت فتح حوالي 200 عملية عسكرية قبل حرب خزيران [[يوليو]] [[1967]]م.<br /> <br /> ومثلت مرحلة ما بعد عام [[1967]]م مرحلة ازدهار حقيقي ونمو متسارع لحركة '''&quot;فتح&quot;''' إذ أن هزيمة الأنظمة العربية وضياع ما تبقى من [[فلسطين]]. أفقد الشارع الفلسطيني والعربي الثقة بهذه الأنظمة التي اضطرت لفتح المجال للعمل الفدائي الذي اكتسب شعبية كبرى فلسطينيا وعربيا. ومنذ ذلك الوقت مثلت فتح العمود الفقري للثورة الفلسطينية . <br /> <br /> وتعد معركة الكرامة- 21 [[مارس]] [[1968]]حدثا فاصلا في تاريخ فتح، وقد استطاعت فتح والمنظمات الفدائية أن تجعل معركة الكرامة معركة الفدائيين ، وأنهم وحدهم الذين صنعوا النصر في تلك المعركة، وحقيقة الأمر أن الجيش الأردني قام بالنصيب الأوفر في معركة الكرامة لما كان يملكه من سلاح مؤثر، لم يكن متاحا للفدائيين. <br /> <br /> وقد فتحت معركة الكرامة الباب أمام تدفق جماهيري هائل للانضمام إليها بعد ما سمعوه عن النصر المؤزر الذي حققته فتح في تلك المعركة، وعن الخسائر الجسيمة التي أوقعوها في القوات [[الصهيونية]] الغازية، وفى خلال 48 ساعة تقدم لعضوية فتح خمسة آلاف قبلت منهم 900 شخصا وفي الشهر الثاني أعلن [[ياسر عرفات]] متحدثا رسميا باسم فتح، وأخذت الحركة موقعها كأوسع الحركات جماهيرية في الشارع الفلسطيني. <br /> <br /> وقد تحملت فتح عبء الكفاح المسلح الفلسطيني لمدة طويلة، ومثلت الحقبة 68-[[1970]]م في [[الأردن]] مرحلته الذهبية، غذ نفذت حوالي 2000 عملية سنة [[1969]]م ، كما مثلت الحقبة 70-[[1982]]م درجة لا بأس بها وخصوصا في 70- [[1975]]م قبل الانشغال بمستنقع الحرب الأهلية اللبنانية، وانخفضت وتيرة العمليات إلى نحو 360 عملية سنة [[1978]]م. <br /> <br /> ونفذت فتح عددا من العمليات الفدائية القوية في السبعينات مثل عملية سافوى في 6 [[مارس]] سنة [[1975]]م في تل أبيب ، وأدت إلى مقتل نحو خمسين جنديا وخمسين مدنيا صهيونيا. <br /> <br /> وعملية كمال عدوان في 11 [[مارس]] [[1978]]م التي أدت إلى مقتل 37 وجرح 82 صهيونيا وتشير إحصائيات مؤسسة الشئون الاجتماعية ورعاية أسر الشهداء في م.ت.ف. في مطلع الثمانينات إلى أن عدد شهداء فتح يبلغ 56% من مجموع شهداء الثورة الفلسطينية، والحركة الوطنية اللبنانية، وإلى نسبة الأسرى من فتح في الأرض المحتلة هي بين 70- 80% من مجموع الأسرى، ولعل هذه النسبة بقيت كما هي حتى اندلاع الانتفاضة المباركة في [[ديسمبر]] [[1978]]م. <br /> <br /> عندما أخذت '''&quot;[[حماس]]&quot;''' تبرز كقوة كبرى موازية لفتح ، بل واندفعت [[حماس]] أكثر في العمل الفدائي في التسعينات في الوقت الذي أخذ العمل الفدائي '''&quot; الفتحاوى&quot;''' بالانحسار لصالح مشروع التسوية السلمية الذي تبنته قيادتها.<br /> <br /> وقد عادت '''&quot;فتح&quot;''' وأخذت تتبنى من جديد العمل الفدائي، لأن عرفات أيقن أن السلام مع [[اليهود]] لا يكون إلا استسلاما ولا يأتي بخير للفلسطينيين . <br /> <br /> وقد كان عرفات أحد الموجهين للانتفاضة التي انطلقت سنة [[2000]]م، فقام [[اليهود]] بمحاصرته في المقاطعة حتى قتله الذين كانوا يباشرون الفساد ويقننونه ، وعندما شكاهم الناس إليه قال عنهم&quot; دول الجزم اللى حعدى بيهم المرحلة دى&quot; فما زالت تلك الجزم حتى قتلته واستولت على القافلة، ومكنت للجنرال كث دايتون لأن يكون حاكما عسكريا في الضفة الغربية بعد أن طرد هو وأذنابه من [[قطاع غزة]]. <br /> <br /> ====رابعا: البنية التنظيمية لفتح وقيادتها====<br /> <br /> '''تتكون البنية التنظيمية لفتح من:'''<br /> <br /> :#المؤتمر العام: هو السلطة العليا داخل الحركة ويجب أن يعقد (نظريا) مرة كل ثلاثة أعوام، وقد سبق له الانعقاد بضعة مرات'''( الثاني سنة [[1968]]م، الثالث سنة [[1971]]م، الرابع سنة [[1980]]م)''' ولا يجتمع بانتظام لأسباب داخلية وخارجية.<br /> :#المجلس الثوري: ويتكون من مسئولي وقادة الأجهزة والأقاليم والقوات إلى جانب 25 عضوا منتخبا من المؤتمر العام وعشرة أعضاء من ذوى الكفاءات تضمهم اللجنة المركزية ، ومجموع أعضائه 120 عضوا. <br /> :#اللجنة المركزية: هي القيادة المركزية للحركة، ويقوم المؤتمر العام بانتخاب أكثر من ثلثي أعضائها وتتكون من 18 عضوا. <br /> وتعرف القوات العسكرية لفتح باسم '''&quot;قوات العاصفة&quot;''' وتتولى اللجنة المركزية تعيين قيادتها العامة. <br /> <br /> ====خامسا :علاقة [[الإخوان المسلمين]] الفلسطينيين بـ&quot; [[حركة فتح]]&quot;==== <br /> <br /> بعد أن وضع [[الإخوان المسلمون]] الفلسطينيون وقادة حركة فتح حدا محاولة أحدهم الكسب من أفراد الآخر سادت العلاقة الطيبة ومشاعر الحب بينهما فالصلات الطيبة القديمة، والأخوة الصادقة والجهاد الطويل ضد '''(إسرائيل)''' بقى أثرها، وكانوا كلما ضاقت السبل بطرف منهم سارع الطرف الآخر للوقوف إلى جانبه ومواساته مثلا: <br /> <br /> '''أولا:''' عندما وضعت الحكومة المصرية ب[[قطاع غزة]] أفراد [[حركة فتح]] في السجن ، طفق رجال المخابرات المصرية يبثون عنهم دعاية كاذبة ويقولون رجال فتح يضعون المتفجرات تحت جسور القطار والسيارات يريدون نسفها، وأنهم يضعون المتفجرات في الأماكن العامة، كان [[الإخوان]] ينفون عنهم تلك التهم، ويكذبونها خاصة عندما فجرت المخابرات قنبلة صوتية في منتزه خانيونس ليبرروا عملية اعتقالهم.<br /> <br /> '''ثانيا:''' عندما احتلت (إسرائيل) [[قطاع غزة]] وكانت ملفات التحقيق لخاصة برجال فتح موجودة في مكاتب الحاكم الادارى العام ، ولم تتلف قبل وصول [[اليهود]] إليها وهذا وضع أفراد فتح في خطر شديد، فكانوا يخرجون من بيوتهم ويبيتون في منازل أصدقائهم من [[الإخوان المسلمين]]. <br /> <br /> '''ثالثا:''' قام أحد أفراد [[الإخوان المسلمين]] بطبع هويات جديدة، ووضع أسماء جديدة، لبعض أفراد فتح الذين يعرفهم، وقد حدث هذا مع طبيب من عائلة أبى شعبان ومع الأستاذ [[جمال عايش]] عضو المجلس المركزي للمنظمة. <br /> <br /> '''رابعا:''' عندما أراد [[الإخوان المسلمون]] القيام بعمليات فدائية ضد (إسرائيل) كونوا لهم أربع قواعد في الأغوار وجعلوها تابعة لقيادة فتح، وقاموا بعمليات بطولية رائعة قال عنها [[ياسر عرفات]] &quot; هكذا تكون العمليات وإلا فلا، والذي يريد أن يتأكد فليسأل العميد [[محمود إسماعيل صيدم]] الذي كان منتدبا للعمل معهم. <br /> <br /> '''خامسا:''' عندما كان الصراع قائما على جمعية الهلال الأحمر كانت فتح والإسلاميون دائما في قائمة واحدة، وعندما حاول أحد الشيوعيين الاعتداء على الأستاذ [[أسعد الصفطاوى]] ممثل فتح في [[قطاع غزة]]- رحمه الله- تصدى أفراد [[الإخوان]] للدفاع عنه. <br /> <br /> '''سادسا:''' لقد دأب [[ياسر عرفات]] على الاجتماع ب[[الإخوان المسلمين]] في [[الأردن]] لأخذ رأيهم في المعضلات التي كان يواجهها ، وكانوا يقدمون له نصائحهم الأخوية الصادقة. <br /> <br /> ولكن هذا التعاون، وذلك الحب تغير بعد أن صعد نجم فتح وانضمام أعداد كبيرة من الوصوليين والانتهازيين والمنافقين وبعض اليساريين الذين يكرهون [[الإسلام]] ودعاته، والذين يفضلون محاربة [[الإسلام]] ودعاته قبل محاربة (إسرائيل) وبعد سنوات قليلة بدأ الرعاع الذين جمعهم يساري حاقد معادى للإسلام والمسلمين، وقد أطلق عليهم شبيبة فتح، بدأوا يتحرشون برجال [[حماس]]، وقامت بين الطرفين خلافات ونشبت المضاربات التي أضاعت ما كان بينهم من حب وإخاء. وتحول ذلك الحب إلى بغض ، وتلك الإخوة إلى عداوة. <br /> <br /> ومن المخزي أن خلافات قامت بين الطرفين إثر توقيع اتفاق &quot;أسلو&quot; الخيانة المخزي ، وبعد أن انتهى العراك دخل شباب حماس للصلاة في أحد مساجد دير البلح، فقمت شبيبة فتح بتحطيم شبابيك المسجد. <br /> ثم انطلقت مظاهرة تحمل أغصان الزيتون، وعندما وصلت المظاهرة إلى الجيش الصهيوني قدموا له أغصان الزيتون، فانطلق بعض الجنود [[اليهود]] يضربونهم بأعقاب بنادقهم ولكموهم بأيديهم. <br /> <br /> وعندما ذهب أحد شباب [[حماس]] إلى [[عمان]] ، وشكى للمهندس [[إبراهيم غوشه]] ما تفعله معهم شبيبة فتح، قال له غوشه ابتعدوا عنهم، فقال الشاب ولكنهم يلاحقوننا ويتحدوننا ، فقال : لا تردوا عليهم مهما فعلوا، فثار الشاب وقال: هذا إذلال ، فرد عليه غوشه، الإذلال عندما يقتل بعضنا بعضا، و[[اليهود]] ينظرون إلينا متشفين شامتين. <br /> <br /> ورغم هذا الموقف فإن فتح عندما عادت إلى [[قطاع غزة]]- وكانت [[حماس]] تملك من القوة ما تستطيع بها أن تقضى عليهم- ورغم ذلك فإنها استسلمت ولم تقف أمامهم ولم تقاومهم ولما تمكنت فتح وضعتهم في السجون وعرضتهم لأشد أنواع التعذيب . <br /> <br /> ====سادسا: ماذا حصل ل[[حركة فتح]]====<br /> <br /> ذكرت في صفحات سابقة أن أعدادا هائلة من الوصوليين والانتهازيين والمنافقين انضمت إلى [[حركة فتح]] بعد معركة الكرامة وشكلت قاعدة كبيرة لمن أراد أن ينحرف عن مبادئ وثوابت [[حركة فتح]] والتي كانت قد سيطرت على منظمة التحرير الفلسطينية، قبل أن تجعلها جامعة الدول العربية الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطينى.<br /> <br /> أضف إلى ذلك فقد خسرت [[حركة فتح]] عددا من القادة المخلصين، كان منهم من وضعوا الأسس التي قامت عليها الحركة، فقد استشهد [[كمال عدوان]] و[[محمد يوسف النجار]] و[[خليل الوزير]] و[[عبد الفتاح حمود]] و[[أبو على إياد]] و[[سعد صايل]]. كما قبع عدد كبير منهم في سجون العدو.<br /> <br /> وقد تم إبعاد الفدائيين من البلاد المجاورة ل[[فلسطين]] إلى [[تونس]] و[[اليمن]] وغيرهما، كل هذه الأمور أضعفت قوة فتح ومعها منظمة التحرير الفلسطينية، وبذلك قلت العمليات الفدائية، وأصبحت قواتها في تلك البلاد عالة على [[حركة فتح]] وعلى منظمة التحرير.<br /> <br /> وقد أتاح ذلك الفرصة '''(لإسرائيل)''' لتبدأ المباحثات لإعطاء استقلال ذاتي لفلسطيني الداخل، وشكل وفد منهم ضمن الوفد الأردني.<br /> <br /> شعرت منظمة التحرير و[[حركة فتح]] وجميع الفصائل الأخرى بأن (إسرائيل) قد سحبت البساط من تحتها فبدأت- عن طريق بعض القنوات- تحاول دفع'''(إسرائيل)''' للتفاوض معها، وقد اتفق الجانبان الصهيوني ومنظمة التحرير الفلسطينية على أن يقوموا بمحادثات سرية في '''&quot;أوسلو&quot;''' وقد ترأس [[محمود عباسي]] الجانب الفلسطينى، وقد وجدت '''(إسرائيل)''' وفد المنظمة أقل تشددا. <br /> <br /> ونتج عن ذلك '''&quot;اتفاقية أوسلو&quot;''' المخزية التي اعترفت لليهود بحقهم في جميع ما اغتصبوا من [[فلسطين]]، وأما [[غزة]] والضفة الغربية فاعتبرتهما اتفاقية أوسلو أرضا مختلف عليها ووعدت '''(إسرائيل)''' بإقامة دولة فلسطينية على الأراضي التي يتفق الطرفان عليها من الضفة الغربية و[[قطاع غزة]] سنة [[1997]]م وأرجأت البت في الأمور المهمة كمشكلة القدس ومشكلة اللاجئين ومشكلة المستوطنات ، ومشكلة الحدود إلى نهاية المفاوضات. <br /> <br /> وقد عارض هذه الاتفاقية أغلب اللجنة التنفيذية، وامتنع خمسة منهم حضور الجلسة، وقد استطاع عرفات أن يعلن بأن اللجنة وافقت على الاتفاقية بأغلبية الحضور ، عما بأن المعارضين أرسلوا خطابا يعلنون فيه معارضتهم للاتفاقية. <br /> <br /> وبهذه الاتفاقية بدت فتح كأنها أصبحت في يد قيادات جديدة لا تؤمن بما آمن به مؤسسوها، وأصبح ما بقى منهم معزولا وتسلق المنافقون والانتهازيون الوصوليون إلى القيادة ورمى هؤلاء أنفسهم في أحضان الشرعية الدولية التي تسيطر أمريكا والدول الأوربية عليها. <br /> <br /> وكان ضمن الاتفاقية إدخال قوات أمن فلسطينية توافق (إسرائيل) على أفرادها، على أن تكون مهمتهم حماية أمن (إسرائيل) من الهجمات والأعمال الفدائية لحركات المقاومة الفلسطينية'''( الإرهابيين حسب النظرة [[الصهيونية]])''' وقد فاخر رئيس الوزراء الصهيوني إسحاق رابي بأنه استطاع أن يحول الجيش الفلسطيني من محاربة '''(إسرائيل)''' إلى محاربة المقاومين الفلسطينيين. <br /> <br /> وقد استمرت المفاوضات ما يقارب العشر سنوات دون أن يصل الفلسطينيون إلى الدولة التي كان يحلم بها الذين وقعوا اتفاقية '''&quot;أوسلو&quot;''' وعندما ذهب عرفات إلى '''&quot; كامب ديفيد&quot;''' للتوقيع الأخير أدرك أن '''(إسرائيل)''' لن تعطيه شيئا، فلا تعود القدس العربية ولا المسجد الأقصى، ولن يعود اللاجئون، ولن تفكك المستوطنات ، وأن الدولة الموعودة عبارة عن جزر صغيرة داخل البحر الصهيوني تجعل من حاكمها مختارا ليس إلا.<br /> <br /> <br /> ===الفصل الثالث عشر: المحنة مرة أخرى سنة [[1965]]م===<br /> <br /> قامت الثورة اليمينية ، وسارع الرئيس [[جمال عبد الناصر]] بإرسال قوات مصرية لمساندة الثورة ضد الإمام بدر الذي أخذ يقاوم الثورة، وقد ساندته [[المملكة العربية السعودية]] لأن [[عبد الناصر]] أعلن أنه يدافع بقواته عن مبادئ [[القاهرة]] في قلب الجزيرة العربية. <br /> <br /> طالت الحرب وأثقلت نفقاتها الميزانية المصرية وأخذ الشعب المصري يتململ خاصة عندما كانت [[مصر]] تستقبل قتلاها من حيت لآخر، فلا هم يقاتلون ضد '''(إسرائيل)''' حتى يعدوهم شهدا، ولا هم بقوا في [[مصر]] يتحفزون للدفاع عن بلدهم ضد العدو الحقيقي '''(إسرائيل)'''. <br /> <br /> اعتقد [[عبد الناصر]] أن تململ الشعب المصري إنما جاء من جماعة [[الإخوان المسلمين]]، وقد دفعه إلى ذلك كون [[الإخوان المسلمين]] لا يحبون أن يقاتل المسلم أخاه المسلم تحت أي ذريعة، والسبب الثاني أن أعدادا كبيرة من المتحمسين والذين حكم عليهم سنة [[1954]]م، وسنة [[1955]]م بالسجن عشر سنوات ، قد خرجوا من السجون، وساهموا في دفع الشعب المصري إلى التململ. <br /> <br /> بدأت المخابرات العسكرية والمباحث العامة باعتقال أعداد من [[الإخوان]]، خاصة الذين حكم عليهم بالسجن عشر سنوات أو أكثر ، ثم توسعت فاعتقلت الذين حكموا خمس سنوات، ثم قرر الرئيس اعتقال كل من سبق له ن انضم إلى [[الإخوان المسلمين]]. <br /> <br /> أخذ الشباب الذين لم يعتقلوا يجمعون تبرعات للإنفاق على عائلات المعتقلين، فجاء اثنان منهم إلى ألأستاذ [[عبد الرحمن بارود]] - وكان يستعد لمناقشة رسالة الدكتوراه- وقالوا له إن الحكومة اعتقلت أعدادا من الإخوان وأصبحت عائلاتهم في منتهى الفقر ونريد منك أن تجمع لنا ممن تعرف من الذين يعملون في البلاد العربية لننفق على تلك العائلات، فوعدهم خيرا. <br /> <br /> بعد خروجهما من عنده اعتقلتهما المخابرات العسكرية وحققوا معهما لماذا ذهبتما إلى بيت الفلسطينيين في الدقي فاعترفا ، فجاء رجال المخابرات العسكرية وفتشوا بين الأستاذ [[عبد الرحمن بارود]] فوجدوا عنده مبلغ مائتين وخمسين جنيها، فأخذوا النقود التي وجدوها عنده واقتادوه إلى السجن الحربي، بعد ذلك طلبت المخابرات العسكرية المصرية من إدارة المخابرات في [[غزة]] ، بإحضار بعض الأشخاص وحققوا مع بعضهم وأطلقوا سراح بعضهم ثم اعتقلوا الأستاذ [[هاني بسيسو]]. <br /> <br /> ظن الأستاذ هاني أن اعتقاله جاء نتيجة لاعتراف [[عبد الرحمن بارود]] عليه. أخذوه إلى السجن الحربي وبدأوا يعذبونه بقسوة شديدة، فاعترف بأنه يرأس تنظيما [[الإخوان المسلمين]] الفلسطينيين واعترف على جميع رؤساء المكاتب الإدارية للجماعة. <br /> <br /> وبعد ذلك سألوه عن وصل كتبه لأحد شباب [[الإخوان]] المصريين بأنه استلم الخمس مائة جنيه التي كان قد سلفها لذلك الرجل فأسقط في يد الأستاذ هاني الذي كان يظن أن [[عبد الرحمن بارود]] قد اعترف عليه، ولم يدر بخلده أن موضوع الخمسمائة جنيه التي سلفها لذلك الرجل هي التي دفعتهم لاعتقاله. <br /> <br /> وقد حكموا الأستاذ [[عبد الرحمن بارود]] بالسجن سبع سنوات والأستاذ هاني خمس سنوات، وقد مات الأستاذ [[هاني بسيسو]] يرحمه الله في السجن عندما أصيب بالحمى الشوكية، وقد شخصها طبيب السجن بغير ذلك وأعطوه علاجا مغايرا لم يفده، ولم يلبث أن دخل في غيبوبة ثم انتقل إلى رحمة الله. <br /> <br /> بعد اعترافات الأستاذ هاني'''&quot;[[المراقب العام]]&quot;''' أرسلت إدارة المباحث العامة المصرية إلى حكومة [[غزة]] يطلبون منها إرسال عدد من [[الإخوان]] للتحقيق معهم في [[مصر]] وهم الدكتور [[رياض الزعنون]] والدكتور [[إبراهيم القصاص]] والدكتور [[إسماعيل أبو عزب]] وكاتب هذه السطور والأستاذ [[زهير الزهري]] والأستاذ [[إبراهيم أبو عزب]] والدكتور البيطري [[شفيق رجب]] والأستاذ [[حامد عاشور]]. <br /> <br /> ووجدنا أمامنا في السجن المهندس [[محمد بعلوشة]] الأستاذ [[عمر عبد القادر]] و[[زهير أبو زناد]] و[[محمد داود]] ثم رفدنا بعد ذلك بالمهندس [[عبد الرحيم العبادلة]]، والمهندس [[محمد شامية]] ، والأستاذ [[عبد الفتاح أبو نجيلة]]، والأستاذ [[عثمان مقداد]]، والدكتور [[عيد أبو حسين]]، وقد مكثنا في سجن أبى زعبل ثم ليمان طرة، ثم أبى زعبل سنة وثلاثة عشر يوما ولم توجه إلينا أي تهمة ولم نقدم للمحاكمة. <br /> <br /> وعندما أفرج عنا استقبلنا مدير المباحث العامة ب[[غزة]] في إدارة شئون [[فلسطين]] ب[[القاهرة]] في منتهى الاحترام، واعتذر لنا بشدة وقال لنا:'''&quot;غيركم من [[الأحزاب]] الثانية نأخذهم من السجن إلى التخشيبة وفى الصباح نضعهم في القطار مقيدين بالحديد حتى سجن [[غزة]] وهناك يأتي أهلهم لاستلامهم من السجن&quot;'''. <br /> <br /> أما أنتم فاختاروا فندقا أو فندقين فيها، وفى الصباح سنحجز لكم في القطار في الدرجة الأولى ، فطلبنا أن نعود إلى [[غزة]] في الدرجة الممتازة، فوافق قائلا إذا وجدنا فراغا ولكنهم لم يجدوا إلا ثمانية مقاعد فركبنا فيها وركب الباقون في الدرجة الأولى وكان قد وصل عددنا إلى واحد وعشرين معتقلا في آخر المدة. <br /> <br /> ركبنا في القطار في الصباح ووصلنا بعد المغرب ووجدنا محطة القطار مملوءة بالمستقبلين ، وكان الناس يستقبلوننا بالأحضان، وكنا نعرف بعضهم ولا نعرف أكثرهم، فكان استقبالا طيبا رفع روحنا المعنوية وأنسانا ما تعرضنا له من آلام السجن والفراق. <br /> <br /> وفى اليوم الرابع من وصولنا أرسل لنا الحاكم فقابلنا في مكتبه في المجلس التشريعي وبالغ في الاعتذار لنا وكان مما قال: الذي سمعته عن سيرتكم الطيبة جعلني من أول يوم وصلت فيه إلى القطاع أبذل كل جهدي وأذهب إلى [[مصر]] أكثر من مرة كل شهر حتى استطعنا أن نفرج عنكم. <br /> <br /> فقال له الدكتور [[رياض الزعنون]]: '''&quot;نحن نشكركم شكرا جزيلا على مجهوداتكم.. فقاطعه لحاكم:&quot; تشكروني على إيه أنا بس رجعت المياه إلى مجاريها ، والله إن الأمر لم يكن بأيدينا، وقد ألححت كثيرا على سيادة الرئيس [[جمال عبد الناصر]] حتى وافق والحمد لله على سلامتكم&quot;'''.<br /> <br /> ===الفصل الرابع عشر:أحداث بعد الاحتلال الصهيوني لقطاع [[غزة]]=== <br /> <br /> ====أولا: لجنة لمساعدة (إسرائيل) في حكم القطاع في [[يوليو]] [[1976]]م====<br /> <br /> بعد احتلال '''(إسرائيل)''' للقطاع بأسبوعين جاءني الشيخ [[أحمد ياسين]] ومعه بعض الإخوة ، وبعد جلوسهم عندي قال لي الشيخ أحمد: هل عندكم علم باللجنة التي شكلتها (إسرائيل) لتعاونها في حكم القطاع؟ فأجبته لا ، لا علم لي بذلك. فقال: ألم يتصل بك أحد في هذا الموضوع؟ فقلت أبدا. <br /> <br /> '''فقال لي:''' قال لي أخي بدر، وهو يدرس في كلية [[غزة ]] التي يملكها الأستاذ وديع الترزي وأخوة شفيق ، قال الأستاذ وديع أن )(إسرائيل) كونت لجنة من خمس أفراد ليساعدوها في إدارة الحكم في القطاع، وهذه اللجنة مكونة من أحد رجال [[الإخوان المسلمين]] وأحد رجال الشيوعيين وأحد رجال البعثتين وأحد رجال القوميين ويضاف إليهم رجل من المستقلين. ونحن نريد أن نعرف من من [[الإخوان المسلمين]] الذي انضم إلى هذه اللجنة؟ <br /> <br /> وبعد مناقشة الموضوع اتفقنا أن نذهب أنا والدكتور [[إبراهيم القصاص]] إلى ألأستاذ وديع الترزي في بيته ونسأله ونتأكد من الخبر.ذهبنا إلى بيت الأستاذ وديع وطرقنا الباب فاستقبلنا الرجل باحترام برغم أنه يرانا لأول مرة. <br /> <br /> بعد جلوسنا وتعريف أنفسنا له قلنا له: يا أستاذ وديع سمعنا على لسانك أن'''(إسرائيل)''' كونت لجنة لمساعدتها في إدارة القطاع ، ونحن سجنا تحت اسم [[الإخوان المسلمين]]، ونريد أن نعرف من هو الذي يمثل [[الإخوان]] في اللجنة فقال: أما لم أقل كونت (إسرائيل) لجنة ولكنى قلت (إسرائيل) تفكر في تكوين لجنة، أما من سيكون في اللجنة؟ . <br /> <br /> وهل يوافق من تطلبه (إسرائيل) ليكون عضوا في لجنة تساعدها في حكم القطاع؟ . وهذا لم يعرف بعد، هذا أمل عند (إسرائيل) أما عن [[الإخوان المسلمين]] فإن أكثرهم هم أصدقاء كرام لي وأنا أحبهم وهم قمة في الوطنية، والله ما هزمنا إلا بسبب لظلم الذي صبته الحكومة المصرية على رؤوس [[الإخوان المسلمين]] أنتما شابان لا أعرفكما وقد لا تعرفوني. <br /> <br /> قلنا له أنت لا تعرفنا ولكننا نعرفك ونحترمك. وقلت له: كنت أراك في المناسبات الدينية في المسجد العمري، وأنت يا أستاذ وديع موضع ثقة عندنا ولنا أمل أن توضح الموضوع أمام من ذكرته أمامهم. <br /> <br /> وفى اليوم الثاني جاء بدر ياسين وأخبر أخاه الشيخ [[أحمد ياسين]] أن الأستاذ وديع الترزي جمعهم ووضح الموضوع وأثنى على الإخوان قائلا إن الإخوان لا يمكن أن يشاركوا في لجنة تساعد(إسرائيل) في حكم القطاع. وبهذا قضينا على هذه الإشاعة بسرعة كبيرة. <br /> <br /> ====ثانيا: الأحزاب تفكر في عمل منظم ضد دولة الكيان الصهيوني في [[أغسطس]] [[1967]]م====<br /> <br /> كان في قطاع [[غزة ]] أربعة أحزاب أكبرها قاعدة شعبية [[الإخوان المسلمون]] ويأتي بعدهم الشيوعيين ثم القوميون العرب وأقلهم كان البعثيون. <br /> <br /> جاءني الأستاذ [[عبد الرحمن الحاج]] وقال لي التقينا أمس مع الشيوعيين في محاولة لنعمل جبهة واحدة ضد (إسرائيل) فقال الشيوعيون لنا شرط واحد ألا يكون الإخوان جزءا من هذه الجبهة، فقلنا لهم هذا الموقف لأنهم كشفوا خيانتكم أثناء الاحتلال الصهيوني سنة [[1956]]م، فقال لم تكن تلك خيانة ولكنها كانت وجهة نظر، فقلنا لهم بل كانت خيانة واختلفنا معهم ونحن الآن على استعداد أن نكون معكم جبهة واحدة فقلت له: أريحوا أنفسكم نحن لا نريد أن نتعاون مع أي من هذه الأحزاب التي لا تقيم للدين وزنا بل أكثركم يحارب الدين وأهله. <br /> <br /> ذهب الشيوعيون وعملوا تنظيما مع القوميين العرب وبعد شهر واحد ألقت الحكومة [[الصهيونية]] القبض على جميع الذين كانوا أعضاء في التنظيم، ولم يفلت منهم واحد ونجا الشيوعيون ولم يقبض على واحد منهم. <br /> <br /> قلت لأحد القوميين عجبت من أمركم تشاركونهم في التنظيم وتثقون بهم فيلقى القبض على جميع القوميين في ذلك التنظيم ولا يلقى القبض على شيوعي . كل هذا غباء فيكم وذكاء في الشيوعيين أصحوا يا غفل. <br /> <br /> ====ثالثا: الحاج [[رشاد الشوا]] يسعى لتوحيد قطاع [[غزة ]] مع الضفة الغربية والمملكة الأردنية الهاشمية====<br /> <br /> بعد الاحتلال الصهيوني لقطاع [[غزة ]] بشهرين تقريبا جاء الحاج [[زكى السوسى]] إلى بيتي ولم يجدني في البيت، فترك ورقة كتب فيها: أخي الفاضل [[إسماعيل الخالدى]]، الحمد لله على السلامة أولا وثانيا، حضرت لزيارتكم ولم أجدكم في البيت، سأحضر مرة أخرى، (يقصد بـ&quot;أولا&quot; عودتي من السجن ب[[مصر]] سالما، والثاني نجاتي من قتل [[اليهود]]). <br /> <br /> بعد استلامي للرسالة بيومين جاء الحاج [[زكى السوسى]] فوجدني في البيت فجلس معي قليلا، ثم قال لي: قبل عدة أيام أرسل لي الحاج [[رشاد الشوا]] وعرض على موضوعا أعتقد أن فيه خيرا كثيرا، قال لي: إن شعبنا الفلسطيني في [[غزة]] والضفة الغربية والشعب الأردني شعب واحد، ويتكون من عائلات أصولها واحدة، وإن توحيد هذين الشعبين فيه قوة للجميع، لذلك سنقوم بمحاولة لتوحيد الشعبين، وأريد منك- بصفتك من [[الإخوان المسلمين]]- أن تقنعهم ليساعدونا في هذا المشروع، فقمت بالاتصال بالدكتور [[رياض الزعنون]]، فقال لي: لسن أنا المسئول ، إن المسئول هو [[إسماعيل الخالدى]]، ولذلك جئت إليك، بالإضافة إلى رغبتي الشديدة لزيارتك بعد زوال المعوقات التي كانت تحول بيني وبين زيارتك فما رأيك؟ <br /> <br /> فقلت له: أولا إن اتحاد أي شعبين من الشعوب العربية نحن نؤيده ونحبه ونسعى إليه. لكن ممن سنطلب تنفيذ هذا المشروع وليس أمامنا إلا (إسرائيل) كشعب فلسطيني أصبحت كل أرضه تحت الاحتلال الصهيوني و(إسرائيل) هي المتصرف، وهل ستساعدنا (إسرائيل) في الوصول إلى هدف ينفعنا، ولا تكون هي المستفيد الأول، وأخيرا لا تنسى يا أخي الفاضل أنني أستطيع مناقشتك في موضوع وأناقشك بحرية تامة، ولكن هذا الموضوع إذا سمع به الناس لن يأتوا لمناقشتي ولا مناقشة غيري بمجرد سماعهم بهذا ، سيقررون إننا خونة، وسيقومون بقتلنا دون مناقشة، فنقتل بأقذر تهمة، فأنا أنصحك بترك هذا الموضوع، فخرج من عندي، وذهبت إلى إخواني وأخبرتهم بما حصل فسرهم موقفي كثيرا. <br /> <br /> أما الحاج [[زكى السوسى]] فقابلني بعد يومين فقال لي: لقد تضايق الحاج [[رشاد الشوا]] من ردك، ويبدو أنه كان يتوقع وقوف الإخوان إلى جانبه، فخاب أمله لدرجة أنه كان واقفا فجلس. <br /> وبعد ذلك خرج الحاج [[زكى السوسى]] للعمل في ليبيا ، وأعتقد أنه إنما أسرع بالخروج إلى ليبيا هروبا من الحرج أمام الحاج [[رشاد الشوا]].<br /> <br /> ====رابعا: أول بعثة من قطاع [[غزة ]] للضفة الغربية====<br /> <br /> بعد احتلال (إسرائيل) للضفة الغربية ولقطاع [[غزة]] بدأت سلطة الاحتلال تعطى تصاريح لمن يريد زيارة أهله في الضفة، بل ولزيارة الأهل من عرب [[1948]]م. <br /> <br /> اجتمعنا في [[أغسطس]] [[1967]]م، واقترحنا إرسال وفد من الإخوة لزيارة [[الإخوان]] في الضفة الغربية، وقد ناقشنا توحيد التنظيمين في الضفة والقطاع، ليكونا تنظيما واحدا، ولما كان الوضع غير مستقر ، فكان الناس يتوقعون أن تنسحب (إسرائيل) من قطاع [[غزة]] ومن الضفة الغربية بعد مدة قريبة، فرأت الأكثرية ألا نتحد مع تنظيم إخوان الضفة، ولكن نوجد نوعا من التفاهم، وقد كنت أرى وجوب توحيد التنظيمين، ولكن كل المجتمعين عارضوا وجهة نظري فرضخت لرغبتهم. <br /> <br /> اتفق الإخوة المجتمعون أن تذهب بعثة من إخوان قطاع [[غزة]] إلى الضفة، وقد كلفوني بذلك، وذهب معي الأخ الأستاذ [[داود أبو خاطر]]، والأخ [[محمد الغرابلى]]- يرحمه الله- قدمنا طلبا للحاكم العسكري ليسمح لنا بزيارة أقاربنا في الضفة ، فخرج تصريح، ولم يخرج التصريحان الآخران، ثم أعدنا الطلب مرة ثانية، فخرج لاثنين، ولم يخرج للثالث.<br /> <br /> لاحظنا أن الذي يخرج تصريحه يرجعوا له الطلبين اللذين قد قدمهما وعليهما توقيع الحاكم فقط، فيسلم واحدة على حدود [[غزة]]، ثم يسلم الأخرى في نفس المكان عند عودته.قدمنا للمرة الثالثة نطلب تصريحا فخرج لاثنين ولم يخرج للثالث والجدير بالذكر أن الذي يخرج تصريحه لم يكن نفس الشخص في كل يوم. <br /> <br /> فقلد الأخ [[محمد الغرابلى]] توقيع الحاكم على ورقتين وذهبنا إلى مكان الأتوبيس ، فركبنا في ثلاث أتوبيسات، ولم يكن الركوب باختيارنا، كان خط سير الأتوبيس [[غزة]]-بئر سبع- الخليل. <br /> <br /> وقد لاحظت أن الأراضي الخاصة بالقرى ا[فلسطينية حول الخليل والتي احتلت سنة [[1948]]م، باقية كما هي، ولم تقم'''(إسرائيل)''' فيها بأي استصلاح، كلها شجيرات من النتش الجاف الشائك. <br /> <br /> وصلنا الخليل ، ونزلت من الأتوبيس، ووقفت في الموقف أنتظر صاحبي. لاحظت رجلا يقف منتظرا ثم تقدم وسألني: ألا تعرف أحدا من دار الخالدى؟ سؤال مفاجئ يسألني عن أحد من دار الخالدى؟ فقلت له أنا من دار الخالدى. فقال: أتعرف [[عبد الحميد رشيد]]؟ <br /> <br /> فقلت له: ابن عمى ، فسأل من أنت؟ فقلت : [[إسماعيل بن عبد العزيز إسماعيل]]، فاحتضنني الرجل، وأخذ يقبلني، ويقول: كيف والدك، وأخوك عبد الفتاح، وإخوانك وأهلك أكلكم بخير، عسى [[اليهود]] ما قتلوا أحدا؟ فقلت له: نحن جميعا بخير، وكذلك [[عبد الحميد رشيد]] وعياله وأولاده كلهم بخير، فقال لي: أنا عبد الحميد أبو سل صهري- زوج اختى- عبد الحميد رشيد أبو عدنان، وأخذ يسألني عن زوج أخته وأولادهما، فأكدت له أنهم بخير وعافية .<br /> <br /> ثم قال لا: هيا بنا ماذا تنتظر ، أنت ضيفي الليلة، فقلت له: إني أنتظر صاحبين قادمين في الأتوبيس الثاني، وإني عامد إلى بيت ذيب العبد، فهو زوج عمتي، وإذا ذهبت إلى بيت أحد غيره، فإنه وزوجته سيأخذان على خاطرهما. حاول أن يبرر ذهابي معه بكل الوسائل، لكنى رفضت الذهاب معه. فقال لي : أتعرف بيت ذيب؟ فقلت: لا أعرفه فقال: إذن أنتظر معك لأوصلكم إلى داره.<br /> <br /> كنت في واقع الأمر لا أريد أن أذهب إلى بيت ذيب العبد'''( أبو سعد)''' لأن أحد أبناء بلدنا كان معي في الأتوبيس ، وعندما سألته أين ستنزل، وقال : ليس في الخليل مضيف لنا إلا أبو سعيد، فقلت في نفسي: لا أريد أن أشارك أحدا يعرفني في [[غزة ]] ضيافة قريبي، حتى لا يعرف قصدنا من المجيء إلى الضفة . لكن هذا الرجل فرض على أن أكون ضيفا عند قريبي، مع ابن بلدي، وولده الذي كان معه. <br /> <br /> جاء صاحباي وانطلقا مع الرجل وإذا بالرجل يأخذنا إلى طريق بيته، لولا أن قريبنا جاء ليأخذنا ومعه ابن بلدنا لأن قريبنا كان يعرفني وأنا صغير، ولكنه بعد مرور عشرين عاما من الفراق فإنه من المستحيل أن يعرفني. رأيت أبا سعيد مقبلا فنادى الرجل&quot;وين رايح فيهم؟ &quot; فتبين أن الرجل – أكرمه الله- أراد أن يأخذنا إلى بيته وبعد أن يكرمنا يرسل إلى قريبنا، ولكن الله أراد غير ذلك. <br /> <br /> دخل الرجلان فيما يشبه العراك هذا يقول ضيوفي، وأنا قابلتهم قبلك، وهذا يقول : ابن عمى لم أره منذ عشرين سنة، ثم قال له أبو سعيد: طيب أنت وين ساكن؟ قال له في الفوار. فقال قريبنا: أتريد أن تأخذه إلى الفوار روح.. روح. <br /> <br /> وبينما نحن كذلك جاء قريب الأخ [[داود خاطر]]، وبدأ العراك مرة ثانية، واتفقوا أن نذهب مع قريب الأخ داود، وقد وقف أحد المارة عندما رأى الرجال مجتمعين، وعندما انصرف قال ظننت فلانا- قريب الأخ داود- يتعارك مع أحد الذين داينهم، فهو يداين بالربا العشرة بأربعة عشر، عندما سمعت هذا كرهت أن آكل في بيته. <br /> <br /> وبعد دخولنا البيت جاء جارهم وقال لصاحب البيت: عندي ضيوف سنقدم لهم العشاء، وأنا أريدك أن تأتى مع ضيوفك لتتعشوا معنا، فذهبنا إلى هناك، وحمدت الله أن يسر لنا عشاء بعيدا عن الربا. <br /> لأهل الخليل عادة قد تختلف عن عادات غيرهم، فهم يقطعون الذبيحة قطع متساوية ثم يطبخونها، ويهيئون المنسف، ثم يلفون كل قطعة من قطع اللحم في رغيف من خبز شراك، ويسلمون كل واحد من الموجودين قطعته. <br /> <br /> بعد العشاء ذهبنا حسب الاتفاق إلى بيت قريبنا لنبيت عنده. سلمت على عمتي بعد الدخول. وتعرفت على أولادها، وبينما كنت أتحدث مع أبى سعيد همست في أذنه قائلا: أنا أريد أن التقى أنا وصاحبي بالدكتور حافظ عبد النبي، فابتسم، ثم قال يأخذك إلى عيادته. <br /> <br /> في الصباح ذهبنا إلى عيادة الدكتور حافظ- وكان نائبا في البرلمان الأردني- وتحدثنا معه، ثم أخبرناه أننا لا نملك كثيرا من الوقت، نريد أن نذهب إلى القدس، وإلى نابلس، ونعود، ونريد منكم أن تساعدنا بتقديمنا للإخوة المسئولين في القدس ونابلس فقال: تتغذون عندي، ثم أرسل معكم أخ يوصلكم إليهم. فقلت له: غذانا جاهز، ولكن في العودة إن شاء الله. أرسل معنا في اليوم الثاني أحد الإخوة إلى القدس ، لنقابل الحاج عالي السلايمة. وصلنا القدس وذهبنا إلى محل تجارى فيه رجل كبير السن وقور قدمنا الأخ المرافق له كوفد من إخوان [[غزة ]]. <br /> <br /> جلس معنا الرجل جلسة عامة، ثم خرج إلى مكان آخر، وأرسل لي من يطلبني لأجلس معه على انفراد، وأخذ يسألني عن شخصيات مصرية من [[الإخوان]]، هل رأيتها هناك عندما اعتقلت في [[مصر]]؟ وكنت أقول فلان رأيته، وفلان لم أره، حتى تأكد من صدقي ، وأثناء حديثي معه مر قسيس قبطي واقترب منه وهمس في أذنه، وانصرف فاستغربت من ذلك فقال لي- يرحمه الله- لا تظن أن اليهود يكرهون المسلمين فقط، إنهم في الواقع يكرهون النصارى، أكثر من كرههم لنا.تناولنا طعام الغذاء عند الشيخ الحاج عالي السلايمة، وبعد ذلك انطلقنا إلى نابلس وإذا بها مسافة طويلة أكثر مما كنت أتوقع. <br /> <br /> وصلنا نابلس وقدمنا المرافق إلى ألأستاذ نبيل البشتاوى الذي كان يجلس في محل تجارى يطل على ميدان واسع اسمه ميدان الحسين( ميدان الشهداء في الوقت الحاضر) ورأيت والده الذي كان طويل القامة، يلبس بدلة تتدلى سلسلة بيضاء من العروة العليا لصديرى البدلة، ثم ترتفع السلسة لتصل إلى ساعة موضوعة في الجيب العلوي للصديرى. <br /> <br /> جاء بعد قليل الشيخ [[سعيد بلال]] –يرحمه الله- وسلم علينا بحرارة، وجلسنا نتجاذب أطراف الحديث، قال الشيخ [[سعيد بلال]]: بعد دخول الجيش الصهيوني نابلس، جاءني موشى ديان وقال: هل ضايق الجيش الصهيوني أحدا في نابلس أو آذاهم؟ فقلت له: وكيف أعرف؟ أنا لم أتجول في نابلس لأسأل الناس ، هل تعرض لهم الجيش الصهيوني بأذى أم لا . <br /> <br /> فقال لي: هل تعرض الجيش الصهيوني لك ولأسرتك بأذى؟ فقلت: لا . فقال: أطمئنك الجيش الصهيوني لم يتعرض لأي شخص في نابلس بأي أذى، كيف لو أنتم احتلوا (إسرائيل) ماذا كنتم ستفعلون بنا؟ فقلت له: طول عمر المسلمين يحتلون بلاد الآخرين، ولم تسجل حادثة واحدة، أن فتك المسلمون بشعوب البلاد التي احتلوها . فقال هذا يا حبيبي عندما كنتم مسلمين، من قال بأنكم أنتم الآن مسلمون؟<br /> <br /> عندما أردنا أن ننام استأذن الشيخ [[سعيد بلال]] –يرحمه الله- أن أذهب معه لأنام في بيته، وهناك سألني من أي بلد أنت فقلت له: من قرية من [[غزة]] اسمها '''&quot;كراتيا: وأنت يا شيخ من أين؟ من نابلس أم من إحدى قرى نابلس؟ هل صحيح يوجد بلد اسمه طلوزة؟ فقال: نعم بلدنا، وجاء اسمها من مكان بنيت فيه، اسمه تل اللوز، وما زالت حتى حرفت وصبح اسمها &quot;طلوزة&quot;'''. <br /> <br /> وفى الصباح الباكر ذهبنا إلى دار البشتاوى لتناول طعام الإفطار، ولأول مرة في حياتي أرى جبنة نابلسية مقلية بالسمن البلدي، فقد كانت جزءا مهما في الإفطار. <br /> <br /> بعد الإفطار انطلقنا إلى الخليل، وهناك تناولنا طعام الغذاء في بيت الدكتور حافظ عبد النبي- يرحمه الله- وبعد الغداء عقدنا اجتماعا شارك فيه الدكتور حافظ، والدكتور الزير، والأستاذ الخطيب، ولا أعرف الأسماء بالضبط لأني نسيتها. <br /> <br /> تناول النقاش توحيد التنظيمين الذي عارضه جميع أعضاء الهيئة الإدارية للمكتب الادارى في قطاع [[غزة]]، ما عداى، وكنت رئيس المكتب، وعندما بدأت المناقشة، واشتدت، توقف صاحباي عن النقاش، وأعيتهم الحجج، وبقيت أنا أدافع عن رأيهم، فضحك أحدهم، ولما سألوه عن سبب الضحك.<br /> <br /> قال: الأخ إسماعيل كان يدافع عن رأيكم ، وكنا ضده، وهو الآن يدافع عن رأينا بطريقة لا نقدر عليها، فقلت: أنا لا أدافع عن الرأي الذي أقره الجميع، والذي عارضته، وأنا أحمل أمانة أبلغها بأمانة رغم عدم إيماني بها. وكان ذلك آخر عهدي بالمسئولية الاخوانية، وغادرت القطاع، وانتخب الشيخ [[أحمد إسماعيل ياسين]] ليحل مكاني، في [[سبتمبر]] [[1967]]م.<br /> <br /> ==الباب الثاني [[الإخوان المسلمون]] في [[فلسطين]] بعد عام [[1967]]م== <br /> <br /> ===الفصل الأول : [[الإخوان المسلمون]] بعد عام [[1967]]م===<br /> <br /> عندما احتل [[اليهود]] [[قطاع غزة]] والضفة الغربية كان وجود الدعاة الإسلاميين ضعيفا، وذلك بسبب الضربات الشديدة، والكبت القوى الذي صبه حكم الرئيس [[جمال عبد الناصر]] ، وعملائه على الحركة الإسلامية في [[قطاع غزة]] ، وبسبب قوة التيارات الوطنية و[[الإشتراكية]] والناصرية و[[الشيوعية]]، التي كانت تسيطر على الشارع في الضفة الغربية. <br /> <br /> ولكن احتلال [[اليهود]] للضفة الغربية والقطاع و[[سيناء]] والجولان، وانهيار الأنظمة [[الإشتراكية]] والناصرية بسرعة عجيبة، وانهزامهما بشكل مخز، لم يحدث له مثيل في التاريخ، أسقط جميع هذه التيارات أو أضعفها إلى حد كبير، وجعل الشعب الفلسطيني في المناطق المحتلة يعيش حقبة ذهول لم يلبث أن أفاق منها، ليجد نفسه مضطرا لخوض المعركة مع [[اليهود]] وحيدا، بعد أن كفر بكل القيم التي نادت بها تلك التيارات المهزومة ، وكان طبيعيا أن يصبح [[الإسلام]] ومبادئه البديل الوحيد لتلك الأفكار الدخيلة، والأنظمة المهزومة. <br /> <br /> بدأ دعة [[الإسلام]] ينشطون في كل ميدان ، يدعون إلى العودة إلى الله والتمسك ب[[الإسلام]]، فإن سر انتصار المسلمين يكمن في طاعتهم لله وبعدهم عم عصيانه، فإذا عصى المسلمون الله وغاصوا في الموبقات وتفرقوا شيعا وأحزابا، تاركين سبيل الله متبعين طرق الشياطين، فإن الله يسلط عليهم من لا يرحمهم فنحن قوم أعزنا الله ب[[الإسلام]]، ومهما ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله.<br /> <br /> ومرت الأيام، وتتابعت الشهور والسنوات، وأعداد المؤمنين العائدين إلى [[الإسلام]] تزداد، والملتزمين في تكاثر كل يوم في الأرض المحتلة، كما هو الحال في بلاد العالم العربي والإسلامى كله، حتى أصبحوا يشكلون نسبة كبيرة ظاهرة في المجتمع.<br /> <br /> فقد نشرت صحيفة الغارديان البريطانية تحقيقا لمراسلها '''&quot;يان بلاك&quot;''' بعثه من مدينة [[غزة]] المحتلة، بدأه بالحديث عن طبيعة الجمهور الذي شاهده في شارع عمر المختار بالمدينة، وكيف أن نسبة كبيرة من الشباب تطلق اللحى بينما ترتدي النساء ملابس طويلة محتشمة.. ثم قال: '''&quot;إن علامات اليقظة الإسلامية واضحة في كل مناطق ذلك السهل الساحلي المكتظ بالسكان، المعروف باسم [[قطاع غزة]]&quot;'''. <br /> <br /> وانتشر دعاة [[الإسلام]] والمؤمنون به في كل مكان، خاصة في مخيمات اللاجئين والأماكن التي يتواجد فيها الكادحون الذين يشكلون الأغلبية الساحقة في الشعب الفلسطيني، فنظموا أنفسهم، واتخذوا من المساجد منابر لنشر دعوتهم، وأماكن يجتمعون فيها، ويتدارسون القرآن والفقه والتوحيد، ويرسون خطط الدعوة، والطرق التي يستطيعون بها إقناع الناس بالعودة إلى [[الإسلام]] والتمسك به.<br /> <br /> وبدأوا يغيرون كل ما لا يرضى عنه الله، فمن الحجاب الإسلامى، إلى العرس الإسلامى الذي لا يقال فيه إلا ما يرضى الله، إلى الفهم والوعي الإسلامى لطبيعة المعركة مع [[اليهود]]، إلى رفض كل الأفكار المسمومة المطروحة كبديل عن [[الإسلام]]، والتي حاول بثها المحتل وبعض المغفلين من أبناء شعبنا أسماء ومسميات عديدة&quot;. <br /> <br /> إلا أن عدد المساجد الموجودة في الضفة والقطاع ضاقت بالأعداد الغفيرة، التي عادت إلى [[الإسلام]]، وتمسكت به، وهنا كان لابد من وضع حل لذلك، فدخلت المرحلة الثانية من مراحل بناء المساجد وتقوية الصحوة الإسلامية. <br /> <br /> ====أسباب قوة الاتجاه الإسلامى====<br /> <br /> يسر الاحتلال الصهيوني في [[قطاع غزة]] والضفة الغربية للفلسطينيين سبل الاتصال والتعاون بينهم عامة، فانتهزت الجماعات الإسلامية الفلسطينية الفرصة، وأخذوا يتحركون بين الضفة والقطاع و[[فلسطين]] المحتلة منذ عام [[1948]]م، فانتقلت الأفكار والكتب والمطبوعات بينهم، وهذا أكسب دعاة الحركة الإسلامية عمقا بشريا وجغرافيا واسعا للحركة والدعوة، ويمكن الحديث عن عوامل عدة كانت سببا في قوة الاتجاه الإسلامى ومنها: <br /> <br /> '''أولا: إقامة المساجد''' <br /> <br /> للمساجد في [[الإسلام]] دور كبير ، ففيها تؤدى الصلوات، وفيها تعقد حلقات الذكر والعلم، وفيها تربى النفوس على عمل الخير والسعي فيه، وفيها ترسم الخطط لمواجهة الأعداء، ومنها كانت تنطلق قيادات الجيوش الإسلامية، لذلك وجد دعاة [[الإسلام]] في الأرض المحتلة لزاما عليهم أن يعيدوا للمساجد مكانتها الإسلامية، خاصة في وقت لم يكن أمامهم مجال للاختيار. فقاموا ببناء أعداد كبيرة من المساجد تتناسب مع أعداد السكان المتزايدة، وحاجة الحركة الإسلامية لنشر الدعوة لإعادة المسلمين إلى أصول [[الإسلام]]، ولتنوير عقول الأجيال الصاعدة وقلوبهم ، بثقافة [[الإسلام]] الذي يعتز به المسلمون. <br /> <br /> وقد ألحقوا في كل مسجد بنوه مكتبة، أمدوها بالكتب الدينية، ككتب التفسير والفقه والتوحيد، والكتب الفكرية التي تدافع عن [[الإسلام]] ضد الهجمة العالمية والأفكار الظالمة المظلمة من الشرق والغرب على الدين الإسلامى وبلاد المسلمين. كما بنو في المسجد قاعة للمحاضرات لتنوير عقول المسلمين بحقيقة [[الإسلام]] الذي لا يقبل لأهله الذل والمهانة التي يريد أعداء [[الإسلام]] أن يفرضونها على عامة المسلمين، ولتعليم النشء الجديد كيف يستعذبون الموت في سبيل الله لطرد الغاصبين من الوطن وتحريره. <br /> <br /> كما أوجدوا في كل مسجد ناد صغير ليباشر الشباب أنواع الرياضة ، من تمارين رياضية، مقوية للأجسام، وألعاب كرة القدم، والكرة الطائرة وكرة السلة، وقد أقام حفاظ القرآن بتحفيظه للأجيال الناشئة في أوقات فراغهم ، كما أوجدوا في كل مسجد لجنة لجمع الزكاة من الأغنياء وتوصيلها للمحتاجين من الفقراء، وقد أثمر وضع المساجد الجديد صلات طيبة بين الناس، وساعد على تقوية الاتجاه الإسلامى، وقد علقت صحيفة التايمز اللندنية على ذلك بقولا:<br /> <br /> :'''&quot;إن السبب الرئيس لزيادة عدد المساجد عما كان عليه في بداية الاحتلال هو تنامي التيار الإسلامى ـ ومن مظاهر ذلك الأعداد الكبيرة من المسلمين الذين يأتون الصلاة في السمج الأقصى، مع أنه لم يكن يؤدى فيه الصلاة سوى عدد قليل من الرجال قبل عشرين عاما، وارتفع عدد المساجد في الضفة والقطاع من 600 مسجد سنة [[1967]]م، إلى 1350 مسجدا، وذلك خلال عشرين عاما من الاحتلال&quot;'''. <br /> <br /> '''ثانيا : [[الإخوان]] وإنشاء المدارس'''<br /> <br /> قام [[الإخوان المسلمون]] بإنشاء عدد من المدارس في مدن الضفة الغربية و[[قطاع غزة]] ، في نابلس مدرسة ثانوية- كما ذكرنا سابقا- وفى القدس ، وفى الخليل، وقد أسسوا مدارس الأرقم في مدينة [[غزة]]، وهى مدارس متكاملة ، ابتدائي ومتوسط، وثانوي للبنين، ومثلها للبنات، والذي يتخرج من هذه المدارس يستطيع أن يلتحق بالجامعة الإسلامية، أو أي جامعة أخرى. <br /> <br /> هذا بالإضافة إلى عدد كبير من رياض الأطفال في الضفة والقطاع، وتقوم جمعيات [[الإخوان المسلمين]] الخيرية بالإشراف على هذه المدارس ورياض الأطفال التابعة لهم. <br /> <br /> '''ثالثا: النوادي الرياضية'''<br /> <br /> كما أنشأ [[الإخوان]] مجموعة من النوادي الرياضية في الضفة وفى القطاع، بعضها كان ناديا إسلاميا مستقلا، وبعضها كان جزءا من جميعه إسلامية أو مجمع إسلامي، وقد دخلوا المباريات الرياضية، وأحرزوا عددا من البطولات مثل نادي الجمعية الإسلامية في [[غزة]].<br /> <br /> '''رابعا: الاتصال بالجماهير والتأثير فيها في المناسبات''' <br /> <br /> حرص خطباء [[الإخوان المسلمين]] على الاتصال بالجماهير في كل المناسبات ، وخاصة المناسبات والاحتفالات الدينية، والاجتماعية، والوطنية ،كالاحتفال بليلة القدر، وذكرى الإسراء والمعراج، وفى مناسبات الأفراح والأتراح، وفى خطب الجمعة الأسبوعية.<br /> <br /> :'''&quot;ويلجأ [[الإخوان]] فى نشر أفكارهم، وتوسيع نفوذهم إلى توزيع الكتب الدينية الصادرة عن قادة الفكر الإسلامى، وتكتظ رفوف المكتبات والجمعيات الإسلامية بالمئات من هذه الكتب والأدبيات، ويجرى استيراد معظم هذه المطبوعات من الخارج. وعلى الصعيد الداخلي جرى نشر ثمان مجلات بشكل منتظم أو متقطع من قبل المؤسسات والكتل الطلابية&quot;'''. <br /> <br /> وتركز محتويات هذه المطبوعات على المسلكية الفردية، وتصف الثقافة السائدة بأنها مشوهة بفعل تأثير الغرب وتدعو إلى العودة إلى [[الإسلام]]، كما تحرض ضد كل من الولايات المتحدة الأمريكية، والاتحاد السوفيتي، وتوجه النقد للقوى الوطنية المحلية، وتصف الاحتلال الصهيوني بأنه لعنة أو عقاب من الله لأن كثير من الفلسطينيين والعرب(المسلمون) ابتعدوا عن طريق [[الإسلام]] الحقيقي، وأن السبيل الوحيد للخروج من هذا المأزق هو العودة إلى [[الإسلام]]. ويوفر [[الإخوان]] للجمهور الأشرطة الدينية المسجلة بأصوات قادة وخطباء إسلاميين مشهورين في العالم العربي&quot;. <br /> <br /> '''خامسا: المسابقات العامة'''<br /> <br /> زار الشيخ [[أحمد إسماعيل]] في المجمع الإسلامى المحسن الكبير الوجيه الفاضل [[سعد جميل الشوا]] واقترح عليه أن يضع كتابا أو مجموعة كتب فكرية، ويعلن لجميع الناس أن هناك مسابقة لمن يقرأ هذه الكتب، ويجيب على الأسئلة ، التي توضع عليها فإن هناك جائزة لأحسن خمس أشخاص يقدمون إجابات صحيحة أو يحصلون على أعلى علامات في هذه المسابقة، وتكون المسابقة شهرية، فاستحسن الشيخ أحمد ذلك ووافق على اقتراحه فترك الأستاذ [[سعد جميل الشوا]] مبلغا من المال لتلك المسابقات، فجزاه الله خيرا على ذلك العمل النبيل ، وقد جاءت المسابقات بفائدة كبيرة نورت فكر الشباب ، وجعلتهم يطلعون على ما يحتوى [[الإسلام]] من أفكار جليلة نافعة للفرد والمجتمع.<br /> <br /> وكان ذلك النشاط الرائع والجهد العظيم الذي خطط له الشيخ [[أحمد ياسين]]-يرحمه الله- وإخوانه الكرام والمحسنون من أبناء الشعب الفلسطينى ثمرة كبيرة ونتيجة واضحة لكل عين مبصرة، وبهذا أصبح الاتجاه الإسلامى الذي يقوده [[الإخوان المسلمون]] هو أكبر قوة في الساحة الفلسطينية، تضاءلت أمامه جميع القوى السياسية القومية منها واليسارية، وأصبح الشارع الفلسطينى تحت سيطرة وتوجيه الإخوان المسلمين، الذين كان يطلق عليهم في ذلك الوقت أصحاب الاتجاه الإسلامى. <br /> <br /> شعرت القوى اليسارية والوطنية أنها أصبحت معزولة، وأن الراى والقول المسموع أصبح لغيرهم فساءهم ذلك جدا، فأخذوا يثيرون التهم والشبهات ، وروجوا أكاذيب كثيرة، ولكن [[الإخوان]] فندوا جميع ما أثاروه من تهم وأكاذيب، وأحس هؤلاء إن الشارع الفلسطينى لم يعد يقيم لهم وزنا ، أو يأبه بأفكارهم، ولم يصدق أكاذيبهم ، لأن الشعب يرى أفاضل الناس وأراذلهم، وأصبح كل شيء واضح بين. فأثار ذلك حفيظتهم، وبدأوا يتحرشون بأصحاب الاتجاه الإسلامى، وهؤلاء يتعالون عنهم أحيانا ويضطرون لتأديبهم أحيانا أخرى، كما سأبين ذلك في صفحات قادمة. <br /> <br /> '''سادسا : معركة منكرات الأفراح'''<br /> <br /> انتشرت العادات السيئة بين المسلمين في الأفراح، كالرقص والغناء الخليع الماجن، وتوزيع كؤوس الخمر خاصة على المطربين والمطربات ، وأصبح هذا العمل السمة الغالبة لكثير من الأفراح. <br /> <br /> وقام العلماء والدعاة باستنكار هذه الأعمال، وتحذير الناس من هذه الخطايا والآثام، وكان أكثر المستمعين يؤمنون بأن ذلك منكر لا يرضى الله، ولكن ثبات الناس على هذا كان يضعف كل مرة ماذا يفعلون ، عند ذلك يقوم المنحلون بعمل ما تعودوا عليه من غناء ورقص لا يرضى عنه الله ولا رسوله. <br /> <br /> اجتمعت إدارة المجمع الإسلامى برئاسة الشيخ [[أحمد ياسين]] ، وبعد مناقشات توصلوا إلى أن منكرات الأفراح لا يمكن القضاء عليها إلا بتقديم البديل، وأن البديل لابد أن يكون عبارة عن مجموعات من ألأناشيد والمدائح، التي تثير حماس الشباب ، وتدعوهم إلى التمسك ب[[الإسلام]] والفضائل ، وطلب رضي الله ورسوله، وأن يكون الجهاد وطلب الشهادة لدخول الجنة وثواب الله هو غاية الأعمال وهدفها. <br /> <br /> وقد ألفت أعداد كبيرة من الأناشيد والأهازيج الإسلامية والتمثيليات التي تحكى قصصا وأعمالا للسلف الصالح وسلوكهم وأخلاقهم ، كما ألفوا فرقة من الأطفال ودربوهم على ألحان جميلة. <br /> <br /> وقد قدمت فرقة المجمع الإسلامى أعمالها في عدد من ألأفراح وكانت ناجحة فأقبل عليها الناس، لروعة ما تقمه، ولأنها كانت مجانا دون مقابل مادي، وبدأت الأفراح الإسلامية النظيفة تطارد الأفراح الفاجرة وتتعقبها، إلى أن حصرتها في أضيق الحدود، بل لقد قضت عليها تماما منذ انطلاق الانتفاضة. <br /> <br /> وقد انتشرت الأفراح الإسلامية النظيفة في [[قطاع غزة]] والضفة الغربية والمناطق المحتلة منذ عام [[1948]]م. <br /> <br /> '''نموذج من أناشيد الأفراح الإسلامية في الأرض المحتلة'''<br /> <br /> '''&lt;center&gt;سبح الله المعبود <br /> :::::صلى عالنبى الهادي<br /> <br /> واذكر اليوم الموعود <br /> :::::وعد ليوم التنادي <br /> <br /> لا إله إلا الله <br /> :::::لا إله إلا الله <br /> <br /> وحنا جينا بعرس اليوم <br /> :::::نحيى كل [[الإخوان]] <br /> <br /> ما في عتاب وما في لوم <br /> :::::ثورة على الأعادي<br /> <br /> لا إله إلا الله <br /> :::::لا إله إلا الله <br /> <br /> العرس الإسلامى أتى <br /> :::::بالإخوة والخلانى <br /> <br /> منو بنزرع الحماس <br /> :::::ونحقق الأماني <br /> <br /> لا إله إلا الله <br /> :::::لا إله إلا الله <br /> <br /> عرس اليوم حكاية شعب <br /> :::::بدو يعيد الأمجادى <br /> <br /> ما في لعب وخمر وسخط <br /> :::::وفيه معنى الجهادي<br /> <br /> لا إله إلا الله <br /> :::::لا إله إلا الله <br /> <br /> يا رايح أرض [[فلسطين]] <br /> :::::خذ لي معاك هدية <br /> <br /> وردة للشعب المسكين <br /> :::::اللي ذبحه أصبح أضحية <br /> <br /> لا إله إلا الله <br /> :::::لا إله إلا الله <br /> <br /> تحية من الغرباء <br /> :::::ها الفرقة الإسلامية <br /> <br /> با لله نرفع اللواء <br /> :::::بأرض القدس الأبية <br /> <br /> لا إله إلا الله <br /> :::::لا إله إلا الله <br /> <br /> لاطلع عراس الجبل <br /> :::::واشرف على الوادي <br /> <br /> وقول يا مرحبا <br /> :::::نسم هوا بلادا <br /> <br /> قلبنا الأرض قلبة بعد قلب <br /> :::::وحبك يا قدس ما زال معلق بقلبي <br /> <br /> مع [[الإسلام]] دقاتك يا قلبي <br /> :::::ومع القرآن نار ولهب&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''سابعا: معركة الحجاب والزى الإسلامى'''<br /> <br /> وضع قادة المجمع الإسلامى برئاسة الشيخ الأستاذ [[أحمد ياسين]] نموذجا للزى الإسلامى في أوائل السبعينات، وطالبوا نساءهم وبناتهم ونساء وبنات الاتجاه الإسلامى في الأرض المحتلة الالتزام بذلك الزى، وما هى إلا شهور حتى أصبح الشارع يعج بالطالبات الملتزمات بالزى الإسلامى، فجن جنون دعاة التهتك والانحلال، وقامت التعليقات الساخرة في الصحف اليسارية- صحيفة الفجر التى يرأسها '''&quot;حنا سنيورة&quot;''' وصحيفة الاتحاد الناطقة باسم الحزب الشيوعى- وبدأ الهجوم على هذا المظهر غير الحضارى- على زعيمهم- الذى دعا إليه المتبرقعون بالدين، ولكن هجومهم ذلك ما زاد الناس إلا إقبالا على الزى الإسلامى وتمسكا به. <br /> <br /> قامت بعض مديرات المدارس بإصدار الأوامر إلأى الطالبات بعدم ارتداء الزى الإسلامى على الأقل داخل أسوار المدرسة، فاعترضت الطالبات بأن المدرسة تعج بالمدرسين الذين لا يباح للمرأة أن تكشف رأسها أمامهم، فكان رد المديرة بأن الطالبة التى لا تلتزم بأوامر المدرسة سنقوم بفصلها، وقامت بعض المديرات فعلا بتمزيق غطاء الراس لمجموعة من الطالبات بمدرسة الشهيد [[مصطفى حافظ]] الثانوية ب[[غزة]].<br /> <br /> ولم يترك الإسلاميون ذلك الحادث يمر بسهولة ، فقام خطباء المساجد باستنكار هذه الجريمة التى قامت بها تلك المديرة، وكذلك قاموا باستنكار الحادث في المجالس والتجمعات ، وذهب عدد من أولياء امور الطالبات إلى إدارة التعليم، ثم ذهب عدد من الشباب إلى مديرة المدرسة نفسها وههدوها إن عادت إلى التعرض لأى طالبة تلبس الزى الإسلامى فسيحدث ما لا تحمد عقباه. <br /> <br /> تكهرب الجو، وتوترت الأمور، وعلى إثر ذلك أصدر مدير التعليم ب[[قطاع غزة]] أمرا بعدم التعرض للطالبات اللواتى يلبسن الزى الإسلامى، فكانت معركة ، وكانت انتصارا للاتجاه الإسلامى، وبمرور الزمن أصبح الزى الإسلامى هو الزى السائد في المدارس والجامعة والشارع في [[قطاع غزة]] ، ثم انتقل إلى الضفة الغربية وإلى المسلمين الذين يسكنون المناطق المحتلة منذ عام [[1948]]م. <br /> <br /> والذي تجدر الاشارة إليه أن شباب وشابات الكتل الإسلامية في جامعات الأرض المحتلة قاموا بمجهودات كبيرة في هذا المجال، فكانوا بين الحين والآخر ، يقيمون معارض للزى الإسلامى يباع فيها ذلك الزى بسعر رمزى ليسهل على الطالبات شراؤه وارتداؤه. <br /> <br /> '''وقد قامت الجامعة الإسلامية ب[[غزة]] بمجهود واضح في هذا المجال وذلك من خلال: '''<br /> <br /> :#إلزام طالبات الجامعة بارتداء الزى الشرعى، وعدم السماح لأى طالبة لا تلتزم به بدخول الجامعة.<br /> :#إقامة معارض الزى [[الإسلام]]ى بمعدل معرض كل فصل دراسى ضمن نشاط مجلس الطالبات بالجامعة، وتوزيع بعض الجلاليب مجانا على الطالبات الفقيرات ، وبيعها بسعر مخفض للأخريات. <br /> <br /> ===الفصل الثانى: المواجهات مع أعداء [[الإسلام]]===<br /> <br /> ظهر لكل مراقب بأن الشارع الفلسطينى- ما ذكرت سابقا- تحت سيطرة الاتجاه الإسلامى ، فاثار ذلك حقد أصحاب الاتجاهات اليسارية، والذين يفضل أكثرهم محاربة دعاة [[الإسلام]] على محاربة '''(إسرائيل)''' وقد ظهر ذلك جليا عندما أقام [[الإخوان المسلمون]] أربع قواعد في غور الأردن للانطلاق منها لمحاربة '''(إسرائيل)''' التى تحتل [[فلسطين]]، خاصة عندما تبين لهم بسالة [[الإخوان]] ، وإخلاصهم الشديد في القيام بعمليات بطولية رائعة، اشاد بها [[ياسر عرفات]]- يرحمه الله- عندما قال:'''&quot; هكذا تكون العمليات البطولية وإلا فلا&quot;'''. <br /> <br /> وتحضرنى بهذه المناسبة قصة حدثت معى، فقد كنت في عمان عندما زارنى صهرنا النقيب نجيب الحورانى، وقال لى: حدثنى صديقى النقيب محمود إسماعيل صيدم، الذى انتدبه جيش التحرير الفلسطينى للعمل في قواعد [[الإخوان]]، وقال بأنه إذا خطط للقيام بعملية ضد '''(إسرائيل)''' واحتاج خمسة أفراد مثلا فإن أكثر من خمسين يتسابقون كل واحد منهم يريد أن يشارك في هذه العملية ، واضطر لعمل قرعة بينهم حتى يقتنع من لا نستطيع إدخاله للمشاركة في العملية الفدائية. <br /> <br /> وأنا منتدب للعمل مع الجبهة الشعبية، وكلما أردت أن أنفذ عملية فدائية تحتاج خمسة أفراد أدور عليهم مرتين أو ثلاثة، وكل منهم يعتذر بأعذرار مختلفة ، ويكاد يمضى الوقت قبل أن أحصل على العدد المطلوب ، وعندما يذهبون لا يفعلون شيئا، ويعودون ليملأوا الدنيا ضجيجا بألأعمال البطولية التى قاموا بها، وفى حقيقة الأمر فإنه لم يفعلوا شيئا. <br /> <br /> والذي أريده منك أن تتوسط لى عند من تعرف، فإذا ذهبت إلأى العمل في قواعد الإخوان فسأريك ماذا تفعل.وقد حاولت أن أطلب من بعض المسئولين في [[الإخوان]] انتدابه للعمل في قواعدهم، ولكن الحرب بين الفدائيين والحكومة الأردنية كانت أسرع، وقد قامت الفئات السيارية المعادية للاسلام بالاعتداء على أصحاب الاتجاه الإسلامى في أماكم وأزمان مختلفة، وألخص تلك الاعتداءات في المواقف التالية: <br /> <br /> '''أولا: الجبهة لشعبية تخطط للهجوم على قواعد الفدائيين من [[الإخوان المسلمين]]: '''<br /> <br /> خططت بعض المجموعات مكن الجبهة الشعبية لمهاجمة قواعد الفدائيين من [[الإخوان المسلمين]] في منطقة الأغوار، وذلك لأنهم لاحظوا أن نوعية لعمليات الفدائية التى كانوا يقومون بها كانت جريئة وناجحة، وأنها كانت موضوع حديث الناس في الشارع الأردنى، الذين لم يتعودوا أن يمدحوا أى عملية بها فدائيو الجبهة الشعبية. <br /> <br /> وقد عملت قيادة حركة التحرير الوطنى الفلسطينى '''&quot;فتح&quot;''' بمخططات الجبهة الشعبية، فوجهت إنذارا شديدا إليهم، وهددتهم بأن فتح ستسحق أى قوة تعتدى على أى قاعدة يرتفع عليها علم فتح، وكانت قواعد [[الإخوان]] في الأغوار ترفع علم فتح على قواعدها، وقد كان ذلك الانذار سببا في تراجعهم والاقلاع عن مخططاتهم الاجرامية. <br /> <br /> '''ثانيا: محاولة اليساريين السيطرة على الجامعة الإسلامية:'''<br /> <br /> قامت الجامعة الإسلامية ب[[غزة]] على أ رض كانت مخصصة للجامع [[الأزهر]] '''(معهد [[غزة]] الدينى)''' وعندما عقدت النية على تطوير ذلك المعهد ليصبح جامعة إسلامية، جن جنون الشيوعيين والملحدين والعلمانيين، وبدأوا يهاجمون الفكرة داعين إلى جعلها جامعة وطنية بعيدة عن الدين الإسلامى، بحجة البعد عن اغتصاب النصارى في القطاع. <br /> <br /> واشتدت المعركة ووضعت العراقيل إلا أن دعاة [[الإسلام]] استطاعوا –بعون الله- أن يحافظوا على اسمها وبرنامجها ومناهجها حسب الخطة المرسومة لها. <br /> <br /> وبالرغم من ذلك فإن أعداء [[الإسلام]] لم ييأسوا خاصة وأن الجامعة بدت، وكأنها قلعة قوية من قلاع [[الإسلام]]، فاتجهوا إلى منظمة التحرير الفلسطينية، وأخذوا يضغطون عليها بكل الوسائل الخبيثة، إلى أن اقنعوها بإصدار أمر إلى مجلس الأمناء بتاريخ 7/1/[[1981]]م تطلب منهم الاستقالة، وكانوا قد أعدوا مجلس أمناء على هواهم، كما أعدوا إدارة جديدة أكثرهم من الشخصيات المعادية للاسلام، حتى تقوم بإعداد مناهج وبرامج جديدة، كما أعدوا لها اسما غير اسمها.تلكأ مجلس الأمناء وإدارة الجامعة في الاستقالة لعل المنظمة تقلع عن طلبها ذلك، وتبقى على الجامعة كما هى. <br /> <br /> عند ذلك أرسلت الجمعية الإسلامية ب[[غزة]] بتوجيه من الشيخ [[أحمد ياسين]] نداء إلى كل مسلم يهمه أمر[[الإسلام]] والمسلمين، ليتوجه إلى الجامعة الإسلامية ويعتصم بها، إلى أن تتراجع المنظمة عن أمرها الذى أصدرته لمجلس الأمناء وإدارة الجامعة، حتى يبقى مجلس الأمناء القديم وإدارة الجامعة على ما هما عليه دون تغيير فاحتشدت عشرات الآلاف من المسلمين، وجلسوا في الجامعة ثلاثة أيام ، وتةعدوا أى إدارة جديدة بالموت إذا وصلت الجامعة، فلم يجرؤ أى إنسان من مجلس الأمناء الذى أعده أعداء [[الإسلام]] ، أو من أعدوا لإدرة الجامعة على الاقتراب منها، عند ذلك تراجعت المنظمة عن الأمر الذى وجهته إلأى مجلس الأمناء ورجال إدارة الجامعة، وبقيت إدارة الجامعة كما هى ، وكذلك مجلس الأمناء. <br /> <br /> وفى أعقاب ذلك انطلقت الجماهير من الجامعة، واتجهت إلى أماكن الفساد والموبقات فدمروها، دمروا عددا من الخمارات التى كانت تقدم الخمر بأسعار مخفضة لشباب المسلمين، وبعض دور السينما التى كانت تعرض الأفلام الجنسية التى تأتيها من (إسرائيل) كما دمروا بعض الكازينوهات التى كانت تستعمل اماكن للبغاء فى ليلة الجمعة والسبت وبعض الليالى الأخرى من أيام الأسبوع، واتجهوا إلأى مقر جمعية الهلال الأحمر، الذى كانت تديره زمرة من الشيوعيين وأعوانهم فحرقوه. <br /> <br /> وعندما أعاد أصحاب الكازينوهات بناءها جاءوا إلأى الشيخ [[أحمد ياسين]] وقالوا له:&quot; نحن نعطيك الحق في إرسال أى مجموعة من الشباب لتفتيش هذه المحلات، فإذا وجدوا فيها ما يغضب الله ورسوله، فنحن نعطيكم الحق في تدميرها وحرقها.وهكذا بدأ الناس يحسون بقوة الاتجاه الإسلامى ويحسبون له كل حساب.<br /> <br /> ====الاعتداءات اليسارية المتفرقة على الاتجاه الإسلامى====<br /> <br /> جاء رد اليساريين على تنامى قوة الاتجاه الإسلامى بالاعتداء على الشباب النشطين منهم بوسائل مختلفة، وقد لوحظ أن موقف سلطة الاحتلال كان موقفا غريبا، فلم يكلف نفسه بمعاقبة المعتدين أو البحث عنه، بل كان أحيانا مشجعا لهم كما حصل عندما حاول شابان من الجبهة الشعبية صدم سيادة الدكتور [[عبد العزيز الرنتيسي]]، وساعرض لهذه الأحداث حسب تاريخ حدوثها. <br /> <br /> '''أولا:'''في يوم 4/5/ [[1986]]م قام شابان من الجبهة الشعبية بالاعتداء على الطالبة في الجامعة الإسلامية '''&quot;يسرى حمدان&quot;''' – وكانت نشيطة في مجال الدعوة الإسلامية بين الطالبات- وذلك بأن هجم أحدهما عليها وشرط وجهها بمشرط كان في يده، تشبب في عمل عشر غرز في وجهها، وأما الشاب الثانى فقد شرط صدرها بمشرطه ولكنه لم يقطع إلا جلبابها الذى كان فضفاضا ولم يوصل المشرط إلأى جسمها. <br /> <br /> '''ثانيا:''' في يوم 7/5/[[1986]]م قام الشيوعى '''&quot;على جبر&quot;''' بالاعتداء بالضرب على الدكتور [[عطا الله أبو سميح]] ، وقام عدد من الوجهاء بالتدخل لاصلاح ذات البين، وأخذوا وجوها بين الطرفين على ألا يعتدى أحدهما على الآخر، لأنه من العار أن نتخاصم بينما الاعداء يحتلون أرضنا. <br /> <br /> ولكن الجبهة الشعبية خرقت الاتفاق وكتب أحدهم مقالا في جريدتهم بتاريخ 9/5/[[1986]]م –جريدة الفجر- يحرض فيه على الاعتداء على أصحاب الاتجاه لاسلامى، ويصفهم بالرجعية، ويقول بأنهم لن يستطيعوا أن ينتصروا على (إسرائيل) ما دام هؤلاء بينهم، ولابد من محاربتهم قبل محاربة '''(إسرائيل)'''. <br /> <br /> أرسل [[الإخوان]] إلى الوجهاء ذلك المقال وطلبوا منهم يوم 11/5/[[1986]]م أن يرفعوا وجوههم من هذه المشكلة، وقاموا بمعاقبة المعتدين على الدكتور [[عطا الله أبو سميح]]، وعلى الطالبة [[يسرى حماد]]،وذلك بتاريخ 11/5/[[1986]]م. <br /> <br /> '''ثالثا:''' في يو 17/5/[[1986]]م تعرض شابان من الجبهة الشعبية للطالب في الجامعة الإسلامية [[زكريا السنوار]] وقذفه أحدهما بحمض الأسيد '''(مية نار)''' في وجهه وهو خارج من المسجد، فقد على إثر ذلك بصره لمدة سنتين ثم أعاد الله له الابصار لإحدى عينيه، فقام الشباب الإسلامى بمعاقبة الفاعلين، ومعاقبة الشخص الذى أرسلهما للقيام بتلك الجريمة. <br /> <br /> '''رابعا:''' في يوم 17/5/[[1986]]م قام المدعو '''&quot;[[محمد السلداوى]]&quot;''' – من الجبهة الشعبية بإطرق النار على شابين ملتحين من [[الإخوان]] '''(كان يعقب كل اعتداء من اليساريين عملية تأديبية يقوم بها شباب [[الإخوان]])'''. <br /> <br /> '''خامسا:''' في يوم 23/6/[[1986]]م قام عنصران من الجبهة الشعبية يركب كل واحد منهما سيارة باعتراض الدكتور [[عبد العزيز الرنتيسي]]، وهو يقود سيارته في محاولة لصدمه وقتله، ولكن جرأة الدكتور عبد العزيز كانت أقدر منهما، فأفلت بسيارته، وذهب إلى الشرطة، ورفع عليهما شكوى، وقدم لهم رقم السيارتين، والعجيب في الموضوع أن سلطة الاحتلال أمرت بسجنه، ولم تعاقب المعتدين اللذين حاولا قتله. <br /> <br /> '''سادسا:''' في يوم 24/6/[[1986]]م اقتحمت مجموعة من اليساريين صيديلة الدكتورالصيدلى [[إبراهيم اليازورى]] وضربوه على ظهره بعصا غليظة، وضربوا عددا من[[الإخوان]] الذين كانوا حوله، وفروا هاربين. <br /> <br /> ونظرا لكثرة الاعتداءات التى قام بها عناصر الجبهة الشعبية، فقد قررت قيادة [[الإخوان]] ألا يكتفى بالرد على ذلك الاعتداءات بضرب عناصر من الجبهة، ولكن لابد من ضرب رؤوس هذه لجبهة، وفى ليلة واحدة قامت مجموعات من [[الإخوان]] بضرب أعداد كبيرة ، حتى لقد ضربوا مسئول الجبهة الشعبية في القطاع، ويقال بأن قائد المخابرات الصهيونى في [[قطاع غزة]] '''&quot;أبو صبرى&quot;''' قال لأحد رجال عائلة المسئول: بأنه على استعداد لإمدادهم بالسلاح للانتقام لبنهم، وقد رفضوا ذلك، ووقفوا في وجه ابنهم، وهددوا بالتخلى عنه، فأمر رئيس الجبهة الشعبية بوقف الاعتداءات بشكل نهائى.<br /> <br /> ====المواجهة مع حركة التحرير الوطنى الفلسطينى (فتح)====<br /> <br /> حركة التحرير الوطنى الفلسطينى (فتح) ذات جذور إسلامية، وجل قيادييها كانوا جزءا من تنظيم [[جماعة الإخوان المسلمين]]، وبينهم وبين دعاة [[الإسلام]] صلات قوية، وزمالة عمل وكفاح مشترك لسنوات طوال. وقد بقى عدد كبير منهم على صلة ود طيب واحترام متبادل مع الإسلاميين ، الذين شاركوهم أياما حلوة ومرة في ميادين كثيرة، رغم تغير وجهتهم والمبادىء العلمانية التى يرفعونها، والتى رفضها الإسلاميون.<br /> <br /> وما زال أولئك الأشخاص من فتح يقدرون إخلاص الإسلاميين ، وتفانيهم في خدمة الوطن، ولا ينكرون عليهم جهادهم ، ويذكرون لهم ذلك في كثير من المناسبات، إلا إذا كان ذلك المدح والاطراء سيجلب عليهم بعض المتاعب، عند ذلك كانوا يمسكون. <br /> <br /> ولكن لم يلبث أن دخل حركة &quot;فتح&quot; بعض الحثالات القذرة، ذات الاتجاه اليسارى، التى تكره [[الإسلام]] ودعاته، وتفضل أن تحاربهم قبل محاربة (إسرائيل) وقد استطاع هؤلاء أن يؤثروا على مواقف كثيرة لقياديى &quot;فتح&quot; ودفعوهم إلى الوقوف في الصف المعادى للاسلام ودعاته. <br /> <br /> ففى [[قطاع غزة]] عندما قامت المواجهة بين الشيوعيين والإسلاميين على إدارة الهلال الأحمر الفلسطينى، خاض الإسلاميون المواجهة متعاونين مع رجال فتح، حتى خيل للناس أن فتح والإسلاميين صف واحد، ووجهان لعملة واحدة، وقد وقف الشباب المسلم لحماية الأستاذ [[أسعد الصفطاوى]] ممثل فتح في [[قطاع غزة]]، عندما هم الشيوعيون بالاعتداء عليه، ويعلم الجميع موقف الشيخ &quot;[[خليل القوقا]]&quot; ودفاعه عن [[أسعد الصفطاوى]] عندما احتدم الموقف وقت الانتخابات. <br /> <br /> وما هى إلا سنوات قليلة حتى استطاع أحد اليساريين الذين دخلوا &quot;فتح&quot; أن يثير نار الفتنة بين &quot;فتح&quot; والإسلاميين ، وأن يجند أعدادا من أعوانه (شبيبة فتح) ينفث فيهم حقده الدفين، وبغضه الشديد للاسلام ودعاته، حتى جعل البأس شديدا بين الطرفين، وبدأت المعركة بين جيل جديد من فتح والإسلاميين ، لم تكن بينهم أخوة قديمة، ولا زمالة كفاح وجهاد.<br /> <br /> وأدار المعركة ذلك الخبيث الماكر-الذى اشتهر بين الغزيين بسرقته للطحين عندما تولى في سلطة فتح منصبا كبيرا- وعصفت نار حقده بالعلاقات الطيبة، والتقدير القديم المتبادل ، ليحل محلها التباغض والتناحر، ضاربا بمصلحة الوطن والأمة عرض الحائط، وما زال يثير غبار الشبهات ، وظلم الاتهامات.<br /> <br /> حتى زين لأبى جهاد'''&quot; [[خليل الوزير]]&quot;''' الموافقة على إصدار أمر باغتيال الوطنى المخلص، والمسلم الغيور الدكتور [[إسماعيل الخطيب]]، الذى كان في ذلك الحين قائما بأعمال مدير الجامعة الإسلامية، بغزة، ظنا منه أن قتل ذلك الانسان، سيعطيه الفرصة للتصرف بإدارة الجامعة كما يحلو له، ولكن ذلك لم يحدث ، وبقيت إدارة الجامعة إسلامية، '''&quot;والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون&quot;'''.<br /> <br /> وقد جاءت جريمة اغتيال الدكتور [[إسماعيل الخطيب]] بنتيجة عكسية تماما ، فقضى ذلك العمل الاجرامى الخيانى على شعبية '''&quot;فتح&quot;''' في [[قطاع غزة]]، فبعد أن كانت المنظمة العاقلة المتروية، ذات الشعبية العريضة، أصبحت لا تختلف عن غيرها من المنظمات، بل نزلت شعبيتها إلى درجة كبيرة جدا، ولولا المستوى المالى الكبير الذى تتمتع به لاندثرت وانتهت. <br /> <br /> ولم يلبث ذلك الخبيث أن سلط أعوانه في الجامعة على الطلاب الإسلاميين فاعتدوا عليهم، مما اضطر هؤلاء إلى الرد عليهم بقوة وعنف، جعلتهم يدركون حجمهم في الجامعة، ورغم ذلك فإن ذلك المجرم لم يرعو ولم يرتدع فسلط بعض أعوانه على الدكتور الداعية '''&quot;[[إبراهيم البازورى]]&quot;''' فاعتدوا عليه بالضرب ، عند ذلك قام بعض الشباب الإسلامى يدفعهم حماس الشباب بالرد عليه بالاعتداء على الأستاذ [[أسعد الصفطاوى]] ومجموعة كبيرة من '''&quot;فتح&quot;''' جعلت عقلاءهم يتدخلون ويسعون للصلح بين الجانبين.<br /> <br /> وقد كان ذلك فقام الأستاذ [[فيصل الحسينى]] يرحمه الله بعملية المصالحة، وتوقفت المعركة بين الجانبين، بعد أن كان ذلك المجرم الخبيث قد غادر [[قطاع غزة]]، ليثير الفتنة داخل فتح نفسها في أماكن أخرى. ولكن بقيت الفتنة نارا تحت الرماد، تشتعل بين الحين والحين، وكان العقلاء يتدخلون في كل مرة لإخمادها. لعنة الله على موقظ الفتن ومشعل نارها. <br /> <br /> ====مواجهات الإسلاميين مع أعداء [[الإسلام]] في الجامعات====<br /> <br /> '''(أ‌) هجوم اليساريين على الجامعة [[الإسلام]]ية ب[[غزة]]: '''<br /> <br /> بعد أن نجح الإسلاميون في تثبيت إدارة الجامعة الإسلامية، التى وضعت سورا يفصل طلاب الجامعة عن طالباتها، قرر اليساريون- أعداء [[الإسلام]]- إرسال أربع حافلات تنطلق ثلاث منها من جامعة بيرزيت، مملوءة بالطلاب، والرابعة من جامعة النجاح، وكلهم من الطلاب اليساريين ، وتتجه إلى الجامعة الإسلامية ب[[غزة]]، لتدمير السور الذى يفصل الطلاب عن الطالبات، وضرب كل من يتعرضهم من طلاب الجامعة الإسلامية، كما خططوا للاعتداء على رئيس الجامعة، وعلى العاملين فيها من الإسلاميين. <br /> <br /> وتسلحوا بالعصى والسلاسل الحديدية والخناجر، وانطلقوا في اليوم المحدد، علما بأن المسافة بين جامعة بيرزيت والجامعة الإسلامية لا تقل بأى حال عن مائة وأربعين كيلو مترا. <br /> <br /> علم الإسلاميون بذلك، فجندت الحركة الإسلامية الشباب، ووضعتهم في كمائن داخل الجامعة، يستطيعون منها الدفاع عنها، وطلب منهم الشيخ [[أحمد ياسين]] ألا يبدأوا بالهجوم، ولكن إذا هوجموا أو هوجم أى مكان في الجامعة فعليهم أن يردوا بقوة عنيفة. <br /> <br /> وصل المعتدون إلى الجامعة الإسلامية، وبدأ الاعتداء على كل من قابلهم من الطلاب الملتحين، عند ذلك انطلق الشباب الإسلامى من كل حدب وصوب وتعقبوا المهاجمين، وطاردوهم إلى أن أبعدوهم عن الجامعة، بعد أن ضربوهم ضرب غرائب الإبل. <br /> <br /> ومن المعروف أن قائد المخابرات الصهيونى '''&quot;أبو صبرى&quot;''' كان يقف قريبا من المكان، وعندما رأى اليساريين مولين هاربين، أخذ يشجعهم على العودة ومهاجمة '''&quot;الشيوخ&quot;''' قائلا: '''&quot; لا تخافوا منهم فهؤلاء مشايخ هبل، ارجعوا إليهم، ولقنوهم درسا لن ينسوه&quot;'''. <br /> <br /> وفى اليوم التالى خرجت صحيفة الفجر [[الشيوعية]]، والتى سرأسها '''&quot;حنا سنيوره&quot;''' بالعنوان التالى:'''&quot; المتبرقعون بالدين يهاجمون طلاب جامعة بير زيت- المجمع الإسلامى ب[[غزة]] بتوجيه من الشيخ [[أحمد ياسين]]، يحرض أذنابه على ضرب طلاب جامعة بير زيت والاعتداء عليهم&quot;'''، وقد أرسلوا لمنظمة التحرير ، يشكون إليها الإسلاميين الذين يفرقون وحدة الصف، ويعتدون على الطلاب الأبرياء ، وقد دفع هذا اليساريين في المنظمة إلى التخطيط لمهاجمة المجمع الإسلامى. <br /> <br /> عند ذلك أرسل المجمع الإسلامى وفدا إلى مكتب المنظمة في عمان، موضحا ما حصل، وطلب إليهم تكليف لجنة محايدة للتحقيق، وقد عرفت المنظمة الحقيقة / مما جعلها تتراجع عن خطة مهاجمة المجمع الإسلامى.<br /> <br /> '''(ب) اعتداء اليساريين على طلاب الكتلة الإسلامية بجامعة بير زيت بمباركة غدارة الجامعة:'''<br /> <br /> قام شباب الكتلة الإسلامية '''(يمثلون 30% من مجموع طلاب الجامعة)''' في يوم 4/6/[[1983]]م بمسيرة انطلقت من المسجد ، واتجهت إلى الجامعة القديمة، بمناسبة مرور ستة عشر عاما على الاحتلال اليهودي للضفة الغربية و[[قطاع غزة]] ، وبمناسبة مرور عام على اجتياح الاحتلال اليهودي للبنان وقتله الآلاف من الأهل هناك ، وتنفيذ مذبحة صبرا وشاتيلا، قام أعضاء مجلس الطلاب- الذي كان يسيطر عليه المعادون للإسلام- بجمع الكتل الطلابية المعادية للإسلام في الجامعة، واعتلوا أسطح مباني الجامعة بمساعدة ورضى إداراتها، وأخذوا يقذفون طلاب الكتلة الإسلامية بالحجارة ، وذلك لمنعهم من التعبير عن رأيهم. <br /> <br /> عند ذلك استغاث الطلاب والطالبات بالدكتورالبرامكى القائم بأعمال مدير جامعة بير زيتن ولكن هذا رفض التدخل، مما أوحى لهم بأن الأمر مبيت، وقد لجأ الطلاب والطالبات ، إلى مطعم الجامعة فحاصرهم الطلاب اليساريون، وأخذوا يقذفونهم بالأحجار والزجاجات الفارغة، وبكلمات قذرة تعودت عليها أفواههم البذيئة ، والتي يخجل القلم عن ذكرها.<br /> <br /> وأكثر من ذلك قاموا بتحريض أهالي مدينة بير زيت، وأوصلوا إليهم أخبارا زائفة، مما دفع النصارى إلأى التفكير في حرقهم وهم في بيوتهم ، وأيضا عندما لجأوا إلى المسجد. <br /> <br /> تدخل بعض المسلمين لإخراج الطالبات والطلاب المحاصرين، ولكن أعداء [[الإسلام]] اشترطوا أن تخرج الطالبات عاريات، وأن يخرج الطلاب مطاطئى الرؤوس، ورافعي الأيدي، رفض الطلاب ذلك، وأرسلوا يطلبون النجدة من أهاليهم، فجاءت أعداد هائلة، وضربوا طوقا حول الجامعة، وهددوا بقتل جميع الطلاب إذا لم يسمحوا لأبنائهم- طلاب وطالبات الكتلة الإسلامية بالخروج. <br /> <br /> عند ذلك تدخلت إدارة الجامعة، وفكت الطوق عن الطالبات والطلاب المحتجزين في المطعم، وانتهت المشكلة بإخراج طلاب الكتلة الإسلامية من بلدة بير زيت، ليقضوا ليلتهم في المسجد، إلا أن نصارى بير زيت هددوا بحرق المسجد عليهم، فنقلوا إلى رام الله في منتصف الليل، وقد قامت صحيفة الفجر بالتحريض على أحداث فتنة طائفية، وعملت على تأجيج نارها، وهى الصحيفة التي يرأسها '''&quot;حنا سنيوه&quot;''' والتي تتغذى بأموال الشعب الفلسطيني ودمائه، والتي أصبح رئيسها المذكور من أصحاب الملايين، التي يغدق بها عليه، وكذلك مجلة الشراع اليسارية، التي انتهزت الفرصة، وأرادت أن تشارك في خلق فتنة تدمر الشعب الفلسطيني، وتحرقه في صراع، بعيدا عن [[اليهود]] المحتلين.<br /> <br /> ===الفصل الثالث: الأسباب التي دفعت الشعب الفسطينى للانتفاضة===<br /> <br /> هناك أسباب كثيرة دفعت الشعب الفلسطيني في الأرض المحتلة إلأى القيام بالانتفاضة، وقد تناولت هذه الأسباب ، وتحدثت عنها الصحف والكتب والشخصيات الفلسطينية والعربية والدولية وأستطيع أن أجمل تلك الأسباب فيما يلي:<br /> <br /> ====أولا: غطرسة الزعامة [[الصهيونية]] واستهتارها بكل العرب====<br /> <br /> بعد هزيمة عام [[1967]]م استطاعت [[مصر]] أن تلم قولها، وتقوم بحرب العبور الناجحة، بتاريخ 6/10/[[1973]]م ، دخلت بعدها في صلح مع (إسرائيل) في معاهدة '''(كامب ديفيد)''' ، كان سببا في عزلها وتحييدها بالنسبة للمشكلة الفلسطينية، بعد توقيع تلك المعاهدة، ازدادت غطرسة الزعامة [[الصهيونية]]، واستهترت بأبسط الحقوق للشعب الفلسطيني خاصة، والأمة العربية بوجه عام ، وساعدها على ذلك قيام الدول الاستعمارية الكبرى بخلق مشاكل في أنحاء متفرقة من العالم العربي، بما أشغل زعماء كل بلد عربي بما حولهم من المشاكل. <br /> <br /> لهذا كله أصاب زعماء دولة [[اليهود]] وقادتها الصلف والغرور، وبدأوا يفخرون بقوتهم ، وأيديهم الطويلة، التي يستطيعون أن يؤدبوا بها أى عربي، وقد أيدتهم الولايات المتحدة الأمريكية في ذلك، ودافعت عنهم في المحافل الدولية ، وقد جاء المؤتمر الصحفي الذي عقده '''&quot;شولتز&quot;''' وزير خارجيتها في عمان شاهد على ذلك. <br /> <br /> '''ومن مظاهره ذلك الاستهتار:'''<br /> <br /> :#'''ضربهم المفاعل النووي العراقي وتدميره:''' فقد قامت الطائرات [[الصهيونية]] بضرب المفاعل النووي العراقي وتدمير منشآته وقتل عدد كبير من الخبراء بعد أن اخترقت الأجواء العربية مستهترة بكل الأعراف والقوانين الدولية ضاربة بالاحتجاجات عرض الحائط. <br /> :#'''العمليات الحربية [[الصهيونية]] في [[لبنان]]:''' قامت القوات اليهودية بغزو جنوب [[لبنان]] عام [[1982]]م متذرعة بأنها تتعقب القوات الفدائية الفلسطينية الذين يهاجمون الأراضي الفلسطينية التي يحتلها الصهاينة متخذين في جنوب [[لبنان]] قواعد لهم، إلا أن دول العالم والأمم المتحدة طالبتهم بالانسحاب ففعلوا.ولكنهم لم يلبثوا أن جاءوا بغزوة دفعوا بها كل قواتهم العسكرية، غير حاسبين لجيوش العرب أى حساب، وقد استمر القتال بينهم وبين الفلسطينيين مدة ثمانية وثمانين يوما، احتلوا نصف لبنان الجنوبي حتى وصلوا إلى بيروت، وحاولوا احتلال مخيمات اللاجئين في بيروت، وحولها التي كانت تتواجد فيها قواعد قوية للفلسطينيين وفيها قياداتهم إلا أن [[اليهود]] لم يتمكنوا من ذلك رغم استعمالهم لأحدث أسلحة التدمير من طائرات وقنابل عنقودية وفراغية أمدتهم بها الولايات المتحدة الأمريكية قبل أن يستعملها الجيش الأمريكي نفسه. <br /> :#'''مشروع شارون لإنشاء الوطن البديل:''' قام شارون- وزير الصناعة والتجارة الحالي ووزير الدفاع السابق للصهاينة- بتقديم اقتراح في منتهى الوقاحة والاستهتار، ويتلخص اقتراحه في أن تقوم (إسرائيل) بإزالة الحكومة الأردنية، ووضع حكومة فلسطينية بدلا منها وإسكان الفلسطينيين في المناطق الأردنية ، وكأن الزعماء الأردنيين والفلسطينيين أحجار شطرنج يحركهم بيديه أينما يريد. <br /> :#'''غزوة [[تونس]]:''' أرسل الصهاينة طائراتهم إلى [[تونس]]، وقامت بضرب الأماكن التي يتواجد فيها الفلسطينيون، غير مقيمين أى اعتبار للدولة التونسية أو للأعراف الدولية.<br /> :#مناداة &quot;مائير كهانا&quot; الارهابى المعروف وحزبه الذي يسمى '''&quot;حزب كاخ&quot;''' بوجوب طرد الفلسطينيين من بلادهم، وقتل من يرفض لخروج، وقد قام أعضاء هذا الحزب وغيره من الأحزاب المتطرفة الأخرى بإرسال رسائل تهديد للفلسطينيين ، بوجوب الرحيل عن البلاد وإلا تعرضوا للقتل هم وأبناؤهم. <br /> <br /> '''هذا غيض من فيض للدلالة على استهتار الصهاينة بكل العرب، وبكل الأعراف الدولية والحقوق الإنسانية وصلفهم وغرورهم.'''<br /> <br /> ====ثانيا: معاملة الصهاينة السيئة للفلسطينية====<br /> <br /> عمد الصهاينة إلى القيام بأعمال عدوانية على أملاك الفلسطينيين، وأراضيهم ومقدساتهم وحرياتهم مما جعل الناس جاهزين للمشاركة في الانتفاضة بمجرد قيامها '''ومن هذه الأعمال:'''<br /> <br /> :#'''مصادرة الأراضي وزرع المستوطنات:''' قامت الأحزاب [[الصهيونية]] المتطرفة بتأييد من حكومتهم ومساندتهم ماديا ومعنويا وعلى رأس تلك الأحزاب'''&quot; جيوش أمونيم&quot;''' باختيار أماكن إستراتيجية في الضفة الغربية و[[قطاع غزة]]، وصادرت أراضى تلك المناطق من أصحابها، وأقامت فيها مستعمرات للمتعصبين من الصهاينة ليتمكنوا من إحكام السيطرة على المدن والقرى الفلسطينيين، ومضايقة سكانها لإجبارهم على ترك أراضيهم والرحيل عنها، ولم تنفع أصحاب تلك الأراضي الشكاوى التي رفعوها للقضاء اليهودي، ولم يستجب لهم أحد. <br /> :#'''قيام قادة الأحزاب الدينية بالاغتيالات :''' فقد خطط قادة الأحزاب الدينية [[الصهيونية]] وعلى رأسهم الارهابى'''&quot; مائير كهانا&quot;''' بمحاولات اغتيال ونسف للزعماء الفلسطينيين لإجبارهم على الرحيل وترك بيوتهم وأراضيهم ليمتلكها المستوطنون الصهاينة. <br /> :#'''طرد بعض الزعماء الفلسطينيين :''' كما قام الصهاينة بطرد عدد من الزعماء الفلسطينيين الذين عارضوا الإجراءات [[الصهيونية]] اللاإنسانية ، طردوهم من بيوتهم على البيوت العربية المجاورة، ولم يقيموا وزنا للاحتجاجات أو استنكار الأمم المتحدة واعتراضاتها. <br /> :#'''محاولة الصهاينة توريط بعض الشباب في أعمال التجسس:''' فقد قامت المخابرات [[الصهيونية]] '''&quot;الشين بيت&quot;''' بمحاولة تصيد الشباب وتوريطهم، مستعملين في ذلك وسائل خسيسة كالإغراء بالمال والنساء بل وإيقاعهم في حبائلها عن طريق صور مزورة ، ثم تشغيلهم للتجسس على بني جلدتهم لصالح الصهاينة ن وقد جندوا عددا من الشباب المنحل،الذي يعيش بلا قيم ولا أخلاق ولا دين، مما اضطر القيادات الوطنية وعلى رأسهم حركة المقاومة الإسلامية &quot;[[حماس]]&quot; إلى تصفية هؤلاء المتورطين بعد إنذارهم ومطالبتهم بالتوبة، وعدم استجابتهم لذلك. <br /> <br /> وقد ضاق الشعب الفلسطيني من عمليات [[اليهود]] هذه التي قضت على عدد من أبنائهم وبأبشع التهم، وكذلك لتسليط الرقابة المشددة وإحصاء كل تحركات الشعب وسكناته. <br /> <br /> وأما بالنسبة للمحاولات [[الصهيونية]] للاعتداء على المقدسات الإسلامية، فسأفرد البند التالي لاتساعها وأهميتها.<br /> <br /> ====ثالثا: اعتداءات الصهاينة على المسجد الأقصى والتخطيط لهدمه====<br /> <br /> لقد تم بناء الهيكل بشكل كامل في عهد سيدنا سليمان- عليه السلام- واتخذه هو ومن جاء بعده من الأنبياء وأتباعهم المؤمنون مكانا للعبادة، ولم يزل [[اليهود]] ينحرفون عن العقيدة الصحيحة التي جاء بها أنبياؤهم شيئا فشيئا، ويوغلون في الذنوب والخطايا حتى سلط الله عليهم '''&quot;نبوخذ نصر&quot;''' البابلي الذي هدم المعبد وقضى على دولة [[اليهود]] وأخذهم أسرى إلى بابل. <br /> <br /> ثم لم يلبثوا أن عدوا إليه ثانية في عهد '''&quot;قورش&quot;''' الفارسي، ولكن لم تقم لهم دولة هذه المرة، بل كان يحكمهم غيرهم وأعادوا بناء الهيكل، إلا أنهم عادوا إلى الفساد الذي جلبوا عليه، واتخذوا الهيكل سوقا للصيارفة والمرابين، وملهى لسباق الحمام، فأخبرهم المسيح عليه السلام بأن العقوبة قادمة إليهم جزاء فسادهم.'''&quot; يا أورشلين.. يا أورشليم يا قتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها، كم أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها وتحت جناحها ولم تريدوا ، هو ذا بيتكم يترك لكم خرابا&quot;'''. <br /> <br /> ثم واجه عيسى عليه السلام إفساد كهنة الهيكل من [[اليهود]]، محذرا إياهم من مغبة جشعهم..&quot; ولما دخل الهيكل ابتدأ يخرج الذين كانوا يبيعون ويشترون فيه قائلا لهم:'''&quot; مكتوب أن بيتي صلاة ، أنتم جعلتموه مغارة لصوص&quot;'''. <br /> <br /> ولما يئس من استجابتهم أخبرهم بأن الله سيحاسبهم وسيسلب منهم نعمته، لأنهم لم يؤدوا شكرها، وذلك بهدم المعبد&quot; ثم خرج يسوع ومضى من الهيكل ، فتقدم تلاميذه لكي يروه أبنية الهيكل فقال لهم يسوع: ما تنظرون؟ الحق أقول لكم أنه لا يترك ههنا حجر على حجر لا ينقض&quot;. <br /> <br /> وقد قدم المعبد ولم يبق منه حجر على حجر كما أخبر المسيح عليه السلام، وعندما احتل المسلمون بيت المقدس بنوا المسجد الأقصى وبقيت الساحة المقدسة مكانا لعبادة الله، ولم يدخل الساحة ما يغضب الله منذ ذلك اليوم، حتى دخله [[اليهود]] سنة [[1967]]م، وأخذوا يرقصون مع النساء شبه العاريات في ساحته المقدسة ويغنون قائلين:'''&quot; حط المشمش عالتفاح دين محمد ولى وراح&quot;'''. <br /> <br /> لذلك فإني أقول أن ادعاء [[اليهود]] بأن حائط المبكى جزء من هيكل سليمان ادعاء كاذب، فهم يكذبون المسيح عليه السلام بادعائهم ذلك، ويكذبون كل الحجج الإسلامية الدامغة، فهيكل سليمان لم يبق منه حجر على حجر. <br /> <br /> وقد استطاع [[اليهود]] بوسائلهم الخبيثة الملتوية ، وعن طريق الجمعيات السرية التأثير على كثير من النصارى في الغرب، بل على مجموعات من الكنائس، وفرضوا عليهم عقائد مؤيدة في الغرب لليهودية وآمالها الشريرة، ومعادية لكل من يقف أمامها، وعلى رأس هؤلاء الانجليليون، وهم أتباع الكنيسة الانجليكانية، وهم يتبعون المذهب البروتستنتي ، ولهم أنشطة واسعة الانتشار، وهم يمثلون أقوى الفئات النصرانية في أمريكا، &quot;ويرون أن بناء الهيكل يقرب إلى يوم (مجدو) وبالتالي إلى قدوم المسيح حسب تنبؤات الكتاب المقدس، لذلك فهم يدعمون التوجه اليهودي نحو هدم الأقصى&quot; وقد عقد هؤلاء مؤتمرا بمدينة '''&quot;بال&quot;''' بسويسرا، واتخذوا قرارات كلها مدعمة لليهود معادية لمن يعاديهم وداعية دول العالم إلأى مساندة [[اليهود]] في كل شيء. <br /> <br /> '''وهناك في دولة الصهاينة أحزاب عديدة وجماعات يهودية كثيرة تدعو إلى تدمير الأقصى وإعادة بناء هيكل سليمان على أنقاضه منها:''' <br /> <br /> :#جماعة الاستيلاء على الأقصى. <br /> :#منظمة يشيفات أتريب كوهانين '''(أى التاج الكهنوتي)'''. <br /> :#حركة الاستيلاء على الأقصى .<br /> :#منظمة سيدوس شيون. <br /> :#مجموعة آل هاشم. <br /> :#حزب هتحيا '''(النهضة [[الصهيونية]])'''. <br /> :#جماعة أمناء الهيكل. <br /> :#مؤسسة الهيكل المقدس. <br /> :#منظمة بيتار. <br /> :#حركة إعادة التاج لما كان عليه, <br /> :#مجموعة حشمو نائيم. <br /> :#رابطة سيورى تسيون. <br /> :#حركة سيونمنت '''( [[الصهيونية]] الجديدة)'''.<br /> :#حركة أمنا'''(أى الميثاق)'''. <br /> :#هيئة الموالون لساحة المعبد. <br /> :#قبيلة يهود'''(المشهورون بعصابة لفتا)'''.<br /> :#حركة عشمؤوت. <br /> :#حركة كاخ'''(معناها هكذا البندقية)'''. <br /> :#جمعية صندوق جبل الهيكل. <br /> :#تنظيمات سرية في الجيش لم تتضح بعد. <br /> <br /> كل هذه التنظيمات والمؤسسات الموجودة في دولة صهيون تسعى جادة إلى هدم المسجد الأقصى. وتقوم التحديات بينهم وبين أفراد الشعب الفلسطيني المسلم الذين يفترشون أرض الحرم القدسي بأجسادهم ويدفعونهم كتفا بكتف ويدا بيد ليمنعوهم من الدخول إلى ساحة الحرم القدسي واحتلاله وإقامة بناء فيه، ليتخذوه معبدا كخطوة أولى لهدم الأقصى. <br /> <br /> وقد قامت حكومة صهيون بخطوات عديدة في طريق هدم الأقصى، وقد رتبها الأستاذ [[عبد العزيز مصطفى]] في كتابه ط قبل أن يهدم الأقصى&quot; ترتيبا تاريخيا، ورأيت من الفائدة أن أنقلها في هذا البحث المتواضع ليرى القارئ هول المؤامرة التي تحيط بأولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين بينما يغط أكثر المسلمين في نوم عميق. <br /> <br /> <br /> '''وها نحن نحاول تتبع محاولات الاعتداءات منذ وقع الاحتلال:''' <br /> <br /> :#بعد أن دخل الصهاينة القدس مباشرة ، وبالتحديد في يوم 27 [[يونيو]] (حزيران) سنة [[1967]]م، عقد في القدس مؤتمر لحاخامات [[اليهود]] في العالم، ناقشوا فيه موضوع القدس والهيكل، وطالب الحاضرون بالإسراع في عملية إعادة الهيكل الثالث، فقال لهم وزير الأديان يومذاك الدكتور(زيرخ فارهافتك): '''&quot;أنا لا أناقش أحدا في الهدف النهائي لنا هو إقامة الهيكل، ولكن الأوان لم يحن بعد، وعندما يحين الموعد لابد من حدوث زلزال يهدم الأقصى ونبنى الهيكل على أنقاضه&quot;''' .<br /> :#في 15 [[أغسطس]] [[1967]] دخل الحاخام الأكبر لـ'''(إسرائيل)''' ولجيشها '''( شلوموغودين)''' مرتديا الزى العسكري إلى ساحة المسجد الأقصى يرافقه عشرون من ضباط الجيش ، وهرع داخل الساحات ملوحا برشاش كان معه، ومجريا القياسات هنا وهناك، ثم أعلن عن ت حديد مكان '''&quot; قدس الأقدس&quot;''' أي الهيكل ، ثم اصطف معه ضباط الجيش لتأدية الشعائر اليهودية ، وأعلن يومها أن لديه مشروعا لإقامة المعبد مكان المسجد الأقصى والصخرة، وسيعمل على تنفيذه ، وأنشأ من ذلك الوقت ما سمى بـ '''&quot; حركة (إسرائيل) الكبرى&quot;''' فاتحا بذلك ملف الاعتداءات [[الصهيونية]] على المسجد ألأقصى. وفى اليوم التالي أعلن عن العثور على مخبأ أسلحة داخل المسجد الأقصى. <br /> :#في 31 أغسطس (آب) [[1967]]: استولى الجيش الصهيوني على مفتاح باب المغاربة وذلك لتيسير الدخول إلى حائط المبكى'''(البراق)''' كلما أرادو ، وكان ذلك بإيعاز من '''(شلوغودين)''' الحاخام الأكبر لجيش الدفاع الصهيوني. <br /> :#في 31 أغسطس (آب) [[1969]]م أقدم شخص استرالي نصراني يدعى '''(دينيس مايكل)''' على إشعال النار في المسجد ألأقصى، وأتت النيران المتصاعدة على أثاث المسجد وجدرانه ومنبره لعظيم، الذي كان قد أعده السلطان نور الدين محمود قبل وفاته ليوضع في المسجد الأقصى وضعه هناك صلاح الدين لإلقاء خطبة الجمعة من فوقه بعد تحرير بيت المقدس ، وقد أخلى سبيل هذا الدنس بعد محاكمة صورية أعلن فيها أنه نفذ ما حدث كمبعوث لله، وبموجب نبوءة في سفر زكريا.. وأرجعت حيثيات الحكم سبب عدم تحمله للمسؤولية الجنائية أنه (مجنون). <br /> :#في 11 [[مارس]] [[1971]]: قام (جرشون سلمون) قائد مجموعة '''(آل هار هاشم)''' '''(معناها إلى جبل البيت)''' وهو أيضا من قواد منظمة '''(بيتار)''' ومنظمة '''(أمناء الهيكل)''' قام بقيادة مجموعة من الطلاب [[اليهود]] المتعصبين بمحاولة تأدية الشعائر اليهودية في المسجد الأقصى، وأدت هذه المحاولة إلى إضراب في القدس. <br /> :#في 30/1/[[1976]]م أقرت إحدى المحاكم [[الصهيونية]] حق [[اليهود]] في الصلاة بساحات الأقصى في أي وقت يشاءون من النهار، وذلك بعد محاكمة ثمانية يهود ن بين 40 يهوديا اتهمت بالدخول عنوة داخل المسجد ألأقصى مرددين الأناشيد اليهودية، وقد أصدرت القاضية [[الصهيونية]] (روث أرو) حكما يؤكد حق [[اليهود]] في الصلاة في المسجد، وبرأت المتهمين، وفى العام نفسه في أغسطس (آب) حدثت اشتباكات بين المسلمين والمتدينين [[اليهود]] لمحاولاتهم دخول المسجد بالقوة. <br /> :#في 14 [[أغسطس]] [[1978]] قام'''( جرشون سلمون)''' الذي سبق ذكره بمحاولة إقامة الصلاة اليهودية في المسجد الأقصى مع بعض مرافقيه له، وتصدى لهم حراس المسجد. <br /> :#في الأول من [[مايو]] [[1980]] م جرت محاولة لنسف المسجد الأقصى، عندما اكتشف بالقرب من المسجد أكثر من طن من مادة '''(ت.ن.ت)''' الشديدة الانفجار، فوق سطح أحد المعابد اليهودية واكتشفت متفجرات أخرى في مدرسة (باشيفا) اليهودية في المدينة القديمة للغرض نفسه، وحوكم في هذه القضية الارهابى مائير كاهانا. <br /> :#في 9 [[أغسطس]] [[1981]] تجمهر عدد كبير من الصهاينة قرب المسجد الأقصى، وكسروا قفل (باب الحديد) وأدوا الصلوات اليهودية بشكل استفزازي للمسلمين، وكان المعتدون من جماعة جوش إيمونيم. <br /> :#في 25 [[أغسطس]] [[1981]] أعلنت الهيئات الدينية عن اكتشاف نفق يبدأ بحائط البراق، ويؤدى إلى فناء المسجد الأقصى، وأعلنوا أن لذلك علاقة بالهيكل الثاني وبدأوا عمليات حفر هددت جدران المسجد بالانهيار، ولكن تصدت جموع من المسلمين للعمال الصهاينة، وردموا النفق بالقوة. <br /> :#في 2 [[مارس]] (آذار) قام 15 شخصا من جماعة '''(أمناء جبل الهيكل)''' باقتحام أحد الأبواب الخارجية للمسجد ألأقصى(باب السلسلة) وكانوا مزودين بالأسلحة النارية، واعتدوا على حراس المسجد في الداخل، فاشتبكوا معهم، وأصيب أحد الحراس المسلمين بطعنة في جانبه الأيسر، وفى اليوم التالي قام المسلمون بإضراب شامل في القدس احتجاجا على هذه الاستفزازات واجتاحت المظاهرات مدن الضفة الغربية ونابلس وبيرزيت وبيت لحم. <br /> :#في 3/4/[[1982]]م أقدمت مجموعة من الشباب الصهاينة المتدينين على اقتحام المسجد الأقصى عبر '''(باب الغوانمة)''' وتصدى لهم الحراس المسلمون، وحدث اشتباك أصيب فيه أحد حراس المسلمين، ولما حضرت الشرطة [[الصهيونية]] اعتقلت الحارس المصاب واستجوبت الحراس الآخرين. <br /> :#في 8 أبريل [[1982]] عثر الأهالي المسلمون على طرد مشبوه خلف أحد البواب الرئيسية للمسجد الأقصى، ووجدت الشرطة في الطرد بعد فتحه أسلاكا كهربائية وجهاز توقيت ورسالة موجهة إلى مجلس الأوقاف الإسلامى وفيه:(&quot; انتظروا مزيدا من عمليات ضدكم) وفى اليوم التالي الذي وافق يوم جمعة قام المصلون المسلمون بالاعتصام داخل المسجد بعد الصلاة احتجاجا على هذه التهديدات. <br /> :#في 8 أبريل [[1982]] اقتحم جندي صهيوني يدعى'''( آلان جودمان)''' المسجد الأقصى عبر '''(بوابة الغوانمة)''' وأطلق النار على حارس الباب، فأصابه وأصاب أحد أفراد الشرطة.. ثم هرع إلى مسجد الصخرة وهو يطلق النار بغزارة وبشكل عشوائي، فأصاب عددا من المصلين، وقتل أحد حراس مسجد الصخرة، وشارك بعض الجنود الصهيونيين المتمركزين على أسطح المنازل المجاورة في إطلاق الرصاص تجاه مسجد الصخرة- فأخذ المؤذنون يناشدون الأهالي المسلمين عبر مكبرات الصوت بالتوجه فورا إلى ساحات المسجد إلا أن الجنود الواقفين على الأسطح القريبة، بدأوا يطلقون عليهم النار، فأصابوا ما يقرب من مائة شخص، وأغلق الجنود الصهاينة أبواب البلدة القديمة، لمنه الأهالي من التدفق تجاه المسجد، وفرقوا الأهالي العزل بطلقات الرصاص والقنابل المسيلة للدموع، وعندما حمل الشيخ العلمي مفتى القدس الحكومة [[الصهيونية]] مسئولية الحادث، هاجمه بيان صادر من مكتب رئيس الوزراء مناحم بيجين جاء فيه&quot;.. على المجلس الإسلامى أن يعلم أن عهد المفتى أمين الحسيني قد مضى إلى غير رجعة &quot;،واعتبر البيان الصهيوني المجرم (جودمان) مجرد مجنون وأصدرت '''&quot;حركة كاخ&quot;''' التي يتزعمها '''&quot;كاهانا&quot;''' بيانا يهاجم كل من أدان الحادثة، ويهاجم حتى الخارجية الأمريكية، التي تنظر للحادث وكأنه قد حدث في مكان مقدس للإسلام، وحركة كاخ تلقى بكامل المسئولية على الحكومة [[الصهيونية]]، التي لم تنجح خلال خمسة عشر عاما في أن توضح للعالم أن قدسية هذا المكان هي لشعب (إسرائيل) كله، لأنه هناك بني الهيكل وهناك سيعود فيبنى...&quot; ثم أردف البيان قائلا:'''&quot;إن حركة كاخ تجدد نداءها إلأى طرد الغرباء من جبل البيت، وإلى إزالة المباني (الحقيرة) من هناك، والتي أقيمت على المكان المقدس&quot;'''، ولما عرض الحادث على مجلس الأمن الدولي في 30/4/[[1982]] استخدمت الولايات المتحدة الأمريكية حق النقض (الفيتو) ضد مشروع قرار يندد بـ '''(إسرائيل)''' وكان المشروع مقدما من (لجنة) القدس مع دول أخرى. <br /> :#في 27 أبريل [[1982]]م قامت مجموعة قوامها مائة شخص يهود بزعامة كاهانا بمحاولة لاقتحام المسجد ألأقصى حاملين لافتات تدعو لطرد العرب من [[فلسطين]] كما حملوا صورة كبيرة تبين منظر ساحات الأقصى وقد خلت من المسجدين ووضع مكانها الهيكل الثالث.<br /> :#في 29 [[أبريل]] [[1982]] قامت مجموعة مسلحة مكونة من ثلاثين شخصا بمحاولة لدخول المسجد بالقوة ، إلا أن الحراس المسلمين تصدوا لهم وأوصدوا الأبواب في وجوههم. <br /> :#في 6 [[مايو]] [[1982]] قام مجهولون بإطلاق الرصاص على قبة الصخرة.. فأقفل الحراس جميع أبواب المسجد، وتبين أن أحد المستوطنين الصهاينة أطلق الرصاص من فوق مدرسة مجاورة. <br /> :#في نفس لعام [[1982]] قام '''(يوئيل لرنر)''' وهو من نشطاء حركة (كاخ) بمحاولة لنسف مسجد الصخرة المشرفة، وكان قد جمع عددا من الشباب الصغار ضمن حركة سرية، ووضع خططا لنسف المساجد الإسلامية الأخرى بالمنطقة. <br /> :#في عام [[1982]]م قام الرابي (ارنيل) من لكلية المدنية في '''(كريات أربع)''' بمحاولة لاقتحام المسجد ألأقصى مع مجموعة من طلابه يبلغون عشرين شخصا. <br /> :#في سنة [[1983]]م حاول بعض الشباب الصهاينة من أتباع الرابي '''(زلماكورن)''' القيام باقتحام المسجد ألأقصى، وبعد محاكمتهم والحكم ببراءتهم وجه القاضي الصهيوني ألوم إلأى الشرطة لاعتقالهم، وأخلى سبيلهم في 21/9/[[1983]]م. <br /> :#في [[أغسطس]] من [[1983]] قام بعض الصهاينة من جماعة (أبناء الهيكل) بتأدية الشعائر اليهودية في الساحة المحيطة لحائط البراق بجوار المسجد الأقصى. <br /> :#في شهر [[يناير]] [[1984]]م جرت محاولة آثمة لنسف المسجد ألأقصى ومسجد عمر، ولكن تصدى لها الحراس المسلمون، وأفشلوها بعون الله. <br /> :#في 12 [[مارس]] [[1984]]م حاول عدد من أعضاء الجماعات الدينية اليهودية اقتحام مناطق مجاورة للمسجد ألأقصى بهدف إقامة مستوطنة دينية ومدرسة يهودية دينية. <br /> :#في شهر [[يوليو]] من عام [[1984]]م حاول صهيوني متعصب اقتحام المسجد بسيارته. <br /> :#في بداية [[أغسطس]] من عام [[1984]]م اكتشف حراس الأقصى المسلمون عددا من الارهابي الصهاينة في الساحات المحيطة بالمسجد، وهم يعدون لعملية نسف تامة للمسجد. وقال وقتها الشيخ سعد الدين العلمي مفتى القدس: &quot;لولا عناية الله تعالى لما بقى حجر على حجر من المبنى الشريف&quot; ، وقال :'''&quot;لقد كشف كميات الأسلحة الهائلة التي وجدت بعد فرار المجرمين حجم العملية التي كانوا ينوون القيام بها، فقد كانت هذه الأسلحة تتشكل من قنابل ومتفجرات أخرى، واعترفت السلطات [[الصهيونية]] أن الذين قاموا بالمحاولة كان في حوزتهم مائة وعشرون كيلو جراما من مادة(تى .ان .تى) الشديدة الانفجار&quot;'''. <br /> :#في [[أغسطس]] [[1984]]م أفادت أنباء واردة من ألأرض المحتلة أن السلطات [[الصهيونية]] أعادت رفع العلم الصهيوني داخل ساحات الأقصى تنفيذا لقرار وزير الداخلية الصهوينى وقتها'''( يوسف بورغ)''' وكانوا قد رفعوه قبل ذلك التاريخ بثلاثة أسابيع ولكنهم اضطروا إلى إنزاله بهد احتجاج المجلس الإسلامى في المدينة المقدسة. <br /> :#في 7 [[أغسطس]] [[1984]]م أقدم الحاخام اليهودي المتعصب '''(مائير كاهانا)''' زعيم حركة كاخ اليهودية على محاولة لتدنيس المسجد الأقصى، وذلك برفع العلم الصهيوني عليه، في ذكرى تحطيم المعبد القديم، وقام آلاف من [[اليهود]] المتدينين بإقامة الشعائر اليهودية قرب المسجد الأقصى، وذلك إظهارا للحداد والحزب على خراب الهيكل، وكان '''(كاهانا)''' قد تقدم إلى البوابة المغلقة المؤدية إلى المسجد ودق عليها بعنف، ثم فرد علما '''(إسرائيليا)''' عليها، ولكن حرس المسجد المسلمين منعوه من الدخول. <br /> :#في 9 [[أغسطس]] [[1984]]م أوضح تقرير أصدرته وزارة العمل الأردنية أن سلطات الاحتلال تركز على خطط الاستيطان في منطقة القدس، لتمنع توسع السكان العرب المسلمين حول المدينة ، وتطوقها بمستوطنات يهودية، وأوضح التقرير وقتها أن سلطات الاحتلال بدأت بإنشاء ثلاثة معتقلات جديدة كبرى في القدس والخليل ونابلس. <br /> :#في 27 [[أغسطس]] [[1984]]م اكتشف أحد المارة عبوة ناسفة في الحي اليهودي في القطاع الشرقي من مدينة القدس وجاء هذا الحادث بعد أيام من اكتشاف كميات كبيرة من ألأسلحة في مغارة المدينة المقدسة، وترجح وقتها أن تكون هذه الأسلحة لجماعات يهودية متعصبة. <br /> :#في 28 [[أغسطس]] [[1984]]م حكم بالسجن على طالب '''(إسرائيلي)''' اتهم بالتخطيط لنسف المسجد ألأقصى، ومعروف أن هذه الأحكام لا تلبث أن تلغى أو تخفف ، بعد بذل المساعي من الشخصيات والهيئات والجماعات [[الصهيونية]]. <br /> :#في 18 [[ديسمبر]] [[1984]]م- كشف النقاب عن محاولة صهيونية فاشلة لنسف المسجد ألأقصى وقبة الصخرة ، وذلك عندما قامت عناصر صهيونية مسلحة من حرس الحدود الصهيونيين بوضع عبوة ناسفة في الساحة الرئيسية للمسجد الأقصى، إلا أن حراس المسجد اكتشفوها وأبطلوا مفعولها، وعلى إثر الحادث نظم إضراب عام شمل المدينة المقدسة احتجاجا على المؤامرة. <br /> :#في 9 [[يناير]] [[1986]]م قامت قوات من الجيش الصهيوني أو ما يسمى بحرس الحدود، بفرض حظر التجول في منطقة المسجد الأقصى، وأقدمت القوات على اعتقال عدد كبير من المصلين وحراس المسجد إثر تصديهم لأعضاء لجنة الداخلية التابعة للكنيست الصهيوني، وكان أعضاء الكنيست الهوينى قد تجولوا في ساحات المسجد بتنسيق مع شرطة الاحتلال، بهدف تحديد مكان في المسجد يدخله [[اليهود]] ليكون خاصا بهم لتأدية الشعائر الدينية اليهودية ، وقد تعمدوا عد إشعار الهيئات الإسلامية المعنية بزيارتهم للمسجد، وعند دخول أعضاء اللجنة للمسجد، فإن المؤذن تناول مكبر الصوت الموجود بالمسجد، وصاح بجموع المسلمين ليتصدوا للمؤامرة ، ولكن قوات الشرطة سارعت بالتدخل لتضمن مغادرة أعضاء الكنيست للمكان سالمين ، ويلاحظ أن المحاولة هذه اتسمت بالرسمية ، بخلاف محاولات الجماعات والمنظمات الأخرى التي لم تحاول الجهات الرسمية الظهور معها في الصورة. <br /> :#في 3/4/[[1986]]م اقتلع البوليس الصهيوني بالقوة بابا في مدخل مبنى يقع بالقرب من الحائط الغربي للمسجد الأقصى، وكان الباب قد وضعه الحراس المسلمون عند مدخل المبنى القريب من المسجد الأقصى لمنع تسلل [[اليهود]] إليه في الليل. <br /> :#في 29/4/[[1986]]م حاولت إحدى العصابات [[الصهيونية]] '''(منظمة أمناء جبل البيت)''' اقتحام المسجد ألأقصى بقيادة&quot;حرشون سلمون&quot; ولكن الحراس المسلمين والسكان العرب تصدوا لهم ومنعوهم من الدخول ، فاكتفى أعضاء العصابة بأداء الشعائر اليهودية قرب حائط المبكى. <br /> :#في 21/8/[[1986]]م دخلت جماعات من حركتي '''(أمناء جبل البيت)''' و'''(حزب هتحيا)''' ساحة الأقصى، وأقام هؤلاء الطقوس اليهودية فيها تحت حراسة قوات الشرطة [[الصهيونية]]، وكان ذلك خلال احتفال المسلمين بعيد الأضحى المبارك.. وتتكرر الاعتداءات حتى وقتنا هذا . <br /> :#قام الصهاينة بعزل [[قطاع غزة]] والضفة الغربية وأصبح الفلسطينيون بهذا لا يستطيعون أن يدخلوا الأقصى إلا بإذن ، وبهذا عزل المسلمون عن مسجدهم الأقصى فلا يدخله إلا القليل جدا منهم، وهكذا أصبح الأقصى تحت رحمة أعداء [[الإسلام]] الذين يخططون لهدمه. <br /> وهكذا تبدو معالم المؤامرة جلية: فالمسجد ألأقصى الآن هدف تصوب في اتجاهه سهام غدر الصهاينة، وكل منهم يتشوق إلى نيل (شرف) إصابته في مقتل، ليخر متهدما مخليا ساحته الطاهرة للبنات الصهاينة النجسة، لتبنى مكانه معبدا يشرك فيه بالله، بعد أن ظل صوت التوحيد ينطلق من مآذنه مسمعا الدنيا أشرف كلمة قالها الخلق: '''(لا إله إلا الله محمد رسول الله )''' . <br /> وإن مطرقة الصهاينة التي طالما صاغت سيوف الاغتيال والخيانة، ترتفع اليوم في سماء الأقصى وتبسط يدها لتقتله.. والأيام تتلكأ في المرور.. تنتظر بنار الحق أن يعالجها قطعا وكسرا، ويعالجها قصما وبترا. قبل أن تقع المصيبة، وتخيم في الآفاق ظلمات الكارثة. <br /> <br /> ====رابعا: يأس الفلسطينيين في الأرض المحتلة من أي عون من إخوانهم====<br /> <br /> فقد وصل الشعب الفلسطيني إلى درجة من اليأس جعلته يقدم على الموت، مفضلا ذلك على الاستمرار فى حياة الذل والهوان، التي أرادها له الأعداء وقد دفعه إلى ذلك اليأس من الأمور التالية:<br /> <br /> '''(أ‌)''' ما وصلت إليه القضية الفلسطينية عسكريا وسياسيا، فقد طرد الفلسطينيون من لبنن وغيرها من البلاد العربية المجاورة للأرض المحتلة، بعد أن تعرضوا لمذابح يشيب لها الولدان، ثم قام [[اليهود]] بإكمال الجريمة بالمساعدة الفعالة في مذبحتي صبرا وشاتيلا ضد النساء والأطفال والشيوخ العزل. <br /> <br /> كما قامت الدول العربية المحيطة ب[[فلسطين]] – بضغط من '''(إسرائيل)''' والولايات المتحدة- بمنع الفلسطينيين من أن يمدوا أيديهم إلى الصهاينة في الأرض المحتلة بأي أذى، وقد شددت الجيوش العربية الحراسة على الحدود حتى بات وصول المجاهد الفلسطيني إلى أرضه المغتصبة عن طريق هذه البلاد شبه مستحيل، مما زرع اليأس في النفوس وجعل جيش الصهاينة يتفرغ للتفنن في معاقبة أي فلسطيني يظهر التبرم من الوجود الصهيوني على أرضه بعد أن ترك مهمة حماية الحدود إلى جيوش عربية ولله در الشاعر حيث يقول:<br /> <br /> '''&lt;center&gt;والله ما قصرت في ا لروع همتنا <br /> :::::لكن إخواننا قد قصروا فينــا <br /> <br /> ولا فقدنــا عن التشـريد عزتنــا <br /> :::::وهل نهـون ودين الله يعلينــا<br /> <br /> والله ما سفك الأعداء من دمنا <br /> :::::معشار ما أثخنت فينا أهالينـا<br /> <br /> من [[اليهود]]؟ يمين الله لو تركوا <br /> :::::لشعبنا لمسخنـاهـم سعادينـــا <br /> لكن كـل فدائي لـــه رصـــد <br /> :::::من الأقارب أقسى من أعادينا <br /> <br /> موكل بحدود الخصم يحرسها <br /> :::::موفرا للعــدا أمنــــا وتمكينــا&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''(ب‌) التدخلات العربية في الشؤون الفلسطينية:''' فقد عمدت بعض الدول العربية إلى التدخل في الشئون الفلسطينية لدعم شخص تحبه أو لطرد شخص تكرهه وقد قامت بدعم أطراف ضعيفة لضرب الأطراف القوية التي رفضت الخضوع لها والانصياع لإرادتها، وأمدتها بالمدافع الثقيلة، وضربت المخيمات الفلسطينية التي كانت قواعد لأولئك الذين يعارضونها، براجمات الصواريخ وبكل ما تملك من أسلحة فتاكة.<br /> <br /> وقد قتل تحت أنقاض مخيم البداوى ومي البارد بالقرب من طرابلس ب[[لبنان]] آلاف الفلسطينيين من أطفال ونساء وشيوخ وقد أضعف ذلك التدخل القوة العسكرية الفلسطينية وجعلها تصل إلى الصفر وقد أثر ذلك تأثيرا سيئا في نفوس الفلسطينيين ، وقد عبر الشاعر عن ذلك بمرارة فقال مخاطبا تلك الدولة: <br /> <br /> '''&lt;center&gt;لما صرخنا وقد لج الجراح بنا <br /> ::::: إذا جيوشكم الكبرى تلبينا<br /> <br /> ويا لدهشتنا لما مدافعكم <br /> :::::دكت حمانا وما مست أعادينا<br /> <br /> رميتمونا فقبلنا قنابلكم <br /> :::::لأنها من أعز الناس ترمينا <br /> <br /> قلنا لأطفالنا إذ مزقوا إربا <br /> :::::هذى من الأعمام تأتينا<br /> <br /> قلنا لهم والدم الزاكى يجللهم <br /> :::::أهدوا لأعمامكم وردا ونسرينا<br /> <br /> ما ذنبنا حين مزقتم خييمتنا <br /> :::::والثلج يطعمنا موتا ويسقينا<br /> <br /> وكيف هان عليكم موت صبيتنا <br /> :::::لشد ما شمتت فينا أعادينا&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''(ج) يأس الفلسطينيين من المساعدات العسكرية العربية: '''<br /> <br /> فقد انشغلت الدول العربية بمشاكلها الخاصة التي خلقتها لها الدول الكبرى، وأصبحت في وضع لا يسمح لها بنجدة إخوانهم في [[فلسطين]] أو في الأماكن التي يعتدي عليهم فيها، وقد ظهر ذلك واضحا عندما قام الصهاينة بغزو لبنان، ووقوف الدول العربية عاجزة عن نصرتهم، فقد أشاع ذلك الحسرة والألم واليأس في نفوسهم. <br /> <br /> '''(د) الاعتداءات المتعمدة والاهانات الصارخة التي تعرض لها الفلسطينيون في الداخل:''' فقد عمدت بعض الشاحنات وناقلات المدرعات إلى مصادمة السيارات العربية وقتل من فيها، انتقاما منهم لمقتل أخ أو ابن قتل في حرب [[لبنان]] مع الفلسطينيين أو في أي مكان آخر. <br /> <br /> كما عمد كثير من الجنود الصهاينة وقطعان لمستوطنين إلى الاعتداء بالضرب على أي شاب يخلون به متذرعين بأتفه الأسباب ، وقد دأب رجال المخابرات [[الصهيونية]] '''&quot;شين بيت&quot;''' إلى زرع الخلافات بين الفلسطينيين في الداخل- عملا بالقاعدة '''&quot;فرق تسد&quot;''' ووضعوا الجواسيس بينهم ليحصوا عليهم حركاتهم وأعمالهم ، وليحاسبوهم على كل صغيرة وكبيرة مما جعل النفوس مهيأة للانتفاضة. <br /> <br /> ====خامسا : قوة الحركة الإسلامية وانتصارها في الأرض المحتلة====<br /> <br /> لقد ظهرت في السنوات الأخيرة حركة قوية تدعو إلى العودة إلى [[الإسلام]]، فهو مصدر قوة المسلمين ووحدتهم، وبعد وحده يمكنهم مواجهة أطماع الصهاينة في [[فلسطين]] خاصة والوطن العربي بوجه عام قال تعالى:'''&quot; إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم&quot;'''. وقال الإمام مالك:'''&quot;لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها&quot;'''. <br /> <br /> '''وقد ساعد على نمو هذه الحركة وانتشارها أشياء عدة منا: '''<br /> <br /> '''(أ‌)''' فشل دعاة القومية العربية و[[الإشتراكية]] في حماية الأوطان وتقدمها، فقد قامت في البلاد العربية أحزاب قومية، وأخرى اشتراكية، واستطاعت بسرعة أن تستولي على دفة الحكم في كثير من البلاد العربية، ولم تلبث هذه الأحزاب والدول التي تسطير عليها أن دخلت في معارك مع ألأعداء ففشلت فشلا ذريا خاصة في الحروب التي خاضتها ضد (إسرائيل). <br /> <br /> وأما في معارك البناء الداخلي، فقد كان الفشل واضحا فتأخرت البلاد أو كان التقدم قليلا، وانعدمت الحرية، ودمرت وحدة العرب، وجعلوها بعيدة المنال مستحيلة التطبيق. <br /> <br /> وقد أثر ذلك في نفوس أغلبية الشعوب العربية عامة والشعب الفلسطينية بشكل خاص، فقامت حركة إسلامية تنادى بوجوب العودة إلى الله والتمسك ب[[الإسلام]] والالتزام به وتدعو إلى الجهاد، فهو الطريق الوحيد الذي لا يتم النصر إلا به، فوجد الناس في هذه الحركة أملا قويا، فانضم أكثرهم إليها ينادون بما تنادى به، ويطبقون [[الإسلام]] على أنفسهم ، وقد قويت هذه الحركة حتى أصبح الاستشهاد والرغبة فيه سلاحا مزعجا لليهود في الأرض المحتلة. <br /> <br /> '''(ب‌)''' قوة تيار التعصب الديني اليهودي في '''(إسرائيل)''' ومناداته بوجوب طرد الفلسطينيين ، فقد ظهرت فئات وأحزاب دينية يهودية متعصبة في المجتمع الصهيوني، أخذت تقوى وتزداد شعبيتها مع الزمن، وتنادى هذه الأحزاب بوجوب طرد الفلسطينيين من [[فلسطين]]، وقتل من يرفض الخروج لأنها تؤمن بأن [[فلسطين]] كلها- بل وما جاورها- أرض يهودية أعطاها الرب لليهود، وعلى رأس هذه الأحزاب &quot;كاخ&quot; الذي يتزعمه&quot; مائي كاهانا-عضو الكنيست السابق وكذلك الأكثرية الساحقة من حزب &quot;الليكود الذي يتزعمه '''&quot;إسحق شامير&quot;''' رئيس الوزراء الأسبق '''(لإسرائيل)''' ومجموعة كبيرة من ألأحزاب الدينية '''(بإسرائيل)'''.<br /> <br /> '''(ت‌)''' وقد أثر ذلك في نفوس الفلسطينيين ، ودفعهم إلى مجابهة التعصب اليهودي بالعودة إلى [[الإسلام]]، آملين في نصر الله الذي بيده النصر وهو على كل شيء قدير..<br /> <br /> ===الفصل الرابع:كيف انطلقت الانتفاضة===<br /> <br /> كان حادث المقطورة الشهير هو الشرارة التي أشعلت النار في الهشيم، ويتلخص ذلك الحادث في أن سيارة كانت تنقل عمالا فلسطينيين عائدين من أعمالهم إلى قطاع [[غزة]] يوم الاثنين 7/12/[[1987]]م، وقبل دخولها إلى القطاع اتجهت نحوها مقطورة كبيرة وبشكل متعمد وصدمتها فقتلت أربعة منهم وجرحت الباقين، وفر سائق المقطورة في سيارة أخرى.فتأثرت المناطق المحتلة على النحو التالي <br /> <br /> ====أولا: في قطاع [[غزة]]====<br /> <br /> على أثر حادث المقطورة حمل الشهداء إلى بيوتهم في معسكر جباليا للاجئين، وأما الجرحى فنقلوا إلى مستشفى دار الشفاء ب[[غزة]] وانتشر الخبر في طول القطاع وعرضه، وفى صباح اليوم التالي 8/12/[[1987]]م خرجت جنازة الشهداء من مسجد في معسكر جباليا في مظاهرة صاخبة دفنوهم في مقبرة المعسكر وبعد ذلك انطلقت حشود هادرة شارك فيها جميع سكان المعسكر شيبا وشبانا ونساء وأطفالا ، واتجهوا إلى مركز جيش العدو مللهين مكبرين، والتحموا معهم يقذفونهم بالحجارة وزجاجات المولوتوف وكان طابع المظاهرة دينيا نظرا لخروج الجنازات من المسجد ولسيطرة الاتجاه الديني في المخيم المذكور. <br /> <br /> وفى اليوم نفسه، تجمع طلاب جامعة [[غزة]] الإسلامية وقرر مجلس الطلاب فيها، أن يخرج الطلاب في مظاهرة تتجه إلى مستشفى دار الشفاء، ليتبرعوا بالدم للجرحى ، وقد حاول الجيش أن يعترض السيل الجارف من الطلاب، فلم يستطع بعد أن اشتبك معهم، وسقط منهم جرحى وانتهى الأمر باحتلال الطلاب للمستشفى وسيطرتهم عليه. <br /> <br /> وفى اليوم نفسه قامت المظاهرات الصاخبة في خانيونس ورفح وجميع قرى ومعسكرات قطاع [[غزة]] وأخذت قوات الاحتلال الصهيوني تحاول تهدئة الأوضاع والسيطرة على الأمور إلا أنها فشلت فاستدعت قوات إضافية لمواجهة الموقف. <br /> <br /> إلا أن المظاهرات استمرت طوال يومي التاسع والعاشر من شهر [[ديسمبر]] عام [[1987]]م. وفى يوم الجمعة الحادي عشر من الشهر نفسه- وهو اليوم الرابع لانطلاق الانتفاضة حرض خطباء المساجد الناس على تحدى سلطة [[اليهود]] وطالبوهم بالقيام بعمليات استشهادية، فالموت بعزة وكرامة أفضل من حياة الذل والمهانة، وكانت مواجهات عنيفة جرح وقتل عدد من الناس ومن جيش الاحتلال كذلك. وقد لجأت قوات الاحتلال إلى منع التجول في مخيمات وقرى ومدن القطاع في محاولة لإسكاتهم ولكنهم استمروا في تحدى سلطات الاحتلال. <br /> <br /> ====ثانيا : في الضفة الغربية====<br /> <br /> عم الاضطراب الشامل مدينة القدس العربية يوم 12/12/[[1987]]م وتظاهر طلبة الكلية الإبراهيمية وأقاموا حواجز الحجارة والإطارات التي أضرموا فيها النار واشتبكوا مع الجنود ورجال الشرطة. <br /> <br /> وفى مدينة الخليل وقعت اشتباكات عنيفة في يوم الخميس 12/12/[[1987]]م في الجامعة الإسلامية بالخليل بين الطلاب وجنود الاحتلال وألقى بعض الشبان زجاجات حارقة على سيارات العدو وفى يوم 13/12 قام طلاب الجامعة بإلقاء قنبلة حارقة على حافة جنود'''(إسرائيلية)''' فجرح ثلاثة جنود، ثم حصلت اشتباكات عنيفة بين المتظاهرين والمستوطنين [[اليهود]]. وفى يوم 20/12/[[1987]]م فرض منع التجول على المدينة في أعقاب تدمير سيارة عسكرية قرب مبنى البلدية وأمر قائد المنطقة الوسطى( الصهيوني) بإغلاق الجامعة الإسلامية .<br /> <br /> وفى يوم الجمعة 18/12/[[1987]]م تنادى الشعب الفلسطيني من جميع أنحاء [[فلسطين]] وصلوا في المسجد الأقصى وانطلقوا بعد الصلاة في أضخم مظاهرة تقوم فيها منذ عام 1967م، وقد كانت مظاهرة حاشدة ضمت عشرات الآلاف من أفراد الشعب المجاهد. واتجهوا نحو البوابات الرئيسية للمدينة التي خلت من [[اليهود]] المتدينين واشتبك المتظاهرون مع قوات الاحتلال التي كانت ترابط عند باب العمود وباب الساهرة لمنعهم من الخروج وقد استشهد أحد المواطنين وجرح عدد منهم/ وفى يوم 19/12/[[1987]]م هاجم الشباب البنوك والمطاعم اليهودية، وتمكن شباب القدس من إضرام النار في مقهى مستعمرة '''&quot;مشكونوت هارونيم&quot;''' في منطقة جبل المكبر. <br /> <br /> وفى منطقة نابس قامت المظاهرات والاشتباكات بين الفلسطينيين وقوات الاحتلال واشتدت هذه الاشتباكات يوم الجمعة 11/12 أثناء خروج المصلين من صلاة الجمعة كما شملت المظاهرات والمواجهات جميع مدن وقرى ومخيمات منطقة نابلس وخاصة مخيم بلاطة الذي تحدى قوات الاحتلال بشكل كبير. <br /> <br /> وفى منطقة جنين اشتبك المصلون بعد خروجهم من صلاة الجمعة يوم 11/12 وقد استمرت المظاهرات والاشتباكات مع جيش الاحتلال وانتشرت في جميع مدن وقرى ومخيمات منطقة جنين. <br /> <br /> وهكذا عمت الإضرابات والمواجهات والاشتباكات جميع قرى ومدن ومخيمات الضفة الغربية وأصبحت قوات الاحتلال تطارد الفلسطينيين في هذه المناطق ليل نهار بلا جدوى. <br /> <br /> ====ثالثا: المناطق المحتلة منذ عام [[1948]]م====<br /> <br /> قامت مظاهرات سلمية تستنكر الأعمال الإرهابية التي يقوم بها جيش الاحتلال الصهيوني ضد إخوانهم في قطاع [[غزة]] والضفة الغربية، وقد تكررت هذه المظاهرات في مناطق أم النور '''(أم الفحم سابقا)''' وشفا عمرو والناصرة وقد تطورت هذه المظاهرات إلى اشتباكات مع الشرطة والجيش أحيانا.<br /> <br /> وعندما فرضت القوات [[الصهيونية]] منع التجول على قطاع [[غزة]] لمدة طويلة عرضت سكان القطاع للمجاعة تبرع سكان هذه المناطق بالموال السخية وسيروا قافلة من الشاحنات وأدخلوها إلى قطاع [[غزة]] مصحوبة بأعداد كبيرة منهم مستغلين حملهم للجنسية [[الصهيونية]]. <br /> <br /> وقد قامت بعض العناصر من المناطق المحتلة عام [[1948]]م بإشعال النار في المحاصيل [[الصهيونية]] وفى بعض الغابات القريبة من منطقة الجليل . <br /> <br /> وهكذا أصبحت أرض [[فلسطين]] كلها نارا تحت أرجل الصهاينة حتى لقد قال وزير دفاعهم إننا في حرب حقيقية. <br /> <br /> ===الفصل الخامس: ظهور حركة المقاومة الإسلامية([[حماس]])===<br /> <br /> كان الاتجاه الاسلامى مسيطرا على الشارع الفلسطيني ، وقد مرت بنا في صفحات سابقة الأسباب التي أوصلت أصحاب الاتجاه الاسلامى إلى ذلك، وعندما انطلقت الجماهير من المسجد بعد الصلاة على شهداء حادث المقطورة، ودفنهم في مقبرة الشهداء في معسكر جباليا للاجئين، وانطلاق الجماهير الفلسطينيين في انتفاضتهم العظمى، واستمرار الانتفاضة أعداد من الشهداء والجرحى نتيجة تصدى الجيش الصهيوني لهم، تكونت قيادة ميدانية لهذه المظاهرات ، ووضعت من الخطط ما يجعل هذه الانتفاضة قائمة دائمة، إلى أن يضطر المحتلون إلى الانسحاب من [[فلسطين]]، أعلن أصحاب الاتجاه الاسلامى قيام '''&quot;حركة المقاومة الإسلامية-[[حماس]]&quot;'''.<br /> <br /> لقد أطلقت '''&quot;[[حماس]]&quot;''' على كتائبها اسم الشيخ [[عز الدين القسام]]، تخليدا لذكرى شيخ عالم جليل جاء من قرية '''&quot;جبلة&quot;''' الواقعة على البحر جنوب اللاذقية ب[[سوريا]]، ليعلم إخوانه الفلسطينيين وجوب الجهاد ضد المحتلين المجرمين ن وأن استشهاد المسلم في المعركة ضد الأعداء مقبلا غير مدبر يضمن له الخلود في الجنة، كما أن إطلاق هذا الاسم على كتائب '''&quot;[[حماس]]&quot;''' وهى أحد أجنحة [[الإخوان المسلمين]] جاء لأنهم لا يفرقون بين جميع من يسكنون بلاد الشام، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم عدهم جميعا في رباط دائم إلى يوم القيامة. <br /> <br /> تفجرت الانتفاضة في 8/12/[[1987]]م ، وهو يوم تشييع القاطرة [[الصهيونية]]، ومنذ ذلك اليوم التاريخي ، انطلقت [[حركة المقاومة الإسلامية حماس]]- وبدأ التاريخ يسجل بدماء الشهداء أوسع ثورة شعبية جماهيرية إسلامية في عمر [[فلسطين]] المعاصر، لها من خصوصية الشمول والاتساع.. وإسلامية التعبير والمنطلقات .. وإنسانية الأبعاد والتوجهات.. <br /> <br /> ما جعلها معلما بارزا من معالم الجهاد ضد كل رموز الاغتصاب والاحتلال والطغيان الممثلة في الوجود الصهيوني فوق أرضنا ، وتفردت في مقدمة رب الأمة كمثال وقدوة يحتذي بها، أما الجماهير الإسلامية بشكل خاص، وأمام جماهير العالم الثالث المستعمرة والمغلوبة على أمرها بشكل عام، حيث حفزتها لتسلم زمام المبادرة، والنهوض بأمرها، وعدم انتظار الآخرين ليمنوا عليها بنعمة الخلاص، وقد قدمت [[حماس]] طرحها السياسي، حيث ركزت بيانات السنة الأولى على مفاهيم أساسية وجذرية في الرؤية الإسلامية التي تحملها حركة [[حماس]] تجاه قضية تحرير [[فلسطين]]، فقد رسخت ابتداء شعار:<br /> <br /> '''&quot;[[فلسطين]] من البحر إلى النهار&quot;''' واعتبرت ن [[فلسطين]] وحدة لا تتجزأ، ولا يجوز لأي مسلم أن يتنازل عن أي شبر منها، كما أكدت البيانات على واجب المسلمين في كل إرجاء العالم في عملية تحرير الأقصى، على اعتبار أن قضية الأقصى هي قضية المسلمين الأولى، ومهمة التحرير واجب عليهم جميعا، وليس على الفلسطينيين وحسب. <br /> <br /> وأوضحت البيانات أيضا موقع الانتفاضة المباركة في عملية التحرير ، وشرحت في أكثر من بيان أسباب الانتفاضة وأساسها وجذورها واستمرارها ومصبها، كما عرت كل مشروعات التسوية التي تتضمن التنازل ، والمستندة على قرارات الأمم المتحدة، التي كرست الوجود الصهيوني، وعالجت أيضا زيارات شولتز، وتصريحات السياسيين ، والمواقف المختلفة للأطراف المتعددة. <br /> <br /> كما حددت أبعاد الصراع مع العدو ، وكرست البيانات أيضا النظرة الإسلامية للصراع مع العدو على أساس أنه صراع وجود عقدي وليس صراع حدود أو نزاع بين دول .. وربطت بين الوجود الصهيوني المعاصر وبين المؤامرة الاستعمارية والبريطانية التي تعرضت لها منطقتنا عقب انهيار الدولة العثمانية، وأن حلقات تلك المؤامرة تتتابع لتصل إلى الحلقة [[الصهيونية]] وترتبط معها عضويا. <br /> <br /> وقد صدر في السنة الأولى ميثاق حركة المقاومة الإسلامية([[حماس]])، وهو الوثيقة الأهم ضمن إصدارات ووثائق الحركة ، ذلك أنه جاء ليطرح رؤية الحركة الشمولية المتكاملة لمعادلة الصراع مع العدو بأبعاده المختلفة ، فتحدث عن أصل وطبيعة المعركة وجوانبها المختلفة، ونظرة &quot;[[حماس]]&quot; إلى [[فلسطين]] التاريخ والجغرافيا والإنسان.<br /> <br /> ثم وضع تصورات الحركة إزاء قضية تحرير [[فلسطين]] المحتلة في أن واجب التحرير مناط بالأمة العربية والإسلامية جمعاء، وبالشعب الفلسطيني كطليعة جهادية متقدمة، وأن أسلوب ذلك التحرير هو [[الجهاد]] في سبيل الله، وناقش الميثاق أيضا وبأطر عامة ما طرح ويطرح في الساحة السياسية من مشروعات ومبادرات لتسوية القضية الفلسطينية حسب المنظور الأمريكي أو الصهيوني أو العربي المتردي، وشدد على رفض الحركة لكل تلك المشروعات لما تتضمنه من تكريس لعدوانية المعتدى ولاغتصابه ل[[فلسطين]] ، كما رفض الميثاق أي فكرة تتضمن التنازل عن أي شبر من [[فلسطين]] ، وأكد على أن أرض [[فلسطين]] وقف إسلامي تمتلكها الأجيال المتعاقبة، ولا يحق لجيل منها أو لحاكن أو زعيم أو منظمة أن يتصرف بهذا الوقف، سواء بالتنازل ، أو البيع أو التفريط، أو قبول الغرباء فيه كأسياد وأصحاب حقوق. <br /> <br /> ووضح الميثاق نظرة الحركة إلى العاملين في الساحة الفلسطينية ، بدءا من منظمة لتحرير الفلسطينية ومرورا بجميع الفصائل والتنظيمات وانتهاء بالحركات الجهادية الإسلامية الأخرى. واعتبرتهم بين أخ وولد ووالد، وأنها لا تفرق بين إخوتها وأبنائها ، فهم جميعا إخوة سلاح، وأصحاب هدف واحد، وهو تحرير [[فلسطين]]، كل [[فلسطين]]. <br /> <br /> ===الفصل السادس:الوسائل التي يقاوم بها شباب الانتفاضة القوات [[الصهيونية]]===<br /> <br /> :#القذف بالحجارة: لقد عبر الفلسطينيون عن سخطهم على الممارسات [[الصهيونية]] ضدهم بقذف الجيش بالحجارة ، وقد اعتمدوا على أيديهم، وقوتهم البدنية، والقدرة الشخصية على تصويب الحجارة نحو الأعداء، ولما استمرت الانتفاضة مدة طويلة بدأ الشباب يطورون عملية القذف لتصل الحجارة إلأى مسافة أبعد، أو لتوسيع نطاق المدى المؤثر لها، فقاموا بصنع الشديدة(النباطة) على نطاق واسع، وبدأ كل راجم يجمع كمية من الحجارة الصغيرة، ويضعها في جيوبه، ويتمركز في مكان مناسب، ويبدأ بقذف الجنود، فكانت نسبة إصابة الهدف مرتفعة في هذه الحالة أثر من القذف باليد. ثم قاموا باستعمال المقلاع، وهو أبعد مدى، وأشد أثرا من الشديدة '''(النباطة)'''، فيه يقذف الراجم حجرا يصل إلى مسافة بعيدة، ثم إن الراجم يستطيع أن يتخذ خلف عمارة صغيرة .وقد أحدثت حجارة المقاليع ذعرا في قلوب [[اليهود]]، خاصة عندما يقع الحجر فوق السيارة التي يجلسون فيها، أما إذا أصاب أحدهم فلابد من نقله إلى المستشفى. <br /> :#وضع المسامير ذات الرؤوس الكثيرة في طريق السيارات: عندما بدأت قوات الاحتلال في مطاردة شباب الانتفاضة بسيارات &quot;الجيب&quot; خوفا من الحجارة عمد هؤلاء الشباب إلى صنع مسامير متعددة الرؤوس ، ثم بدأوا ينثرونها في الشوارع في الأيام التي يسمونها '''&quot;إضراب ومواجهة&quot;''' ، ومن المعروف أن سيارات الفلسطينيين لا تخرج إلأى الشوارع في تلك الأيام، ولا يكون في الشوارع إلا سيارات [[اليهود]]. ودأب الشباب على التمركز قريبا في المنطقة التي نثروا المسامير فيها، وكان طبيعيا أن تدوس إحدى عجلات الجيب العسكري أحد المسامير، عند ذلك يتمزق المطاط الداخلي، وأحيانا كثيرة الخارجي مع الداخلي، مما يضطر [[اليهود]] إلى النزول لتغييره، فينطلق الشباب عليهم، يقذفونهم بالحجارة من كل حدب وصوب، مستعملين كل ما تفتقت عنه أذهانهم في هذا الميدان. <br /> :#وضع بطانيات قديمة في طرق المجنزرة: لجأ الجيش الصهيوني إلى استعمال المدرعات المجنزرة ليتمك جنودهم من المطاردة دون أن يلحق الشباب بهم أذى. ففكر الشباب في طريقة للتخلص منها فتوصلوا إلأى وضع بطانية قديمة في طريق المجنزرة ، فتتداخل البطانية بين زرد الجنزير، وعند ذلك يتسلق عليها الأطفال حاملين معهم آنية البترول، فيصبونها عليها، ويشعلون فيها النيران بسرعة عجيبة، وقد تشتعل فيها النيران قبل أن يتمكن الجنود من مغادرتها. <br /> :#رش الزيت في منحنيات الطرق وعلى الطرق التي تمر بسفوح الجبال ، لأن الزيت لزج، وإذا مرت السيارة على منطقة فيها زيت انزلقت، وفقد السائق السيطرة عليها، فتتدهور إلى أسفل الوادي، أو تصطدم في أقرب جدار. <br /> :#قطع الطرق: من أساليب المقاومة التي يتخذها شباب المقاومة في الأرض المحتلة قطع في الطريق، ثم تغطيته بقطعة من الجلاتين القريب من لون الأسفلت، وعندما تأتى سيارة الجيش مسرعة تقع في الحفرة، فينطلق الشباب فيصبون البترول ، ويشعلون فيها النيران. <br /> :#ربط سلك بين عمودي كهرباء: من عادة الجنود الصهيونيين أن ينزلوا الزجاج الأمامي على مقدمة سيارة الجيب في فصل الصيف ، فلجأ الشباب إلى ربط سلك بين عمودي كهرباء على مستوى الأفراد الذين يجلسون في سيارة &quot;الجيب&quot;، فإذا مرت السيارة قذف السلك بالجنود الذين فيها بعيدا عنها، وقد يتسبب ذلك في موتهم. <br /> :#قذف سيارات الجيش بالقنابل الحارقة'''(المولوتوف)''' وصنع هذه القنابل سهل ميسور، فهي عبارة عن زجاجة تملأ بالبترول، ويوضع فيها قطع معدنية، ثم تقفل بإحكام، ويخرج منها فتيل. يشعل الشباب الفتيل، ويقذفون الزجاجة على السيارة فتنفجر، وتحرق وتقتل أو تجرح عددا من الجنود. <br /> :#قذف الجنود بالحجارة الكبيرة من فوق أسطح المنازل: وهذا يؤدى إلى قتل من يقع الحجر عليه، كما حصل فىحى الشيخ رضوان ب[[غزة]]، وفى مدينة نابلس. <br /> :#عمليات هجوم مباغت'''(عمليات استشهادية)''' يقوم بهذه العمليات شباب مؤمن راغب في الشهادة . فينطلق من هؤلاء الشباب الممثلين والمسلحين بالبلطات في ظلام الليل، وينقضون على موقع العدو من الجهات الأربع في لحظة واحدة وبشكل مباغت فيضربون الجنود ضربات قاتلة ثم يفرون ، ويندر أن ينال احدهم الشهادة لأنهم لا يعطون جنود العدو فرصة لقتلهم . خاصة وأن الهجوم من الجهات الأربع فإذا انتبه أحد الجنود الأعداء، ضرب من الخلف قبل أن يتصرف. <br /> :#هجمات مباغتة بالخناجر أو السكاكين الحادة أو السواطير على الجنود: يقوم الشاب الذي يرغب في الشهادة بمهاجمة جنود العدو بالسلاح الأبيض فيقتل عددا منهم قبل أن ينال الشهادة مثل عمليتي الشهيد'''&quot; [[ياسر محمد الخواجة]]&quot;''' والشهيد'''&quot; [[محمد حمدان]]&quot;'''ولا ننسى عملية الحافلة التي هجم فيها الشاب الفلسطيني المؤمن '''&quot; [[عبد الهادي غنيم]] على سائق الحافلة وهو يردد &quot;الله أكبر الله أكبر&quot;''' بصوت مرتفع، وذلك عندما كانت الحافلة على قمة احد الجبال المطلة على القدس، وأدار عجلة القيادة، فانحرفت الحافلة، وتدهورت إلى هوة سحيقة في أسفل الوادي، فقتل ستة عشر من ركابها، وجرح أربعة وعشرون، ولكنه لم يفز بالشهادة، بل ألقى القبض عليه جريحا. <br /> :#استدراج جيش الاحتلال من الطريق العام إلى مناطق ضيقة، يكون شباب الانتفاضة قد أعدوا لهم فيها الوسائل لقتلهم. <br /> <br /> وهناك أعمال أخرى لا يمكن إحصاؤها، ورغم أنها بدائية، إلا أنها سببت إزعاجا بل موتا لأعداد كبيرة من قوات الجيش الصهيوني. هذا بالإضافة إلى رفع الأعلام الفلسطينية، والهتافات المعادية ، التي تثير أعصاب [[اليهود]]، مثل '''&quot;خيبر خيبر يا يهود، جيش محمد سوف يعود&quot;''' وهتافات معادية أخرى تأخذ صفة التحدي للسلطة خاصة عندما يلتزم الناس بأوامر الصادرة عن قيادتي الانتفاضة- حركة المقاومة الإسلامية- [[حماس]]، والقيادة الموحدة للانتفاضة. <br /> <br /> هذا وقد قامت كتائب الشيخ [[عز الدين القسام]]، وكتائب الدكتور [[عبد الله عزام]] التابعة لحركة المقاومة الإسلامية&quot;[[حماس]]&quot; بعمليات عسكرية خاطفة أذهلت العدو، ودفعته إلى القيام بعملية هستيرية، فقام بإبعاد أربعمائة من قياديي حركة المقاومة الإسلامية&quot;[[حماس]]&quot; إلا أنه لم يكن بينهم واحد ممن يقومون بالعمليات العسكرية، وظن أنه بهذا قد قضى على الانتفاضة، ولكن خاب ظنه عندما ازدادت الانتفاضة اشتعالا.<br /> <br /> ===الفصل السابع:العمليات الاستشهادية===<br /> <br /> يحارب الفلسطينيون عدوا شرسا خبيثا، يستعمل ضدهم جميع الأسلحة ذات التدمير الشامل والأسلحة البيولوجية والعنقودية المحرمة دوليا، يقصفون المدنيين، فيقتلون الأطفال والنساء والشيوخ، ويهدمون المباني، ويدمرون المدارس والمساجد، وحتى المستشفيات والمقابر لم تسلم من التدمير، وترتكب '''(إسرائيل)''' هذه الجرائم، ولا تجد في العالم من يدينها، أو يستنكر جرائمها ومخالفاتها ، وجيشها خامس أقوى جيش في العالم. <br /> <br /> يواجه الفلسطينيون قوة الجيش الصهيوني بصدورهم العارية، وثاروا على إجرامهم وحاربوهم بالوسائل التي ذكرت سابقا، حتى خطفوا بنادق وأسلحة رشاشة، ثم طوروا أنفسهم واخترعوا متفجرات، ثم توصلوا إلى العمليات الاستشهادية، وهى أ يضع الفرد المتفجرات على وسط جسمه، ثم ينطلق ليقف بين الأعداء ويفجر نفسه، ويقتل عددا من المقاتلين الصهيونيين، قام بمثل هذا العمل الكيميكاس اليابانيين ضد الأسطول الأمريكي، فكانت حركة رائعة مدحها كل العالم ، وأكبروا الذين نفذوها، وسجل عملهم هذا في الأكاديميات العسكرية، كنموذج للإنسان الذي يفدى بلده بروحه، أما في فلسطين فحدث عكس ذلك تماما. <br /> <br /> تناعقت حولهم البوم والغربان، حتى من بني جلدتنا الذين يتحدثون بلغتنا، ليس هذا عمل حضاري، هذا إرهاب ، إذا لا يجوز، ولا أحد يلوم الإجرام الصهيوني، الذي يضرب المدنيين الفلسطينيين بكل قسوة، ويقتل الأطفال متعمدا. <br /> <br /> الفلسطيني لا يملك إلا نفسه، وهو يقدمها في سبيل الله، ليخلص وطنه من هذا السرطان المستشري في شرقنا العربي الاسلامى، ورغم نعيق البوم والغربان من أعداء العرب والمسلمين ومن بعض العرب والمسلمين، الذين يعادون أوطانهم وشعوبهم لأنهم تحولوا إلى عبيد لأعداء الوطن ، سيظل العمل الفدائي سلاحا نحطم به قلوب الأعداء الطامعين في أوطاننا ، وقلوب عملائهم الذين يعيشون فيها. <br /> <br /> وقد شذ بعض فقهاء السلاطين فنعتوا الاستشهاديين بأنهم انتحاريون وقد استهزأ الشاعر السعودي الدكتور [[غازي القصيبى]] بهم في قصيدته التي نظمها في الشهيدة الفلسطينية البطلة '''&quot;آيات الأخرس&quot;''' التي قال فيها:<br /> <br /> '''&lt;center&gt;يشهد الله أنكم شهداء <br /> :::::يشهد الأنبياء والأولياء <br /> متم كي تعز كلمة ربى <br /> :::::في ربوع أعزها الإسراء <br /> انتحرتم؟ نحن الذين انتحرنا <br /> :::::بحياة أمواتها الأحياء<br /> أيها القوم نحن متنا .. فيها <br /> :::::نستمع ما يقول فينا الرثاء <br /> <br /> قد عجزنا حتى شكي العجز منا <br /> :::::وبكينا حتى ازدرانا البكاء <br /> <br /> وركعنا حتى اشمأز الركوع <br /> ::::: ورجونا حتى استغاث الرجاء <br /> <br /> وشكونا إلى طواغيت بيت <br /> :::::أبيض ملء قلبه الظلماء<br /> <br /> ولثمنا حذاء شارون حتى <br /> :::::صاح مهلا قطعتموني الحذاء <br /> <br /> أيها القوم نحن متنا ولكن <br /> :::::أبت أن تضمنا الغبراء <br /> <br /> قل لآيات :يا عروس <br /> :::::كل حسن لمقلتيك الفداء <br /> <br /> حين يخصى الفحول صفوة قولي <br /> :::::تتصدى للمحرم الحسناء <br /> <br /> تلثم الموت وهى تضحك <br /> :::::ومن الموت يهرب الزعماء <br /> <br /> فتحت بابها الجنان وحيت <br /> :::::وتلقتك فاطم الزهراء <br /> <br /> قل لمن دبجوا الفتاوى <br /> :::::رويدا رب فتوى تضج منها السماء <br /> <br /> حين يدعو [[الجهاد]] يصمت حبر <br /> :::::ويراع والكتب والفقهاء<br /> <br /> حين يدعو [[الجهاد]] لا استفتاء <br /> :::::الفتاوى يوم [[الجهاد]] الدماء&lt;/center&gt;''' <br /> <br /> قام الاستشهاديون بعشرات العمليات العسكرية والاستشهادية، وكانت موجهة إلى العسكريين الذين كانوا يجوبون الأرض المحتلة، ينشرون فيها الرعب والإرهاب، ولكن '''(إسرائيل)''' كانت على عادتها- تعمد إلى هدف سهل وتصب عليه جام غضبها، ففي 25- رمضان- 1414هـ عمد '''&quot;باروخ جولدشتاين&quot;''' إلى المسجد الإبراهيمي، ودخله أثناء صلاة الفجر تحت حماية وحراسة الجيش الصهيوني، وانتظر حتى سجد المصلون، وبدأ يطلق عليهم النار من سلاحه الرشاش، فقتل 29 شهيدا، وجرح عشرات من المصلين.<br /> <br /> '''ذهل أهل الخليل خاصة، والفلسطينيون عامة لهذه الجريمة، وقامت المظاهرات وكان هتافهم:''' <br /> <br /> '''&lt;center&gt;الانتقام الانتقام <br /> :::::يا [[كتائب القسام]]&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> فردت حركة [[حماس]] في بيان لها بأن المدنيين الصهاينة ليسوا أفضل من مدنيينا، وسنرد بخمس عمليات فدائية توجه إلى مدنييهم، وليعلموا أنهم هم الذين بدأ، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقبون ، والبادئ أظلم . <br /> <br /> وقد وعدت [[حماس]] شعبها ووفت بوعدها، وهنا أقول : إن الشعب الفلسطيني في مدينة الخليل عرف بمن يستغيث بعد الله، لقد وصلت [[حماس]] فعلا إلى رأس القوة ب[[فلسطين]]، وأصبح الجميع يعرف أن الحرب والسلم بيد [[حماس]]. <br /> <br /> وكان ذلك النشاط الرائع، والجهد العظيم الذي خطط له الشيخ [[أحمد ياسين]]- يرحمه الله- وإخوانه الكرام ثمرة كبيرة ونتيجة واضحة لكل عين مبصرة، فقد أصبح الاتجاه الاسلامى الذي يقوده [[الإخوان المسلمين]] هو أكبر قوة في الساحة الفلسطينيين، تضاءلت أمامه جميع القوى السياسية القومية منها واليسارية ، وأصبح الشارع تحت توجيه وسيطرة [[الإخوان المسلمين]] الذين كان يطلق عليهم:'''&quot; الاتجاه الاسلامى&quot;''' كما ذكرت سابقا. <br /> <br /> شعرت القوى اليسارية والوطنية أنها أصبحت شبه معزولة، وأن الرأي والقول المسموع أصبح لغيرهم فساءهم ذلك جدا، وأخذوا يثيرون التهم والشبهات ، وروجوا أكاذيب كثيرة، ولكن [[الإخوان]] فندوا جميع ما أثاروا من تهم وأكاذيب، وأحس هؤلاء أن الشارع والشعب لم يأبه لهم، ولم يصدق أكاذيبهم، لأنهم يرون بأعينهم، ويميزون بين أفاضل الناس وأراذلهم. <br /> <br /> ===الفصل الثامن:مقدمة لمحادثات أوسلو السرية===<br /> <br /> لقد جاءت اتفاقية '''&quot;أوسلو&quot;''' والتوقيع عليها نتيجة للحالة النفسية التي كان عليها قادة فتح ومنظمة التحرير ، فقد طردت المنظمة وجميع الفصائل الفدائية من الأردن ثم من لبنان، وأبعدت إلى بلاد لا تجاور (إسرائيل) ، وانتقلت قيادة المنظمة إلى [[تونس]]، وكذلك [[حركة فتح]] وجميع الفصائل الفلسطينية، وبهذا ضعفت سيطرتها على الداخل الفلسطيني ، خاصة بعد قيام الانتفاضة، التي جعلت حركة [[حماس]] هي المسيطر الأقوى في الداخل، فقد كان الشيخ [[أحمد إسماعيل ياسين]] هو الذي يقضى بين الناس فيما كانوا فيه يختلفون ، وكان يحكم بينهم حكما شرعيا على أساس الشريعة الإسلامية، وكان يأتيه الناس من كل مكان، حتى لقد قد إليه بعض النصارى، وكانوا يخرجون راضين بحكمه، وكان لديه قوة في كل بلد تنفذ الحكم الذي قضى به، وبهذا أصبح الشيخ هو الحاكم الفعل للناس، ولا يردون له قولا ، ولا يعارضون له حكما، وهجر الناس المحاكم المدنية، وجميع محاكم المحتل، واقتنعوا بما قضى به الشيخ. <br /> <br /> وأثار هذا حفيظة المحتل، فعمد الشيخ ، وألقى القبض عليه، وقدمه للمحاكمة، وحكم عليه حكما مؤبدا وثلاثة عشر عاما، والقي به في غياهب السجون، حتى لا يعود الناس إلى الحكم بما أنزل الله. <br /> <br /> وفى أعقاب مؤتمر مدريد الذي نتج عنه قيام مفاوضات فلسطينية ، (إسرائيلية) وكان الوفد الفسلطينى جزءا من الوفد الأردني ، مكونا من فلسطيني الداخل، ثم مالبث أن انفصل عن الوفد الأردني، وأصبح وفدا مستقلا مفاوضا مرتكزا على قاعدة شعبية عريضة في الداخل الفلسطيني تتبنى [[المقاومة]] والمفاوضات السياسية جنبا إلى جنب، وكانت المقاومة مؤثرة جدا وضاغطة على الشعب الصهيوني، خاصة بعد قيام الشعب الفسلطينى بعمليات فدائية استشهادية، خلعت قلوب الصهاينة، ودفعت كثيرا منهم للتفكير فعلا في سلام مع الفلسطينيين. <br /> <br /> ====حالة منظمة التحرير في [[تونس]]====<br /> <br /> كانت المنظمة في [[تونس]] في حالة سيئة، بعيدة عن الوطن مكشوفة لأعدائها ، لا تملك وسائل الدفاع عن عناصرها، مما أتاح '''(لإسرائيل)''' وأداء المنظمة اغتيال من تريد منهم، فقتل في [[تونس]] عدد من القادة المتحمسين لمحاربة '''(إسرائيل)''' وقد أتاح هذا الفرصة للانتهازيين الذين لم يفكروا في محاربة '''(إسرائيل)''' .<br /> <br /> وما دخلوا إلى الحركات الفدائية إلا لصالح وأهداف في أنفسهم، وقد استعان بهم عرفات ليقضى على آخر نفوذ للذين يصرون على الاستمرار في محاربة '''(إسرائيل)''' وكان له ذلك، في الوقت الذي انتشر بينهم الفساد والمحسوبية، وأكثرهم أخذ يعمل لصالحه، ويبنى لمستقبله الخاص، وقلاقل في داخلها ، ومن ثم فهي من أضعف الحلقات التي يمكن اختراقها في المفاوضات بين العرب والصهاينة.<br /> <br /> عندما بدأت المفاوضات أيقن عرفات أن البساط قد سحب من تحته، فلجأ إلى [[مصر]] لمساعدته لاستعادة مكانته، ولتكون المفاوضات مع المنظمة التي يرأسها، وأفهم [[مصر]] بأنه سيكون واقعيا وأسهل من الوفد الفلسطيني المفاوض، والذي كان من الداخل، ويرأسه الدكتور [[حيدر عبد الشافي]]، كما اتصل بالصهاينة عن طريق قنواته الخاصة، مؤكدا لهم أن المفاوضات معه أسهل ، وكان ذلك. <br /> <br /> كما أصبح الاتصال مباشرة مع منظمة التحرير مطلبا مصريا&quot; ردده المسئولون أما نظرائهم [[اليهود]] على الدوام، وفى أول زيارة لشمعون بيريز وزير خارجية العدو الصهيوني- في ذلك الوقت- ل[[مصر]] استمع إلى شرح التطورات والتغيرات التي لحقت بالمنظمة '''(ومرونتها)''' و'''(واقعيتها)''' التي تبرر الاتصال بها، وبأسلوب الإغراء استمع إسحاق رابين رئيس الوزراء الصهيوني إلى ما يمكن أن تقدمه المنظمة من تنازلات تعجز أي قوة سياسية أخرى عن تقديمها، فالمنظمة- حسب الرؤية المصرية- متحركة إلى حد كبير من ضغوط الداخل الفلسطيني، مقارنة ب[[حماس]] مثلا، أو حتى بوفد التفاوض الفلسطيني نفسه.<br /> <br /> وفى أعقاب عودة بيريز إلى بلاده استمرت المطالب المصرية في الصدد نفسه، وأثمرت إلغاء الحكومة [[الصهيونية]] لقانون يحظر الاتصال مع المنظمة ، وفى زيارة بيريز الثانية للقاهرة كانت الأمور قد تطورت كثيرا في الاتجاه نفسه، إذ جاء ليعرض ما توصلت إليه المفاوضات السرية بين الحكومة [[الصهيونية]] والمنظمة، والتي جرت وتجرى في أوسلو '''(السويد)''' منذ حوالي خمسة أشهر&quot;. <br /> <br /> وقد تمت الوساطة والدعاية، ثم التسويق المصري لاتفاق '''&quot;[[غزة]]- أريحا&quot;''' والحماس لذلك، بهدف تحسين العلاقات المصرية الأمريكية التي كانت تمر بأزمة متعددة الجوانب ، وكان فك الارتباك مع النظام المصري، قد أصبح حديثا مسموعا في إدارة الرئيس الأمريكي كلينتون، تحت دعوى أن هذا الارتباط مكلف جدا لواشنطن (201 مليار دولار مساعدات سنوية) وأن النظام المصري لم يعد لديه ما يقدمه لأمريكا بعد أو أوشكت بقية دول المواجهة مع (إسرائيل) على عقد اتفاق سلام معها. <br /> <br /> دخل وفد منظمة التحرير الفلسطينية في مفاوضات سرية مع (إسرائيل) فكان هذا الوفد المفاوض أسهل بكثير من مفاوضي الداخل، فاعترفت '''(إسرائيل)''' بمنظمة التحرير ، ووقعت معها اتفاقية &quot;أوسلو&quot; وبدأ بتنفيذ ما سمى بـ'''( [[غزة]] – أريحا أولا)'''. <br /> <br /> ===الفصل التاسع:السلطة تعود إلى [[فلسطين]]===<br /> <br /> دخلت السلطة الفلسطينية إلى [[قطاع غزة]] ومدينة أريحا بين تصفيق الجماهير وفرحهم وترحابهم بإخوتهم، الذين جاءوا ليحققوا الآمال التي حارب من أجلها الشعب الفلسطيني عشرات السنين، وقدموا من أجلها مئات آلاف الشهداء.<br /> <br /> قدم الشعب الفلسطيني الطعام على حبه وندرته إلى إخوانهم القادمين ، وأما الفصائل [[المقاومة]] وعلى رأسها حركة [[حماس]] و[[حركة الجهاد الاسلامى]]، وجميع الفصائل [[المقاومة]]- رغم أنها حذرت السلطة القادمة من خداع [[اليهود]] ومكرهم وكذبهم- فقد فضلت أن تتجنب حمل السلاح في وجه هذه السلطة حتى لا يراق الدم الفلسطيني بأيدي الفلسطينيين أنفسهم. <br /> <br /> وبعد أيام من وصول السلطة تبين لهم شرح '''(إسرائيل)''' لعابرتي منطقة [[غزة]] ومنطقة أريحا، إذا قصدوا بمنطقة أريحا مدينة أريحا فقط، ومنطقة غزة هي غزة فقط والقرى العربية من القطاع، وأن المستوطنات التي أقاموها على مساحة تساوى خمسي القطاع والخمس الثالث طرق لهذه المستوطنات بما فيها منطقة المواصى غرب خانيونس ورفح تبقى تحت سيطرة [[اليهود]]، فانقلب بهذا فرح الشعب ترحا، وتبين للناس أن حركتي [[حماس]] و[[الجهاد]] وجميع الفصائل [[المقاومة]] كانت محقة في رفض هذه الاتفاقية الخيانية التي سميت اتفاق '''&quot;أوسلو&quot;'''. <br /> <br /> وبعد مضى عام واحد استطاع [[ياسر عرفات|عرفات]] وزمرته الفاسدة بناء عشرات السجون، وبعد ذلك بدأت معاناة الشعب الفلسطيني، عندما وجدوا أن (إسرائيل) استطاعت أن تجعل المحاربين الفلسطينيين الذين كانوا يحاربون ضد '''(إسرائيل)''' أن يتحولوا إلى قوات أمنية تحمى '''(إسرائيل)''' وتحارب كل من يفكر – مجرد التفكير- في الوقوف ضدها، أو التحريض على محاربتها وقامت المخابرات الفلسطينية، وقوات الأمن الوقائي بتعكير الأمن الفلسطيني، وأخذت أجهزتها تتسابق فيما بين ذانك النظامين، في اعتقال أبناء الشعب الذين حاربوا بإخلاص ضد '''(إسرائيل)''' لإنقاذ الوطن، وتحرير الشعب من براثن النظام الصهيوني. <br /> <br /> امتلأت السجون الفلسطينية بالفلسطينيين المجاهدين، وأخذ إخوانهم مكان اليهود في التعذيب والتنكيل، بل تفنن الإخوة في التعذيب ، واخترعوا طرقا عجيبة غريبة لم يستطع [[اليهود]] اللجوء إليها لأنها محرمة إنسانيا، كإجلاس المجاهد وهو عار على زجاجة البيبسي بعد تهشيم فوهتها ، ويضغطون عليه حتى تدخل الزجاجة في جسمه بعد أن يتقطع المكان الذي دخلت منه، وتسيل الدماء الفلسطينية بلا رقيب ولا حسيب. <br /> <br /> عارض [[الإخوان المسلمون]] وجناحهم [[حماس]] في [[فلسطين]] هذه الاتفاقية التي حطمت الآمال الفلسطينية، فمنظمة التحرير وحركة تحرير [[فلسطين]] &quot;فتح&quot; أسستا لتحرير [[فلسطين]] كل [[فلسطين]] من البحر إلى النهر ومن رأس الناقورة إلى رفح حتى العقبة، أما أن يتقلص المشروع ليصبح تحرير قطاع [[غزة]] والضفة الغربية هو الهدف، فلماذا إذن أسست هاتان المنظمتان، وقد كانت الضفة والقطاع تحت أيدي العرب، يسكنها الفلسطينيون بأمن وأمان ، ولا يهم أن يكون فلان رئيسا أو فلان غير رئيس، ولكن المهم أن تكون بلاد المسلمين للمسلمين، وقد رأى الشعب الفلسطيني من ظلم الفلسطينيين ما لم يذقه من أي تنازل منحرفو فتح، أو الجناح المتصهين عن 78% من فلسطين، حتى ترضى (إسرائيل) بإعطائهم ما بقى وهو 22% ولكن (غسرئايل) لم تقبل بهذا ، فقد أغراها تساهل مفاوضي عرفات ،وأصروا على أن قطاع غزة والضفة الغربية أرض مختلف عليها، وقد كان المفاوضون كرماء لدرجة الموافقة حتى على هذا الطلب الصهيوني. <br /> <br /> وقد أبقى المفاوضون جميع القضايا الجوهرية بدون حل، فما حلت مشكلة اللاجئين، ولا مشكلة القدس، ولا مشكلة المستوطنات، ولا مشكلة الحدود، وكل هذه المشاكل تعارض '''(إسرائيل)''' حلها إلا بالطريقة التي تريدها، فاللاجئون لا يسمح بعودتهم أبدا، لأن عودتهم قضاء على '''(إسرائيل)''' والقدس عاصمة '''(إسرائيل)''' الأبدية لا يمكن إعادتها إلى أهلها الفلسطينيين وتفكيك المستوطنات قد تسبب حربا أهلية، ونحن لا نغامر بذلك والحدود لا نسمح أبدا أن يكون للفلسطينيين حدود مباشرة مع العرب ، لأن ذلك خطر على '''(إسرائيل) '''وباختصار شديد ليس عند '''(إسرائيل)''' إلا ما قدمت.<br /> <br /> ومن جهة أخرى تعهدت منظمة التحرير بتسليم قوائم بأسماء الجماعات الفلسطينية الدينية والمعارضة لاتفاقية السلام بعد ثلاثة أشهر من بدء تنفيذ الاتفاقية ، ومراقبة نشاط تلك الجماعات، وأن تقوم بحل المجموعات التنظيمية والإرهابية في مناطق الحكم الذاتي مه تسليم أسلحتها، وإعطاء معلومات عن أماكن تخزينها، كما تتعهد منظمة التحرير بتصفية أي حملات سياسية أو عسكرية فلسطينية معارضة تهدف إلى تدمير (إسرائيل) وبذلك تتحول منظمة التحرير إلى متعهد إرهابي ضد الفلسطينيين، وبعد أن تفي بما تعهدت به، من تحطيم لسلاحها وسلاح جميع الفصائل، وسحق كل المقاتلين الفلسطينيين، عند ذلك تبدأ مفاوضات الحل النهائي، وستعطيهم '''(إسرائيل)''' ما يستحقه المفاوض الذي حطم سلاحه، وسحق مقاتليه، وجاء لعدوه صفر اليدين.<br /> <br /> وأما الناحية الاقتصادية ، فإن '''(إسرائيل)''' اشترطت أن توضع جميع المساعدات المقدمة للسلطة من الدول العربية ومساعدات الدول الأوروبية والمساعدات الأمريكية في الميزانية [[الصهيونية]]، ومنها ينفق على مناطق السلطة بالشكل الصهيوني، وبالسعر الذي تراه '''(إسرائيل)''' وبهذا أصبحت الدول العربية المساعدة للفلسطينيين داعمة لميزانية (إسرائيل). <br /> <br /> وأصبح الذين فجروا الانتفاضة وخاضوا حرب الحجارة ثم السلاح الأبيض ثم البنادق والأسلحة السريعة كالكلاشنكوف والقنابل الحارقة والعمليات الاستشهادية وغيرها أصبحوا يملأون السجون والمعتقلات ويتعرضون للسباب بالألفاظ البذيئة النابية، ولسماع الحثالة تتطاول بسبابها عل الذات الإلهية بلا خوف ولا حياء، وكان المجاهدون مكبلين، وحولهم مجموعات من الرعايد الجبناء، الذين كانوا يتأرنبون أمام [[اليهود]]، تراهم يتطاولون على الأبطال الذين أذلوا [[اليهود]] وأرهبوهم، ويسبونهم ويشتمونهم . <br /> <br /> لقد حرموا جميع من حارب '''(إسرائيل)''' وعارض اتفاقية العار '''&quot;أوسلو&quot;''' من جميع الوظائف الحكومية ومنعوا ترقية من كان موظفا منهم، وباشروا فسادا لم نسمع بمثله في أحط بلاد العالم الثالث، كانوا يغتصبون مواد البناء من المواطنين الذين يبنون بيوتهم، ويغتصبون شققا من الذين بنوا أبراجا في [[قطاع غزة]]، ويستولون على الوكالات التجارية، ويشاركون أصحابها في أرزاقهم، حتى الرمل القريب من البحر وضع بعضهم عليه حراسة، وأخذ يبيعه للذين يبنون بيوتهم، ويصدره إلى (إسرائيل) بثمن بخس. <br /> <br /> بقى الحال كذلك حتى جاء موعد قيام الدولة الفلسطينية عام [[1997]] فتنكرت (إسرائيل) لذلك ، مدعية أن هذه المواعيد ليست مقدسة، وعندما ذهب عرفات للتوقيع على الصلح وجد نفسه أما خدعة كبير، قال له الصهاينة: ليس لكم قدس، ولا عودة للاجئين، ولا تفكيك إلا لبعض المستوطنات غير الشرعية، وأن الغور الفلسطيني سيبقى لهم، ولا حدود مباشرة للفلسطينيين مع العرب. <br /> <br /> رفض عرفات التوقيع فهددوه بالقتل فقال لهم:'''&quot; وأدعوكم للسير في جنازتي&quot;''' وعندما عاد عرفات من الولايات المتحدة قامت الانتفاضة الثانية، وقد دعمها بكل ما يملك، وأطلق عليها انتفاضة الأقصى، وهنا ظهر في حركة فتح تيار متصهين يدعى العقلانية والواقعية، يقول :&quot;'''(إسرائيل)''' أقوى منا ، وتدعمها الولايات المتحدة القطب الأوحد والأقوى في العالم، وبدأ هذا التيار بالتحرك ضد [[ياسر عرفات|عرفات]] ومن سار على نهجه بقيادة [[محمود عباس]] ، ومحمد دحلان وبدعم لا محدود من الولايات الأمريكية.<br /> <br /> وهنا عادت حركة المقاومة الإسلامية&quot;[[حماس]]&quot; إلى [[المقاومة]] وبدأت توجه ضرباتها إلى قلب '''(إسرائيل)''' ، وبدأت المواجهات الدامية بين الشعب الفلسطيني بكل فصائله المقاتلة وبين الاحتلال الصهيوني، وردت '''(إسرائيل)''' باغتيالات نالت مجموعة من قيادات الفصائل الفلسطينية المقاتلة، كل بحب قوته، وقد كان نصيب حركة [[حماس]] من الاغتيالات النصيب الأكبر، لأنها الأقوى والأقدر على توجيه الضربات المؤثرة، وقد كان للتيار المتصهين في فتح نشاطات واسعة في محاولة لوقف الانتفاضة والقضاء عليها، لأنها في نظرهم غير ذات جدوى ، ولأن مفاوضات السلام حسب ادعائهم أنفع بكثير من هذا الانتحار الجماعي. <br /> <br /> إلا أنه ثبت عمليا أن الانتفاضة ذات جدوى عظيمة، فقد اضطرت '''(إسرائيل)''' إلى الانسحاب من [[قطاع غزة]] انسحابا كليا، وفككت كل مستوطناتها في [[قطاع غزة]]، وهربت من المعركة في القطاع ، وهكذا استطاعت الانتفاضة أن تحرر القطاع من رجس الاستعمار الصهيوني الاستيطاني. <br /> <br /> ولم تلبث (إسرائيل) أن حاصرت عرفات في المقاطعة برام الله التى كانت مقرا له، وأخذت تدمرها شيئا فشيئا، ويهددون بقتله، فالتقت مجموعة من رجاله الطامعين في خلافته، وكانوا مجتمعين في بين أحدهم، وأرسلوا له( فاكس) قالوا له تنازل لنا عن صلاحياتك حتى نستطيع إنقاذك-ومنهم محمود عباس ومحمد دحلان وسلام فياض ونبيل عمرو وغيرهم- فرد عليهم [[ياسر عرفات|عرفات]] قائلا:'''&quot; إلى مجموعة العار في بيت العار لكم العار&quot;'''.<br /> <br /> وما زال هؤلاء يتربصون به حتى قتلوه بالسم، وخلا الجو لهم، وخلفه محمود عباس الذي نجح في الانتخابات التي لم يشارك فيها إلا 20% من الشعب الفلسطيني حصل فيها على نسبة 62% وبهذا ورث محمود عباس [[ياسر عرفات]]. <br /> <br /> ===الفصل العاشر: انسحاب الصهاينة من [[قطاع غزة]]===<br /> <br /> اشتدت [[المقاومة]] على المحتلين وكانت العمليات الاستشهادية أقوى ما يواجهه المحتل في [[قطاع غزة]]، وقد حاولت '''(إسرائيل)''' بكل الطرق أن تتوغل داخل المدن الفلسطينيين، ولكنها كانت تواجه مقاومة شرسة تضطر الجيش الصهيوني إلى الانسحاب بعد أن يتعرض لخسائر فادحة في ألأرواح والعتاد. <br /> <br /> كان على '''(إسرائيل)''' أن تحمى حدودها أما هجمات حماس وبعض فصائل [[المقاومة]]، وأن تحمى المستوطنات داخل القطاع، وأن تحمى الطرق إلى تلك المستوطنات أمام الهجمات المتنوعة التي كان يشنها رجال [[المقاومة]]. <br /> <br /> وجدت (إسرائيل) أن بقاءها في [[قطاع غزة]] مكلف جدا كلفة لا تتناسب مع الفائدة التي تجنيها من بقائها فيها، لذلك قررت الانسحاب من [[قطاع غزة]] من جانب واحد، كما قررت تفكيك مستوطناتها والخروج من القطاع إلى غير رجعة. <br /> <br /> تنفس المقاومون الصعداء، وأصبح القطاع خاليا تماما من الأعداء، فألف عدو خارجه ولا عدو داخل، فاتجهوا بأعينهم وسلاحهم إلى الشرق والشمال ، إلى أرض [[فلسطين]] التي احتل عام [[1948]]م وكانت (إسرائيل) ترد عليهم بقسوة شديدة، إلا أن ذلك لم يثن المقاومين عن أهدافهم. <br /> <br /> ====أسر شاليط====<br /> <br /> كانت [[كتائب القسام]] قد حفرت أنفاقا عدة، كان بعضها يمتد داخل الأراضي المحتلة عام [[1948]]م. <br /> وبينما كانت (إسرائيل) تحشد قواتها على حدود القطاع، وتستعد للهجوم، دخلت مجموعة من المقاومين إلى داخل الأراضي المحتلة عام [[1948]]م، عن طريق أحد ألأنفاق وإذا به خلف القوات [[الصهيونية]] التي تستعد للهجوم على القطاع، فانقضوا عليها كالأسود، وأطلقوا النار عليهم، فقتلوا عددا وجرحوا آخرين، واستشهد منهم اثنان، وجرح عدد، وبينما هم يهمون بالعودة وإذا بجند جريح يرفع يديه، فأخذوه ودخلوا النفق، وعادوا به إلى القطاع، وأخفوه، بينما كان الجيش الصهيوني يقف في ذهول كامل من هول الصدمة التي أصيب بها نتيجة هذا الهجوم الخاطف، وقد مكن ذلك المهاجمين من إخفاء الجندي الصهيوني'''&quot;شاليط&quot;''' في مكان لم يستطع عملاء '''(إسرائيل)''' إيجاده رغم الجهود المضنية التي بذلوها. <br /> <br /> كانت عملية جريئة ضد جيش يستعد للعدوان عليهم، لكن '''(إسرائيل)''' تدعى أنها عملية اختطاف قام بها إرهابيون فماذا كانت مهمة الجيش الصهيوني الذي يستعرض عضلاته بسحق قوة [[حماس]] أليس ذلك عمل إرهابي؟ على أي حال إن العمل كان عملا بطوليا قام به أسود'''&quot;[[حماس]]&quot;''' ضد أكبر قوة إرهابية في الشرق الأوسط. <br /> <br /> ====الانتخابات التشريعية في 25/1/[[2006]]م====<br /> <br /> بعد الانتخابات الرئاسية قرر عباس بناء على رغبة الأمريكان موعدا للانتخابات التشريعية، وقد نوقش ذلك القرار مع المستشارون الأمريكان وكان رأى '''&quot;دنس روس&quot;''' أن يتاح المجال ل[[حماس]] وجميع الفصائل الأخرى بدخول الانتخابات اعتقادا منهم أن حركة&quot;فتح&quot;ستفوز بأغلب مقاعد المجلس التشريعي ، فإذا طلب التصويت على مشروع فإن المجلس سيوافق بأغلبية الأصوات، فيصبح المجلس التشريعي قد وافق عليه بالأغلبية، وبالتالي فإن الشعب الفلسطيني قد وافق على المشروع. <br /> <br /> وكانوا قد حددوا في إحدى جلسات المجلس التشريعي اختصاصات رئيس السلطة، واختصاصات رئيس الوزراء، وقد جعلوا اختصاصات رئيس السلطة محدودة، أقل بكثير من الاختصاصات التي كان يتمتع بها عرفات، وزادوا الاختصاصات التي يتمتع بها رئيس الوزراء على اعتبار أن محمود عباس سيكون هو رئيس السلطة، ومحمد دحلان- رجل الأمريكان كما قال '''&quot;بوش&quot;''' هو رئيس الوزراء. <br /> <br /> أما [[حماس]] فقد ناقشت خوض معركة الانتخابات، واستقر رأيهم على خوض المعركة، والغاية من ذلك معارضة القرارات المصيرية، وإسماع رأى الإسلاميين للعالم في كل ما يعرض على المجلس من المشاريع، هذا أولا، والأمر الثاني: أنهم وإن كانوا أقلية معارضة فإنهم قد يستطيعون حماية أنفسهم من بطش المتصهينين من رجال السلطة. <br /> <br /> ====الانتخابات الأولية(عملية الترشيح البرايمرى)====<br /> <br /> '''(أ‌) في حركة التحرير الوطني الفلسطيني&quot;فتح&quot;.'''<br /> <br /> بدأ أعضاء [[حركة فتح]] يجتمعون في مراكزهم، لينتخبوا مرشحيهم للانتخابات، وكانوا كلما اجتمعوا في مكان تخاصموا وارتفعت أصواتهم، كل يريد أن يكون ضمن المرشحين، وقد تطور الخلاف أحيانا إلى اشتباكات بألأيدى ثم بإطلاق النار في أكثر المراكز التي اجتمعوا فيها ثم قرر كثير منهم أن يرشحوا أنفسهم كمستقلين، وقد كان كل واحد منهم يريد أن يرشح نفسه. <br /> <br /> '''(ب‌) في حركة المقاومة الإسلامية&quot;[[حماس]]&quot;'''<br /> <br /> '''(ت)''' كان الأعضاء في [[حماس]] يجتمعون ويسألون من يريد أن يرشح نفسه فلا يرفع يده أحد، فكان أحدهم يضطر أن يرشح من يعتقد صلاحيته إلا أن أكثرهم يعتذرون قائلين: هناك من هو أنسب ، ويضطرون أخيرا أن يقولوا للذي يريدون ترشيحه :'''&quot;أنت مرشح بالأمر&quot;''' ومن أمثلة ذلك الدكتور يونس الأسطل، الذي ضغط عليه كثيرا حتى وافق ،وقد حصل على أعلى الأصوات في منطقة خانيونس. <br /> <br /> ====حركة المقاومة الإسلامية ([[حماس]]) تكتسح الانتخابات التشريعية====<br /> <br /> أشرف على هذه الانتخابات هيئات محلية وعربية وأجنبية وبإشراف الرئيس الأمريكي جيمي كارتر، وقد كانت الانتخابات هادئة خالية من المشاكل، وبعد فرز الأصوات ظهرت المفاجأة المزلزلة فقد فازت حركة المقاومة الإسلامية (قائمة التغيير والإصلاح) بأربعة وسبعين مقعدا من مجموع مقاعد المجلس وعددها مائة وثلاثون مقعدا، وبهذا أصبحت [[حماس]] هي صاحبة الحق في تكوين الحكومة حسب الأنظمة الديمقراطية التي يبشر بها الغرب، والتي كانت من الحجج التي بررت بها الولايات المتحدة تدمير دولة [[العراق]]، وجاءت بعملاء لها زرعوا الفوضى الأمنية، التي جلبت الموت لملايين العراقيين، وشردت ملايين كثيرة إلى أصقاع العالم. <br /> <br /> كانت الولايات المتحدة تريدها ديمقراطية تأتى بأذنابها الفاسدين فخاب أملها، وكانت '''(إسرائيل)''' تريد فوز الجناح المتصهين حتى تأخذ منهم ما تريد من [[فلسطين]] وتعطيهم بعض الفتات الزائل وبعض البطاقات التي كتب عليها vip ولهذا فقد رفضت '''(إسرائيل)''' النتيجة التي خيبت أملها وبالتالي رفضت الولايات المتحدة النتيجة، لأنها أفرزت أشخاصا متطرفين، لا يمكن التعاون معهم، ووقفت أوروبا إلى الجانب الأمريكي. <br /> <br /> أما بالنسبة لفتح فقد رفضت النتيجة رفضا تاما على الرغم من أنها حاولت أن تتظاهر بقبول النتيجة بروح رياضية، ويوضح رفضهم قبول النتيجة المواقف التالية:<br /> <br /> '''أولا :''' موقف محمد دحلان قاد محمد دحلان مظاهرة صاخبة رافضا نتيجة الانتخابات ،وتوجه بها إلى المجلس التشريعي، وأحدث في المجلس حريقا هائلا، هو أول حريق يحدث للمجلس التشريعي ب[[غزة]] منذ إنشائه.<br /> <br /> '''ثانيا:''' أما عن الرئيس محمود عباس ، فإنه لم يتخذ أي إجراء ضد محمد دحلان، ولو قام بهذه الجريمة غيره لرفعت عنه الحصانة ولقدم للمحاكمة. <br /> <br /> '''ثالثا:''' اجتمع المجلس التشريع السابق اجتماعا طارئا، و'''(كانت غالبيته من فتح)''' وأصدر عددا من القوانين التي جردت المجلس التشريعي الجديد من كثير من صلاحياته. <br /> <br /> '''رابعا:''' أصدر الرئيس محمود عباس قرارات جرد فيها الحكومة المقبلة من جميع الصلاحيات القوية، فقال: بأن قوى الأمن هي من صلاحيات الرئيس فقط، وكذلك الإذاعة، والمالية، والخارجية.<br /> <br /> '''خامسا:''' لم يقم الرئيس محمود عباس باصطحاب [[إسماعيل هنية]] رئيس الوزراء في أي رحلة سياسية لأي بلد عربي أو أجنبي. <br /> <br /> '''سادسا:''' قامت محاولة لاغتيال رئيس الوزراء بالتعاون مع بعض الدول المجاورة، وثبت بأن الذي كان وراء المحاولة محمد دحلان وبعض أعوانه وقد استشهد في تلك المحاولة حارس رئيس الوزراء وجرح مستشاره وولده في المحاولة المذكورة ولم يأمر الرئيس بالتحقيق أو فتح قضية فيها علما بأن المسئولية الأمنية كانت مناطة برئيس السلطة محمود عباس. <br /> <br /> ====الجنرال &quot;كث دايتون&quot; يتعهد بالقضاء على [[حماس]]====<br /> <br /> أمريكا التي تدعى الحرص على تشجيع [[الديمقراطية]] وتحاول نشرها تظهر على حقيقتها عدوة للديمقراطية الحقيقية وهى تدعو إلأى [[الديمقراطية]] تأتى بعملائها للسلطة، أما إذا جاءت بغير عملائها فلا تقبل بها بل تحاربها بكل قوة. <br /> <br /> أرسلت الولايات المتحدة بالجنرال '''&quot;كث دايتون&quot;''' الذي تعهد بالقضاء على حركة المقاومة الإسلامية &quot;[[حماس]]&quot; وحكومتها إلى البلاد العربية وحمل معه من المال ما يكفى لتجنيد قوة من الذين يعبدون المال من دون الله وتسليحهم ليقتلوا إخوانهم الذين قاوموا (إسرائيل) ذلك السرطان الذي زرع في بلاد العرب والمسلمين لينتشر بها ويبتلعها بعد أن يقضى على كل من يسكنها، ويأتي بغيرهم مستعمرين استعمارا استيطانيا. <br /> <br /> قامت حركة [[حماس]] بتأليف حكومة منفردة بعد أن رفضت '''&quot;فتح&quot;''' المشاركة في حكومة وطنية، بل قال محمد دحلان&quot;عار على [[حركة فتح]] المشاركة في حكومة ائتلافية تقودها [[حماس]]، بل وضغطت على جميع الفصائل الفلسطينية حتى لا تشارك فى حكومة [[حماس]]، وكان ذلك، ومن هنا بدأت المواجهات بين الجناح المتصهين في فتح والحكومة التي كونتها حركة [[حماس]] مصداقا لوعيد محمد دحلان الذي قال :'''&quot; والله لرقصهم خمسه بلدا&quot;'''. <br /> <br /> بدأت المشاكل بخطف فتح لمجموعة من قيادات [[حماس]]، ووضعت في سجون أعدوها لذلك، وبدأوا يعذبونهم ويشتمونهم ويتوعدونهم بأشد العذاب، وقام عدد من رجال [[حماس]] بخطف عدد من رجال &quot;فتح&quot; وتدخلت لجنة من الفصائل الأخرى، ونتج عن ذلك إطلاق سراح المختطفين من كلا الجانبين.<br /> <br /> ولكن الجناح المتصهين لم يقف عند هذا الحد فقد وصلت لهم الأوامر بوجوب القضاء على [[حماس]] بعد وصول الأسلحة وأجهزة ومعدات قتال وأموال، وبناء على ذلك بدأ الخطف والتعذيب والاغتيالات لقادة [[حماس]] مرة ثانية، فعذبوا ، وقتلوا، وبعد ذلك التقى وفد من حركة [[حماس]] برئاسة رئيس المكتب السياسي [[خالد مشعل]]، ووفد [[حركة فتح]] برئاسة رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس في دمشق بتاريخ 20/1/[[2007]]م. <br /> <br /> تم الاتفاق فيه على وقف عمليات التخريب والقتل المنظم الذي قاده التيار الاستيطاني بقيادة محمد دحلان، كما تم الاتفاق على تعزيز الوحدة الوطنية، وقبل أن يجف حبر الاتفاق اندلع القتال مجددا في [[قطاع غزة]]، حيث قامت المجموعات التابعة لدحلان بقتل 24 عضوا في حركة [[حماس]] والقوة التنفيذية، وانفجرت عبوة بآلية تابعة للقوة التنفيذية فقتل عنصران، واقتحمت مجموعة تابعة لدلان مسجد '''&quot; الهداية&quot;''' وقتلت عددا من المصلين بينهم إمام المسجد، ثم هاجمت مجموعة من الحرس الرئاسي تقدر بمائتي عنصر مباني الجامعة الإسلامية في [[غزة]] مرتين وأحرقتها. <br /> <br /> وقد اضطرت [[حماس]] للرد عليهم فقامت مجموعة من القوة التنفيذية بالسيطرة على جميع مراكز الأمن في مدينة [[غزة]] شمالي القطاع، وتمت السيطرة على شاحنات تحمل عتادا عسكريا من دولة عربية إلأى الحرس الرئاسي، ورفض 225 عنصرا من الأمن الوقائي الأوامر الصادرة لهم بإطلاق النار على عناصر حركة [[حماس]]، كما عصى أوامر إطلاق النار على حركة [[حماس]] والفلسطينيين 25 عنصرا من الحرس الرئاسي التابع لمحمود عباس، واضطر قادة التيار الاستيطاني بقيادة محمد دحلان وسمير الشمهراوى إلى الهرب، ولجأوا إلى ألأمن الوقائي في حي تل الهوا ب[[غزة]]، وتم اقتحام مبنى الأمن الوقائي وبسقوطه سقطت الأجهزة الأمنية التابعة للسلطة، وهرب القادة إلى [[مصر]]. <br /> <br /> ====اتفاق مكة====<br /> <br /> في هذا الوضع المؤلم الذي كان يعيشه الشعب الفلسطيني في الضفة الغربية و[[قطاع غزة]] أعلن خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز عن دعوته لحركتي فتح و[[حماس]] إلى حوار بينهما في مكة فاتصل وزير الخارجية السعودي هاتفيا ب[[خالد مشعل]] ومحمود عباس ودعاهما لزيارة مكة المكرمة فلبى الطرفان. <br /> <br /> كونت [[حماس]] وفدا من خمسة عشر عضوا من الخارج والضفة والقطاع وجاءت فتح بوفد يضم ثمانية أشخاص غاب عنه مؤسسون من فتح وضم محمد دحلان وسمير المشهراوى وهما من التيار المتصهين بالإضافة إلى أحد عملائهم ماهر مقداد. <br /> <br /> وقد أعدت [[السعودية]] استقبالا مميزا للوفود وأحضرت وفد حماس في طائرة خاصة أرسلتها لهم إلى العريش، واستقبلهم الملك بنفسه واستضافهم على العشاء وتحدث إلى الوفود حاثا إياهم على الاتفاق وناشدهم وقف الاقتتال. <br /> <br /> &quot;قبل انعقاد الجلسات ، وبعيد وصول الوفود إلى جدة، قام الأخ [[خالد مشعل]] مع وفد من الحركة بزيارة عباس في مقره، وصباح اليوم التالي بادر الأخ أبو الوليد'''([[خالد مشعل]])''' إلى الركوب في سيارة محمود عباس التي أقلتهما من جدة إلى مكة وخلالها تحدث عن ضرورة إنجاح الحوار ووقف الفتنة. <br /> <br /> ووضع '''&quot;عباس&quot;''' أمام مسؤولياته في منع إراقة الدم الفلسطيني وضرورة الوصول إلى تفاهمات، ومن ثم اقترح الأخ أبو الوليد على عباس جدول أعمال اللقاء فوافق رئيس السلطة على ذلك. <br /> <br /> وتشكلت إثر الحوار ثلاث لجان هي: لجنة الشراكة الفلسطينية ولجنة تشكيل حكومة الوحدة الوطنية، ولجنة إعادة بناء منظمة التحرير الفلسطينيين، وتوصل المجتمعون إلى الاتفاق على تشكيل حكومة وحدة وطنية ووقف الاقتتال، وتعزيز مبدأ الشراكة السياسية، والمضي قدما في إجراءات تفعيل وتطوير وإصلاح منظمة التحرير الفلسطينية على أسس سياسية وديمقراطية جديدة، وتسريع إجراءات عمل اللجنة التحضيرية، استنادا لتفاهمات [[القاهرة]] ودمشق&quot;.<br /> <br /> استبشر الفلسطينيون خيرا باتفاق مكة التاريخي الذى تم في رحاب مكة المكرمة برعاية خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز، فقد وضع هذا الاتفاق حدا لاقتتال استمر عدة أسابيع قتل فيه حوالي 150 شخصا وجرح أكثر من 600 آخرين، ودمر وحرق عددا من المؤسسات المدنية والعسكرية والعلمية وعلى رأسها الجامعة الإسلامية في [[غزة]] التي بلغت الخسائر الناجمة عن حرقها أكثر من 15 مليون دولار. <br /> <br /> لقد طوي هذا الاتفاق صفحة سوداء مؤلمة من حياة الشعب الفلسطيني، وعبر الفلسطينيون عن فرحتهم بهذا الاتفاق بمظاهرات عارمة، ومسيرات عفوية في شوارع الضفة والقطاع، وتعانق الذين كانوا يقتتلون بالأمس في مشاهد مؤثرة معبرة عن تفاؤلهم باتفاق اعتقدوا أنه سيطوى صفحة حزينة مؤلمة، وطالبوا قيادتي الحركتين فتح و[[حماس]] بالعمل على إنجاح الاتفاق والوقوف أمام الذين يحاولون تخريبه. <br /> <br /> وقد سمع كاتب هذه السطور المهندس [[عدنان عبد الواحد]]- نقيب المهندسين الفلسطينيين- يسأل الطبيب [[عدنان السعداوى]]- صديق محمد دحلان- قائلا هل رأيت صاحبك عندما جاء إلى الرياض بعيد انتهاء اجتماعات اتفاق مكة؟ فقال له: رايته لمدة قصيرة، فقال له المهندس عدنان، ما رأيه في الاتفاق؟ فقال السعداوى: لقد أومأ برأسه إلى أعلى معبرا عن عدم رضاه، ثم أردف دحلان قائلا: شهر أو شهرين ثم ينتهي. <br /> وهذا يدل على سوء نيته والأذناب الذين يتبعونه. <br /> <br /> ====أمريكا تعترض على اتفاق مكة====<br /> <br /> &quot; لكن اتفاق مكة رغم كونه مساهما في حقن الدم الفلسطيني، ومبعدا عنه مخاطر شبح الحرب الأهلية، إلا أنه تعرض إلى انتكاسه، وأعاد الفلسطينيين إلى دوامة العنف والاحتراب الداخلي على نحو أشد وأشرس، وذلك بسبب عدم التصدي بشكل حاسم للضغوط الخارجية ، والتي تستهدف دفع الطرف الفلسطيني إلى تقديم المزيد من التنازلات المجانية، فيما يتعلق بالحقوق والثوابت الوطنية. <br /> <br /> فالإدارة الأمريكية جددت مرة أخرى ، ومن ورائها اللجنة الرباعية، في بيان أصدرته الخارجية الأمريكية (دعمها حكومة فلسطينية تتعهد بنبذ العنف'''([[المقاومة]])''' وبالاعتراف بـ'''(إسرائيل)''' والموافقة على الاتفاقات والالتزامات بما فيها خارطة الطريق) وهو ما يعنى الرفض الأمريكي لاتفاق مكة، والعمل على إفشاله. <br /> <br /> ====الصهاينة يحاولون إضعاف حركة [[حماس]]====<br /> <br /> &quot;لم يخف قادة الكيان الصهيوني حجم الرهانات التي كانوا يعلقونها على الفتنة الداخلية في الساحة الفلسطينية ، ورغبتهم في تحول هذه الفتنة إلأى حرب أهلية، تخرج منها حركة [[حماس]] وحكومتها مهزومتين، فهذا هو وزير البني التحتية الصهيوني بنيامين بن أليعازر في مقابلة مع القناة العاشرة في التلفزيون الصهيوني مساء الثلاثاء 3/10/[[2006]]م في تعليقه على المواجهات بين حركتي فتح و[[حماس]] يقول&quot; إنني أصلى من أجل أن تنتصر [[حركة فتح]] في هذه المواجهة ، فمن المهم جدا لـ'''(إسرائيل)''' أن تخرج حركة [[حماس]] خاسرة بشكل واضح&quot; وأضاف بن أليعازر الذي سبق له أن شغل منصب وزير الحرب، وهو أحد أبرز قادة [[حزب العمل]]، أنه &quot;يتوجب على '''(إسرائيل)''' أن تمد يد العون ل[[حركة فتح]] ولأبى مازن الذي يتزعم معسكر الاعتدال في الساحة الفسلطينينة ، واعتبر بن اليعازر أن هذه المواجهات يمكن أن توفر فرصة لتجاوز نتائج الانتخابات التشريعية الفلسطينية، وإيجاد قيادة فلسطينية يمكن أن تشكل عنوانا مناسبا لـ'''(إسرائيل)''' .<br /> <br /> ===الفصل الحادي عشر:مواقف دفعت حركة [[حماس]] إلى الحسم في قطاع [[غزة]] ===<br /> <br /> سبق أن ذكرت أن دحلان لم يكن راضيا عن اتفاق مكة، وأنه حدد لإنهائه شهر أو شهرين، وأن الولايات المتحدة لم تكن راضية عن ذلك الاتفاق وكذلك (إسرائيل). <br /> <br /> وقد قام التيار المتصهين في ليلة اتفاق مكة بقتل '''&quot; [[محمد أبو كرش]]&quot;''' أحد قادة القسام، وكان الأمل أن تنتهي الأمور وتتوقف عمليات القتل والاغتيال ، ولكن للأسف الشديد ظل التيار المتصهين على السياسة نفسها، فواصل استقبال الدعم الصهيوني والأمريكي. <br /> <br /> وقد قام ذلك التيار بإدخال السيارات المصفحة بدون علم الحكومة الوطنية ولا الجهات المختصة، وقامت بتشكيل مجموعات خارج حركة &quot;فتح&quot;وخارج الأجهزة الأمنية، وبمتابعة وملاحقة قيادات حركة [[حماس]] ورموزها وعناصرها وجمع المعلومات عنها والتنصت على كل وسائل الاتصال ، وكشف أماكن تخزين وصناعة الأدوات والمعدات العسكرية المعدة لمواجهة الاحتلال والكشف عن أماكن العبوات والأنفاق المعدة للاحتلال وأماكن تخزين السلاح. <br /> <br /> كما قاموا بتدريب المئات من عناصرهم على حرب الشوارع في دول متعددة ، وحددوا مواعيد للمواجهة مع حركة [[حماس]] وهى بعد الانتهاء من امتحانات الثانوية العامة. <br /> <br /> قامت [[حماس]] بإبلاغ رئيس السلطة محمود عباس بأفعال هؤلاء ، وكذلك قيادة فتح التي مع قيادة [[حماس]]، كما أبلغت جهات عربية وأمين عام جامعة الدول العربية ورئيس المخابرات المصرية [[عمر سليمان]]، وأترك للقارئ أن يقرأ منشور حركة [[حماس]] الذي يلخص الأحداث التي انتهت بعملية الحسم المباركة.<br /> <br /> ====قبيل دعوة [[مصر]] للفصائل للحوار الأخير====<br /> <br /> :#عقد بعض رموز هذا التيار وهم معروفون بالاسم اجتماعيا مع جهات أجنبية، وتسليمهم معلومات عن قيادات سياسية وعسكرية لحركة [[حماس]] ، وبعد هذا الاجتماع بأيام وضعت الأسماء على قائمة المطلوب تصفيتهم من قوات الاحتلال. <br /> :#بعد الاتفاق الذي جرى بين رئيس الوزراء [[إسماعيل هنية]] وأبو مازن على تنفيذ الخطة الأمنية التي أعدتها وزارة الداخلية في عهد الوزير [[هاني القواسمى]]، وكان الاتفاق على تغييرات في قيادات أمنية على رأسهم رشيد أبو شباك اجتماعا لبعض القيادات الأمنية وذلك في مقر الأمن الوقائي. وقام يسب الدين والذات الإلهية، ويقسم أنه سيقلب الطاولة على الجميع، وفى تلك الليلة قام بنشر قوات في مدينة [[غزة]] دون علم وزير الداخلية ولا الحكومة، واصطدمت هذه القوات ب[[كتائب القسام]]، وكادت أن تقع مجزرة، وتمت السيطرة على مجموعة من سياراتهم ،وتدخل رئيس الوزراء بنفسه، وأعاد السيارات لجهاز الشرطة، وبعد يوم واحد تم قتل '''&quot;بهاء أبو جراد&quot;''' واتهموا [[حماس]] في قتله كذبا وبهتانا. ورغم أننا أبدينا الاستعداد لتشكيل لجنة تحقيق مشتركة قاموا بإشعال قطاع [[غزة]]، مع العلم أن بهاء أبو جراد له خلافات ومشاكل مع كل من سميح المدهون ومنصور شلايل من قادة التيار الانقلابي في [[حركة فتح]].وللعلم فقد صارحنا ماجد أبو شمالة في حضور الوفد الأمني المصري بهذه المعلومات فلم ينكرها، وعلق على خبر رشيد أبو شباك قائلا: إن رشيد كان غضبان. <br /> :#قاموا بأبشع الجرائم التي عرفتها البشرية، قتلوا الناس على اللحية والانتماء وأطلقوا النار على الأقدام، وقتلوا الصحفي [[محمد عبدو]] و[[سليمان العشى]] و[[عصام الجوجو]] بعدما أخذوهم وحققوا معهم ، قتلوا التاجر المسن [[ناهض النمر]] أمام بيته وأما أعين أبنائه وبناته، والذين قاموا بقتله خرجوا من مندى الرئاسة وعادوا إليه بعد فعلتهم الشنيعة، وكذلك رفعوا الحجاب عن وجه إحدى الأخوات من بنات الكتلة الإسلامية، وأطلقوا النار بين قدميها. <br /> :#حرقوا البيوت الآمنة والمحلات التجارية. <br /> :#كل هذه الجرائم كانت تحدث في غرف خاصة في منتدى الرئيس أبو مازن، وضعوا الحواجز، واعتلوا الأبراج، وضيقوا على الناس حياتهم. <br /> :#هذه الجرائم كان يقوم بها جهاز أمن الرئاسة، ومجموعات من ألأمن الوطني على الحواجز التي كان ينصبها، وتنفيذية [[حركة فتح]] التحى شكلها محمد دحلان ليحقق بها طموحاته وأهدافه ومخططاته تحت أعين أبو مازن ، ولم يحرك ساكنا، ولم نسمع عبارة استنكار أو شجب ، لكنه للأسف نشرت صور له مع سميح المدهون، الذي كان أحد رموز القتل والتعذيب في المنتدى ، بل الأخطر أن سميح ومنصور شلايل تلقوا أموالا من حرس الرئاسة، والوثاق بين أيدينا. <br /> <br /> ====اتفاقات أبرموها سرعان ما نقضوه==== <br /> <br /> :#الاتفاق الأول خرقته مجموعات ماهر مقداد عندما اعتدت على موقع للقسام، وقتل فيه بعض حراس مقداد، وجرح بعض شباب القسام في الاشتباك بينهم. <br /> :#الاتفاق الثاني بعد ربع ساعة قام الأمن الوطني بقتل القائد [[إبراهيم منية]] أبو أسامة. وفى أثناء تشييع جثمانه قاموا بإطلاق النار على الجنازة وقتل القائد محمد أبو الخير ابن الخمسين عاما. <br /> :#الاتفاق الثالث بعد الاتفاق بساعة وأثناء توجه وفد الفصائل من الوفد الأمني المصري لتنفيذ الاتفاق تمت محاولة اغتيال [[غازي حمد]] الناطق الاعلامى باسم الحكومة، و[[أيمن طه]] الناطق الاعلامى باسم حركة [[حماس]]، على يد مجموعات عرفت نفسها أنها من ألأمن الوقائي. وأصيب على إثرها العميد شريف إسماعيل من الوفد المصري، ولولا أن الوفد كان يستقل سيارة مصفحة لقتلوا جميعا ثم تم إطلاق النار عليهم بغزارة أمام مقر الجوازات.<br /> :#اتخذنا موقفا من طرف واحد، وأوقفنا إطلاق النار لأن كل الاتفاقات لا نجد من يلزم هذا التيار بالوقوف عن جرائمه وغيه. وقصفت [[كتائب القسام]] مواقع الاحتلال بالصواريخ ردا على جرائم الاحتلال وتفويتا على من يريدنا أن ننشغل بالقضايا الداخلية عن مقاومة الاحتلال. <br /> :#في ليلة الوقف من جانب واحد- على الرغم أن &quot;ابو مازن&quot; أعلن الوقف من جانبه أيضا- قتل من عناصر حركة [[حماس]] ثمانية على يد هؤلاء القتلة، وفى مشهد مروع لم تنجح كل الاتصالات مع قيادتهم التي دامت ساعة ونصف في إنقاذ حياة شاب ينزف، فقد كانت مجموعات من الأمن الوطني تطلق النار على سيارة الإسعاف كلما حاولت الاقتراب منه حتى فارق الحياة. <br /> :#بعد ذلك تم تطويق الأحداث نهائيا، وعندما كنا نجلس لننهى كل جذور وذيول الأحداث تم ضبط أحد عناصر امن الرئاسة وبعد التحقيق معه اعترف بأنه مكلف بمراقبة رئيس الوزراء [[إسماعيل هنية]] ومتابعته. واعترافاته مسجلة بالصوت والصورة، وقد أبلغنا &quot;أبو مازن &quot;والوفد الأمني المصري بذلك ، فماذا فعل رئيس السلطة الفلسطينية وكذلك وجدت خارطة في منتدى الرئاسة تشير إلى مداخل ومخارج بيت رئيس الوزراء وطريق خروجه ودخوله إليه. <br /> :#قاموا بالطلب من شبابهم المغرر بهم ليقوموا بإحصاء وجمع المعلومات عن المؤسسات التابعة للحركة، أو المقرب أصحابها من الحركة أو التي تتعاون مع الحركة، ووضعوا هذه البيانات ونشروها عبر شبكة الانترنت، وروجوا عنها معلومات كاذبة، مما أغرى سلطات الاحتلال باستهدافها وتدميرها ، كما حدث مع محلات أبو عكر للأغذية، ومحل البرعصى وحرز الله والخازندار للصرافة. <br /> :#قاموا بحملة منظمة ومبرمجة ضد القوة التنفيذية التابعة لوزارة الداخلية، وقدموا معلومات لجهات أمنية متعددة هناك، وعن أماكن وجودها ومدى إمكانياتها، وقال يومها&quot;عزام الأحمد&quot; رئيس كتلة فتح النيابية ليرفع الغطاء عنها:&quot; هذه القوة يجب سحقها وإنهاءها من الوجود&quot;. <br /> وبعد يوم واحد من قوله ، يستبيح جيش الاحتلال عشرات المقرات للقوة التنفيذية مما أوقع فيهم عشرات الشهداء والجرحى، ودمرت المواقع بالكامل. <br /> <br /> ====الانفجار الأخير====<br /> <br /> :#لقد أوضحنا للشقاء المصريين كل الحقائق الماضية وقلنا لهم ما دام تيار دحلان الدموي- نشبة إلى محمد دحلان أحد قادة التيار الانقلابي في [[حركة فتح]] باقيا في وسطنا لن ينعم أحد بالأمن والحقيقة المرة أن غيرنا ممن التقاهم المصريون، قالوا لهم الكلام نفسه، وسألنا المصريين: هل يوجد أحد يمكنه لجم هذا التيار؟ فأفادونا بالإيجاب. <br /> :#لقد وعدنا الأشقاء المصريين بالالتزام بتهدئة الجبهة الداخلية وتمنينا عليهم إلزام هؤلاء فوعدوا خيرا. <br /> <br /> ====ثم كانت المفاجأة والمفارقة====<br /> <br /> :#قاموا بإطلاق النار على مجموعة من المجاهدين في رفح، ووقعت أحداث مؤسفة قتل فيها أحد قادة القسام في رفح، وهو الشهيد &quot;[[أحمد أبو حرب]]&quot; ومع ذلك تم تطويق الأحداث. <br /> :#بعد يوم واحد من أحداث رفح الأحداث إلى [[غزة]] فقاموا بإطلاق النار على أقدام الدكتور / [[فايز البراوى]] الذي كان يحضر حفل تخرج أخيه في منتدى الرئاسة، وقاموا بخطف اثنين من حركة [[حماس]] في منطقة لزيتون بمدينة الرئاسة، وخطفوا أحد مرافقة رئيس الوزراء واسمه&quot;[[حسن البزم]]&quot; وعذبوه عذابا نكرا، وحلقوا حواجبه ونصف شاربه، وحلقوا رأسه بإشارة (17) نسبة إلى القوة الـ17 التي تسمى بحرس الرئاسة. <br /> :#إطلاق النار على مقر الحكومة أثناء اجتماعاها ، وكذلك إطلاق قذيفة &quot;آر بى جى&quot; على منزل رئيس الوزراء وأصابوا البيت إصابة مباشرة. <br /> :#ثم قاموا بأبشع جريمة، وهى قتل العالم وإمام مسجد العباس في [[غزة]] &quot;الشيخ الدكتور [[محمد الرفاتى]]&quot; مما هز مشاعر كل الناس ولم يستطع أحد تحمل هذا المشهد. ومع ذلك ضبط الشباب نفوسهم لأن اليوم التالي كان بداية امتحانات الثانوية العامة وإذا بهم يدفعون أذنابهم ومن يمدونهم بالمال والسلاح من عائلة بكر فحرقوا منجرة عائلة عجور، وقتلوا المجاهد &quot; [[مازن عجور]]&quot; أحد كوادر [[كتائب القسام]]، فقامت [[كتائب القسام]] بمحاصرة عائلة بكر لينال القتلة عقابهم، وإذا بأمن الرئاسة يمدهم بالعتاد والسلاح، وفى اليوم نفسه قام هؤلاء القتلة بإلقاء الشاب&quot; [[حسام أبو قينص]]&quot; من البرج من على الطابق الثاني عشر... واسألوا عائلته. ومع ذلك يكذبون ويتهمون [[حماس]] أنها هي التي ألقت الناس من فوق الأبراج، كما قامت مجموعاتهم بمهاجمة قناة الأقصى الفضائية ، بعدد من الجيبات والأسلحة الثقيلة ، فاتسعت الأحداث وتدهور الموقف وبالذات لما أعلن سميح المدهون عبر إذاعة الحرية المحلية في قطاع [[غزة]]، أنه قتل وحرق أكثر من عشرين بيتا، وقتل العشرات ، وسيفعل ويقتل كل من هو حمساوى، وسيذبحهم كالخراف.. وتواصلت حملة التطهير العرقي لأبناء وقيادات حركة [[حماس]] من منطقة تل الإسلام(أي :تل الهوا) فحرقت عشرات البيوت والمؤسسات ، وسمعنا صرخات النساء الحرائر يستغثن من هول ما يتعرضن له في بيوتهن وأماكنهم في هذه المنطقة التي كان يسيطر عليها التيار الخيانى المتصهين. <br /> :#كانت هذه الأعمال الشرارة والوقود الذي وضع على النيران فتمت مهاجمة رأس الأفعى ومعقلهم الذي تدبر فيه المكائد ووجدت فيه المقبرة الجماعية لثمانية من شبابنا لم يتم التعرف على أغلبهم بسبب تحلل الجثث. <br /> :#سقط الأمن الوقائي في يد [[كتائب القسام]]، وبعده سلمت بقية المواقع مباشرة ، ففر من في مركز المخابرات (ما يسمى بالسفينة) بعدها انهارت المواقع الأمنية أمام [[كتائب القسام]] وخرج من فيها، ودخل الناس هذه المواقع قبل وصول القسام إليها، كما حدث في منتدى الرئاسة. <br /> :#وبعد الأحداث بيوم ، تم السيطرة على كل المواقع ، وتم تأمينها وحراستها، وهى الآن تحت الحراسة ولا يمسها أحد بسوء. <br /> :#أما الشرطة التي لم تتدخل في الأحداث فلم يمسها أحد بسوء، وتم الاتفاق مع قادتها لتقوم بمهماتها ولكن للأسف الشديد صدرت الأوامر لها من &quot;أبو مازن&quot; على لسان [[كمال الشيخ]] الذي عينه رئيس الوزراء مديرا عاما للشرطة الفلسطينية، بالانسحاب من المواقع حتى إنهم تركوا قاعات امتحانات الثانوية دون حراسة، وهو في وسط الامتحانات يوم السبت، ولكن تم ترتيب الأمور يوم الأحد بواسطة القوة التنفيذية، ومن أصر على البقاء من الشرطة، الذين نوجه لهم كل التقدير والاحترام. <br /> <br /> ====وقعت أخطاء عمدنا إلى تصحيحها في الحال====<br /> <br /> '''لقد حدثت حوادث لا نقبلها وندينها مثل كسر الجندي المجهول أو جلوس بعض الشباب على كرسي الرئيس أو الاعتداء على بعض البيوت ولكن:'''<br /> <br /> :#هذه الحوادث إما حدثت من عوام الناس الذين اندفعوا لهذه الأماكن ، ولم يستطع أحد في أول يومين أن يضبط الأمور. <br /> :#أو حدثت بسلوك فردى من بعض أنصار الحركة ومنتسبيها ، ولكن هذا لا نقره ونرفضه وندينه. ولكن نستغرب من تسليط الضوء عليها، وننسى الجرائم التي حدثت فما الموقف من رمى&quot; [[حسام أبو قينص]]&quot; من فوق البرج وهو الحالة الوحيدة التي حدثت؟ وما هو الموقف من قتل الناس داخل منتدى الرئيس والتحقيق معهم؟ ومع هو الموقف من استباحة كل ما هو حمساوى في الضفة الغربية؟ وما هو الموقف من حرق بيت عزيز دويك رئيس المجلس التشريعي المختطف في سجون الاحتلال والاعتداء على بيوت وأبناء وبنات النواب المختطفين أيضا؟ وقبل كل هذه الجرائم ما هو موقف الجميع وفى مقدمتهم &quot;أبو مازن&quot; من حرق الجامعة الإسلامية في [[غزة]] وقتل العلماء؟ أم أن هؤلاء دمهم وأموالهم وبيوتهم مستباحة لا حرمة لهم.<br /> <br /> ====الأجهزة الأمنية وقياداتها لم تكن أجهزة وطنية====<br /> <br /> لقد بنيت الأجهزة الأمنية لا لخدمة الوطن، بل لتكون قاعدة أمنية لكل مخابرات العالم، فقامت بالدور السيئ من التنسيق الأمني مع الاحتلال وملاحقة المجاهدين والمتاجرة بالمعلومات الأمنية لصالح جهات خارجية وهذا تفصيل هذه الجرائم:<br /> <br /> :#محاربة ومطاردة ومتابعة ورصد رجال المقاومة .<br /> :#البحث الحثيث عن مكان الجندي الصهيوني الأسير&quot;جلعاد شاليط&quot;. <br /> :#التنصت على كل الناس خارج القانون، قيادات سياسية وأمنية وفصائل وتجارا ورجال أعمال رجالا ونساء، حتى لم تسلم منهم ومن تنصتهم البعثات الدبلوماسية العربية وغيرها بما فيها المصرية. حتى ياسر عرفات أبو عمار –رحمه الله- كانوا يتنصتون عليه. <br /> :#إسقاط الناس في حبائلهم بعد استدراجهم جنسيا وأخلاقيا ، ثم مساومتهم لينفذوا لهم ما يريدون. وقد أسقطوا وزراء ومدراء وسياسيين. <br /> :#التنسيق الأمني أو قل الخيانة الوطنية وكان المشرف المباشر على ذلك محمد دحلان ورشيد أبو شباك. وهذا باعتراف قيادات هذا التيار الخيانى، وقد أدانت السلطة انحرافاتهم وجرائمهم بعد تحقيق اللجنة التي شكلت لهذا الموضوع. <br /> :#لقد تحولت قيادات الوقائي من فقراء عالة إلى أصحاب رؤوس أموال وإقطاعيين واسألوا رأس الفتنة محمد دحلان من أين له المليارات في الداخل والخارج ومن أبراج وفلل وعقارات وشركات وغيرها يديرها أزلامه لحسابه، مما هو مسجل باسمه أو بأسماء أخرى معروفة لدينا. <br /> :#الأمن الوقائي هو من شكل فرق الموت التي ذاق الناس منها الويلات وابتزوا الناس وقتلوهم وبثوا الرعب في صفوفهم. منذ مجزرة [[فلسطين]] مرورا بمجزرة الجامعة وجباليا و[[غزة]] ..الخ. <br /> :#العمل لصالح المخابرات الأمريكية و[[الصهيونية]] ودول أجنبية حيث قاموا بتسليم معلومات تضر بالأمن القومي العربي والإقليمي والاسلامى ولاحقوا قيادات سياسية وعلماء وقيادات للفصائل وأبلغوا عن معلومات خطيرة ، وعملوا ضد دول لحساب دول أخرى تحت ما يسمى بالعلاقات الخارجية داخل الأجهزة الأمنية وخاصة في الأمن الوقائي والمخابرات. <br /> :#الأمن الوقائي وراء معظم حالات الخطف، خاصة للأجانب. <br /> :#الأمن الوقائي استطاع أن يسيطر على قيادة الأجهزة الأمنية والمؤسسات والوزارات ليكون الوطن تحت تصرفه. لذلك بث كوادره وقياداته لتكون مستنفذة في القطاع العام.<br /> :#تهريب المخدرات إلى الضفة الغربية بعدما يتم السيطرة عليها وضبطها من تجار المخدرات في [[غزة]]، واستخدام الدولارات المزورة ، حيث ضبطت كميات منها في مقرات الأجهزة الأمنية. <br /> حركة المقاومة الإسلامية- [[حماس]]<br /> الجمعة 22 حزيران/[[يونيو]]2وو7 -7 جمادى الثانية 1428هـ<br /> <br /> ====الحال بعد الحسم ====<br /> <br /> كان للاقتتال الفلسطيني أثر كبير بين الفلسطينيين وبين العرب وبين المسلمين وفى العالم أجمع، حاول الفلسطينيون أن يقفوا بين الطرفين ولكنهم لم يستطيعوا فهذا يقول أنا الرئيس ولابد أن ينصاع الجميع لأمري وهؤلاء يقولون نحن الحكومة التي اختارها الشعب ولابد لنا أن نحقق برنامجنا الذي عرضناه إلى جامعة الدول العربية التي اجتمعت اجتماعا طارئا وقررت إرسال لجنة تقصى الحقائق لمعرفة من الذين تسببوا في كل ما حصل. <br /> <br /> رحبت حركة [[حماس]] باللجنة واستعدت أن تقدم لها كل الحقائق التي عندها، أما الجناح المتصهين في فتح فرفض رفضا باتا أن يسمح لتلك اللجنة أن تدخل عندهم أو أن يتعاونوا معها وقال &quot;ياسر عبد ربه&quot; الذي سقط في الانتخابات أمين سر التحرير الفلسطينية:&quot; نحن لا نسمح لأحد أن يتدخل بيننا ولن نسمح لـ&quot;عمرو موسى&quot; أن يكون مندوبا ساميا علينا(انظر) ولن نسمح لجامعة الدول العربية أن تقضى بيننا. وبهذا منعت لجنة تقصى الحقائق من التدخل وبقيت الخلافات وبدأ مستشارو عباس يشيرون عليه أحيانا بحل المجلس التشريعي، وأحيانا بإعادة الانتخابات وأحيانا بمحاولة إعادة الحياة لمنظمة التحرير الفلسطينية التي كانت قد لفظت أنفاسها قبل عشر سنوات. <br /> <br /> وفى يوم 28/6/200م بادرت (إسرائيل) باعتقال 36 عضوا من المجلس التشريعي من أعضاء [[حماس]] حتى تفقد أغلبيتها في المجلس وتمكن عباس اعتمادا على أعضاء فتح أن تصبح له الأغلبية في المجلس فأقال الأستاذ [[إسماعيل هنية]] وكلف سلام فياض بتكوين الحكومة ولكن أكثر السياسيين رفضوا المشاركة فيها فكون حكومة غير شرعية، وقد كان في تلك الحكومة ثلاثة وزراء من عائلة واحدة ولم يجرؤ سلام فياض على عرض وزرائه على المجلس التشريعي، فبقيت حكومة غير شرعية إلا أن '''(إسرائيل)''' والولايات المتحدة أعطتها الشرعية ثم الدول الأوربية بعد تردد. <br /> وبهذا أصبح في [[فلسطين]] حكومتان، حكومة تسيير أعمال شرعية برئاسة الأستاذ [[إسماعيل هنية]]، وحكومة غير شرعية في الضفة الغربية برئاسة سلام فياض. <br /> <br /> قامت محاولات عديدة من دول عربية وشخصيات فلسطينية وكلما قارب الفريقان من الاتفاق تدخلت الامتلاءات الخارجية من الكيان الصهيوني أو من دولة الاستكبار والإرهاب الدولي الولايات المتحدة الأمريكية فتفسد ما اتفقوا عليه وفرضت عليهم الفرقة والشقاق. <br /> <br /> حركة [[حماس]] تريد أن تكون مهمة الأمن الفلسطيني حماية أمن الفلسطينيين وليس غير ذلك. وأما (إسرائيل) والدولة التي تدعم إرهابها وتحمى أخطاءها وتشرع خروجها على كل القوانين الدولية فتريدان من الأمن الفلسطيني أن تحمى أمن '''(إسرائيل)''' وأن يسحق كل شخص أو تنظيم يفكر في محاربة '''(إسرائيل)''' أو لا يقبل بما فرضته الدول الغربية وعلى رأسها الولايات المتحدة الأمريكية على الوطن العربي أن '''(إسرائيل)'''وجدت لتبقى وقد طورت الولايات المتحدة هذه العبارة. <br /> <br /> حتى أصبحت '''(إسرائيل)''' وجدت لتبقى الشرطي الذي يؤدب أي دولة تخرج على طاعة '''(إسرائيل)''' في الشرق العربي وقد اتضح ل[[حماس]] وفصائل المقاومة الأخرى ان المصالحة الفلسطينية يجب أن تتم عندما يوافق الجميع عن التخلي عن مقاومة الاحتلال الصهيوني بتحطيم سلاحهم وترك المقاومة وإعطاء التيار المتصهين في [[فلسطين]] الفرصة لسحق كل من قاوم أو لا يزال يؤمن بمقاومة المحتل وهذا معناه أن الصلح سيكون بذبح كل أفراد [[حماس]] وجميع الفصائل [[المقاومة]]. <br /> <br /> ====[[حرب الفرقان]]====<br /> <br /> حاولت سلطة رام الله إسقاط حكومة [[حماس]] في قطاع [[غزة]] تارة بإقامة المشاكل كمشكلة أداء صلاة الجمعة في الهواء الطلق وانطلاق المصلين- الذين كانوا يدخنون ويشربون الشراب أثناء الصلاة- بعد انتهاء الصلاة إلى المحلات التجارية وتكسير أبوابها وسرقة محتوياتها ، وتارة بقطع الرواتب عن الموظفين،ومنع دخول النقود إلى القطاع. <br /> <br /> وأخيرا أصدروا أمرا لجميع الموظفين بعدم الذهاب إلى العمل، وهددوا بقطع راتب كل موظف يذهب إلى العمل، فشل العمل في كثير من الوزارات خاصة في الأسبوع الأول الذي تلا تهديدهم، استطاعت [[حماس]] أن تسير الأعمال بعد أسبوع في جميع الوزارات ما عدا وزارة الصحة، فقد طلبت من ألأطباء المتقاعدين أن يتطوعوا للعمل، ووظفوا جميع الأطباء الخريجين، وطلبت من أنصار [[حماس]] مضاعفة ساعات العمل. <br /> <br /> واتخذت إجراءا تأديبيا بمنع الأطباء المستنكفين من فتح عياداتهم الخاصة، وكان كلما زاد عدد المرضى ولم يستطع الأطباء الموجودون علاجهم أرشدهم موظفو المستشفى إلى عناوين الأطباء المستنكفين ، فينطلق المرضى إلى بيوت الأطباء وينادونهم'''&quot;أخرجوا يا خونة اخرجوا يا عملاء&quot;''' ، وأحيانا يرجمونهم بالحجارة، فاضطروا أخيرا إلى العودة إلى العمل خاصة عندما تقوم(إسرائيل) بالهجوم على القطاع ، ويقع عدد كبير من المواطنين بين شهيد وجريح. <br /> <br /> وبهذا فشلت حكومة رام الله في إخضاع القطاع إلى سلطتها، وأخيرا أرادت (إسرائيل) أن تقوم بالقضاء على حركة [[حماس]]، فقامت ستين طائرة نفاثة صهيونية بضرب مقار الشرطة، لتقضى على رجال الأمن ، فتنشر الفوضى، ويتمكن المتصهينون وأعوانهم من دخول القطاع، واستلام موقع [[حماس]] والقضاء عليها، ولكن الأمور لم تكن على هواهم.<br /> <br /> فقد باشر الشرطة عملهم بثياب مدنية وحفظوا النظام، ولم يستطع أحد من المتصهينين الظهور ، فاضطرت (إسرائيل) إلى استئناف الهجوم برا وبحرا وجوا، وظنت أن القطاع سيرفع الراية البيضاء ويستسلم في يومين أو ثلاثة أو أسبوع، ولم يحصل ذلك، فاستدعت نصف الاحتياط، وتقدمت بقوات مدرعة، بالإضافة إلى الطائرات والصواريخ، واستمرت أسبوعا آخر، ثم استدعت الاحتياط كله، واستعملت جميع ألأسلحة العنقودية والفسفورية، ولم تستطع إخضاع الشعب وبعد اثنين وعشرين يوما لم تستطع أن تحقق أي هدف من أهدافها، وقد واجهت مقاومة شرسة لم تكن تتصورها. <br /> <br /> لم تترك '''(إسرائيل)''' سلاحا محرما إلا استعملته، وقد أمدتها الولايات المتحدة بكل ما لديها من سلاح، حتى السلاح الذي لم يستعمله الجيش الأمريكي، واضطرت إلى وقف القتال من جانب واحد، وانسحبت تجر ذيول الخيبة والهوان، وقد أطلقت [[حماس]] سبعة صواريخ على '''(إسرائيل)''' في اليوم الثالث والعشرين، حتى يعلم العالم أن '''(إسرائيل)''' لم تحقق هدفها، وبقيت [[حماس]] وصورايخها بخير وعافية. <br /> <br /> إن '''(إسرائيل)''' لم تترك وسيلة محرمة إلا استعملتها، ولم تترك مكانا محرما هدمه إلا دمرته، دمرت المدارس، دمرت المساجد، دمرت المستشفيات ، دمرت سيارات الإسعاف، قتلت المسعفين، قتلت الصحفيين كانوا يقتلون الأطفال الرضع عن قرب، وبشكل متعمد، حتى مؤسسات وكالة الغوث الدولية دمروها وحرقوها وهى ترفع علم الأمم المتحدة وبهذا كله نال قادتها السياسيون والعسكريون لقب مجرمي حرب بجدارة. <br /> <br /> ====حالة القطاع بعد [[حرب الفرقان]]====<br /> <br /> حاولت '''(إسرائيل)''' عن طريق الحصار أن تصل إلى تحقيق أهدافها التي فشلت في الوصول إليها عن طريق الحرب، فأوقفت إمداد القطاع بجميع المواد اللازمة للصناعة والزراعة والكهرباء ، وفرضت حصارا بحريا قاتلا، حتى جعلت منطقة الصيد في بحر [[غزة]] حوالي ثلاث كيلو مترات بدل اثنى عشر ميلا هي المياه الإقليمية لكل بلد تقع حدوده على البحر ، وقد تطوعت فرنسا وألمانيا بالمشاركة في جريمة حصار قطاع [[غزة]] بفرقاطتين حربيتين لكل منهما ، هذا في أعقاب الحرب التي شنتها'''(إسرائيل)''' على قطاع [[غزة]]، والتي شهد العالم على أنها ارتكبت خلالها أفظع جرائم الحرب. <br /> <br /> لقد وقفت الشعوب العربية والإسلامية وجميع شعوب العالم كما وقف بعض الحكام العرب إلى جانب الشعب الفلسطيني في قطاع [[غزة]] وقدموا لهم الأموال لإعمار ما خربت (إسرائيل) إلا أن هذه الأموال لم تصل إلى الآن بعد مضى عامين كاملين على الجريمة [[الصهيونية]]. <br /> <br /> وانطلق العلمانيون العرب والليبراليون يؤكدون أن [[حماس]] لم تنتصر بل '''(إسرائيل)''' هي التي انتصرت بدليل القتل والدمار والخراب الذي حل في القطاع، ونسى هؤلاء الجهلة أن إعصارا أو زلزالا يحدث من الموت والدمار أكثر بكثير مما أحدث هؤلاء، وأن الكوليرا في إحدى الدول الأفريقية أحدثت من الموت في الحقبة نفسها أكثر بكثير مما حدث في قطاع [[غزة]]، فالأعمار بيد الله إذا انتهى اجل الإنسان جاءه الموت أينما كان. <br /> <br /> يقول تعالى'''&quot; ... يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك، يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا ، قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم..&quot;''' وقال تعالى'''&quot; الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا ، قل فادرءوا عن أنفسكن الموت إن كنتم صادقين&quot;'''.<br /> <br /> والذي حصل أن '''(إسرائيل)''' أحكمت الحصار على قطاع [[غزة]]ـ ولم يطالب العرب بفك الحصار إلا مرة واحدة، في قرار اتخذوه في جلسة لجامعة الدول العربية، لكنهم لم يتابعوا تطبيق القرار، وقد شارك بعضهم في إحكام الحصار، كرها في [[حماس]] التي رفضت الاعتراف بـ'''(إسرائيل)'''. <br /> <br /> ====تقرير غولدستن====<br /> <br /> ريتشارد غولدستن قاض ورجل جنوب أفريقي ذو أصل يهودي، من مواليد [[1938]]م وله بنتان وخمسة أحفاد، وهو من خريجي جامعة ويتووتر صراند في جوهانسبورغ عام [[1962]]م شغل مناصب عدة، إذ عمل قاضيا بالمحكمة الدستورية لجنوب أفريقا من [[1994]]م حتى [[2003]]، وتراس جمعية أصدقاء الجامعة العبرية في القدس بجنوب أفريقيا، وشغل منصب رئيس لجنة التحقيق الدولية في كوسوفو، من سنة [[1999]] حتى سنة [[2001]]م، ثم عينه الأمين العام للأمم المتحدة السابق كوفي عنان للإشراف على التحقيق في فساد مرتبط ببرنامج النفط مقابل الغذاء في [[العراق]]، وفى إبريل/نيسان [[2009]] م .<br /> <br /> عين غولدستن رئيس للجنة التحقيق التابعة للأمم المتحدة في انتهاكات الجيش الصهيوني خلال حربه على [[غزة]] في الفترة من 27 [[ديسمبر]] كانون أول [[2008]] حتى 18 [[يناير]]/كانون الثاني [[2009]]م، وقد صرح عقب تعيينه أنه صدم باعتباره يهوديا من تعيينه رئيسا لهذه اللجنة. وقد رفضت (إسرائيل) التعاون معه، مما أجبره على الدخول إلى قطاع [[غزة]] عبر [[مصر]] ، في المقابل لقي تعاونا من قبل حركة [[حماس]].<br /> <br /> أعد جولدستون تقريره، الذي تطرق إلى حصار قطاع [[غزة]] ،مؤكدا أنه شمل منع دخول البضائع والخدمات إلى القطاع، وإغلاق المعابر أما تنقل الناس والبضائع والخدمات، وفى بعض الأحيان ولأيام قطع إمدادات الوقود والكهرباء عن القطاع، وأشار إلى أن الحصار أدى إلى تردى الأوضاع الاقتصادية في [[غزة]] وخلق حالة طارئة نتيجة إضعاف قطاعات الصحة والمياه والخدمات الأخرى أثناء الحرب. كما أشار التقرير إلى عدد ضحايا الحرب على [[غزة]]، وقال إن عددهم تراوح بين 1387 و 1417 مشيرا إلى أن السلطات في [[غزة]] أوردت استشهاد 1444 بينما الحكومة'''(الإسرائيلية)''' قالت إن عددهم 1166.<br /> <br /> وذكر التقرير أن '''(إسرائيل)''' شنت هجمات عدة على مبان وأفراد، وأشار إلى اهتمام اللجنة خاصة بقصف مبنى المجلس التشريعي والسجن الرئيسي في [[غزة]]، وأكد أن اللجنة ترفض الموقف (الإسرائيلي ) الذي يرى في هذه المنشآت جزءا من البنية التحتية الإرهابية لحركة [[حماس]] مؤكدا أنه لا وجد دليل على أن هذه المنشآت استخدمت في العمليات العسكرية. <br /> <br /> وأشار التقرير إلى القصف الصهيوني لمراكز الشرطة الفلسطينية في القطاع التي أدت لاستشهاد نحو 240 شرطيا، وقال إنه بغض النظر عن وجود عدد كبير من أنصار الحركة أو الجماعات المسلحة بين الشرطة، تبقى شرطة [[غزة]] وكالة مدينة لتعزيز القانون، وأما قصفهم فيشكل انتهاكا للقانون الانسانى الدولي. <br /> <br /> وبرأ التقرير ساحة [[المقاومة]] الفلسطينية في [[غزة]] من مزاعم اتخاذ المدنيين دروعا بشرية ، وقال إنه ربما لم ينجح المقاتلون الفلسطينيون في جميع الأوقات بعزل أنفسهم عن السكان المدنيين، أي أن اللجنة لم تجد دليلا على أن الجماعات الفلسطينية المسلحة قادت المدنيين إلى المناطق التي تشن منها الهجمات أو أجبروهم على البقاء في المكان الذي تنطلق منه. <br /> <br /> من ناحية ثانية أشار التقرير إلى أنه تحقق من أربع حالات استخدم فيها الجيش الصهيوني المدنيين الفلسطينيين دروعا بشرية، منبها إلى أن مثل هذا السلوك يعد انتهاكا للقانون الانسانى الدولي ويشكل جريمة حرب. <br /> <br /> كما قال التقرير إن اللجنة لم تجد دليلا على مزاعم بأن المقاتلين الفلسطينيين شنوا هجمات على المستشفيات أو أنهم اتخذوا سيارات الإسعاف وسائل لنقل المقاتلين، كما استثنى أن يكون المقاتلون لجأوا للاختباء في مقار الأمم المتحدة أثناء العمليات العسكرية، رغم إشارته إلى أنهم نفذوا هجمات في محيط هذه المقار أو المستشفيات. <br /> <br /> كما أشار التقرير آلة القصف الصهيوني لمقر الأونروا ، رغم أنه كان ملجأ لما بين 600 و700 مدني، وقال إن تصرف القوات المسلحة '''(الإسرائيلية)''' هذا ينتهك متطلبات القانون الدولة العرفي باتخاذ كل الاحتياطات لتجنب مقتل المدنيين. <br /> <br /> كما انتقد الهجوم الصهيوني على مستشفى الوفاء في مدينة [[غزة]] وتقاطع الفاخورة قرب مدرسة للأنروا في جباليا كانت تؤوى الفسفور الأبيض والقذائف المسمارية، وقال إنه رغم أن القانون الدولي لا يجرم حتى الآن استخدام الفسفور الأبيض وجدت اللجنة أن استخدامها في المناطق المأهولة كان متهورا بشكل منهجي. كما أشار إلى مزاعم باستخدام الجيش لقنابل اليورانيوم المنضب وغير المنضب، لكن التقرير قال إن للجنة لم تواصل تحقيقاتها حول هذه المزاعم. <br /> <br /> وقد قرر مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة تأجيل التصويت على تقرير القاضي ريتشارد غولدستن الخاص بالحرب '''(الإسرائيلية)''' الأخيرة على قطاع [[غزة]] إلى الدورة المقبلة، وذلك بطلب من وفد السلطة الفلسطينية، حسب ما أكدته مصادر دبلوماسية وصحفية عربية وغربية. <br /> <br /> وكانت مصادر صهيونية أعلنت أن السلطة الفلسطينية بزعامة رئيسها محمود عباس سحبت مشروع قرارها المقدم إلى مجلس حقوق الإنسان الدولي والداعي إلى تبنى توصيات لجنة تقصى الحقائق للحرب '''(الإسرائيلية)''' الأخيرة على [[غزة]] التي شكلتها الأم المتحدة برئاسة ريتشارد '''&quot;غولدستون&quot;''' إثر ضغط صهيوني أمريكي. <br /> <br /> ويعد تقرير غولدستون ضربة موجهة '''(لإسرائيل)''' وحاولت جاهدة لمنع تمريره حيث إنه في أكثر من فقرة انتهاك جيشها للقانون الانسانى الدولي وارتكاب جرائم حرب أثناء العدوان على قطاع [[غزة]]. <br /> <br /> وقد استنكرت معظم التنظيمات والأحزاب والشخصيات السياسية والفكرية والحقوقية الفلسطينية والعربية وسحب التقرير وعدته جريمة سياسية ، تصب في صالح العدو، وتعطيه شرعية لممارسة حرب جديدة أشد إجراما ضد الشعب الفلسطنيى.<br /> <br /> ====موقف سلطة فتح في رام الله من [[حرب الفرقان]]====<br /> <br /> وقفت سلطة فتح في رام الله إلى جانب دولة العدو الصهيوني في حربها على الشعب الفلسطيني فى قطاع [[غزة]]، بل إن بعض قادة فتح هم الذين شجعوا الصهاينة على الحرب ووعدوهم بالمساعدة، وهذا ما شهد به قادة العدو، إذ نشر موقع '''&quot;فيلكا إسرائيل&quot;''' في 18/1/[[2009]]م تقريرا يفيد بأن قائد الجيش الصهيوني في جنوب إسرائيل، وأثناء جولة مع الصحفيين ، أوصاهم بعدم نشر تفاصيلها، لأنه يحدثهم للتاريخ وليس للنشر قال &quot; أحسن ضابط استخبارات في جيش الدفاع الاسرائيلى هو محمد دحلان&quot;أبو فادى) وأفضل جهاز استخبارات &quot;يعمل على الأرض في قلعة [[غزة]] الإسبارطية هو جهاز الأمن الوقائي وجهاز المخابرات العامة وجهاز [[حركة فتح]] فرع مئيئر عباس رئيس السلطة الإسرائيلية بالوكالة في ربع الضفة الغربية .<br /> <br /> '''وقال :''' يقوم محمد دحلان وأجهزة محمود عباس في هذه الحرب بدور كبير جدا وكان من المفترض أن يقوموا بدور أهم لولا أن الإرهابيين لا يزالون يحتمون بالمدنيين مما منع جيش الدفاع من القضاء على آخر فلولهم. وكشف الجنرال غالانت بن أكثر من مائة وثلاثين عضوا في أجهزة فتح من التابعين لعباس ودحلان تم قتلهم بسبب اكتشاف الإرهابيين لهم وهم يضعون إشارات خاصة على حيطان ومداخل أنفاق الإرهابيين ومخازن الأسلحة ومقرات سرية لحركة [[حماس]] والجهاد والإرهابيين ليتم قصفها من قبل سلاح الطيران الاسرائيلى الذي يكشف عن الأهداف بطرق تكنولوجية بناء على تلك الإشارات . وأكد ما قاله يوفال ديسكين مدير جهاز الأمن الداخلي قبل أسبوع من أن فتح وعناصر محمد دحلان لعبوا دورا حاسما في هذه المعركة على الإرهاب. <br /> <br /> وكشف قائد المنطقة الجنوبية خطة تتضمن حركة اقتحام كان من المفروض أن يقوم بها ألف وخمسمائة عنصر من عناصر دحلان المعسكرين في العريش داخل الحدود المصرية بانتظار انهيار حركتي [[حماس]] والجهاد ومناصريهما من ألوية النصر واللجان الشعبية. <br /> <br /> ونقلت وكالة شهاب الفلسطينية للأنباء عن مصادر وصفتها بالمطلعة في واشنطن قولها إن شريط فيديو كان وراء ما قالت إنه قرار السلطة الفلسطينية سحب تأييدها لمشروع قرار في مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة يدعم تقرير ريتشارد غولد ستون حول الانتهاكات في الحرب (الإسرائيلية) الأخيرة على قطاع [[غزة]]. <br /> <br /> وقالت الوكالة إن اجتماعا جرى في واشنطن في الأيام الماضية بين ممثلين عن السلطة الفلسطينية ووفد إسرائيلي حول الموقف من التقرير ، وأشارت المصادر إلى أن ممثلي السلطة رفضوا في البداية بشدة الطلب الاسرائيلى بعدم تمرير التقرير، وتمسكوا بموقفهم، إلى أن جاء العقيد إيلى أفراهام وعرض على جهاز الحاسوب ملف فيديو يعرض لقاء وحوارا بين رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس ووزير الدفاع الاسرائيلى إيهود باراك بحضور وزيرة الخارجية السابقة تسيبى ليفنى .<br /> <br /> ووفقا للمصدر نفسه ظهر عباس في التسجيل المصور وهو يحاول لإقناع باراك بضرورة استمرار الحرب على [[غزة]]، فيما بدا باراك مترددا أمام حماسة عباس وتأييد ليفنى لاستمرار الحرب. <br /> <br /> وأشار المصدر إلى أن أفراهام عرض أيضا على وفد السلطة تسجيلا لمكالمة هاتفية بين مدير مكتب رئاسة الأركان الإسرائيلية دوف فايسغلاس والطيب عبد الرحيم الأمين العام للرئاسة الفلسطينية، الذي قال فيها إن الظروف مواتية ومهيأة لدخول الجيش (الإسرائيلي) لمخيمي جباليا والشاطئ مؤكدا أن سقوط المخيمين سينهى حكم حركة المقاومة الإسلامية [[حماس]] في قطاع [[غزة]]، وسيدفعها لرفع الراية البيضاء وحسب تسجيل المكالمة فإن فايسغلاس قال للطيب عبد الرحيم<br /> <br /> :&quot; إن هذا سيتسبب في سقوط آلاف المدنيين فرد عليه عبد الرحيم:&quot; بأن جميعهم انتخبوا [[حماس]]، وهم الذين اختاروا مصيرهم وليس نحن&quot; وقال المصدر إن الوفد 0الإسرائيلى) هدد ممثلي السلطة بعرض المواد المسجلة أمام الأمم المتحدة وعلى وسائل الإعلام، مما دفع السلطة للموافقة على الطلب (الإسرائيلي) وقام بكتابة تعهد خطى يقر فيه إعطاء تصريح لأي دولة لاعتماد تقرير غولدستن.<br /> <br /> ==الخاتمة==<br /> <br /> نحن نؤمن بالله، ونؤمن بقوته، ونؤمن أن الله مالك هذا الكون، يديره بإرادته سبحانه وتعالى، وإذا كان هذا هو إيماننا بالله، فإننا سنجد من كرمه في قلوبنا ينبوع سعادة لا ينضب ، بل يتدفق عذبا سلسبيلا ينبت الورد والبساتين ، لا شك في ذلك، وأن الله سبحانه سيكون جارا لنا ، وتالله لقد عز جار الله، وما دام ذلك كذلك، فليكن ما يكون ، وليس بكائن إلا ما يشاء ربنا. <br /> <br /> فقد نصر الله موسى على فرعون في مواطن كثيرة، فعندما ولدته أمه وكانت خائفة عليه أوحى إليها ربها:'''&quot; أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم، فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له، وألقيت عليك محبة منى&quot;''' فقوة القذف ضد طفل في المهد وأخذ عدوه له، وهو العدو المجرم الجبار الظالم كل هذه الأخطار يهزمها، '''&quot;وألقيت عليك محبة منى&quot;''' ،و'''&quot;ما يعلم جنود ربك إلا هو &quot;'''، '''&quot; والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون&quot;'''. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. <br /> <br /> ملحق النتائج التي توصلت إليها لجنة تقصى الحقائق في مشكلة الاعتداء على الكتلة الإسلامية في جامعة بير زيت:<br /> <br /> لقد استعرضت اللجنة أقوال الشهود والوثائق التي قدمكن لها من ذوى العلاقة بما حدث يومي 4و 5/6/[[1983]] وقد تبين للجنة ما يلي: <br /> <br /> ===أولا : مسيرة الكتلة الإسلامية يوم 4/6/83===<br /> <br /> - قامت الكتلة الإسلامية في جامعة بيرزيت يوم 4/6/83 بمسيرة سليمة بمناسبة ذكرى 5 حزيران 67، 4 حزيران 82، وذلك استنكارا لما أصاب شعبنا واحتجاجا على الذين تسببوا فيما حصل لشعب [[فلسطين]].<br /> <br /> إن مسيرة الكتلة الإسلامية لا تتعارض مع سياسة جامعة بير زيت المعلنة والتي تنص على &quot;أن لكل فرد في الجسم الطلابي الحق في التعبير بحرية عن رأيه ولا يحق لأي فرد أن يمنع أي فرد آخر في الحرم الجامعي من حرية الرأي والتصرف&quot; وقد ثبت للجنة تقصى الحقائق أن الكتلة الإسلامية كانت حريصة على إنجاح المسيرة بإتمام برنامجها المرسوم لتحقيق هدفها المتمثل في التعبير عن رأيها. وحتى يتحقق نجاح المسيرة فقد قامت الكتلة الاسلاميةبما يلي:<br /> <br /> - اختارت وقت القيام بالمسيرة خلال حقبة متفق ومتعارف عليها في الجامعة إنها حقبة مخصصة للنشاط الطلابي وليس فيها محاضرات تدريس. <br /> <br /> - حرصت على تجنب الاستفزاز أو الاشتباك مع الفئات لطلابية الأخرى وذلك لتتم المسيرة بسلام. <br /> <br /> - حددت مكان نشاط المسيرة بأن يكون داخل الحرم الجامعي حتى لا يحصل مضاعفات قد تعود بالضرر على الجامعة. كانت المسيرة سلمية المضمون والمظهر ، وإن ما وجه لها من اتهامات من قبل الآخرين بعيد عن الواقع <br /> <br /> '''وذلك لما يلي:''' <br /> <br /> :#إن اللافتات التي حملتها المسيرة تتعلق بمناسبتي حزيران 67،82 فقط ولم ترفع المسيرة أي لافتة ضد منظمة التحرير الفلسطينية.<br /> :#لم تهتف المسيرة ولم ترفع شعارا ضد منظمة التحرير الفلسطينية أو ضد رئيسها ولم تهتف المسيرة ضد أحد. <br /> :#لم يلاحظ على المسيرة أي مظهر يوحى بالعنف ولم يشاهد أحد على المسيرة استعدادا للعنف. <br /> :#ومما يؤكد سلمية المسيرة هو توزيع بيان الكتلة الإسلامية أيام لا تنسى 5 حزيران 67 ، 4 82 على الطلاب في الجامعة قبل بدء المسيرة وأثناءها وبعدها، وفيه بيان لهدف وحقيقة ما ترمى إليه الكتلة من المسيرة. <br /> :#ومما زاد في بيان سلمية المسيرة وحرص الكتلة الإسلامية على ذلك، هو انضباط المسيرة وعدم ردها على الفئات الأخرى عندما تعرضوا لها وضربوها وخاصة بعد إصابة أحد أفرادها إصابة بالغة. <br /> <br /> ومنعا لأي التباس قد يحدث عند الإدارة، قامت الكتلة بإبلاغ الإدارة خطيا بنيتها القيام بالمسيرة مبينة المناسبة والهدف ومكان قيام المسيرة ولم يتعرض رئيس لجامعة على ذلك في حينه عندما أبلغه عميد شئون الطلبة بأمر المسيرة وكل ما طلبه هو الانضباط التام كما ورد في أقوال الرئيس 13/12. <br /> <br /> بالرغم من كل هذه الأمور والتوضيح المسبق إلا أن مجلس الطلبة والفئات الأخرى قاموا وعارضوا المسيرة ومنعوها ، وقاموا بالتصدي للمسيرة وضربها بالحجارة والزجاجات الفارغة والتحريض ضدها. <br /> <br /> ولم تقف عند هذا الحد، بل قام مجلس الطلبة مع نقابة العاملين بتمويه حقيقة الأمور وأصدروا بيانات في بعض الصحف المحلية اتهموا فيها مسيرة الكتلة الإسلامية بأنها حملت لافتات تندد بمنظمة التحرير وبصمود الشعب الفلسطيني وتوضيحا للحقيقة فقد ثبت للجنة تقصى الحقائق إن ما قامت به الكتلة الإسلامية هو من باب حق حرية التعبير خاصة وأن المسيرة قامت ضد الاحتلال وضد من ساهموا في نكبة شعبنا وأمتنا، وهذا حق طبيعي لكل فرد من أبناء الشعب الفسلطينى لا يجوز كبته أو منعه. <br /> <br /> وكانت المسيرة سلمية ولم تكن موجهة ضد أي طرف من الجامعة سواء على مستوى الطلاب أو الإدارة أو العاملين ولم ترفع لافتة أو شعارا أو هتافا ضد منظمة التحرير الفلسطينية. <br /> <br /> ===ثانيا : حول موقف مجلس الطلبة===<br /> <br /> بعدما تبينت حقيقة مسيرة الكتلة الإسلامية فإن لجنة تقصى الحقائق ترى ما يلي: <br /> <br /> إن مهمة مجلس الطلبة هي خدمة مجموع الطلبة والمحافظة على حقوقهم دونما تمييز بين فريق وآخر وذلك لتوفير جو الألفة والمحبة والتعاون بين الطلبة في الجامعة لبث روح التفوق والإبداع ، وعلى مجلس الطلبة أن يتجاوز ما تعكسه أجواء الانتخابات بين الكتل الانتخابية وأن يعمل على إعادة الوحدة بين الطلبة. <br /> <br /> إن تعرض مجلس الطلبة لمسيرة الكتلة الإسلامية ومحاولة منعها من الدخول إلى الجامعة ، يعتبر تعديا منه على الكتلة وتجاوزا لحدود صلاحياته، خاصة وأن المسيرة لم تتعرض له أو لأنصاره، وإن إدارة الجامعة فقط هي المسئولة عما يقوم به طلبة الجامعة ولا يجوز لفريق طلابي أن يتسلط على فريق آخر . <br /> <br /> إن قيام مجلس الطلبة وأنصاره بمهاجمة مسيرة الكتلة الإسلامية قد أدى إلى كل المضاعفات والسلبيات التي حصلت فيما بعد وكان أخطرها هو احتجاز فتيات الكتلة الإسلامية في مطعم الجامعة. <br /> <br /> إن لجنة تقصى الحقائق تأسف لموقف مجلس الطلبة من عملية احتجاز طالبات الكتلة الإسلامية، إضافة إلى قيام المجلس بفرض شروط إدارة الجامعة على المحتجزين قبل أن يوافق على الإفراج عنه، ولقد كان لموقف مجلس الطلبة مردود سلبي على نفوس المحتجزين وأهليهم، وأنه من لطف الله سبحانه وتعالى أنه أمكن السيطرة على مضاعفات احتجاز الفتيات كما وأن لجنة تقصى الحقائق تأسف لما ألقى على مسامع المحتجزات من كلام لا مسئول لا يقدر متلفظوه أبعاده الخطيرة من تأجيج لنار الفتنة وخلق الأحقاد في نفوس المواطنين. <br /> <br /> إن أعضاء مجلس الطلبة وأنصار المجلس وهم من أبناء شعبنا يعرفون جيدا عقيدة هذا الشعب وعاداته وتقاليده وتركيبته الاجتماعية، وأن لجنة تقصى الحقائق لا تقبل لهم ولا تتوقع منهم خلاف ذلك. <br /> <br /> ليس لمجلس الطلبة سلطة حق التحكم في سلوك وأفكار فريق من الطلاب أن إدارة الجامعة فقط هي المسئولة عن سلوك الطلبة داخل الجامعة، ولجنة تقصى الحقائق ترى أنه على مجلس الطلبة أن يحافظ على حرية الرأي والتعبير لزملائه الطلاب لا أن يكون أداة كبت وقمع. <br /> <br /> إن لجنة تقصى الحقائق لا تقبل إشاعة الروح العدائية ضد الكتلة الإسلامية على مستوى الإعلام من صحافة ونشرات وحفلات وغيره، والكتلة الإسلامية تمثل والى الثلاثين في المائة من مجموع الطلبة في بير زيت، وأن مجلس الطلبة يمثل مجموعة الطلبة كما هو متعارف عليه، وهو مكلف باحتواء أي مسبب عدائي يثيره فريق ضد فريق ومن المفروض أن يكون هو الحكم العادل في وحدة الطلبة. وإن وضعنا في الأرض المحتلة يحتم على مجلس الطلبة في السير على هذا الطريق. <br /> <br /> إن لجنة تقصى الحقائق تأمل بأن يكون نظام مجلس الطلبة في جامعة بير زيت قادرا على أن يخدم مجموع الطلبة وأن تحافظ تشريعاته على الوحدة بين الطلبة بعيدا عن إثارة الصراع والخلاف وأن تكفل تشريعاته حرية الرأي والتعبير وفق ما ورد في سياسة الجامعة المعلنة. <br /> <br /> ===ثالثا: موقف إدارة الجامعة===<br /> <br /> إن لجنة تقصى الحقائق تأسف لموقف إدارة الجامعة وبعض أعضاء من مجلس الأمناء وهيئة التدريس والعاملين ممن وجدوا يوم الأحداث 4/6/83 من موضوع احتجاز الفتيات من الساعة الحادية عشرة والنصف صباحا وحتى الساعة السادسة مساء وما أسمعن من كلام شائن، ولجنة تقصى الحقائق تربا بالإدارة أن لا تحسم الموقف، وأن تقف ومن معها عاجزين عندما أصر مجلس الطلبة على فرض شروطه قبل الإفراج، الأمر الذي ساعد على تفاقم الأحداث خاصة وأنه لا تغيب عنهم أبعاد احتجاز الفتيات وانعكاساته وما قد يترتب عليه من نتائج. <br /> <br /> ومن المعروف أن إدارة الجامعة هي المسئولة عما يحصل في الجامعة، وأن ما يحصل بين الطلبة من خلاف فهو أمر غير مستغرب، وهنا يأتي دور الإدارة الناجحة في السيطرة على الخلاف بالحيلولة دون تطوره وبالتوفيق بين الطلبة. <br /> <br /> '''إضافة إلى ما ذكر آنفا فإن لجنة تقصى الحقائق تود أن تبين ما يلي:''' <br /> <br /> :#اتهمت الإدارة دون دليل طلبة الكتلة الإسلامية بكسر البوابة الغربية للجامعة. <br /> :#لم تقتنع لجنة تقصى الحقائق بما أوردته الإدارة عن كيفية صعود الفئات الأخرى إلى سطح أبنية الإدارة لضرب الكتلة الإسلامية في ساحة المطعم. <br /> :#صمتت الإدارة تجاه موقف الفئات الأخرى الذين أعطوا لأنفسهم حق التحقيق من هويات أفراد المسيرة مع أن هذا الأمر يخص إدارة الجامعة فقط، وليس للطلبة شأن فيه.<br /> :#أصدرت نقابة العاملين مع مجلس الطلبة بيانا مشتركا ضد الكتلة الإسلامية دون دليل ونقابة العاملين تضم موظفين ومدرسين في الجامعة.<br /> :# تركت الإدارة المجال أمام الفئات الأخرى في فرض شروطهم للإفراج عن المحتجزين ، وسعت الإدارة لإخراج المحتجزين من الباب الخلفي للمطعم وهى تعلم ما في هذا الأمر من إذلال معنوي للمحتجزين، خاصة وأن الفئات الأخرى كانت تحيط بالجامعة للتصدي للمحتجزين. <br /> :# لم تتقد الإدارة بسياسة الجامعة المعلنة في حرية الرأي والتعبير والتصرف، وقد تأكد هذا عندما قام عميد شئون الطلبة بإصدار أمر بمنع المسيرة بعد أن دخلت الحرم الجامعي الذي يعتبر ملاذا ومأوى لحماية الجميع. <br /> :# لم تقم إدارة الجامعة بواجبها في حماية طلبة الكتلة الإسلامية وهم محاصرون في ساحة المطعم بالرغم من طلبهم من الإدارة أن تتدخل، فأغلقت الإدارة أبوابها فى وجوههم في حين أنه من البديهيات أن القائد الناجح يتقدم شجاعا للحفاظ على سلامة رعيته. <br /> :# أجابت الإدارة رئيس بلدية بير زيت السيد إبراهيم عوض الله بمعلومات غير صحيحة عن الوضع في الجامعة عصر يوم 4/6/83، الأمر الذي حال دون مساهمته في الإفراج عن المحتجزين من طلاب وطالبات، لا سيما وأنه يقدر مسئولية وأبعاد احتجاز الفتيات. <br /> <br /> وبالرغم مما سبق وما تعرضت له الكتلة الإسلامية وهى محصورة في ساحة المطعم من ضرب وخلافه، وبالرغم مما كان عليه أفراد الكتلة الإسلامية من انفعال في ساحة المطعم، فإن لجنة تقصى الحقائق تأسف لما صدر عن بعض أفراد الكتلة الإسلامية من كلمات أو هتافات ضد إدارة الجامعة أثناء حصار الكتلة في ساحة المطعم. <br /> <br /> - بعد هذا كله كانت لجنة تقصى الحقائق تتمنى أن يستمر رئيس مجلس أمناء جامعة بير زيت السيد الدكتور [[سعدي الفقيه]] في عضوية لجنة التقصي حتى تنتهي مهمتها، أما وقد استقال بعد أن شارك في تسع جلسات من جلساتها، فإن لجنة تقصى الحقائق كانت تأمل أن يجاب سماحة رئيس الهيئة الإسلامية العليا على كتابه الموجه إلى رئيس الجامعة بترشيح بديل عن الدكتور/الفقيه الأمر الذي لم يحصل. <br /> <br /> - وأنه لا يغيب عن إدارة الجامعة الظروف التي نعشيها وتستدعى أن يتقدم أصحاب النيات الحسنة في راب صدع ما قد ينشأ من خلافات ومشاكل سواء كانت في هذه الجامعة، أو في غيرها من المؤسسات وحتى بين الأفراد للعمل على تضييق شقة الخلاف التي قد تنشأ في هذا المجتمع الذي لم يبق له سوى هذه الفئات المصلحة التي تأخذ على عاتقها تحمل مسئولية الإصلاح، وبناء عليه لم تكن لجنة تقصى الحقائق تتوقع أن يصدر البيان الذي صدر عن مجلس الأمناء يوم 1/8/[[1983]] م الذي يقطع الطريق أما كل مصلح يحاول أن ينهى خلافا قبل استفحاله.<br /> <br /> - إن لجنة تقصى الحقائق تدعو إدارة الجامعة إلى التمسك بسياسة الجامعة المعلنة والخاصة بحرية الرأي والتعبير نصا وروحا، وأن تضع اللوائح التنظيمية لتنفيذ هذه السياسة لتحول دون الاجتهادات الشخصية، كما وتدعو إدارة الجامعة إلى ضبط العاملين فيها ليكونوا عاملا في الحفاظ على أبناء شعبنا، لا أن يكونوا منحازين ضد فريق من تلاميذهم، ويحرضوهم على بعضهم تحت تأثير عامل التنظير الحزبي، وأنه لمن المؤسف أن ينضم فريق من العاملين في الجامعة مع فريق طلابي ضد فريق آخر من طلابهم الأمر الذي يتعارض مع القواعد التربوية في العلاقة بين المربى وتلميذه. <br /> <br /> أما بخصوص الطالب [[عبد الله السعافين]] ، رئيس الكتلة الإسلامية فقد كان بود لجنة تقصى الحقائق أن تتريث إدارة الجامعة في اتخاذ أي إجراء بشأن غيره بخصوص ما حدث حتى تنتهي هذه اللجنة من أعمالها، وتقدم تقريرها وما توصلت إليه من نتائج.<br /> <br /> ===رابعا: الصحافة والإعلام===<br /> <br /> تعرضت بعض الصحف والمجلات المحلية لأحداث جامعة بير زيت وكانت منحازة بوضوح ضد الكتلة الإسلامية سواء على مستوى نقل الخبر أو تحليله أو التعليق عليه. بل أكثر من هذا كانت حملات تحريضية لا تستند إلى حقيقة.<br /> ومثالا على ذلك ما نشرته مجلة الشراع في القدس عدد 58 تاريخ 15/6 مما دعا مدير الأوقاف الإسلامية رام الله إلى تكذيب ما أوردته المجلة المذكورة ونشر التكذيب في الصحف. <br /> <br /> هذا بالإضافة إلى أن بعض الصحف المحلية تبنت وجهة نظر مجلس الطلبة ونقابة العاملين وصبت جام غضبها على الكتلة الإسلامية ناشرة الاستنكارات والبيانات متهمة الكتلة الإسلامية بالخروج عن الصف الوطني. <br /> <br /> إن حقيقة ما حصل في الجامعة تنفى ما ورد في هذه الصحف من اتهامات ضد الكتلة الإسلامية. وعليه فإن لجنة تقصى الحقائق تدعو صحافتنا المحلية إلى تحرى الحقيقة قبل النشر وتوخي العدالة والعمل على تضييق شقة الخلاف بإيجابية وموضوعية تستدعيها الظروف والأوضاع التي نعيشها. <br /> <br /> ===خامسا: موقف أهالي بير زيت===<br /> <br /> من منطلق حقيقة ما حصل يوم 4/6/83 فإن لجنة تقصى الحقائق تستغرب اشتراك بعض أهالي بير زيت في الصراع الذي دار في الجامعة ولم يكن من الحكمة اندفاع مجموعات منهم في الصراع ضد الكتلة الإسلامية وهم المضيقون والحماة لكل من يقيم في بير زيت، وإن دورهم الأساسي هو الإصلاح وليس سواه. <br /> <br /> إن أهالة بير زيت يعرفون جيدا عادات وتقاليد شعبنا، وخاصة موضوع احتجاز الفتيات، ومعرفتهم هذه كانت تلقى على عاتقهم واجبا كبيرا في العمل على الإفراج عن الفتيات المحتجزات، وأنهم يعرفون أبعاد هذا الأمر ونتائجه وانعكاساته. <br /> <br /> لقد سمع وجهاء بير زيت وعرفوا بأن كثيرا من أهالي بير زيت قد جددوا نظرتهم العدائية لأفراد الكتلة الإسلامية وخاصة بعد ظهر يوم ألأحد 5/6/93 أي بعد انقضاء يوم كامل على الأحداث. وأن أناسا قد ساهموا في خلق التوتر بعد عصر يوم الأحد 5/6 واندفعوا في سلوك عدواني تجاه الذين كانوا في المسجد بعد صلاة المغرب. <br /> <br /> إن لجنة تقصى الحقائق كانت تتمنى على وجهاء أهالي بير زيت أن يردعوا المندفعين ويوقفوهم عند حدهم، حتى يشعر أفراد الكتلة الإسلامية أنهم في أمان، ولإبعاد شبح الخوف العالق في نفوسهم. <br /> <br /> إن مطالبة بعض أهالي بير زيت بترحيل الكتلة الإسلامية من بير زيت لم يساهم في تهدئة النفوس، وليت بعض هؤلاء راجعوا أنفسهم ولكنهم مع الأسف استمروا حتى آخر الطريق، وقاموا بترحيل 210 طلاب من الكتلة الإسلامية عن بيوتهم في بير زيت بعد منتصف ليلة 6/6/83 والقوا بهم في رام الله ليعترضوا الجيش الصهيوني ويوقفهم ويفتشهم ويتأكد من هوياتهم ، وبعدها يهيمون على وجوههم وهم ليسوا من سكان رام الله بل من مدن الضفة والقطاع، الأمر الذي ألجأهم للمبيت في مسجد مدينة رام الله. <br /> <br /> إن لجنة تقصى الحقائق تمنت لو تحمل وجهاء بير زيت مسئولية حمايتهم واعتبارهم ضيوفا عندهم وإشعارهم بالأمان حتى الصباح وهم قادرون على ذلك وقادرون على إيقاف المندفعين من ألأهالي عند حدهم، لا سيما وأن الجميع شهد بحسن سلوك أفراد الكتلة الإسلامية في سنوات تواجدهم وسكانهم في بير زيت. <br /> <br /> لقد كان الصواب في أن يرفض وجهاء بير زيت طرد هؤلاء الشباب من بير زيت ويفوتوا الفرصة على الذين سعوا في الفتنة وكانوا ساعتها هناك. ولجنة تقصى الحقائق أيضا ى تقبل ولا توافق على البيان الذي نشر في الصحف المحلية في حينه آنذاك يشكر ناشروه أهالي بير زيت على ما قدموا به ضد أفراد الكتلة الإسلامية. <br /> <br /> ===سادسا: البيانات التي صدرت حول الأحداث===<br /> <br /> إن لجنة تقصى الحقائق ترى أن البيانات التي صدرت حول الأحداث لم تساهم في تطويق الأحداث المؤسفة بل كانت عامل هدم وفرقة لا عامل بناء ووحدة، ولجنة تقصى الحقائق تذكر بهذه المناسبة أن هذا الأسلوب لا يمكن اعتباره عاملا مساعدا في إنهاء الخلافات التي نشأت وقد تنشأ في مؤسساتنا في المستقبل . <br /> <br /> ===سابعا: الخلاصة===<br /> <br /> استعرضت لجنة تقصى الحقائق جميع الأقوال والإفادات التي سمعتها ودرستها بتمعن وعمق، فتوصلت إلى القناعات التالية: <br /> <br /> :#لو أن مسيرة الكتلة الإسلامية تمت في ذلك اليوم دون أن يعترضها أحد لما حصل ما حصل. <br /> :#ما كان لمجلس الطلبة أن يعمل على منع المسيرة، وبخاصة أن تطبيق النظام في الجامعة هو من مسئولية إدارة الجامعة فقط. <br /> :#لو أن إدارة الجامعة أعطت الأمر ما يستحقه من العناية والاهتمام، لما تطورت الأمور إلى الحد المؤسف الذي وصلت إليه. <br /> :#لقد كانت لجنة تقصى الحقائق تأمل من أهالي بير زيت، بما عرف عنهم من كرم الضيافة وحسن المعاملة، أن يطوقوا الأحداث ويحولوا دون تفاقمها. <br /> <br /> وختما فإن لجنة تقصى الحقائق التي قبلت تحمل مسئولية ما كلفت به، وهى مؤمنة بأن المهمة التي كلفت بها ليست بالمهمة السهلة ، مدركة أنه تتطلب جهدا كبيرا وتفرغا واستقصاءا، تؤكد أنها قامت بهذه المهمة بكل تجرد وإخلاص هادفة إظهار الحقائق التي كانت كلفت بالتقصي عنها، وهى إذ ترفع هذا التقرير إلى سماحة رئيس الهيئة الإسلامية العليا، لا يفوتها أن تتقدم له بوافر الاحترام للثقة التي أولاها سماحته إياها، كما تتقدم بالشكر الجزيل لجميع الذين استمعت إليهم لما أبدوه من تعاون في تيسير مهمتها وساعدوا على بيان الحقيقة التي كانت وما زالت هدف. <br /> <br /> هذه اللجنة المنشودة آملين أن نكون قد وفقنا فيما توصلنا إليه من حقائق داعين الله سبحانه وتعالى أن يجنب شعبنا ومؤسساته كل مكروه، وأن يوثق عرى المحبة والألفة بين أفراد.<br /> <br /> '''&lt;center&gt;وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.<br /> القدس في 11 محرم 1404هـ&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:مكتبة الدعوة]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A8:%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B3%D8%A8%D9%88%D8%B9&diff=654551 2012-05-09T11:03:00Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>&lt;center&gt;'''[[:تصنيف:مكتبة الدعوة|مكتبة الموقع]]'''&lt;/center&gt;<br /> <br /> '''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt; كتاب: [[60 عاما في جماعة الإخوان المسلمين]]&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''تأليف: [[إسماعيل عبد العزيز الخالدى]]'''<br /> <br /> '''&lt;center&gt;الأستاذ إسماعيل عبد السلام هنية رئيس الوزراء الفلسطيني&lt;/center&gt;''' <br /> <br /> الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين إلى يوم الدين أما بعد: <br /> <br /> فلقد سعدت بصحبة كتاب شيخنا وأستاذنا الفاضل، الأستاذ [[إسماعيل عبد العزيز الخالدى]]، أحد الرواد الأوائل المؤسسين لحركة [[الإخوان المسلمين]] في [[فلسطين]] ، وابن [[غزة]] البار الذي ما فتئ يعمل بنشاط الشباب من أجل [[الإسلام]]، ومن أجل [[فلسطين]] الحرة المسلمة .<br /> <br /> وإن كتابه التاريخي الوثائقي حول حركة [[الإخوان المسلمين]] في [[فلسطين]] منذ ثلاثينيات القرن العشرين وحتى مطلع القرن الحادي والعشرين يعد وثيقة مهمة تحكى قصة النشأة والتطور لحركة [[الإسلام]] ب[[فلسطين]] بقيادة [[الإخوان المسلمين]] وتتابع نموها الدعوى والسياسي وعلاقاتها مع مكونات العمل الوطني الفلسطيني ، وتكشف بعملية وموضوعية عن صفحات خالدة ومهمة من نشأة الحركة الإسلامية وبنائها وتطورها في [[غزة]] هاشم.....'''[[60 عاما في جماعة الإخوان المسلمين|لتصفح الكتاب اضغط هنا]]'''<br /> <br /> &lt;center&gt;'''[[:تصنيف:مكتبة الدعوة|مكتبة الموقع]]'''&lt;/center&gt;</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A8:Video&diff=653936 2012-05-07T05:48:03Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>&lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot;&gt;[[أ/ سميرة القطمة زوجة أ/ إبراهيم المصري الأمين العام للجماعة الإسلامية حصريا علي إخوان ويكي|أ/ سميرة القطمة زوجة أ/ إبراهيم المصري الأمين العام للجماعة الإسلامية حصريا علي إخوان ويكي (الجزء الثاني)]] &lt;/font&gt; &lt;/font&gt; <br /> &lt;ikhwantube v=&quot;1667792<br /> <br /> &quot; /&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> '''[[:تصنيف:صوتيات ومرئيات|فيديوهات سابقة]]'''</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%A3/_%D8%B3%D9%85%D9%8A%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B7%D9%85%D8%A9_%D8%B2%D9%88%D8%AC%D8%A9_%D8%A3/_%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%8A%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85_%D9%84%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D8%AD%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A7_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86_%D9%88%D9%8A%D9%83%D9%8A&diff=653935 2012-05-07T05:47:13Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>&lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot;&gt;[[أ/ سميرة القطمة زوجة أ/ إبراهيم المصري الأمين العام للجماعة الإسلامية حصريا علي إخوان ويكي|أ/ سميرة القطمة زوجة أ/ إبراهيم المصري الأمين العام للجماعة الإسلامية حصريا علي إخوان ويكي (الجزء الأول)]] &lt;/font&gt; &lt;/font&gt; <br /> &lt;ikhwantube v=&quot;1667791<br /> <br /> &quot; /&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> <br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot;&gt;[[أ/ سميرة القطمة زوجة أ/ إبراهيم المصري الأمين العام للجماعة الإسلامية حصريا علي إخوان ويكي|أ/ سميرة القطمة زوجة أ/ إبراهيم المصري الأمين العام للجماعة الإسلامية حصريا علي إخوان ويكي (الجزء الثاني)]] &lt;/font&gt; &lt;/font&gt; <br /> &lt;ikhwantube v=&quot;1667792<br /> <br /> &quot; /&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> <br /> <br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot;&gt;[[أ/ سميرة القطمة زوجة أ/ إبراهيم المصري الأمين العام للجماعة الإسلامية حصريا علي إخوان ويكي|أ/ سميرة القطمة زوجة أ/ إبراهيم المصري الأمين العام للجماعة الإسلامية حصريا علي إخوان ويكي (الجزء الثالث)]] &lt;/font&gt; &lt;/font&gt; <br /> &lt;ikhwantube v=&quot;1667793<br /> <br /> &quot; /&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> '''[[:تصنيف:صوتيات ومرئيات|فيديوهات سابقة]]'''<br /> [[تصنيف:صوتيات ومرئيات]]<br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:30/4/2012]]<br /> [[تصنيف:عرض رئيسية]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86&diff=653881 2012-05-06T12:16:50Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt; وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> <br /> '''إعداد: موقع [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]] ([[ويكيبيديا الإخوان المسلمين|إخوان ويكي]])'''<br /> <br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان مبادئ وأهداف]]<br /> * [[وثائق أهدفنا ومبادئنا الجماعة الإسلامية بلبنان]]<br /> * [[وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان]]<br /> * [[وثائق البرنامج الإنتخابي لمرشحي الجماعة الإسلامية بلبنان]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان قسم الاسر إعجاز القران]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان قسم الاسر الاقتصاد الاسلامى]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان قسم الاسر النظام السياسى فى الاسلام]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان قسم الاسر خصائص المنهج الاسلامى]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان قسم الاسر علاقة الانسان بنفسه]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان قسم الاسر مصادر المنهج الاسلامى]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان قسم الاسر نظام الحرب والسلم فى الاسلام]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان قسم الاسر نظام العقوبات فى الاسلام]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان نشرة داخلية العدد الخامس 20 مارس 1981م]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان نشرة داخلية العددالثالث 18 فبراير 1981م]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية فى الأزمة اللبنانية]]<br /> * [[وثائق النظام الأساسى والداخلى لمؤسسة القدس]]<br /> * [[وثائق الوعي نشرة سياسية العدد 2 24 يونيو 1984م 25 رمضان 1404]]<br /> * [[وثائق انتخابات لبنان 1997م]]<br /> * [[وثائق بيان من الجماعة الإسلامية بلبنان بمناسبة الانتخابات]]<br /> * [[وثائق تجارة الدواء في لبنان]]<br /> * [[وثائق دراسة افكار للحوار حول العمل الإسلامى بلبنان]]<br /> * [[وثائق دراسة مقدمة من الجماعة الإسلامية حول البيان التسوية]]<br /> * [[وثائق دفتر كشافة الجماعة الإسلامية بلبنان]]<br /> * [[وثائق رأى الجماعة الإسلامية بلبنان في الزواج المدني]]<br /> * [[وثائق رسالة القول الفصل لقسم نشر الدعوة بالجماعة الإسلامية بلبنان]]<br /> * [[وثائق زيارة وفد الجماعة الإسلامية لحافظ الأسد]]<br /> * [[وثائق إختطاف د فتحي يكن]]<br /> *[[وثائق حوار د فتحى يكن لجريدة الاحداث]]<br /> <br /> {{روابط الإخوان في لبنان}} <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:حصريات]]<br /> [[تصنيف:وثائق]]<br /> [[تصنيف:ملفات خاصة]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86&diff=653878 2012-05-06T12:14:34Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt; وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> <br /> '''إعداد: موقع [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]] ([[ويكيبيديا الإخوان المسلمين|إخوان ويكي]])'''<br /> <br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان مبادئ وأهداف]]<br /> * [[وثائق أهدفنا ومبادئنا الجماعة الإسلامية بلبنان]]<br /> * [[وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان]]<br /> * [[وثائق البرنامج الإنتخابي لمرشحي الجماعة الإسلامية بلبنان]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان قسم الاسر إعجاز القران]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان قسم الاسر الاقتصاد الاسلامى]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان قسم الاسر النظام السياسى فى الاسلام]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان قسم الاسر خصائص المنهج الاسلامى]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان قسم الاسر علاقة الانسان بنفسه]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان قسم الاسر مصادر المنهج الاسلامى]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان قسم الاسر نظام الحرب والسلم فى الاسلام]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان قسم الاسر نظام العقوبات فى الاسلام]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان نشرة داخلية العدد الخامس 20 مارس 1981م]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان نشرة داخلية العددالثالث 18 فبراير 1981م]]<br /> * [[وثائق الجماعة الإسلامية فى الأزمة اللبنانية]]<br /> * [[وثائق النظام الأساسى والداخلى لمؤسسة القدس]]<br /> * [[وثائق الوعي نشرة سياسية العدد 2 24 يونيو 1984م 25 رمضان 1404]]<br /> * [[وثائق انتخابات لبنان 1997م]]<br /> * [[وثائق بيان من الجماعة الإسلامية بلبنان بمناسبة الانتخابات]]<br /> * [[وثائق تاريخ الجماعة الإسلامية بلبنان]]<br /> * [[وثائق تجارة الدواء في لبنان]]<br /> * [[وثائق دراسة افكار للحوار حول العمل الإسلامى بلبنان]]<br /> * [[وثائق دراسة مقدمة من الجماعة الإسلامية حول البيان التسوية]]<br /> * [[وثائق دفتر كشافة الجماعة الإسلامية بلبنان]]<br /> * [[وثائق رأى الجماعة الإسلامية بلبنان في الزواج المدني]]<br /> * [[وثائق رسالة القول الفصل لقسم نشر الدعوة بالجماعة الإسلامية بلبنان]]<br /> * [[وثائق زيارة وفد الجماعة الإسلامية لحافظ الأسد]]<br /> * [[وثائق إختطاف د فتحي يكن]]<br /> *[[وثائق حوار د فتحى يكن لجريدة الاحداث]]<br /> <br /> {{روابط الإخوان في لبنان}} <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:حصريات]]<br /> [[تصنيف:وثائق]]<br /> [[تصنيف:ملفات خاصة]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82_%D8%A5%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%B1_%D9%88%D9%84%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86&diff=653873 2012-05-06T12:08:48Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt; وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''موقع إخوان ويكي ([[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]])'''<br /> <br /> ----<br /> <br /> &lt;div class=&quot;reflist4&quot; style=&quot;height: 1000px; overflow: auto; padding: 3px&quot; &gt;<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 1.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 2.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 3.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 4.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 5.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 6.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 7.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 8.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 9.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 10.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 11.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 29.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 30.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 31.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 32.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 34.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 36.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 37.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> &lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt; &lt;/noinclude&gt;<br /> <br /> [[ملف:أقرأ-أيضًا.png|center]]<br /> <br /> '''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt; [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان]] &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> .<br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:وثائق إخوان لبنان]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%88%D8%AB%D8%A7%D8%A6%D9%82_%D8%A5%D8%B4%D9%87%D8%A7%D8%B1_%D9%88%D9%84%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D8%A8%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86&diff=653870 2012-05-06T12:06:46Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt; وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''موقع إخوان ويكي ([[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]])'''<br /> <br /> ----<br /> <br /> &lt;div class=&quot;reflist4&quot; style=&quot;height: 1000px; overflow: auto; padding: 3px&quot; &gt;<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 1.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 2.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 3.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 4.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 5.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 6.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 7.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 8.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 9.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 10.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 11.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 29.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 30.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 31.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 32.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 33.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 34.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 36.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> [[ملف:وثائق إشهار ولوائح الجماعة الإسلامية بلبنان 37.jpg|650بك|center]]<br /> <br /> ----<br /> <br /> &lt;/div&gt;&lt;noinclude&gt; &lt;/noinclude&gt;<br /> <br /> [[ملف:أقرأ-أيضًا.png|center]]<br /> <br /> '''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt; [[وثائق الجماعة الإسلامية بلبنان]] &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> .<br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:وثائق إخوان لبنان]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A8:%D8%A3%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB_%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%8A%D8%A9_%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9&diff=652482 2012-04-29T11:05:03Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;[[:تصنيف:أحداث صنعت التاريخ|أحداث صنعت التاريخ]]&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''&lt;center&gt; [[جوانب من إنجازات الدكتور محمد مرسى]] &lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''موقع [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]] ([[ويكيبيديا الإخوان المسلمين|إخوان ويكي]])'''<br /> <br /> <br /> '''إعداد/ [[أشرف عيد العنتبلي]]'''<br /> <br /> باحث دكتوراه بكلية دار العلوم بجامعة [[القاهرة]]<br /> <br /> [[ملف:محمد-مرسي-في-انتخابات-2005.jpg|تصغير|160بك|&lt;center&gt;الدكتور [[محمد مرسي]] في انتخابات [[2005]]&lt;/center&gt;]]<br /> نشأ الدكتور [[محمد مرسى]] بين ريف [[مصر]] واكمل دراسته في جامعة نورث ردج في كاليفورنيا بالولايات المتحدة ،وهو يجيد الحديث ب [[الانجليز]]ية بطلاقة ، فجمع بين أصالة التربة المصرية ، وفضاء وكالة ناسا الفضائية التى عمل بها ، فوقف على الحضارة الأمريكية ، واكتسب خبرة علمية كبيرة جعلته يبدع فى تخصصه ، وتوج ذلك ناحية إيمانية جعلته يتعمق فى الثقافة الإسلامية والعلوم الشرعية حتى يظن من يستمع إليه فى النواحى الإيمانية أنه من خريجى [[الأزهر]] الشريف لا يعرف غير العلوم الشرعية ، وإذا تكلم عن النواحى الإيمانية والحكم العطائية تشعر أنه عابد زاهدا . <br /> <br /> يحسن إدارة وقته وأعماله ، يحب القراءة ، حتى لا يترك ورقة تقع بين يديه إلا يقرؤها. شعاره بالتدريج والصبر تصل إلى ما تريد .<br /> <br /> يمتلك الشجاعة والجرأة فى إثبات رأيه ، تستمع له فى استجواباته ومناقشاته فى مجلس الشعب تشعر بقوة الشخصية وشجاعته فى وقت أذل الحرص على إرضاء نظام مبارك أعناق الرجال .........'''[[جوانب من إنجازاته الدكتور محمد مرسى|تابع القراءة]]'''</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%85%D8%B1%D8%B3%D9%8A&diff=651514 2012-04-25T12:24:22Z

<p>Abdodsoky: /* العمل السياسي */</p> <hr /> <div>[[ملف:بنر محمد مرسي كبير.jpg|center|تصغير|770بك]]<br /> <br /> '''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt;الدكتور محمد مرسي&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''إعداد موقع : [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]] [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين|إخوان ويكي]]'''<br /> <br /> ==مقدمة==<br /> <br /> [[ملف:محمد-مرسي-في-انتخابات-2005.jpg|تصغير|160بك|&lt;center&gt;الدكتور محمد مرسي في انتخابات [[2005]]&lt;/center&gt;]]<br /> برز اسم د '''محمد مرسى''' فى برلمان [[2000]] فكان له دور واضح ومؤثر خلال تلك الدورة البرلمانية كرئيس للكتلة البرلمانية فله العديد من المواقف المجابهه للنظام السابق، والجميع يتذكر مشادته مع وزير الاسكان السابق والمسجون حالياً [[محمد ابراهيم سليمان]] خل انعقاد احد جلسات المجلس.<br /> <br /> فمثل د '''مرسى''' هو وإخوانه السبعة عشر فى هذا المجلس [[2000]]-[[2005]] دوراً واضحاً فى مواجهة فساد النظام السابق وخاصة ان تلك الفترة قد شهدت العديد من الأزمات من أهمها حريق قطار الصعيد.<br /> <br /> كمان كان لد '''مرسى''' دور واضح فى القسم السياسى ل[[جماعة الاخوان المسلمين]] فقد دخل [[مكتب الإرشاد]] عقب وفاة الأستاذ [[مأمون الهضيبي]] رحمه الله عام [[2002]] وقد أشرف د '''مرسى''' من وقتها على القسم السياسى الذى شهد تفاعلاً كبيراً خلال الفترة الأخيرة بدءاً من مبادرة الاصلاح التى أطلقتها [[الإخوان|الجماعة]] عام [[2004]] ومروراً بطرح برنامج الحزب &quot;القراءة الأولى&quot;عام[[2007]] <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> == المؤهلات الدراسية والوظائف ==<br /> <br /> '''محمد محمد مرسي عيسى العياط'''<br /> <br /> ولد في 8 أغسطس 1951 في قرية العدوة، مركز ههيا بمحافظة الشرقية. نشأ في قريته وسط عائلة مصرية بسيطة لأب فلاح وأم ربة منزل وله من الأشقاء أختان وثلاثة من الإخوة تفوق عبر مرحلة التعليم في مدارس محافظة الشرقية، انتقل للقاهرة للدراسة الجامعية وعمل معيدا ثم خدم بالجيش المصري (1975 - 1976) كجندي بسلاح الحرب الكيماوية، تزوج عام 1978 ورزق ب 5 من الأولاد.<br /> <br /> بعد قضاء فترة الجيش أستطاع أن يحصل على درجة الماجستير في الهندسة جامعة [[القاهرة]] [[1978]]م، ثم سافر للخارج فحصل على درجة الدكتوراه في الهندسة من جامعة جنوب كاليفورنيا [[1982]]م.<br /> <br /> وبعد حصوله على درجة الدكتوراه، ظل بالجامعة لفترة حتى حصل على درجة أستاذ مساعد في جامعة نورث ردج في الولايات المتحدة في كاليفورنيا بين عامي [[1982]] -[[1985]]<br /> <br /> عاد إلى وطنه فعمل أستاذ ورئيس قسم هندسة المواد بكلية الهندسة - جامعة الزقازيق من العام [[1985]] وحتى العام [[2010]].<br /> <br /> == العمل السياسي ==<br /> [[ملف:عز-العرب-فؤاد-ومبروك-هنيدي-والدكتور-محمد-مرسي.jpg|تصغير|160بك|&lt;center&gt;[[عز العرب فؤاد]] و[[مبروك هنيدي]] والدكتور محمد مرسي&lt;/center&gt;]]<br /> <br /> انتخب د. مرسي عضوًا بنادي هيئة التدريس بجامعة الزقازيق،حيث كان له جهود بارزة في العمل الاجتماعي والخدمي من خلال النادي<br /> <br /> كما اختير عضوًا بلجنة مقاومة الصهيونية بمحافظة[[الشرقية]]، كما اختير عضوًا بالمؤتمر الدولي للأحزاب والقوى السياسية والنقابات المهنية، وهو عضو مؤسس باللجنة المصرية لمقاومة المشروع الصهيوني.<br /> <br /> - انتخب عام [[2000]] عضوا ب[[مجلس الشعب]] المصري عن جماعة [[الإخوان]] وشغل موقع رئيس الكتلة البرلمانية [[الإخوان|للإخوان]] والمتحدث الرسمي باسمها.<br /> <br /> وفى آخر انتخابات ل[[مجلس الشعب]] [[2005]] حصل على أعلى الأصوات وبفارق كبير عن أقرب منافسيه ولكن تم إجراء جولة إعادة أعلن بعدها فوز منافسه بالتزوير.<br /> <br /> - كان من أنشط أعضاء [[مجلس الشعب]] وصاحب أشهر استجواب في [[مجلس الشعب]] عن حادثة قطار الصعيد وأدان الحكومة وخرجت الصحف الحكومية في اليوم التالي تشيد باستجوابه.<br /> <br /> - تم اختياره عالميا كأفضل برلماني [[2000]]-[[2005]] من خلال أدائه البرلماني<br /> <br /> - شارك في تاسيس الجبعية الوطنية للتغيير بالمشاركة مع الدكتور عزيز صدقي وغيرهم عام 2004م.<br /> <br /> - شارك في تأسيس الجمعية المصرية للتغيير بالمشاركة مع الدكتور محمد البرادعي وغيرهم عام 2010م.<br /> <br /> - شارك في تأسيس حزب الحرية والعدالة، ثم شارك في تاسيس التحالف الديمقراطي والذي ضم العديد من الأحزاب.<br /> <br /> -انتخبه مجلس شورى [[الإخوان]] في 30 [[أبريل]] [[2011]] رئيسا ل[[حزب الحرية والعدالة]] الذي أنشئته [[الإخوان|الجماعة]] بجانب انتخاب [[عصام العريان]] نائبا له و[[محمد سعد الكتاتني]] أمينًا عامًّا للحزب .<br /> <br /> ==اعتقاله==<br /> <br /> '''&lt;center&gt;اعتقل عددة مرات منها&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> - 7 أشهر حيث اعتقل صباح يوم 18 [[مايو]] [[2006]] من أمام محكمة شمال [[القاهرة]] ومجمع محاكم الجلاء بوسط [[القاهرة]]، أثناء مشاركته في مظاهرات شعبية تندِّد بتحويل اثنين من القضاة إلى لجنة الصلاحية وهم المستشارَين [[محمود مكي]] و[[هشام البسطاويسي]] بسبب موقفهما من تزوير انتخابات [[مجلس الشعب]] [[2005]] واعتقل معه 500 من [[الإخوان المسلمين]] وقد افرج عنه يوم 10 [[ديسمبر]] [[2006]].<br /> <br /> - كما اعتقل صباح يوم جمعة الغضب 28 [[يناير]] 2011 اثناء [[ثورة 25 يناير]] ضمن عدد كبير من قيادات [[الإخوان]] على مستوى المحافظات لمنعهم من المشاركة في جمعة الغضب .<br /> <br /> ==ترشحه للرئاسة==<br /> <br /> بعد أن دفع [[حزب الحرية والعدالة]] بالاتفاق مع [[جماعة الإخوان المسلمون]] ب[[خيرت الشاطر]] مرشحًا لانتخابات الرئاسة المصرية [[2012]]، قرر الحزب في 7 [[إبريل]] [[2012]] الدفع بمرسي مرشحًا احتياطيًّا [[خيرت الشاطر|للشاطر]] كإجراء احترازي خوفًا من احتمالية وجود معوقات قانونية تمنع ترشح [[خيرت الشاطر|الشاطر]].<br /> <br /> وقررت لجنة الانتخابات الرئاسية بالفعل استبعاد [[خيرت الشاطر|الشاطر]] وتسعة مرشحون آخرون في 17 [[أبريل]].<br /> <br /> ومن ثم قررت [[جماعة الإخوان المسلمين]] وجناحها السياسي المتمثل في [[حزب الحرية والعدالة]]، الدفع بمحمد مرسي، الذي قبلت اللجنة أوراقه، مرشحًا [[الإخوان|للجماعة]] .<br /> <br /> ===قال الحزب والجماعة في بيان مشترك لهما===<br /> <br /> إنه إدراكًا من [[جماعة الإخوان المسلمين]]، وحزب الحرية والعدالة، بخطورة المرحلة وأهميتها، فإن [[الإخوان|الجماعة]] و[[الحرية والعدالة|الحزب]] يعلنان أنهما ماضيان في المنافسة على منصب رئاسة الجمهورية، من خلال مرشحهما الدكتور محمد مرسي، بنفس المنهج والبرنامج، بما يحقق المصالح العليا للوطن ورعاية حقوق الشعب . <br /> [[ملف:بنر محمد مرسي 2.jpg|center|تصغير|770بك]]<br /> ==ألبوم صور==<br /> <br /> '''&lt;center&gt;الدكتور.محمد مرسي&lt;/center&gt;'''<br /> '''&lt;center&gt;&amp;nbsp;&lt;gallerytag&gt;268&lt;/gallerytag&gt; &lt;br&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> {{روابط محمد مرسي}}<br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]<br /> [[تصنيف:أعلام من مصر]]<br /> [[تصنيف:أعلام الشرقية]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%85%D8%B1%D8%B3%D9%8A&diff=651509 2012-04-25T12:14:28Z

<p>Abdodsoky: /* المؤهلات الدراسية والوظائف */</p> <hr /> <div>[[ملف:بنر محمد مرسي كبير.jpg|center|تصغير|770بك]]<br /> <br /> '''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt;الدكتور محمد مرسي&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''إعداد موقع : [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]] [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين|إخوان ويكي]]'''<br /> <br /> ==مقدمة==<br /> <br /> [[ملف:محمد-مرسي-في-انتخابات-2005.jpg|تصغير|160بك|&lt;center&gt;الدكتور محمد مرسي في انتخابات [[2005]]&lt;/center&gt;]]<br /> برز اسم د '''محمد مرسى''' فى برلمان [[2000]] فكان له دور واضح ومؤثر خلال تلك الدورة البرلمانية كرئيس للكتلة البرلمانية فله العديد من المواقف المجابهه للنظام السابق، والجميع يتذكر مشادته مع وزير الاسكان السابق والمسجون حالياً [[محمد ابراهيم سليمان]] خل انعقاد احد جلسات المجلس.<br /> <br /> فمثل د '''مرسى''' هو وإخوانه السبعة عشر فى هذا المجلس [[2000]]-[[2005]] دوراً واضحاً فى مواجهة فساد النظام السابق وخاصة ان تلك الفترة قد شهدت العديد من الأزمات من أهمها حريق قطار الصعيد.<br /> <br /> كمان كان لد '''مرسى''' دور واضح فى القسم السياسى ل[[جماعة الاخوان المسلمين]] فقد دخل [[مكتب الإرشاد]] عقب وفاة الأستاذ [[مأمون الهضيبي]] رحمه الله عام [[2002]] وقد أشرف د '''مرسى''' من وقتها على القسم السياسى الذى شهد تفاعلاً كبيراً خلال الفترة الأخيرة بدءاً من مبادرة الاصلاح التى أطلقتها [[الإخوان|الجماعة]] عام [[2004]] ومروراً بطرح برنامج الحزب &quot;القراءة الأولى&quot;عام[[2007]] <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> == المؤهلات الدراسية والوظائف ==<br /> <br /> '''محمد محمد مرسي عيسى العياط'''<br /> <br /> ولد في 8 أغسطس 1951 في قرية العدوة، مركز ههيا بمحافظة الشرقية. نشأ في قريته وسط عائلة مصرية بسيطة لأب فلاح وأم ربة منزل وله من الأشقاء أختان وثلاثة من الإخوة تفوق عبر مرحلة التعليم في مدارس محافظة الشرقية، انتقل للقاهرة للدراسة الجامعية وعمل معيدا ثم خدم بالجيش المصري (1975 - 1976) كجندي بسلاح الحرب الكيماوية، تزوج عام 1978 ورزق ب 5 من الأولاد.<br /> <br /> بعد قضاء فترة الجيش أستطاع أن يحصل على درجة الماجستير في الهندسة جامعة [[القاهرة]] [[1978]]م، ثم سافر للخارج فحصل على درجة الدكتوراه في الهندسة من جامعة جنوب كاليفورنيا [[1982]]م.<br /> <br /> وبعد حصوله على درجة الدكتوراه، ظل بالجامعة لفترة حتى حصل على درجة أستاذ مساعد في جامعة نورث ردج في الولايات المتحدة في كاليفورنيا بين عامي [[1982]] -[[1985]]<br /> <br /> عاد إلى وطنه فعمل أستاذ ورئيس قسم هندسة المواد بكلية الهندسة - جامعة الزقازيق من العام [[1985]] وحتى العام [[2010]].<br /> <br /> == العمل السياسي ==<br /> [[ملف:عز-العرب-فؤاد-ومبروك-هنيدي-والدكتور-محمد-مرسي.jpg|تصغير|160بك|&lt;center&gt;[[عز العرب فؤاد]] و[[مبروك هنيدي]] والدكتور محمد مرسي&lt;/center&gt;]]<br /> - اختير د. '''مرسي''' عضوًا بلجنة مقاومة الصهيونية بمحافظة[[الشرقية]]، كما اختير عضوًا بالمؤتمر الدولي للأحزاب والقوى السياسية والنقابات المهنية، وهو عضو مؤسس باللجنة المصرية لمقاومة المشروع الصهيوني.<br /> <br /> - انتخب عام [[2000]] عضوا ب[[مجلس الشعب]] المصري عن جماعة [[الإخوان]] وشغل موقع المتحدث الرسمي باسم الكتلة البرلمانية [[الإخوان|للإخوان]].<br /> <br /> وفى آخر انتخابات ل[[مجلس الشعب]] [[2005]] حصل على أعلى الأصوات وبفارق كبير عن أقرب منافسيه ولكن تم إجراء جولة إعادة أعلن بعدها فوز منافسه بالتزوير.<br /> <br /> - كان من أنشط أعضاء [[مجلس الشعب]] وصاحب أشهر استجواب في [[مجلس الشعب]] عن حادثة قطار الصعيد وأدان الحكومة وخرجت الصحف الحكومية في اليوم التالي تشيد باستجوابه.<br /> <br /> - تم اختياره عالميا كأفضل برلماني [[2000]]-[[2005]] من خلال أدائه البرلماني<br /> <br /> انتخبه مجلس شورى [[الإخوان]] في 30 [[أبريل]] [[2011]] رئيسا ل[[حزب الحرية والعدالة]] الذي أنشئته [[الإخوان|الجماعة]] بجانب انتخاب [[عصام العريان]] نائبا له و[[محمد سعد الكتاتني]] أمينًا عامًّا للحزب .<br /> <br /> ==اعتقاله==<br /> <br /> '''&lt;center&gt;اعتقل عددة مرات منها&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> - 7 أشهر حيث اعتقل صباح يوم 18 [[مايو]] [[2006]] من أمام محكمة شمال [[القاهرة]] ومجمع محاكم الجلاء بوسط [[القاهرة]]، أثناء مشاركته في مظاهرات شعبية تندِّد بتحويل اثنين من القضاة إلى لجنة الصلاحية وهم المستشارَين [[محمود مكي]] و[[هشام البسطاويسي]] بسبب موقفهما من تزوير انتخابات [[مجلس الشعب]] [[2005]] واعتقل معه 500 من [[الإخوان المسلمين]] وقد افرج عنه يوم 10 [[ديسمبر]] [[2006]].<br /> <br /> - كما اعتقل صباح يوم جمعة الغضب 28 [[يناير]] 2011 اثناء [[ثورة 25 يناير]] ضمن عدد كبير من قيادات [[الإخوان]] على مستوى المحافظات لمنعهم من المشاركة في جمعة الغضب .<br /> <br /> ==ترشحه للرئاسة==<br /> <br /> بعد أن دفع [[حزب الحرية والعدالة]] بالاتفاق مع [[جماعة الإخوان المسلمون]] ب[[خيرت الشاطر]] مرشحًا لانتخابات الرئاسة المصرية [[2012]]، قرر الحزب في 7 [[إبريل]] [[2012]] الدفع بمرسي مرشحًا احتياطيًّا [[خيرت الشاطر|للشاطر]] كإجراء احترازي خوفًا من احتمالية وجود معوقات قانونية تمنع ترشح [[خيرت الشاطر|الشاطر]].<br /> <br /> وقررت لجنة الانتخابات الرئاسية بالفعل استبعاد [[خيرت الشاطر|الشاطر]] وتسعة مرشحون آخرون في 17 [[أبريل]].<br /> <br /> ومن ثم قررت [[جماعة الإخوان المسلمين]] وجناحها السياسي المتمثل في [[حزب الحرية والعدالة]]، الدفع بمحمد مرسي، الذي قبلت اللجنة أوراقه، مرشحًا [[الإخوان|للجماعة]] .<br /> <br /> ===قال الحزب والجماعة في بيان مشترك لهما===<br /> <br /> إنه إدراكًا من [[جماعة الإخوان المسلمين]]، وحزب الحرية والعدالة، بخطورة المرحلة وأهميتها، فإن [[الإخوان|الجماعة]] و[[الحرية والعدالة|الحزب]] يعلنان أنهما ماضيان في المنافسة على منصب رئاسة الجمهورية، من خلال مرشحهما الدكتور محمد مرسي، بنفس المنهج والبرنامج، بما يحقق المصالح العليا للوطن ورعاية حقوق الشعب . <br /> [[ملف:بنر محمد مرسي 2.jpg|center|تصغير|770بك]]<br /> ==ألبوم صور==<br /> <br /> '''&lt;center&gt;الدكتور.محمد مرسي&lt;/center&gt;'''<br /> '''&lt;center&gt;&amp;nbsp;&lt;gallerytag&gt;268&lt;/gallerytag&gt; &lt;br&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> {{روابط محمد مرسي}}<br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]<br /> [[تصنيف:أعلام من مصر]]<br /> [[تصنيف:أعلام الشرقية]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A8:%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A7%D8%AA&diff=650168 2012-04-21T19:03:52Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>'''[[:تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية|أعلام الحركة الإسلامية]]'''<br /> <br /> '''[[محمد مرسي|الدكتور محمد مرسي]]'''<br /> <br /> موقع [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]] ([[إخوان ويكي]])<br /> <br /> [[ملف:محمد-مرسي-في-انتخابات-2005.jpg|تصغير|160بك|&lt;center&gt;الدكتور [[محمد مرسي]]&lt;/center&gt;]]<br /> <br /> برز اسم د '''محمد مرسى''' فى برلمان [[2000]] فكان له دور واضح ومؤثر خلال تلك الدورة البرلمانية كرئيس للكتلة البرلمانية فله العديد من المواقف المجابهه للنظام السابق، والجميع يتذكر مشادته مع وزير الاسكان السابق والمسجون حالياً [[محمد ابراهيم سليمان]] خل انعقاد احد جلسات المجلس.<br /> <br /> فمثل د '''مرسى''' هو وإخوانه السبعة عشر فى هذا المجلس [[2000]]-[[2005]] دوراً واضحاً فى مواجهة فساد النظام السابق وخاصة ان تلك الفترة قد شهدت العديد من الأزمات من أهمها حريق قطار الصعيد.<br /> <br /> كمان كان لد '''مرسى''' دور واضح فى القسم السياسى ل[[جماعة الاخوان المسلمين]] فقد دخل [[مكتب الإرشاد]] عقب وفاة الأستاذ [[مأمون الهضيبي]] رحمه الله عام [[2002]] وقد أشرف د '''مرسى''' من وقتها على القسم السياسى الذى شهد تفاعلاً كبيراً خلال الفترة الأخيرة بدءاً من مبادرة الاصلاح التى أطلقتها [[الإخوان|الجماعة]] عام [[2004]] ومروراً بطرح برنامج الحزب &quot;القراءة الأولى&quot;عام[[2007]] <br /> <br /> ...'''[[محمد مرسي|تابع القراءة]]'''<br /> <br /> &lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;'''إقرأ أيضاً'''&lt;/font&gt;<br /> <br /> [[محمد الخضر حسين]] | [[محمد سعد الكتاتني]] | [[حسن البنا]] | [[أحمد ياسين]] | [[خيرت الشاطر]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%B3%D8%B9%D8%AF_%D9%84%D8%A7%D8%B4%D9%8A%D9%86&diff=649127 2012-04-17T09:37:52Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt; الحاج سعد لاشين &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''إعداد: [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]]'''<br /> <br /> <br /> == المولد والنشأة ==<br /> <br /> [[ملف:سعد لاشين.jpg|تصغير|160بك|&lt;center&gt;الحاج [[سعد لاشين]]&lt;/center&gt;]]<br /> <br /> <br /> الحاج سعد الدين مرسى لاشين، مهندس زراعى بالمعاش من مواليد بلدة هورين، مركز بركة السبع [[المنوفية|منوفية]] بتاريخ 16/6/[[1924]]، تزوج فى 26 [[يونيه]] 52، وكانت زواجه من أسرة من [[الإخوان]] وله من الأبناء ثلاثة، ومن والأحفاد 12.<br /> <br /> <br /> أخذ دبلوم زراعة متوسطة سنة 42، ودبلوم دراسات تكميلية عالية شعبة فلاحة 52، وكان عمله فى وزارة الزراعة، كما أنه عمل أيضا بشركة توظيف الأموال، والحاج سعد لاشين هو مسئول [[الإخوان]] بمحافظة [[الشرقية]] هو أحد القلائل الذين عاصروا الإمام [[البنا]]، ونهلوا من علمه، وتربوا على يديه، فأعطوا لهذه الدعوة، وضحوا من أجلها، فمكَث في السجن ثمانية عشر عاما.<br /> <br /> <br /> وهو عضو مجلس شوري عام [[1987]] حين دخل انتخابات مجلس الشورى، وكانت هذه أول تجربة خاضها، ومع ذلك أخذ 11 ألف صوت.<br /> <br /> <br /> == التحاقه ب[[الإخوان|الجماعة]] ==<br /> <br /> تعرف الحاج لاشين علي دعوة [[الإخوان المسلمين]] عام [[1945]]، عن طريق خطاب جاء لأحد أصدقائه، وكانت به كلمات عن [[الإخوان]] و[[الجهاد]] بالنفس والنفيس والتضحية، وغير ذلك من المبادئ الإسلامية الممتازة، وبعد أن قام بقراءته علي قال له إن هذه مبادئ سامية وأمور متميزة جدا، واتفقوا على أن يذهبوا دار [[الإخوان المسلمين]]، ويتحدث الحاج لاشين عن التحاقة ب[[الإخوان]] فيقول:<br /> <br /> &quot; عرفت [[الإخوان]] تحديدًا عام [[1945]]م، وكان قد تم تعييني بإحدى الوظائف بوزارة الزراعة قبل ذلك بعام في ظل وجود حكومة [[الوفد]] التي صدر قرار فيما بعد بحلها، ونكايةً فيها أصدرت الحكومة الجديدة قرارًا بنقل جميع الذين التحقوا بالوظائف الحكومية في عهد حكومة [[الوفد]] إلى الوجه القبلي، وكنت من بينهم بالطبع؛ حيث نقلت إلى محافظة [[سوهاج]]، <br /> <br /> وكان عدد الذين تم نقلهم معي من الزملاء والأصدقاء كبيرا وكانت الأعمار متقاربة؛ لذلك كنا نسير هناك معًا في أي مكان فنذهب للمقهى ول[[جمعية الشبان المسلمين]] معًا، وبعد هذا بفترة وجيزة جاء خطاب إلى أحد الأصدقاء، وكانت به كلمات عن [[الإخوان]] و[[الجهاد]] بالنفس والنفيس والتضحية، وغير ذلك من المبادئ الإسلامية الممتازة، وبعد أن قام بقراءته علي قلت له إن هذه مبادئ سامية وأمور متميزة جدا، واتفقنا على أن نذهب مع بقية الزملاء إلى المقهى عصرا كما هي عادتنا وبعد الجلوس بفترة نقوم نحن الاثنان وعندما يسألنا الباقون: <br /> <br /> إلى أين أنتما ذاهبان؟ نقول إننا ذاهبان إلى الصيدلية التي كانت تقع بجوار دار [[الإخوان]]، والتي ذهبنا إليها بالفعل في نهاية المطاف؛ حيث قابلونا بشكل جيد، وقاموا بإعطائنا رسالة (دعوتنا) كما قاموا بضمنا إلى إحدى الأسر، وبعد هذا وفي سبتمبر [[1946]]م انتقلت إلى محافظة [[الشرقية]] التي كانت تموج بالعمل الدعوي، واستفدت من نشاط [[الإخوان]] هناك كثيرا. <br /> <br /> كما أنني تعرفت على الإمام [[البنا]] عام [[1945]]م في مدينة [[سوهاج]]، بعد انتهاء حفل أقامه الإخوان وقتئذ، فدعانا الإخوة إلى جلسةِ تعارف، اقتربنا فيها أكثر من الإمام واقترب منا، وكان اللقاء مقتصرا على التعارف فقط، ولكن الشيء اللافت للنظر أثناء تعريف نفسي للآخرين قال لي الإمام [[البنا]]: <br /> <br /> ماذا يمثِل لك الأستاذ محمود لاشين؟ قلت: عمي، والعجيب أنني عندما قابلت عمي هذا فيما بعد، وقلت له إن الإمام [[البنا]] يعرفك جيدا حتى إنه سألني عنك، قال لي إن هذا شيء مدهش، فأنا لم أتقابل مع الإمام [[البنا]] إلا مرة واحدة عام [[1929]]م، ، فجمع الإمام [[البنا]] بعد مرور 16 عامًا بين شكلي وشكل عمي ليربط الصلة بيننا، هذا الموقف يكشف عن أن الإمام [[البنا]] كانت ذاكرته قوية جدا، وكان لماحا للغاية؛ حيث ربط بين ملامح وجهي ووجه عمي الذي لم يقابله سوى مرة واحدة &quot;<br /> <br /> <br /> == الحاج لاشين و[[النظام الخاص]] ==<br /> <br /> كان الحاج لاشين أحد أفراد [[النظام الخاص]] الذي كان يربي الجنود علي أرض [[مصر]] ليشاركوا في حمل راية [[الجهاد]] ضد [[اليهود]] والمحتلين فيما بعد، ولكنه لم يذهب إلي [[فلسطين]] مع من ذهبوا، ولقد كان جنود [[النظام الخاص]] كافة مؤهلين للجهاد، لكن كان سعيد الحظ هو من يتمكن من الذهاب إلي [[فلسطين]]، ويقول الحاج لاشين عن هذا:<br /> <br /> &quot; كنت أحد أعضاء [[النظام الخاص]] الذي كان يربِّي جنودًا على أرض [[مصر]] ليشاركوا في حمل راية [[الجهاد]] ضد [[اليهود]] والمحتلين فيما بعد، وكان النظام الدقيق، وهو الذي يحكم عمل كافة الأفراد، ولم يكن لأي شخص منهم أن يتصرف في أي أمر من تلقاء نفسه، وكان من فضل الله علينا أن نصبح جنودًا لدعوته، لكن للأسف لم أتمكن من الذهاب إلى [[فلسطين]] مع مَن ذهبوا من [[الإخوان]]، وقد كان جنود النظام الخاص كافةً مؤهَّلين للمعركة، لكن كان سعيد الحظ منهم هو الذي يتمكن من الذهاب إلى أرض المعركة، أما الذين لا يذهبون فإنهم يقومون بمجهود شاقٍّ جدًّا؛ حتى إنهم يتمنون لو ذهبوا مع أسلافهم حتى يرتاحوا من هذا الجهد الشاق، وأتذكر أن عددًا كبيرًا من [[الإخوان]] ذهبوا إلى هناك وسجَّلوا بطولاتٍ رائعةً، ولنا مع البعض منهم ذكرياتٌ رائعةٌ، مثل أخونا عبد الرحمن البنا &quot;<br /> <br /> <br /> ==محنته==<br /> <br /> '''ذاق الحاج لاشين مع إخوانه العذاب في سجون [[عبد الناصر]]، وقد كان الحاج لاشين أحد آيات ثبات عباد الله الصالحين في هذه السجون، واعتقل الحاج لاشين عدة مرات، وهو يتحدث عن هذه الاعتقالات ويقول:'''<br /> <br /> &quot; اعتقلت عام [[1949]]م حوالي 4 شهور في[[قضية السيارة الجيب]] التي حدثت عندما جاء لنا الأخ [[محمود فرغلي]] من [[الجيزة]] بصحبة أخ آخر أخبره بالعديد من المعلومات التي وصلت إلى [[إبراهيم عبد الهادي]]، وهذا الكلام قرأته في [[جريدة أخبار اليوم]]، وأنا في سجن السيدة زينب، فعرفت النقاط كافة التي سيتم سؤالي عنها قبل بداية التحقيق.<br /> <br /> وبالتالي كانت إجاباتي منظمةً في القضية التي تمَّ التحقيق معنا فيها، لكننا لم نقدَّم بسببها للمحاكمة لعدم كفاية الأدلة، واعتُقلت فقط عدة أشهر، اعتُقلتُ أيضا في الفترة من [[1954]]م- [[1964]]م وكان الحكم بالأشغال الشاقة لمدة 10 سنين، وبداية كنا بالسجن الحربى، وتعرفت بالأستاذ [[مصطفى مشهور]] في هذا السجن والتاني في ليمان طره، وفى سجن جناح، وتعرفت في هذا السجن بالأستاذ [[عمر التلمساني]].<br /> <br /> وكنا عايشين فى خيام فكانت فى خيمة لأعضاء مكتب الإرشاد وكان الصف الثانى الذى يجانبه فيه [[الإخوان|إخوان]] الزقازيق و[[الشرقية]]، وكان فى خيمة فى الصف الثانى لإخوان [[الغربية]]، فكان ياتى أ [[عمر التلمسانى]] ونلعب شطرنج فكانت العلاقة قوية، واستفدنا كذلك من أ [[حامد أبو النصر]] والشيخ الشريت وسكنت بعد ذلك مع [[عمر التلمسانى]] فى سجن المحاريق سكنت معاه فى حجرة واحدة كذا سنة.<br /> <br /> فأوجد كل هذا الرابطة القوية بينى وبينه، وبعد كده فى سجن المحاريق ده كل كان فى الواحات، وبعد كده فى سجن [[أسيوط]]، وبعدكده خرجنا من سجن [[مصر]]، كل ده فى العشر سينين، وبعد هذا تعرضتُ للاعتقال مرةً ثالثةً عام [[1965]]م، ولم يفرج عني إلا في عام [[1971]]م، والمرة الرابعة سنة 88 اعتقال 38 يوم. <br /> <br /> والخاسمة فى قضية [[الشرقية]] فى 5 [[يونيه]] 92 قضينا فيها 26 يوم، وكان لدينا أملٌ في أن أي محنة لابد أن يكون لها نهاية مهما طالت، كما حدثت في عهد [[عبد الناصر]] فتنةُ التأييد التي سقط فيها البعض؛ رغبةً في أن يتم الإفراج عنهم، ولكن في المقابل هناك الكثيرون- ممن ربط الله على قلوبهم- رفضوا هذا الأمر، وكنت بفضل الله مِن هؤلاء حتى إنني تركت المعتقَل ضمن آخِر من أُفرج عنهم، حتى إن أسامة خضير- وكان ضابط أمن دولة في الزقازيق في ذلك الوقت- استغرب هذا الأمر، وسألني عن السبب قلت له لا أريد أن أكون منافقًا وأقول لشخص قام بسجني أنت رجل جيد، وكان الغرض من التأييد أن ينسلخ الإخوان من هذه الدعوة.<br /> <br /> وكانت هذه حيلةً خبيثةً يسعَون من خلالها إلى تقسيم التنظيم الواحد إلى عدد من التنظيمات، وما زالت هذه الخطة موجودةً حتى اليوم لدى الجهات الأمنية التي تريد إبعاد [[الإخوان]] عن دعوتهم، وكان من فضل الله أن اكتشفنا بعد اجتياز المحنة ما لرفض التأييد من مصلحة كبيرة لهذه الدعوة، حتى إن الأستاذ [[حسن الهضيبي]]- يرحمه الله- كان يقول في المعتقل: لو استمرَّ مائة شخص فقط ثابتين على رفض تأييد عبد الناصر فإن هذا يُعدُّ كافيًا.<br /> <br /> وأثبتت الأيام أن الرجل كانت نظرتُه ثاقبةً، وأنه كان على حق، فالدعوة انتشرت بشكل كبير بعد المحنة، ووصلت اليوم لـ70 دولة، في الوقت الذي كانت محصورةً في أيام الإمام [[البنا]] في عدد محدود من الدول المحيطة ب[[مصر]] فقط، ومع توالي الأيام يزداد عدد المتحمِّسين لهذه الدعوة والمقبلين عليها، وعندما أنظر لوضعي اليوم ووضعي عام [[1945]]م أجد أن الأمر مختلفًا تمامًا؛ فالمحن صقلتنا وأمدَّتنا بالعديد من التجارب، وكانت هذه المحن هي السبب في وجودنا في هذه الدعوة حتى اليوم. <br /> <br /> وعندما نتحدث الآن مع رجال أمن الدولة نجد أنهم يهابوننا بشكل كبير، وكانت هناك معانٍ كثيرةٌ بسيطةٌ، كنا نستفيد منها في هذه الأوقات الحرجة، منها كلام سيدنا علي- رضي الله عنه-: &quot;كل بلاء دون النار عافيةٌ، وكل نعيم دون الجنة حقير&quot;، وكنا نكتب هذه العبارات في الخطابات التي كنا نبعث بها لآبائنا وأهلينا، وكان لوجودنا وسط [[الإخوان]] دور كبير في تثبيتنا.<br /> <br /> خاصةً عمي عبد العزيز بيه عطية، كما رأينا الأستاذ [[حسن الهضيبي]] والأستاذ [[حامد أبو النصر]] و[[عمر التلمساني]] بيننا، وكان لوجودهم دورٌ كبيرٌ في اجتيازنا للمحنة، كما اكتسبنا خلال فترات وجودنا بينهم العديد من الصفات الجيدة التي لم نكن نتحلى بها؛ مما أسهَم في استمرارنا في دعوة [[الإخوان]]، وبشكل عام فإنني أستبشر بالمحن؛ فالمحنة يأتي بعدها فرجٌ كبيرٌ.. <br /> <br /> ففي عام 49 كان يقال إن هؤلاء لن تقوم لهم قيامةٌ مرةً أخرى، والنتيجة أن الدعوة مزدهرة اليوم وعقب اعتقالات عام [[1954]]م توقع [[عبد الناصر]] أن الذي قضى 10 سنوات داخل السجن سيخرج ليسير بجوار الحائط، فإذا به يرى [[الإخوان]] يعودون لممارسة دعوتهم بمجرد خروجه، فأدرك أنه لا فائدةَ فأصدر قرارًا جمهوريًّا باعتقال كل من سبق اعتقاله.<br /> <br /> وخرجنا بعد وفاة [[عبد الناصر]] الذي كان يتصور أنه لا يموت، وأننا سنموت واحدًا بعد الآخر في السجون، والنتيجة أن هناك اليوم تنظيمًا دوليًّا [[الإخوان|للإخوان]] الذين لم يعودوا تنظيمًا محليًّا، وهو ما يؤرِّق الحكومة، وبعد خروجي من المعتقل بسبعة أشهر سافرتُ إلى دولة [[الإمارات]]، وحصلت على إذن من الأستاذ [[حسن الهضيبي]] لكي أسافر، وقال لي نصيحةً، قال لي: قل [[الإخوان|للإخوان]] في [[الشرقية]] لا تختلفوا، وظللت في دولة [[الإمارات]] 12 عامًا متواصلةً.<br /> <br /> وكان ذلك سببًا في تحسين حالتي المادية؛ حيث عملت في القطاع الخاص، وذلك بعد أن جاء إليَّ جواب من ابن عمي في دولة [[الإمارات]] يقول لي فيه إنك مرحَّب بك في دولة [[الإمارات]]، وسافرت وكانت النتيجة أن الوضع الجديد أصبح يغيظ رجال الأمن، وعندما عدت إلى [[مصر]] عام [[1984]]م بعد اشتعال الحرب بين [[العراق]] و[[إيران]] قمت بتسليم نفسي للأستاذ [[عمر التلمساني]] وأمرني السيد [[حامد أبو النصر]] أن أكون مسئولاً عن [[الإخوان]] ب[[الشرقية]] &quot;.<br /> <br /> <br /> ==عزة الإسلام==<br /> <br /> ذاق الحاج لاشين كما ذكرنا سابقا مع إخوانه العذاب في سجون [[عبد الناصر]]، وقد كان الحاج لاشين أحد آيات ثبات عباد الله الصالحين في هذه السجون، فيروى أنه كان في المعتقل الناصري في مقتبل العمر وكان رجال البوليس السياسي يعذبون [[الإخوان]] بشراسة منقطعة النظير حتى يعترف كل منهم باسم مسئوله في الجماعة وأسماء أعضاء أسرته التربوية ليتمكنوا من عمل نموذج لهيكل [[الإخوان|الجماعة]] وسلمها الإداري، ولما كان جميع [[الإخوان]] في المعتقل فقد قرر [[الإخوان]] <br /> <br /> أنه لا مانع من الإدلاء بهذه المعلومات إذ لا يضير الشاة سلخها بعد ذبحها اتقاء لعذاب الكهرباء والسلخ والكي بالنار، والجميع بدأ بإخبارهم بالأسماء ....إلا الحاج سعد لاشين... وكان الأستاذ المرشد [[حسن الهضيبي]] حينئذ يقول له :يا سعد أنا باقولك قول اللي هما عاوزينك تقوله من شدة التعذيب الذي تعرض له الحاج سعد وكان رد بطلنا:<br /> <br /> &quot; يا أستاذنا هما أكيد عارفين لكن هما عاوزين يكسروا إرادتي ....لكن أنا اللي هاكسر إرادتهم &quot;<br /> <br /> <br /> ==من أقواله وحكمه الشهيرة==<br /> <br /> *&quot; إخواننا نمرض فنعودكم وتخطئون فنأتيكم فنعتذر &quot;.<br /> <br /> *&quot;أخي أضع اللقمة في فمه فأجد حلاوتها في فمي&quot;.<br /> <br /> *&quot;سهام الحقد الموجَّهة إلى دعوة الإخوان لا تستحق الرد&quot;.<br /> <br /> *&quot; [[الإخوان]] هم أول من نجح في إقامة حوار مع الأقباط &quot;.<br /> <br /> *&quot; دعوة [[الإخوان]] دعوة عالمية علنية ...مشرفة &quot;.<br /> <br /> وفاته<br /> <br /> انتقل إلى رحمة الله تعالى يوم 15/ 4/ 2012م المجاهد الكبير سعد لاشين مسئول المكتب الإداري للاخوان المسلمين بالشرقية وأحد الرعيل الأول للإخوان المسلمين وأحد الذين عاصروا الإمام الشهيد حسن البنا.<br /> <br /> <br /> وشيعت الجنازة من مسجد القس بجوار موقف المنصورة الزقازيق بجوار مستشفى التيسير بعد صلاة العصر فيما أقيم العزاء بالسرادق المقام أمام منزله ش المدير بجوار الشبان المسلمين بعد صلاة المغرب من نفس يوم الوفاة.<br /> ==ألبوم صور==<br /> <br /> '''&lt;center&gt;الحاج سعد لاشين&lt;/center&gt;'''<br /> '''&lt;center&gt;&amp;nbsp;&lt;gallerytag&gt;17&lt;/gallerytag&gt; &lt;br&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> <br /> == للمزيد عن الأستاذ سعد لاشين ==<br /> <br /> {| class=&quot;wikitable&quot; border=&quot;0&quot;<br /> | <br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''وصلات خارجية'''<br /> <br /> '''مقالات وأخبار متعلقة '''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> &lt;font size=2&gt;<br /> <br /> *'''حوار:'''[http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=22057&amp;SecID=413 الحاج سعد لاشين يروي ذكرياته عن الإمام الشهيد]'''موقع :إخوان اون لاين'''<br /> *'''مقال:'''[http://www.ikhwanonline.com/article.asp?artid=13605&amp;secid=270 المهندس سعد لاشين: المحن مصنع الرجال]'''موقع :إخوان اون لاين'''<br /> *'''مقال:'''[http://ana-erhaby.blogspot.com/2007/06/blog-post_2038.html الحاج سعد لاشين...رجل الرعيل الأول الحديدي]'''منتدي'''<br /> *'''مقال:'''[http://www.ikhwanonline.com/new/Article.aspx?ArtID=70213&amp;SecID=0 تهنئة لإيهاب محمود لحصوله على الدكتوراه]'''موقع :إخوان اون لاين'''<br /> *'''مقال:'''[http://www.ikhwanonline.com/new/Article.aspx?ArtID=55723&amp;SecID=0 نمرض فنزوركم]'''موقع :إخوان اون لاين'''<br /> *'''خبر:'''[http://www.ikhwanonline.com/new/Article.aspx?ArtID=68441&amp;SecID=0 دعوة بالشفاء للحاج سعد لاشين]'''موقع :إخوان اون لاين'''<br /> |<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''تابع مقالات وأخبار متعلقة '''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> &lt;font size=2&gt;<br /> *'''خبر:'''[http://www.ikhwanonline.com/new/Article.aspx?ArtID=64742&amp;SecID=0 سعد لاشين وإخوانه يعزون محمود صبح في خاله]'''موقع :إخوان اون لاين'''<br /> *'''خبر:'''[http://www.ikhwanonline.com/new/Article.aspx?ArtID=39440&amp;SecID=0 إخوان الشرقية ينعون نقيب الأطباء بالمحافظة] '''موقع :إخوان اون لاين'''<br /> *'''خبر:'''[http://www.sharkiaonline.com/Article.asp?ArtID=16055&amp;Sub=5&amp;Sec=1 الحاج سعد لاشين وإخوانه بالشرقية يتقدمون بالعزاء للشيخ عبد الحفيظ الصاوي في وفاة شقيقه] ،'''موقع :شرقية اون لاين'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''وصلات فيديو'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> &lt;font size=2&gt;<br /> *'''فيديو:'''[http://www.youtube.com/watch?v=At6F0AVKoBo مهندس سعد لاشين وذكريات مع الامام البنا]'''،موقع :يوتيوب'''<br /> *'''فيديو:'''[http://www.youtube.com/watch?v=At6F0AVKoBo مهندس سعد لاشين وذكريات مع الامام البنا] '''،موقع :يوتيوب'''<br /> *'''فيديو:'''[http://www.youtube.com/watch?v=IkxpX3Ic2Zc كلمة المرشد العام في إفطار إخوان الشرقية]'''،موقع :يوتيوب'''<br /> |}<br /> &lt;/font&gt;<br /> <br /> {{روابط النظام الخاص}} <br /> <br /> <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]<br /> [[تصنيف:أعلام من مصر]]<br /> [[تصنيف:أعلام الشرقية]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%AE%D9%8A%D8%B1%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B7%D8%B1&diff=647759 2012-04-04T08:44:34Z

<p>Abdodsoky: /* تعرض للسجن أربع مرات */</p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt;من هو خيرت الشاطر؟&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> ==توطئة == <br /> [[ملف:خيرت-سعد-الشاطر.jpg|تصغير|'''&lt;center&gt;المهندس [[خيرت الشاطر]] رئيسا لمصر &lt;/center&gt;''']]<br /> محمد خيرت سعد عبداللطيف الشاطر، ولد في 4 [[مايو]] [[1950]]م في قرية كفر الترعة القديم التابع لمركز شربين بمحافظة [[الدقهلية]]، وهو أكبر إخوته، التحق بالتعليم حتى حصل على بكالوريوس الهندسة من جامعة [[الإسكندرية]]، بدأ نشاطه العام الطلابي والسياسي في نهاية تعليمه الثانوي عام [[1966]]م، وانخرط في العمل الإسلامي العام منذ عام [[1967]]م، وشارك في تأسيس العمل الإسلامي العام في جامعة [[الإسكندرية]] منذ مطلع السبعينيات.<br /> <br /> وارتبط ب[[الإخوان المسلمين]] منذ عام [[1974]]م. عمل بعد تخرجه معيداً ثم مدرساً مساعداً بكلية الهندسة في جامعة المنصورة حتى عام [[1981]]م؛ حيث أصدر الرئيس المصري [[محمد أنور السادات]] قراراً بنقله خارج الجامعة مع آخرين ضمن قرارات [[سبتمبر]] [[1981]]م، ولم يكتف بذلك بل حصل على ليسانس الآداب جامعة عين شمس، قسم الاجتماع، وحصل على دبلوم الدراسات الإسلامية من معهد الدراسات الإسلامية، ودبلوم المجتمع المدني والمنظمات غير الحكومية، من كلية الاقتصاد والعلوم السياسية جامعة [[القاهرة]]، وحصل أيضاً على دبلوم إدارة الأعمال من جامعة عين شمس، كما حصل على دبلوم التسويق الدولي من جامعة حلوان<br /> <br /> ==رجل أعمال رائد==<br /> [[ملف:المهندس-خيرت-الشاطر-أثناء-الدراسة-كلية-الهندسة.jpg|450بك|center|'''&lt;center&gt;المهندس خيرت الشاطر وهو طالب بكلية الهندسة&lt;/center&gt;''']]<br /> - ورث خيرت الشاطر النشاط الاقتصادي عن والده و أجداده وجرت التجارة في دمائه منذ صغره فقد مارس والده التجارة لاكثر من خمسين سنة وامتلك عددا من الاراضي الزراعية وكان من أكبر التجار المشهورين في محافظة [[الدقهلية]] وكذلك جده من والده ووالدته أيضا وكان يساعد والده منذ طفولته جنبا الي جنب مع دراسته حيث تخرج من كلية الهندسة جامعة [[الإسكندرية]] وكان متفوقا فعين معيدا بالكلية وبعد تخرجه من الجامعة قام بعمل عدة مشروعات اقتصادية مثل التجارة الحرة والمقاولات والاستشارات الهندسية وكان ذلك منذ عام [[1974]] الي [[1981]]<br /> <br /> بعدها سافر خيرت الشاطر، وكانت الفترة [[1981]] الي [[1987]] فترة تواجده في اوروبا والمنطقة العربية وكان سفره في البداية لغرض الدراسات العليا الا ان العمل التجاري استهواه مرة اخري فمارس العديد من الانشطة التجارية في منطقة الخليج واوروبا.<br /> <br /> وعاد الي [[مصر]] عام [[1986]] ليؤسس مع [[حسن مالك]] الشركة الرائدة سلسبيل التي كانت وقتها من اكبر شركات الحاسب الآلي في [[مصر]] وكانت لها الريادة والسبق في ادخال الحاسوب الي المنطقة العربية وعمل برمجيات باللغة العربية وكانت نواة لعدة أنشطة تجارية اخري ذات فروع في الوجه القبلي والبحري مثل تنظيم وإدارة المعارض الكبري للسلع المعمرة - تمليك المشروعات الصغيرة للمهنيين بالتقسيط وتقديم الدعم الفني والتسويقي لهم.<br /> <br /> وقام على انشاء سلاسل من محلات في المجالات التجارية المختلفة كما قام بتأسيس شركة لتصدير الخدمات للخارج (عقود صيانة - استشارات - تدريب ) والعمل في المجال الزراعي والثروة الحيوانية<br /> <br /> وتم اختياره في هذه الفترة عضوا في مجلس ادارة المصرف الاسلامي الدولي وكذلك مجلس ادارة بنك المهندسين وكذلك في العديد من الشركات المساهمة في [[مصر]] والمنطقة العربية<br /> <br /> -كما قام بالعديد من الرحلات التجارية في الدول الاوروبية والعربية (منطقة جنوب شرق اسيا ) وحضور الكثير من الدورات الاقتصادية والادارية في [[مصر]] والخارج.<br /> <br /> وفي الوقت الذي كان خيرت الشاطر قد استورد التجهيزات اللازمة ليصنع الحاسب الالي بأيد مصرية في مصنع ب[[القاهرة]]<br /> [[ملف:الدكتور-محمد-خيرت-الشاطر-فى-محاكمات-1995م.jpg|تصغير|300بك|'''&lt;center&gt;المهندس خيرت الشاطر فى محاكمات [[1995]]م&lt;/center&gt;''']]<br /> وفي التوقيت الذي وصلت فيه المعدات في الميناء ب[[الإسكندرية]] ألقت قوات الامن القبض عليه فيما عرف بقضية سلسبيل وأغلفت الشركة وتم مصادرة كل الاجهزة والمعدات في الشركة وفي الميناء وبعد 11 شهر مضاها في المعتقل تم الافراج عنه وتبرئته وأعلن وزير الداخليه في تصريح نشر بالجريدة ( أنه غير مهم ) وظلت الشركة مغلقة حتي اليوم ولايعرف احد مصير ما كان بداخلها.<br /> <br /> وفي عام [[1995]] تم القبض عليه وحكم عليه بالخمس سنوات واستمرت العديد من هذه الانشطة في فترة محبسه ثم استأنف متابعتها بعد خروجه وقام بتطوير هذه الأعمال لإحداث مزيد من التنوع فيها كتأسيس كيان يقوم بتصدير الدواء المصري للمنطقة العربية ويصنع الدواء كاملا بايدي مصرية.<br /> <br /> وعمل في ادارة المشروعات وجذب المستثمرين من الخارج ايضا مثل تصدير المنتجات المصرية للخارج مثل المنسوجات، كذلك ومن الشركات التي اسسها حياة للادوية والأنوار للأدوات الكهربائية ومالك ورواج وغيرها..<br /> <br /> ==كيف كان خيرت الشاطر رجل أعمال شريف؟؟== <br /> [[ملف:المهندس خيرت الشاطر وهو طالب بكلية الهندسة.jpg|تصغير|'''&lt;center&gt;المهندس خيرت الشاطر وهو طالب بكلية الهندسة&lt;/center&gt;''']]<br /> لم يقم يوما بدفع رشاوي وكان يقوم بتسديد ماعليه من ضرائب وتأمينات لم يعرف يوما الطرق الملتوية التي يعتاد عليها الكثير من رجال الاعمال.<br /> <br /> وكأي رجل أعمال ناجح فكر خيرت الشاطر في الربح والكسب ولكن لوطنيته الأصيلة كمسلم ظلت خدمة وطنه هي الهدف الاكثر اهمية له فركز في أعماله ونشاطاته علي البعد التنموي الذي يسعي ويهدف لتنمية المجتمع - - ولم يسر في اتجاه الاقتصاد الريعي الذي يهدف للربح فقط فلم نجده يتاجر في المواد المسرطنة او أكياس الدم الملوثة او الأسمنت المزيف أو يهرب أمواله للخارج بل كانت اعماله تحمل كل الخير لوطنه مثل :<br /> <br /> :#ادخال الحاسوب للمنطقة العربية<br /> :#عمل برمجيات للحاسب باللغة العربية<br /> :#التركيز في مشروعات الزراعة والثروة الحيوانية<br /> :#الاعمال الخدمية مثل معارض السلع المعمرة بالتقسيط لمساعدة الشباب علي الزواج<br /> :#كان دائما يفضل أن يعمل في مجال التصدير لتشجيع الإنتاج بأيد مصرية (مثل تصنيع الدواء وتصنيع برمجيات الحاسوب ) وعندما عمل في مجال الإستيراد كان يصر دائما أن تكون مرحلة مؤقتة للتأهيل للتصنيع وذلك لايمانه بضرورة توفير فرص عمل لأبناء وطنه.<br /> :#لم يعش في ترف ورفاهية مسرفة ولم يهرب امواله للخارج وكان يدخل امواله في مشروعات لاستثمارها.<br /> <br /> ==نقاط مثيرة للاسئلة==<br /> <br /> ===استفهام===<br /> [[ملف:خيرت-الشاطر-ورشاد-نجم-الدين-في-قضية-سلسبيل.jpg|تصغير|'''&lt;center&gt;المهندس [[خيرت الشاطر]] والأستاذ رشاد نجم الدين في قضية سلسبيل&lt;/center&gt;''']]<br /> :#في عام [[1992]] وبعد ان قامت الشركة بتجهيز واستيراد كافة المعدات اللازمة لتصنيع الحاسب الآلي بايد مصرية وبعد أن قامت الشركة بتجهيز واستيراد كافة المعدات ؛ وكانت المعدات قد وصلت لميناء [[الإسكندرية]] تم القبض علي خيرت الشاطر وإغلاق الشركة مع مصادرة كل الأشياء ومازال الوضع قائما حتي اليوم.وهذا العام وقد تم شراء ارض ب 6 اكتوبر وتجهيزها لعمل مصنع للاثاث علي الطراز التركي بايدي مصرية تمت الهجمة الامنية المخزية مرة اخري لحساب من يحارب الاستثمار في [[مصر]] ولماذا تتحمل [[مصر]] هذه الخسائر من ضياع فرص للعمالة وضياع فرص جيدة للاستثمار تدر بأرباح للوطن بشكل جيد.<br /> :#بعد القبض علي خيرت الشاطر و[[حسن مالك]] وغلق شركاتهم التي كانت تدير عدد من التوكيلات التي ذهب بعض رجال الاعمال المعروف علاقتهم ب[[الحزب الوطني]] لمحاولة اخذ هذه التوكيلات لحسابهم وهناك تفسيرات تشير الي ان هذه الضربة قد تمت لحساب بعض رجال الاعمال القريبين من [[الحزب الوطني]] الحاكم.<br /> :#كان من الطبيعي ان يكون لدي الشاطر وشركائه مليارات الجنيهات لتناسب حجم اعمالهم وتاريخهم التجاري الطويل ولكن نتيجة الضربات الامنية المتلاحقة لم يتجاوز حجم الاموال التي يتعاملون بها 10 او 15 مليون جنيه برأس مال 4 مليون جنيه باعتبار ان رأس المال يدور بمعدل 3 مرات في السنه تقريبا في الوقت ذاته الذي نجد فيه رجال أعمال مغمورين ليس لهم أي اسم في السوق ظهرو فجأة ويعملون في المليارات من دون ان يسألهم احد من اين حصلو علي تلك الاموال فهل هذا هو ذنب الشاطر انه لم يدخل في شبكة المصالح الخاصة<br /> :#لحساب من يتم التستر علي رجال الاعمال الفاسدين الذين اغرقو المصريين وادخلو المواد المسرطنة واكياس الدم الملوثة واللحوم الفاسدة لحساب من يتم تهريبهم وعدم محاكمتهم في الوقت الذي يحارب فيه رجال الاعمال المخلصيين الذين حملو الخير لاوطانهم ووفرو فرص العمالة لاهلهم ولم يهربو اموالهم للخارج فيكون مكانهم في الزنازين المغلقة واعتقالهم بعد تبرئة المحكمة لهم ثم تقديمهم للمحاكمات الاستثنائية.<br /> <br /> ==مهندس نهضة [[مصر]]==<br /> <br /> رأى المهندس خيرت الشاطر، نائب مرشد جماعة [[الإخوان المسلمين]]، أن المهمة الأولى التي نشأت من أجلها جماعة [[الإخوان المسلمين]] هي بناء نهضة الأمة على أساس المرجعية الإسلامية لذلك تم طرح مشروع '''&quot;المساهمة في بناء نهضة [[مصر]]&quot;''' ومدى إمكانية الاستفادة من دول معينة تم انتقاؤها بعناية شديدة من خلال معايير واضحة ومحددة مثل [[ماليزيا]] و[[تركيا]] و[[سنغافورة]] واضعين في الاعتبار أن كل دولة لها خصوصيتها ولا يمكن استنساخ تجربة أي دولة بشكل كامل.<br /> <br /> '''وأضاف''' الشاطر أن مفهوم النهضة مشروع كبير يحتاج لشرح وتفصيل، ولكن باختصار شديد أن قضيتنا الإستراتيجية هو بناء [[مصر]] بطريقة صحيحة والطريقة الصحيحة لها شرط منطقي وطبيعي هو ضرورة بناء نظام سياسي قوي ومستقر يتضمن هذا النظام قدر واسع وكبير من مشاركة المصريين في صناعة القرارات المتعلقة بحياتهم ومستقبلهم وأوضاعهم ومشاركتهم الواسعة في الانتخابات.<br /> <br /> '''وأشار''' إلى أن النظام السياسي يجب أن يتضمن نزاهة العملية الانتخابية لأكبر درجة ممكنة بالإضافة لوجود مؤسسات سياسية قوية كمجلسي الشعب والشورى، في حالة استفتاء المصريين على بقاء [[مجلس الشورى]]، وأن يقوم [[مجلس الشورى]] بدوره على مستوى العمل التشريعي والرقابي أو دوره في حالة اختيار النظام البرلماني أو النظام المختلط في تشكيل الحكومة نفسها.<br /> <br /> '''وشدد''' الشاطر على أن يتضمن النظام السياسي وجود مؤسسة رئاسة بصلاحيات واضحة ومحددة مع وجود رقابة شعبية وبرلمانية مع التداول السلمي للسلطة وليس كالنظام السابق الذي ينتهي حكمه بوفاته فقط وكذلك فصل واضح بين السلطات واستقلال السلطة القضائية بشكل كامل وأن تكون السيادة للقانون، حتى لا يتعرض المواطن المصري لتهديدات لا قبل له بمواجهتها كما كان يحدث من تجاوزات جهاز أمن الدولة فيما مضى أو أجهزة الدولة المختلفة.<br /> <br /> '''وأوضح''' أنه لا بد أن يتضمن أيضًا حصول كل مواطن مصري على نصيبه بشكل متكافئ وعادل من إمكانيات وموارد الدولة؛ لأن جزءًا كبيرا من هذه الموارد في فترة [[محمد حسني مبارك|مبارك]] تم تخصيصه لأسرة [[محمد حسني مبارك|مبارك]] وعدد محدود جدًا من بعض كبار رجال الأعمال لا يتجاوز عددهم 200 أو 300 أسرة الذين استفادوا من النظام السابق وساهموا في إفساد الحياة السياسية.<br /> <br /> '''وأكد''' الشاطر أن النقطة الثانية والتي تمثل جزءا كبيرا من مشروع النهضة هو تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وفي جميع المجالات لا بد من بناء نظام اقتصادي قوي في [[مصر]]، فالاقتصاد المصري كان يعتمد بدرجة كبيرة على أساس أنه اقتصاد ريعي أي يعتمد على البترول وتحويلات المصريين في الخارج على قناة [[السويس]] والمعونات الأجنبية والسياحة، ولكننا بالإضافة لهذه الجوانب التي تمثل مقومات اقتصاد ريعي، نريد أن نكمل الصورة بوجود إنتاج زراعي وصناعي حقيقي.<br /> <br /> وفيما يخص مشروع التعليم شدد على إعادة النظر في نظام التعليم بالكامل ووضع استراتيجيات التعليم وآلياته وإدارة المؤسسات التعليمية بحيث تكون المنظومة التعليمية ككل تساهم في بناء المواطن المصري الصالح القادر على المساهمة الفعالة في بناء نهضة بلده وفق رؤية استراتيجية متكاملة.<br /> <br /> وأوضح الشاطر أننا لا نقتصر على ثلاث أو أربع دول فقط بل نحن بالفعل مهتمين جدًا على مستوى [[الإخوان]] و[[حزب الحرية والعدالة]] وعلى مستوى العناصر الوطنية المصرية الشريفة بالاتجاهات الأخرى التي تتعاون معنا في هذا المشروع العظيم والكبير أن ندرس أكبر عدد ممكن من حالات النجاح التي تمت في العالم.<br /> <br /> ==ضربات متتالية==<br /> <br /> [[ملف:المهندس-خيرت-الشاطر-01.png|تصغير|'''&lt;center&gt;المهندس خيرت الشاطر خلف القضبان فى المحكمة العسكرية&lt;/center&gt;''']]<br /> <br /> شن النظام البائد حربا على المهندس خيرت الشاطر لمصلحة بعض أعوانه، فعندما وجدوا أن خيرت الشاطر أسس شركة للحاسب الآلي وسيصبح أول من يدخله [[مصر]] سارعت مباحث أمن الدولة بتلفيق التهم له فيما عرف بقضية سلسبيل عام [[1992]]م والتي أغلقت الشركة حتى الآن، ولم تكتف بذلك فقط، بل قامت باعتقاله مع كوكبة من إخوانه الكرام لمدة عام، ولم تتوقف عند ذلك، بل ظلت تراقب نشاطه خشية تفوقه على أقرانه رجال الأعمال من أنصار [[الحزب الوطني]]. <br /> <br /> فما كاد عام [[1995]]م يأتي حتى تحركت جحافل الأمن بوازع من النظام للقبض على رجال [[الإخوان]] وفيهم خيرت الشاطر دون تهمة صريحة أو دليل واضح، وقُدم للمحاكمة العسكرية والتي حكمت عليه وعلى كوكبة من كرام [[الإخوان]] بخمسة أعوام، قضاها كاملة بعيداً عن بيته وزوجته، ولم يعامل النظام [[الإخوان]] برأفة حسن السلوك أو ثلاثة أرباع المدة بل سنة [[الإخوان]] في السجن سنة كاملة، وما كاد يخرج ليلتقي مع أبنائه وزوجته حتى غزت جحافل الأمن مرة أخرى بيته عام [[2001]]م وقبضت عليه، ظل فيه عاماً كاملاً.<br /> <br /> وما كادت الأسرة تجتمع حتى فوجئت يوم 14 [[ديسمبر]] عام [[2006]]م بجحافل أمن الدولة تعتقل رب البيت المهندس خيرت وليس ذلك فحسب، بل فوجئت بأن زوج ابنتها الكبرى المهندس [[أيمن عبد الغني]] تم اعتقاله أيضاً، وقدما للمحاكمة العسكرية والتي حكمت على المهندس خيرت بسبع سنوات وعلى زوج الابنة بثلاث سنوات، بالرغم من أن القضاء العادي والقضاء العسكري برّأهم من التهم التي وجهت لهم، غير أن النظام المصري يأبى وجود أمثال هؤلاء على وجه الأرض.<br /> <br /> كما فوجئت الأسرة أيضاً بجحافل الأمن تصادر الشركات والأموال، وتحجب عنهم أموالهم أو التصرف فيها وتعيّن حارساً عليها دون أي سبب أو وجه حق، كل ذلك والزوجة صابرة تقود زمام الأمور بحكمة محتسبة ما يحدث لها ولزوجها عند الله عز وجل(4).<br /> <br /> === تعرض للسجن عدة مرات===<br /> <br /> '''الأولى:''' في عام [[1968]]م في عهد [[جمال عبد الناصر|عبد الناصر]]؛ لاشتراكه في مظاهرات الطلاب في نوفمبر [[1968]]م حيث سجن أربعة أشهر، وفُصل من الجامعة، وجُنِّد في القوات المسلحة في فترة حرب الاستنزاف قبل الموعد المقرر لخدمته العسكرية المقررة.<br /> <br /> '''الثانية:''' في عام [[1992]]م ولمدة عام، فيما سمي بقضية سلسبيل.<br /> <br /> '''الثالثة:''' في عام [[1995]]م حيث حُكم عليه بخمس سنوات في قضايا [[الإخوان]] أمام المحكمة العسكرية.<br /> <br /> '''الرابعة:''' في عام [[2001]]م لمدة عام تقريبًا.<br /> <br /> الخامسة: في عام 2006م حينما حكمت عليه المحكمة العسكرية مع عدد من إخوانه بالسجن 7 سنوات بعدما حكمت له المحكمة الجنائية بالبراءة مرتين مما دفع مبارك لتقديمه للمحاكمة العسكرية.<br /> <br /> هذا بالإضافة إلى طلب القبض عليه عام [[1981]]م، ولكنه كان خارج [[مصر]] آنذاك.<br /> <br /> ==برنامج مثمر في الزنزانة==<br /> <br /> كان للشاطر مهام تتعلق بشؤون أعماله الخاصة وحياته الاجتماعية، وحتى شؤون جماعة [[الإخوان المسلمين]] ففي كل أسبوع كان يعقد اجتماعات خلف حوائط زنزانته، وكان شباب [[الإخوان]] يأتونه بملفات [[الإخوان]] التي كان يزيد عدد أوراق بعضها عن 200 ورقة، كما كان يقوم موظفو شركته بزيارته بصورة منتظمة لأخذ النصائح والتوجيهات الاستراتيجية في الاستثمارات المختلفة من التكنولوجيا إلى النسيج إلى صناعة الباصات والأثاثات وغيرها.<br /> <br /> وقبل أن يتمم زواج بناته الثمانية قام بمقابلة المتقدمين للزواج من بناته وهو في السجن.. بل إن بعض العرسان كان معه في السجن..، بينما خمسة من بناته أصررن على عدم الزواج إلا في حضوره. اليوم أصبح لخيرت الشاطر ذو الـ62 عاما نفوذ واسع&quot;.<br /> <br /> ==عائلة ربانية==<br /> <br /> وآل الشاطر هم نموذج لتمثل مثل هذه المعاني في أجل صورها ففيهم المهندس خيرت ومن وراءه بيته الذين عانوا الاضطهاد منذ الحقبة الناصرية خاصة عام [[1968]]م، وازداد هذا الاضطهاد عندما اصدر الرئيس [[السادات]] قرارا بفصله من هيئة التدريس الجامعي لكونه أحد الذين يحملون [[الإسلام]] بمعناه الشامل.<br /> <br /> وتجسد هذا الاضطهاد أيضا عندما انضمت لركب آل الشاطر سيدة فاضلة هي زوجة المهندس خيرت الشاطر.<br /> [[عزة أحمد محمد توفيق]] زوجة المهندس خيرت الشاطر، ولدت بمحافظة [[الفيوم]]، وكان والدها يعمل بمجال الهندسة والمقاولات، وقد زُفّ إليه خبر مولدها في 22/5/[[1952]]م، ولم تكن وحيدة أبويها لكنها كانت أكبرهم، في هذا البيت اعتنى الوالد بتربية أبنائه تربية إسلامية، وحرص على إعطائهم كل مقومات الحياة من تربية وتعليم.<br /> <br /> التحقت بمراحل التعليم، فكانت نِعْم الطالبة النجيبة، حتى تخرجت في كلية الهندسة جامعة [[الإسكندرية]] - وهي الكلية التي تخرج فيها المهندس خيرت الشاطر.<br /> <br /> لم تكتف بالحصول على هذه الكلية فدفعها شغفها وحبها للعلم إلى التزود من العلوم الشرعية؛ فحصلت على معهد إعداد الدعاة نظام الأربع سنوات وحصلت على المركز الأول فيه. <br /> ==ألبوم صور==<br /> <br /> '''&lt;center&gt;المهندس خيرت سعد الشاطر&lt;/center&gt;'''<br /> '''&lt;center&gt;&amp;nbsp;&lt;gallerytag&gt;132&lt;/gallerytag&gt; &lt;br&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> {{روابط خيرت الشاطر}}<br /> <br /> [[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]<br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أعلام من مصر]]<br /> [[تصنيف:أعلام الدقهلية]]<br /> [[تصنيف:المقالة الجيدة]]<br /> [[تصنيف:مقالة جيدة أعلام]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%83%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%B3%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B2%D8%A7%D8%B2&diff=645070 2012-03-20T09:21:59Z

<p>Abdodsoky: /* ثانيا : سيد القزاز والنظام الخاص للإخوان وقضاياه */</p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt;محمد كمال سيد القزازٍٍ رمز الإخلاص و[[الجهاد]]&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> <br /> ''' موقع [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]] ([[ويكيبيديا الإخوان المسلمين|إخوان ويكي]]) '''<br /> <br /> ''' إعداد/ [[أشرف عيد العنتبلي]] ... باحث دكتوراه في كلية دار العلوم – جامعة [[القاهرة]] '''<br /> <br /> ==أولا:مولد ونشأته وأخلاقه== <br /> [[ملف:الداعية-المجاهد-محمد-كمال-سيد--القزاز.jpg|تصغير|&lt;center&gt;'''الداعية المجاهد محمد كمال سيد القزاز''' &lt;/center&gt;]]<br /> اختلف فى تاريخ مولده ، فيذكر المستشار [[عبد الله العقيل]] أن الحاج محمد كمال سيد القزاز ولد سنة 1344هـ /[[1925]]، لكن من خلال [[قضية السيارة الجيب]] ، فقد ورد فى أوراق القضية أن عمره عند القبض عليه 27 عاما فيكون مولده بناء على ذلك سنة [[1921]].<br /> <br /> التحق بدعوة [[الإخوان]] فى بداية شبابه ، وكان يحضر دروس الثلاثاء فى [[المركز العام]] [[للإخوان]] للإمام الشهيد [[حسن البنا]] ، فارتبط بالدعوة ، وأصبح من الروّاد الأوائل من شباب الحركة [[الإسلام]]ية الذين سعدوا بلقاء [[الإمام الشهيد]] [[حسن البنا]] وتتلمذوا على يديه.<br /> <br /> وقد يظن كثيرون أن دعوة [[الإخوان]] كانت حكرا على المثقفين خلوا من العمال وأرباب الحرف ، إلا أننا عندما نجد من القامات التى آمنت بالدعوة محمد كمال القزاز نجار الموبيليه ندرك أن دعوة [[الإخوان]] قد اجتمع فيها عناصر الشعب المصرى جميعهم. <br /> <br /> حقيقة إن أصحاب الحرف يقطعون معظم أوقاتهم فى العمل اليدوى،ولا يكادون يجدون من الوقت ما يلبى طموحاتهم فى الحياة،إلا أن الرجال الذين تربوا على التضحية يجعلون دعوتهم أولا وقبل كل شىء،وفى ظل هذه المدرسة، ومنها تخرج سيد القزاز. <br /> <br /> وكان رحمه الله بصفات أخلاقية لا تجتمع إلا فى أحد من الناس إلا تشعر بأنه قريب من الله محبب إلى الناس ، فقد جمع رحمه الله كثيرا من الفضائل التى لا توجد إلا فى العظماء المشهورين،فقد اجتمعت فيه،وهو ليس مشهورا بين الناس، لكن يكفيه فخر أن الله يعلمها فقد كان دائما لا يعمل من أجل الناس،ومن هذه الصفات التى كان يتميز بها على نحو ما ذكرهاأحد معاصريه عن قرب،وهو المستشار [[عبد الله العقيل]] وهو به خبير ، فيقول عن أخلاقه:<br /> <br /> ـ الصدق في القول والصراحة في الحق.<br /> <br /> ـ العمق في التفكير، والنضج في التخطيط .<br /> <br /> ـ الكتمان للسر.<br /> <br /> ـ التضحية بالمال والنفس.<br /> <br /> ـ الإصرار على تحقيق الهدف، والبعد عن المظاهر والسبق في مواطن الخير.<br /> <br /> ـ القدرة الفائقة على الإقناع، حتى تأثر به كل من عرفه عن قرب واحترمه وأكبر مواقفه لقلة كلامه وكثرة عمله .<br /> <br /> ـ عزيز النفس كريم الخلق، يجهر بالحق فلا يخاف جبروت ظالم .<br /> <br /> ـ السخاء والكرم شيمته فلم تبطره النعمة التي حصل عليها بكفاحه ، بل كان ينفق منها بسخاء منقطع النظير في وجوه الخير وميادين [[الجهاد]] وطرق البر دون أن يعلم بذلك أقرب المقربين إليه.<br /> <br /> ـ الثبات على دعوة الحق ، قست عليه الحياة، وسجنته سنين في غياهبها، فلم تلن عزيمته.<br /> <br /> ـ الزهد والتجرد ، فقد لان له العيش من بعد ، فلم ينصرف عن غايته، أو ينحرف عن هدفه، أو يقعد عن واجبه، بل كان دائماً سباقاً رائداً.<br /> <br /> ـ الجوانب الإيمانية ، وكان الله بالسر عليم .<br /> <br /> وعلى مدى سنين طويلة، ما اجتمع نفر من [[إخوان]]ه على أمر من أمور الخير إلا قدموه، فيكون دائماً قدوة سباقاً،لا يخلف عهداً، ولا يخيّب ظناً، بل يقوم بواجبه، وبما عجز أو قعد عنه سواه.<br /> <br /> ـ الرجولة وصدق العهد، والثبات، والبذل والعطاء هي الصفة البارزة، والسمة المميّزة التي يراها فيه كل من عرفه.<br /> <br /> ==ثانيا : سيد القزاز و[[النظام الخاص]] [[للإخوان]] وقضاياه==<br /> [[ملف:عبد-المنعم-مشهور--كمال-القزاز-–-محمد-ناصر-–-محمد-الصفطاوي-–-سعيد-أوكجي-–-العقيل.jpg|تصغير|250بك|&lt;center&gt;'''عبد المنعم مشهور كمال القزاز محمد ناصر محمد الصفطاوي سعيد أوكجي العقيل''' &lt;/center&gt;]]<br /> <br /> لقد كانت موهلاته التربوبية والأخلاقية والإيمانية من عوامل اختياره عضوا ب[[النظام الخاص]] [[للإخوان]] ، وكان يتطلب صفات معينه فيمن ينضم إليه، وكان الهدف الأساسى الذى من أجله، هو محاربة الصهيونيين والإنجليز المحتلين ، وكانت أكثر الصفات المطلوبة فيمن يلتحق ب[[النظام الخاص]]. <br /> <br /> كتمان السر والاستعداد للتضحية،وكان الحاج سيد القزاز من العاملين بصمت ، الباذلين بسخاء في سبيل الدعوة، وكان يتوقد حماسة ويتصف بالصدق والوضوح والجرأة والإقدام، كما كان يؤمن بأنه لا خلاص لأمة [[الإسلام]] إلا ب[[الجهاد]] الذي هو سر حياتها، ومن دونه تكون لا شيء، ومن هنا كان [[الجهاد]] هو ذروة سنام [[الإسلام]] كما قال المصطفى (صلى الله عليه وسلم).<br /> <br /> وشارك فى [[حرب فلسطين]] مع [[إخوان]]ه وأذاق [[اليهود]] ما يكرهون،وفى خضم الأحداث تقع [[السيارة الجيب]] فى قبضة البوليس فى 15 [[نوفمبر]] [[1948]]م ثم قتل [[النقراشي]] فى 28 [[ديسمبر]] [[1948]] فيتم القبض عليه ويتهم فى القضيتيتن ،فكان ترتيبه فى [[قضية السيارة الجيب]] السابع والعشرون وكان عمره فى ذلك الوقت سبعة وعشرون سنة، وتم توجيهه إليه ورفاقه هذه الجرائم، وهي: <br /> <br /> :#قلب وتغيير دستور الدولة وشكل الحكومة بالقوة بواسطة عصابات مسلحة وباستعمال قنابل وآلات مفرقعة بنية ارتكاب هذه الجريمة وبغرض ارتكاب قتل سياسي .<br /> :#إتلاف سيارات وأسلحة الجيش المصري المعدة للدفاع عن البلاد .<br /> :#تخريب المنشات الحكومية وأقسام ومراكز البوليس ومحطات الإضاءة والمياه وغيرها .<br /> :#قتل عدد كبير من المصريين والأجانب مبينين بالمحضر وذلك عمدا مع سبق الإصرار والترصد .<br /> :#تعريض حياة الناس وأموالهم عمدا للخطر باستعمال القنابل والمفرقعات في عدد من السفارات والقنصليات الأجنبية وغيرها. <br /> :#تعطيل وسائل النقل العامة بنسف قطارات السكك الحديدية وجسورها وخطوطها ونسف الطرق والكباري العامة وسيارات الأتوبيس وتعطيل القوى الكهربائية المولدة لحركة خطوط ترم [[القاهرة]]. <br /> :#إتلاف الخطوط التلغرافية والتليفونية الحكومية عمدا في زمن الفتنة التي اعتزموا نشرها بقطع أسلاكها وقوائمها ونسف أدواتها أو إتلافها بوسائل أخرى مما يترتب عليه انقطاع المخابرات بين ذوي السلطة العمومية ومنع توصيل المخابرات بين الناس الأمر المنطبق على المادتين 165 , 166 من قانون العقوبات . <br /> :#سرقة البنك الأهلي وبعض المحال التجارية بطريق الإكراه وذلك باقتحامها بواسطة أشخاص مسلحين بالمدافع والقنابل وقتل من يعترض سبيلهم من الحراس أو غيرهم والاستيلاء بذلك على ما فيها من أموال وبضائع الأمر المنطبق على المادة 314 من قانون العقوبات . <br /> :#إتلاف مباني شركتي قنال [[السويس]] وترام [[القاهرة]] وذلك عمدا بقصد الإساءة مما ينشأ عنه تعطيل وتوقيف أعمالها ذات المنفعة العامة ويترتب عليه جعل حياة الناس وأمنهم في خطر الأمر المنطبق على المادة 361 فقرة أولى وثانية من قانون العقوبات . <br /> :#إقامة واستعمال محطات سرية للإذاعة اللاسلكية. <br /> <br /> ''' ثانيا – ''' أحرزوا وحازوا مقادير كبيرة من القنابل اليدوية والفسفورية والجليجنايت والديناميت والمادة الناسفة باسم ''' ( p . t . n ) ''' والألغام وساعات التفجير الزمنية والمفجرات الكهربائية والظرفية وغيرها من المفرقعات والآلات المفرقعة وذلك بدون ترخيص وبغرض ارتكاب قتل سياسي وبنية قلب وتغيير دستور الدولة وشكل الحكومة بالقوة . <br /> <br /> ''' ثالثا – ''' أحرزوا وحازوا أسلحة نارية ومدافع سريعة الطلقات ومسدسات والذخائر المخصصة لها وكذا أسلحة بيضاء وذلك بدون ترخيص .<br /> <br /> ولعل من يطلع على تلك التهم يشعر بأن هؤلاء المتهمون عصابة إرهابية دولية محترفة ، فهى أشبه بالمافيا ،ولا غرو فهذه افتراء أهل الباطل والاستبداد فى كل عصر .<br /> <br /> وقد قام بالدفاع عنه الأستاذ [[يوسف يعقوب]] والأستاذ [[محمد المسماري]] ، ولعل حكم المحكمة كان صدمة لهؤلاء المستبدين الذين ظنوا أن المحكمة قد تُخدع بتلك الافتراءات ، وكان حكمها تاريخيا فنفت التهم السابقة ، ومنه &quot; وحيث أنه سبق المحكمة أن عرضت لجريمة قلب وتغيير دستور الدولة وشكل الحكومة بالقوة وانتهت إلى القول بأنها لا أساس لها ... <br /> <br /> على أن المحكمة تراعي في هذا الدرس جانب الرفق فتأخذهم بالرأفة تطبيقا للمادة 17 عقوبات نظرا، لأنهم كانوا من ذوي الأغراض السامية التي ترمي أول ما ترمي إلى تحقيق الأهداف الوطنية لهذا الشعب المغلوب على أمره ... لذا حكمت على الحاج محمد كمال القزاز بالبراءة ... صدر هذا الحكم وتلى علنا بجلسة يوم السبت 17 [[مارس]] سنة [[1951]] الموافق 9 جمادي الثانية 1370 . . .&quot;<br /> <br /> ليت الأمر ينتهى عند [[قضية السيارة الجيب]] ، فقد اتهم أيضا فى قضية قتل [[النقراشي]] ،وكانت تهمة القزاز هو الذي صحب [[عبدالمجيد أحمد حسن]] إلى دكان [[عبدالعزيز البقلي الترز]]؛ لتفصيل بدلة ضابط ليقوم بتنفيذ عملية قتل [[النقراشي]] . <br /> <br /> وقد ترافع عنه فى هذه القضية أيضا الأستاذ [[يوسف يعقوب]] ،وتطرق إلى القول بأن ما ضبط عند [[كمال القزاز]] من صحف فيها مقالات أو أخبار عن مقتل [[النقراشي]] باشا، والشيخ [[حسن البنا]]، وغيرها من الأوراق لا تمت للجريمة بأية صلة. <br /> <br /> وإن اسم موكله، فيما عدا ما هو منسوب إليه بخصوص البدلة الرسمية لم يرد على لسان أحد سواه من المتهمين أو الشهود بوصفه عضوًا في الخلية المنسوب إليها التآمر على قتل [[النقراشي]] باشا، أو حتى الجمعية السرية الكبرى ذات الأغراض الواسعة. <br /> <br /> ثم قال إن مجرد انتماء القزاز إلى جماعة [[الإخوان]] لا يعني اشتراكه في هذه الجريمة؛ فهنا غيره ملايين ينتمون إلى الجمعية وغير مشتركين في القتل. وقد صدر الحكم عليه أيضا فى يوم الخميس 13 [[أكتوبر]] [[1950]] ببراءة كمال سيد القزاز مما نسب إليه .<br /> <br /> ترى ما جزاء المتهم أن يظل حبيس سجناء على ذمة قضية ما يقرب من سنتين ونصف ثم يثبت للمحكمة براءته ؟!<br /> <br /> ليس هذا فحسب ،بل كان كل المسجونين على ذمة القضية تشرح أجسادهم بالكرابيج في أقسام البوليس أو سجن الاستئناف أو سجن القلعة،وتمزق أقدامهم وسيقانهم من الضرب عليها مع استعمال الفلقة، ويتعرضون إلى كل الصورالتعذيب والإهانة .<br /> <br /> ==ثالثا : ثباته على الدعوة فى ظل استبداد رجال [[ثورة 23 يوليو 1952|ثورة 1952]]== <br /> <br /> بعد أن خرج من السجن فى قضيتى [[السيارة الجيب]] وقتل [[النقراشي]] لم يفارق ميدان [[الجهاد]] الذى عشقه ، فذهب إلى القناة للمشاركة فى العمليات الفدائية ضد ا[[لإنجليز]] حتى قامت [[ثورة 23 يوليو 1952|ثورة يوليو]] ، فكان ثابتا مع [[إخوان]]ه فى ظل المحن التى تعرضت لها [[الإخوان المسلمين|الجماعة]] من خلال محاولات زرع الشقاق بين [[الإخوان]] ثم الصدام الذى حدث بين [[الإخوان]] والعسكر، فقد واجه القزاز المشكلات التي تعرضت لها الدعوة ب[[مصر]] بصبر منقطع النظير، يقول المستشار [[عبد الله العقيل]] : وكان كتوماً عجز الخصوم عن الوصول عن طريقه إلى [[إخوان]]ه في درب [[الجهاد]] وطريق الدعوة.<br /> <br /> وكان من الصفوة المختارة التي عاهدت على نصرة هذا الدين وإعلاء كلمته وبذل كل نفيس وغالٍ في الذود عن حمى [[الإسلام]] والمسلمين بالتصدي [[اليهود|لليهود]] ب[[فلسطين]] و[[الإنجليز|للإنجليز]] في [[قناة السويس]] والوقوف أمام الطغاة المتسلطين على البلاد والعباد، ومقارعتهم بكل شجاعة ورجولة، فكان نصيبه كغيره من طلائع المجاهدين العاملين: <br /> <br /> السجن والاعتقال والمطاردة فلم يثنه كل ذلك عن الاستمرار في [[الجهاد]] والجلاد والصبر والمصابرة حيثما كان؛ في [[مصر]] أو [[الكويت]] أو [[الأردن]] أو [[لبنان]].<br /> <br /> وبعد أن ادلهمت الخطوب وكشّر الطاغية ب[[مصر]] عن أنيابه وأخذ يعمل على نشر الفرقة بين الصفوف والتفريق بين جنود الدعوة وقيادتها، كان للأخ القزاز موقف حازم صارم حيث وضع الأمور في نصابها والتزم السمع والطاعة للقيادة الشرعية المتمثلة ب[[المرشد العام]] [[للإخوان المسلمين]] [[حسن الهضيبي]] وواجه بكل قوة من أرادوا غير ذلك ممن انخدعوا بألاعيب الطاغية وغرتهم وعوده الكاذبة.<br /> <br /> حقيقة إنه يذكرنا بشيخ [[الإسلام]] ابن تيمية ؛ عندما توعده خصومه،فقال:ماذا يصنع أعدائى بى ؟! إن قتلونى ، فقتلى شهادة ، وإن نفونى فنفى سياحة ، وإن سجنونى ،فسجنى خلوة. <br /> <br /> ترى ماذا يفعل أعدائك بك يا قزاز وأنت بعت نفسك لله ، والله اشترى ، هل تركن لظالم أو تخافه أو تطمع فى مغانمه ؟إن النفس التى تربت على العزة لا تقبل أن تركع لظالم ..هكذا تعلو وعاش وتكلم .<br /> <br /> ما كان منه بعد أن اشتد الطاغية [[جمال عبد الناصر]] فى القضاء على [[الإخوان]] وزج الألوف منهم في غياهب السجون سنة [[1954]] إلا أن خرج من [[مصر]] فارا بدينه إلى [[الكويت]] و[[الأردن]] و[[لبنان]] ، وأقام في [[الكويت]] ليعمل في النجارة وهي المهنة التي حذقها في [[مصر]]، وأنشأ معملاً للنجارة ب[[الكويت]] كان قمّة في جودة الصناعة وصدق المعاملة التي استقطبت الزبائن وتفوّقت على مستوردات الغرب ونافستها. <br /> <br /> وقد أجرى الله على أيديهم الخير الكثير حيث نشط في الدعوة مع [[إخوان]]ه فى الدعوة والعمل المنظم الذي ربط [[الإخوان]] المهاجرين في أنحاء العالم العربي و[[الإسلام]]ي والغربي في حلقة متصلة تحمل العبء وتنهض بالواجب ودعوا إلى الله على بصيرة متعاونين مع [[إخوان]]هم في البلاد التي هاجروا إليها.<br /> <br /> وقد نظموا الاتصال مع [[إخوان]]هم داخل السجون بطرق شتى بحيث يحيطونهم بأخبارهم ويتلقون منهم أخبارهم وطلباتهم ويقدمون العون المادي لأسر المعتقلين والشهداء بسخاء منقطع النظير حتى إن الكثير منهم كان يقسم المال بين أسرته و[[إخوان]]ه ب[[مصر]].<br /> <br /> هاجر فرارامن الطاغية ليعيش غريبا ، لعله يجد متسعا لدعوته التى تعانى من الظلم والاضطهاد فى بلدها ، وهو يحس أن الدعوة التي تفيأ ظلّها، ونذر نفسه لها، ظلمها أعداؤها، وظلمها أصدقاؤها، وظلمها نفر من أبنائها، وعاش ما عاش في أي بلد نزل، وفي أي مكان وجد، يسعى إلى غايته، ويدعو إلى رسالته، ويبصر من حوله بكيد الأعداء، وتردد الأصدقاء، وواجب الأبناء، ويذكّر بذلك في بيته، وفي عمله، وفي أسرته، وبين أصدقائه، وجيرانه، في صحته وفي مرضه، وفي عسره ويسره.<br /> <br /> ==رابعا : القزاز فى عيون معاصريه==<br /> <br /> ''' يقول المستشار [[عبد الله العقيل]]'''<br /> <br /> :إن معرفتي بالأخ القزاز رحمه الله علمتني منه الكثير رغم أنه لم يتخرج من جامعة ، ولم يتصدر المنابر، لأن أخلاقه النبيلة ورجولته الصلبة في المواقف الحاسمة، وثباته في مواجهة الباطل، وإصراره على تحدي الظلم، وثقته بمستقبل [[الإسلام]]، جعلته من القلائل الذين يجود بهم زماننا الذي شاع فيه التراخي والتواكل وعدم التميّز في المواقف وحسم الأمور.<br /> <br /> كان يحدثني كثيراً عن زميله وشقيق روحه المهندس [[سيد فايز]] رحمه الله ويثني عليه ويذكره بالخير، كما كان يكثر من ذكر الشهيد [[صلاح حسن]] رفيقه في [[الجهاد]]، وكان يرفض الحديث عن [[إخوان]]ه بسوء رغم هفوات البعض منهم، ولكنه يواجههم ويقول ما يعتقد بأنه الحق دون مواربة، وكان يكرر المطالبة بالتزام منهج الإمام [[البنا]] في التربية والإعداد، و[[الجهاد]] والدعوة، ويرى الخروج عن هذا المنهج خروجاً عن الجماعة ونظامها ومفاهيمها، لأن هذه التعاليم والمناهج مبنية على الكتاب والسُّنَّة ومنهج أهل السنة والجماعة من سلف الأمة.<br /> <br /> ''' يقول أحد رفقاء دربه ''' <br /> <br /> :«على مدى أربعين عاماً ونيّف منذ أواخر الحرب العالمية الثانية، مرَّت بنا صروف الدهر، وتقلبات الأيام، على كثير من الأحداث، فكنا حيناً على مسرحها وأحياناً بين كواليسها، وتارة نرقبها من قريب.<br /> <br /> ومن خلال ذلك تعرّفنا في أكثر من بلد، إلى كثير من الناس، أفراداً وجماعات، اختلفت مشاربهم، وتباينت غاياتهم، وتنوّعت وسائلهم في السعي إلى أهدافهم.<br /> <br /> وبين أولئك وهؤلاء، برزت مجموعة انتظمت أكثر من جيل، تميزت بأهدافها، ووسائلها، وسلوكها، ونمط حياتها، ونشأتها على البذل والعطاء، مجموعة اختارت أن تجعل الله غايتها، وكتابه منهاجها، ورسوله (صلى الله عليه وسلم) قدوتها.<br /> <br /> وبين هؤلاء المتميّزين كان الأخ كمال القزاز رحمه الله، صفوة بين الصفوة، ونادراً بين القلة.<br /> <br /> ==خامسا: وفاته== <br /> <br /> ولقد توفي القزازرحمه الله أواخر سنة (1405هـ / [[1985]]م) بعد صبر على المرض ، يقول عنه المستشار [[عبد الله العقيل]] : وبعد وفاة الأخ القزاز بأيام قليلة كتبت عنه أقول.<br /> <br /> «إن الرجولة صفة قلّ أن يفوز بها الكثير من الناس فهي خصيصة لنوعية معينة تتصف بمواصفات معينة يصدق فيها قول أبي الطيب المتنبي:<br /> <br /> '''&lt;center&gt;لولا المشقة ساد الناس كلهمو<br /> ::::الجود يفقر والإقدام قتّال&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> وكان فى مرضه ذاكرا لله .. ومات ولسانه رطب من ذكر الله، وإنا لله وإنا إليه راجعون، نحتسبه عند الله، والله حسيبه، ولا نزكي على الله أحداً.. اللهم اجزه أحسن ما عمل، وتجاوز عن سيئاته في أصحاب الجنة، ولا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده، إنك سميع مجيب».<br /> <br /> رحمك الله يا أبا طارق وأسكنك فسيح جناتك .<br /> <br /> ==سادسا: المراجع== <br /> <br /> :#'''مقال:'''[http://www.alaqeelabumostafa.com/CharDetails.asp?CharID=12621 الداعية المجاهد محمد كمال سيد القزاز] . '''بقلم المستشار ''':[[عبد الله العقيل]] ، موقع المستشار العقيل.<br /> :#'''كتاب:''' [[قضية سيارة الجيب|قضية سيارة الجيب .. الحيثيات ونص الحكم]] ،'''للتحميل''' [[ملف:Pdf.png|وصلة=قضية سيارة الجيب.pdf]] ، دار الفكر [[الإسلام]]ي ، [[قضية سيارة الجيب|نسخة الكترونية على موقع إخوان ويكى الوثائق]]. <br /> :#'''كتاب:''' [[النقط فوق الحروف]]،'''أ.'''[[أحمد عادل كمال]]،'''لتحميل الكتاب'''[[ملف:Pdf.png|وصلة=النقط فوق الحروف.pdf]]. ، [[النقط فوق الحروف| نسخة الكترونية على موقع إخوان ويكى الوثائق]]. <br /> :#[[محمود الصباغ]] : *'''كتاب:''' [[حقيقة التنظيم الخاص|حقيقة النظام الخاص]] ، '''لتحميل الكتاب''' [[ملف:Pdf.png|وصلة=حقيقة التنظيم الخاص.pdf]] ، [[حقيقة التنظيم الخاص|نسخة الكترونية على موقع إخوان ويكى الوثائق]]. <br /> :#[[قضية مقتل النقراشي باشا]] : [[لطفى عثمان]] ، [[قضية مقتل النقراشي باشا|نسخة الكترونية على موقع إخوان ويكى الوثائق]].<br /> <br /> {{روابط ثورة 23 يوليو}}<br /> <br /> {{روابط السيارة الجيب}}<br /> <br /> {{روابط النظام الخاص}}<br /> <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]<br /> [[تصنيف:أعلام من مصر]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9&diff=645055 2012-03-20T08:23:01Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt;[[حسن البنا]] والأمم المتحدة&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> <br /> ''' موقع [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]] ( [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين|إخوان ويكي]]) '''<br /> <br /> '''بقلم: [[عبده مصطفى دسوقي]] '''<br /> <br /> ==مقدمة==<br /> <br /> اهتم الإمام [[البنا]] بالمنظمات الرسمية، والتي كانت تهدف لإنقاذ الشعوب من ربقة الاستعمار، وتحرير هذه الشعوب اقتصاديا وسياسيا، وقد رأينا كيف اهتم الإمام [[البنا]] بجامعة الدول العربية، وكتب يشجع هذا المشروع الذي يجمع بين شعوب العالم العربي و[[الإسلام]]ي.<br /> <br /> ==نشأة الأمم المتحدة==<br /> [[ملف:431px-الإمام-الشهيد-حسن-البنا جديدة.jpg|تصغير|&lt;center&gt;'''الإمام الشهيد حسن البنا''' &lt;/center&gt;]]<br /> الأمم المتحدة هي منظمة عالمية تضم في عضويتها جميع دول العالم المستقلة تقريباً. تأسست منظمة الأمم المتحدة بتاريخ 24 [[أكتوبر]] [[1945]] في مدينة سان فرانسيسكو في ولاية كاليفورنيا الأمريكية، تبعاً لمؤتمر دومبارتون أوكس الذي عقد في العاصمة واشنطن.<br /> <br /> وقد حلت الأمم المتحدة محل عصبة الأمم والتي كانت قائمة من [[1919]] إلى [[1945]]م،إلا أنها فشلت في مهامها خصوصاً بعد قيام [[الحرب العالمية الثانية]]، ما أدى إلى نشأة الأمم المتحدة بعد انتصار الحلفاء وإلغاء عصبة الأمم، وفي بداية [[سبتمبر]] من عام [[2003]]م بلغ عدد أعضائها 191 دولة.(1)<br /> <br /> وفى 25 نيسان/ [[أبريل]] [[1945]]، اجتمع مندوبو 50 دولة فى سان فرانسيسكو بمناسبة مؤتمر الأمم المتحدة المعنى بالمنظمة الدولية.<br /> <br /> وصاغ المندوبون ميثاقًا من 111 مادة، اعتُمد بالإجماع فى 25 حزيران/ [[يونيو]] [[1945]] فى دار الأوبرا بسان فرانسيسكو.وفى اليوم التالي، وقّعوا عليه فى مسرح هيربست بمبنى النصب التذكاري للمحاربين القدماء(2).<br /> <br /> كانت للمآسى الإنسانية التى خلفتها [[الحرب العالمية الثانية]] بالغ الأثر فى الربط بين موضوعي السلم العالمى وحقوق الإنسان، وقد جرى تضمين ذلك فى ميثاق الأمم المتحدة فى مؤتمر سان فرانسسكو؛ حيث إن ممارسات قمع السكان المدنيين والتمييز بين البشر على أسس اثنية ودينية وسياسية والإعدام دون محاكم وجرائم الإبادة الجماعية والتعذيب واختفاء البشر فى ظروف غامضة كل هذه الممارسات دفعت واضعي الميثاق على إدراج حقوق الإنسان فى صلب الوثيقة الأممية(3).<br /> <br /> ==[[حسن البنا]] والأمم المتحدة==<br /> <br /> عانت [[مصر]] كثير من الاستعمار وويلاته، ولقد كانت الشعوب الضعيفة تتشبث بأية وسيلة، أو وعد في سبيل التحرر والعيش بأمان في وطنهم.<br /> <br /> و[[الإخوان المسلمون]] جماعة من الشعب يعيشون لقضايا هذا الوطن، ولذا اهتموا بكل مؤسسة رسمية تسعى للعمل على تحرر هذه الشعوب.<br /> <br /> ولقد كانت المبادئ الأربعة عشر لـ (ولسون) والتي نادي بها أحيت الأمل لدى الشعوب المحتلة في الخلاص من الاستعمار، وتبنت الأمم المتحدة مثل هذه المبادئ التي تسمو بالشعوب، غير أن هذا الحال لم يستمر طويلا، فسرعان ما نكصت على عقبيها وأظهرت تحيزها للدول الكبرى.<br /> <br /> لقد كانت مطالب الشعوب واحدة، وهي المطالب التي عاش بها [[الإخوان]] وعملوا على تحقيقها، سواء عبر المنابر الشرعية، أو عبر الوسائل المشروعة ك[[الجهاد]]، ولقد وصف الإمام [[البنا]] هذه المطالب بقوله تحت عنوان (بيان من [[الإخوان المسلمين]] إلى شعب وادي النيل):<br /> <br /> ''' (1)''' إن الحقوق الطبيعية القومية لشعب وادي النيل محدودة معروفة لا تقبل جدلا ولا مساومة، وهى الاستقلال الكامل لهذا الشعب، ولن تكون لهذا الاستقلال حقيقة إلا بجلاء هذه القوات جميعها عن الوادي فى أقرب وقت، ولن تكون لهذه الوحدة حقيقة حتى تشمل كل مظاهر الحياة السياسية والاجتماعية فى جميع أنحاء الوادي شماله وجنوبه، وإن [[قناة السويس]] جزء من أرضنا يجب أن نقوم نحن بحمايته وحراسته، وإن مرافق بلادنا الاقتصادية من حقنا وحدنا أن ننصرف فى الانتفاع بها كما نشاء، وإن وضعنا الاجتماعى وحياتنا المدنية نحن الذين نرسمها ولا نقبل فيها تدخل أحد فعلى الشعب أن يحفظ هذه الحقوق، ويتفقه فيها ويتحمس لها ولا يغفل عنها طرفة عين.<br /> <br /> ''' (2) ''' والمعاهدة المصرية [[الإنجليز]]ية لم تعد أساسا صالحا بحال للعلاقات بيننا وبين [[الإنجليز]]، والمفاوضة وسيلة لا غاية رفضها فريق من المصريين لما لمحوا وتوقعوا، وصدقت الحوادث توقعهم من آثارها ونتائجها، وقبلها الباقون جريا على الأساليب السياسية الدولية وتعللا بالأمل فى الوصول إلى الغاية من أسلم الطرق.<br /> <br /> وإذا كان الأمر كذلك، إذا كانت الحقوق الوطنية التى لا تقبل مساومة ولا انتقاصا، هى الجلاء التام، ووحدة وادي النيل، وتسوية المسائل الاقتصادية المعلقة بيننا وبين [[الإنجليز]] تسوية تصون حقوق البلاد وتحقق فائدتها. <br /> <br /> فإن [[الإخوان المسلمين]] يرون أن تتقدم الحكومة المصرية من الآن بخطاب تبلغ به الحكومة البريطانية أن هيئة المفاوضة ستقوم بمهمتها على هذا الأساس ولتحقيق هذه الغايات، كما أن على المفاوض المصرى أن يقرر ذلك فى أول اجتماع للمفاوضة تقريرا صريحا، وأن يتمسك به إلى النهاية فإن أجيب إليه فقد نجح فى مهمته النجاح الكريم، وإلا فإنه ينسحب انسحابا كريما وهو فى كلتا الحالتين قد أدى واجبه مشكورا أو معذورا.<br /> <br /> ''' (3) ''' وقد كان المنتظر أن يتألف وفد المفاوضة ممثلا لكل هيئات الأمة وأحزابها وفى مقدمتها هيئة [[الإخوان المسلمين]] التى تمثل ولا شك مجموعة كبرى من الشعب، وتقوم على توجيه الرأى العام فيه، ولكن الوفد أبى الاشتراك فى هيئة المفاوضات للشروط التى أعلنها، وأبت اللجنة الإدارية [[الحزب الوطني|للحزب الوطنى]] الاشتراك كذلك للأسباب التى ذكرتها ورأت الحكومة أن تؤلف هذه الهيئة على النحو الذى أعلنته وأمام ذلك يقرر [[الإخوان]] أمرين مهمين. <br /> <br /> ''' أولهما: ''' أن نتيجة المفاوضة يجب أن تعرض على الأمة فى استفتاء عام؛ لتقول كلمتها فهى صاحبة الحق الأول والأخير فى القبول أو الرفض. <br /> <br /> ''' وثانيهما: ''' أن شعب وادي النيل الآبى لن يسمح بعد ذلك بتكرار تجربة المفاوضة بيننا وبين [[الإنجليز]]، وأن يدع [[السياسة]] الاستعمارية بعد التجارب العديدة الماضية أن تساوم أو توقع بين أشخاص الوطنيين على حساب القضية، فإما أن تنتهى هذه المفاوضات إلى نجاح وإلا فإن الشعب لن يتردد بعد ذلك فى متابعة حركته القومية بعرض قضيته على مجلس الأمن استكمالا للمراحل القانونية الدولية وب[[الجهاد]] المستمر حتى يتم تحقيقها. <br /> <br /> فليعلم [[الإنجليز]] وليعلم الزعماء أن الشعب لن يمنحهم المفاوضة إلا هذه الفرصة فقد سئم المداورات والمحاولات التى لا طائل من ورائها.<br /> <br /> ''' (4) ''' وعلى هذا فإن [[الإخوان المسلمين]] يهيبون بكل هيئات الأمة ورجالها وبالحكومة نفسها، أن يتكاتف الجميع على تغذية هذا الشعور القومى، وتنظيم الأمة تنظيما دقيقا، وإعدادها إعدادا كاملا لمواجهة نتيجة المفاوضة فإن كانت النجاح وتحقق المطالب والآمال- وهو ما نرجو أن يكون –فلن يضرنا هذا الإعداد شيئا بل هو أول ما يلزمنا فى بناء حياتنا الداخلية، وإن كانت الأخرى لم نؤخذ على [[غرة]]، ولم نؤت من غفلة والله غالب على أمره(4).<br /> <br /> ''' ولقد أكد الإمام [[البنا]] هذا المفهوم بقوله في رسالة (مؤتمر رؤساء الشعب والمناطق ومراكز [[الجهاد]])'''<br /> <br /> ''' 1- '''من حق [[مصر]] أن تنال حقوقها الوطنية، ومن واجب بريطانيا والأمم المتحدة أن تعترف لها بذلك، وفى مقدمة هذه الحقوق:<br /> <br /> ‌1-جلاء القوات الأجنبية جميعًا عن أرض وادي النيل فورًا.<br /> 2-حل مسألة [[السودان]] حلاًّ سريعًا على أساس أن [[مصر]] و[[السودان]] وطن واحد، للسوداني ما للمصري من حقوق، وعليه ما عليه من واجبات.<br /> 3-[[قناة السويس]] أرض مصرية تقوم [[مصر]] وحدها بحراستها وحمايتها وتنظيم شئونها.<br /> 4-رفع جميع القيود الاقتصادية والتجارية والمالية والنقدية التي قبلتها [[مصر]] مساهمة منها فى المجهود الحربي، واستيفاء ديون الأرصدة الإسترلينية والديون الأخرى التي ل[[مصر]] على إنجلترا.<br /> <br /> مطالبة الأمم المتحدة -تطبيقًا للميثاق الأطلنطي الذي أعلنته- أن تعترف بحق الوطن العربي و[[الإسلام]]ي في الحرية والاستقلال، واستنكار كل تصريح أو رأى يرمى إلى انتقاص حقوق هذه الأمم، وتشجيع الاستعمار الظالم على التدخل في شئونها.<br /> <br /> نظر [[حسن البنا]] إلى الأمم المتحدة على كونها المؤسسة الرسمية، والتي تسعي لتحرير الشعوب، ويجب احترامها، ودعى الشعوب إلى احترامها في بداية نشأتها وإعطاءها الفرصة لكي تثبت شفافيتها ونزاهتها في التعامل مع الشعوب، ولقد طلب من الشعب المصري إعطاء هذه المؤسسة فرصة لتثبت ذلك وقت عرض القضية المصرية عليها، فيقول:<br /> <br /> ''' أيها الشعب الأبى الكريم '''<br /> <br /> الآن وقد ظهر شعورك الوطنى قويا فياضا فى هذا اليوم الكريم، نرجو أن يكون قد وصل صداه المدوى إلى آذان الجالسين فوق مقاعد مجلس الأمن، فلا تصمها المطامع الدولية من تقدير الحقوق المقدسة للشعوب العزيزة التى صممت على أن تحيا كريمة، أو تموت كريمة.<br /> <br /> ولننتظر الآن- هادئين- ما يكون من نتائج هذا الاحتكام ثم ترسم الأمة بعد ذلك خطواتها فى سبيل استنقاذ حقها والحصول عليه(5).<br /> <br /> لم يداهن الإمام [[حسن البنا]] الاستعمار ولا أداته سواء كانت مؤسسة رسمية أو غيرها، فقد كانت قضايا الأمة هي الشغل الشاغل للإمام [[البنا]]، فحينما عرضت القضية المصرية على الأمم المتحدة جيش نفسه و[[إخوان]]ه لخدمة هذه القضية فأرسل الرسائل للأمم المتحدة، وخاطب الشعب، وحث الحكومة، ورد على المعترضين على عرض القضية، كل ذلك من أجل حصول هذا الوطن على استقلاله.<br /> <br /> بل لم يكتف بذلك فقد شغلته أيضا القضية ال[[فلسطين]]ية وما حدث فيها من جور على حقوق الشعب ال[[فلسطين]]ي، فهاجم الأمم المتحدة لعنصريتها في قراراتها، وحينما ظهرت حقيقتها، وأنها أداة في يد الدول الاستعمارية الكبرى تخدم مصالحهم هاجمها بسبب هذه [[السياسة]] المزدوجة.<br /> <br /> ==[[حسن البنا]] والقضية المصرية==<br /> <br /> عاش الإمام [[حسن البنا]] منذ طفولته وهو يحلم ويعمل من اجل حصول وطنه على الاستقلال من براثن المحتل الغاشم، وحينما نشأت [[جماعة الإخوان المسلمين]] تربى أفرادها على هذا الهدف وهو التحرر والاستقلال، وعمل [[الإخوان]] في كل مكان في القطر المصري لنيل استقلالهم، ولذا طالب [[الإخوان]] بوقف المفاوضات مع [[الإنجليز]] لأنها لم تعد تجدي، وطالبوا خاصة بعد نشأة الأمم المتحدة بعرض القضية عليها لنيل الاستقلال، وذلك بعد قرارها الجرئ باعطاء الحرية لشعب [[سوريا]] و[[لبنان]] و[[أندونيسيا]] من ظلم الفرنسيين والهولنديين.<br /> <br /> ''' فيقول الأستاذ [[البنا]] ''' <br /> <br /> :هدف [[الإخوان المسلمون]] منذ نشأتهم إلى أن يجددوا لهذه الأمة شبابها، ويبعثوا إليها مجدها، ويخلقوا روحا جديدا فى الجيل الجديد على أسس [[الإسلام]]، و[[الإسلام]] كما عرفوه وآمنوا به نظام شامل لمختلف نواحى المجتمع، وبرنامج كامل يبنى الأمة على أقوم الدعائم.<br /> <br /> ''' ويضيف ''' <br /> <br /> :فلما أن وضعت الحرب أوزارها، هب [[الإخوان]] يفقهون الأمة فى حقوقها، وينبهون الشعب إلى مطالبه المشروعة، ويستنهضون العزائم للعمل على نيل هذه الحقوق، فأصدروا البيانات وعقدوا المؤتمرات، وطلعوا على الأمة فى كل مطلب من مطالبها بمختلف الدراسات، ونادوا بإلحاح أن تنسى الأحزاب ما بينها من اختلافات ومهاترات فتتجمع الأمة صفا واحدا، فلا يجد الأجنبى منفذا من بين هذه الخلافات للمماطلة والمراوغة والتسويف، وأهابوا بأولى الأمر أن يعملوا من جانبهم وبحكم أوضاعهم الرسمية على تحقيق أهداف الوطن ونيل حقوقه المغتصبة.<br /> <br /> وبعد أن عرض المذكرة المصرية الهزيلة وعرض الرد البريطاني عليها، وجه رسالة لأبناء النيل فقال:<br /> <br /> '''&lt;center&gt;يا أبناء النيل&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> هذه هى المذكرة المصرية وهذا هو الرد البريطاني عليها، وإن [[الإخوان المسلمين]] فى أنحاء الوادي ليعلنون فى قوة ووضوح أنهم لن يرتضوا بعد اليوم ذلا ولا هوانا، ولا يقبلون ترددا فى نيل حقوقهم ومطالبهم ويدعون الشعب كله، أفرادا وجماعات، أحزابا وهيئات أن يقفوا معهم صفا واحدا فى المطالبة بهذه الحقوق والعمل على تحقيقها أو الفناء فى سبيلها.<br /> <br /> أيها المواطنون, إن [[الإخوان المسلمين]] ليسجلون على الحكومة هذا الموقف الضعيف، ويسجلون على [[الإنجليز]] هذا الجحود، ولقد علمتنا التجارب أن الاستقلال والحرية ما كانت يوما من الأيام صكا يكتب أو اتفاقا يعقد، لا يشفى غلة ولا يطفئ أوارا، ويهيبون بالأمة أن تستعد لجهاد متصل عنيف، فليس للهوان بعد اليوم من سبيل.<br /> <br /> ولتعلموا أن المفاوضة وسيلة وليست غاية مقصودة لذاتها، ولا يمكن أن تقدم الغاية على الوسيلة إلا إذا اطمأننا على أسس بينة لتحقيق هذه الغاية، فلنتعظ بالماضي، وليحذر الساسة ألاعيب المستعمرين، ولتتوحد الصفوف وتتحد الجهود بتوجيه وطني خالص لوجه الله والوطن(6).<br /> <br /> ''' ويؤكد على ذلك بقوله '''<br /> <br /> :إن موقف [[الإخوان المسلمين]] من هذه الحكومة أو سواها إنما تحدده هذه الخطوط الرئيسية فى سياستها، فهم يقدرون ما تقوم به من أعمال نافعة، ومواقف شريفة كريمة، وينقدونها حينما تزل بها قدم أو تنحرف عن الطريق لا تأخذهم فى ذلك لومة لائم، ولا يقعدهم عنه رغب أو رهب(7).<br /> <br /> لقد طالب الإمام [[البنا]] بوقف المفاوضات وسرعة عرض القضية حتى لا تفوت الفرصة، ويضيع حق الوطن، فيقول: <br /> <br /> ونستطيع أن نرفع قضيتنا إلى هيئة الأمم المتحدة فورا وأقل ما ننتظره فيها من نجاح أن نحصل على الجلاء عن أرض [[مصر]] بدون قيد ولا شرط، ولا محالفة عسكرية هى شر من الاحتلال مع الضمانة الدولية العامة التى ستكون فى أيدينا نتيجة لقرار مجلس الأمن، فلا يكون الأمر مجرد وعد أو معاهدة بيننا وبين [[الإنجليز]] ونحن قد بلونا المر من هذا الثمر ستين عاما أو تزيد.<br /> <br /> ونستطيع أن نحول دون كل تدخل يريد القوم أن ينالوا به من حريتنا واستقلالنا وشئوننا الداخلية أو الخارجية، ونستعدى عليهم هيئة الأمم المتحدة والرأي العام العالمي كلما امتدت أصابعهم بهذا العدوان المستحقة عليهم(8).<br /> <br /> وحينما عرضت القضية على الأمم المتحدة آزر الإمام [[البنا]] و[[الإخوان]] حكومة [[النقراشي]] في عرضها القضية، فحركت المظاهرات التي تدعم موقف الوفد المصري، بل وأرسلت أحد رجال الإخوان لنشر القضية والتعريف بها أمام الأمم المتحدة، ووسط الشعب الأمريكي، وتحدث الإمام [[البنا]] في الإذاعة، وكتب المقالات، فكان مما قال تحت عنوان (برقية [[الإخوان المسلمين]] إلى مجلس الأمن وهيئة الأمم المتحدة..شعب الوادي لا يسمح لأية دولة أجنبية أو هيئة دولية أن تتدخل فى شئونه الداخلية:<br /> <br /> يستنكر شعب وادي النيل البرقية التى بعث بها إلى المجلس وإلى هيئة الأمم المتحدة رئيس [[حزب الوفد]] المصري ويراها مناورة حزبية لا أثر للحرص على الاعتبارات القومية فيها.<br /> <br /> وسواء أكانت حكومة [[مصر]] ديمقراطية، أو ديكتاتورية، فإن الشعب المصري يعلن على الملأ أمام هيئة الأمم المتحدة أن ذلك أمر يعنيه وحدة ولن يسمح لأية دولة أجنبية أو هيئة دولية أن تتدخل فى أخص شئونه الداخلية فله وحده الحق فى أن يختار نوع الحكم الذي يريده طبقا لميثاق الأطلنطي، ومبادئ هيئة الأمم، وله وحده الحق فى أن يفرض على حكومته ما يريد وأن يؤاخذها على كل تقصير بما يراه.<br /> <br /> كما يعلن كذلك أن حقوقه الثابتة فى الجلاء التام عن مصره وسودانه والحرص الكامل على استقلاله أمر لا يقبل جدالاً ولا مساومة(9).<br /> <br /> ومع ذلك كتب الإمام [[حسن البنا]] يحذر من الحيدة عن إنصاف الشعوب بإقرار استقلالها، فكتب تحت عنوان (برقية فضيلة [[المرشد العام]] إلى رئيس مجلس الأمن) يقول: <br /> <br /> حضرة رئيس مجلس الأمن، [[القاهرة]] الدامية، والشعب المصري الثائر يستنكر كل قرار ينتقص من حقه، ويرفض العودة إلى المفاوضات الثنائية، ويعلن سقوط معاهدة [[1936]]م، ويهيب بمجلس الأمن أن يحافظ على صيانة الأمن المهدد في الشرق(10).<br /> <br /> ويؤكد على هذا المعنى في رسالة لسفير بريطانيا فيقول: إن شعب وادي النيل يقدس السلام، ويحرص عليه، و[[الإسلام]] الذي يظلل هذا الشعب شعاره السلام وتحية السلام، وقد نزل قرآنه في موكب من السلام.<br /> <br /> ولكن تقديسه لحريته، ووحدته، وحرصه عليهما أقوى وأشد، وهو غير مستعد بحال للتضحية بهما على مذبح المطامع والشهوات الاستعمارية التي لا يكن أن يستقر معهما سلام على الأرض.<br /> <br /> ولهذا نرجو أن ترفعوا إلى دولتكم حقيقة هذا الشعور الذي تعلمونه بحكم وجودكم بين ظهراني هذا الشعب(11).<br /> <br /> وحينما أصدرت الأمم المتحدة قرارها المتخاذل بعودة القضية إلى طاولة المفاوضات، وعدم إعطاء الشعب حريته واستقلاله، كتب الإمام [[البنا]] تحت عنوان (بعد الجلسة الأخيرة لمجلس الأمن .. إفلاس وغباوة سياسية) يقول:<br /> <br /> أما الإفلاس فهو هذا .. هذا الموقف العجيب الذي وقفه مجلس الأمن من قضيتنا، ولقد كان أشد الناس تشاؤما ينتظر من المجلس أن يقرر الجلاء بغير قيد ولا شرط، وأن يفر من قضية [[السودان]] ويدع حلها للطرفين المتخاصمين تحت نظره، ولم يكن أحد يشك أبدا فى أن المجلس سيقطع برأي فى الأمر الأول وبخاصة وقد أصدرت هيئة الأمم المتحدة قرارها المعروف بأنه لا يجوز لأمة من الأمم المشتركة فى الميثاق أن تحتل قواتها أرض أمة أخرى. <br /> <br /> ذلك إلى أن السياسي اللبق المحنك [[فارس بك الخوري]] مندوب [[سوريا]] لفت نظر المجلس بلطف إلى هذا الأمر وفصله بين يديه تفصيلا، ولكن الأعضاء المؤمنين بعدالة القضية، الواثقين من حق [[مصر]] فيها، العاطفين بكل قلوبهم ومشاعرهم عليها، الذين بدا هذا الشعور رائقا سائلا على عذبات ألسنتهم، لم يستطيعوا مع هذا كله أن يقولوا كلمة الحق، ومنعتهم المصالح الاستعمارية من أن يقفوا إلى جانب العدالة والإنصاف، وهان عليهم أن يواجهوا هذا الموقف المزرى من العجز والإفلاس.<br /> <br /> وأما الغباوة فهى التى تجلت فى موقف بريطانيا من القضية منذ بدئها إلى الآن، وبخاصة فى الجلسة الأخيرة، إذ وضعت بين يدى السير ألكسندر كادوجان فرصة ذهبية بهذه الإشارة اللطيفة التى تقدم بها أيضا فارس بك الخورى أن تعلن بريطانيا من تلقاء نفسها الجلاء فأضاعها وتلكأ فى الاستجابة لها بقوة ووضوح(12).<br /> <br /> ولم يقف الشعب المصري مكتوف اليدين على هذا القرار الظالم، فتحركت المظاهرات وطالبت بالجلاء والاستقلال، وصور الإمام [[البنا]] هذا الشعور فقال:<br /> <br /> إن الشعب المصري فى غاية الاستياء لما حدث أمس فى مجلس الأمن، وقد أردنا أن نظهر مشاعرنا فتجمعنا فى هيئة مظاهرة قاصدين قصر عابدين لنظهر هذا الشعور.. والشعب المصرى يدرك أن مهمته شاقة(13).<br /> <br /> ==[[البنا]] و[[فلسطين]] والأمم المتحدة==<br /> <br /> لم تكن القضية المصرية فحسب هي الشغل الشاغل للإمام [[البنا]] و[[الإخوان]] داخل أروقة الأمم المتحدة، بل شغله قضية [[فلسطين]] وما يجري فيها من تهويد، وطرد لسكانها الأصليين، كما اهتم بقضايا العالم [[الإسلام]]ي وظل مثابرا حتى يأس من هذه المنظمة.<br /> <br /> فقد أرسل الأستاذ [[حسن البنا]] إلى كل من سكرتير هيئة الأمم المتحدة وجنرال مارشال وزير خارجية أمريكا برقية يؤكد فيها أن [[فلسطين]] جزء من العالم [[الإسلام]]ي لا يتجزأ، وان ما يحدث ضدها من مؤامرة أمر مرفوض، ولقد جاء في هذه البرقية تحت عنوان (من المرشد إلى هيئة الأمم):<br /> <br /> [[المركز العام]] [[للإخوان المسلمين]]ي يعتبر قضية عرب [[فلسطين]] قضية جميع مسلمي العالم.<br /> <br /> وإن الاستجابة لمطامع الصهيونيين وإقامة دولة يهودية فى أى جزء من [[فلسطين]] سيحول الشرق جميعه إلى ميدان لمجازر بشرية لا يتحمل مسئوليتها إلا الذين ناصروا باطل الصهيونيين ضد حق العرب الصريح، وإن ديننا ليأمرنا بمقاومة هذا العدوان الاستعماري بكل ما لدينا من قوة.<br /> <br /> لقد تمتع [[اليهود]] طوال الحكم العربي بالأمان الذي حرموه فى المدنية الحاضرة، وإن السبيل الوحيد إلى إقرار السلام فى الشرق، إعلان استقلال [[فلسطين]] وانسحاب الجيوش البريطانية منها وإقامة حكومة عربية ديمقراطية(14).<br /> <br /> كما أرسل بكتاب إلى سعادة الأمين العام للجامعة العربية جاء فيه: <br /> <br /> السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.وبعد:<br /> <br /> الآن وقد جد الجد، وبدأت حكومات العرب وشعوبهم تتأهب لأقدس خطوة عرفها تاريخ الجامعة العربية فى إنقاذ [[فلسطين]] الشقيقة، قرر [[مكتب الإرشاد]] العام [[للإخوان المسلمين]] فى جلسة مساء الأحد 27 من ذى القعدة 1366 الموافق 12 من [[أكتوبر]] [[1947]] أن يطالب [[الجامعة العربية]] الموقرة ودولها الكريمة باتخاذ الخطوات التالية:<br /> <br /> ''' أولا- '''وجوب انسحاب الحكومات العربية من هيئة الأمم المتحدة بعد أن ثبت أنها لا تعدو أن تكون ستارا قانونيا لتنظيم المطامع الاستعمارية بين الدول الكبرى.<br /> <br /> ''' ثانيا- '''مناشدة جميع الحكومات ذات الضمير الحى والمثل الكريمة فى كافة أنحاء العالم -ولاسيما الدول [[الشرقية]] و[[الإسلام]]ية- أن تنسحب من هذه الهيئة الخانعة وقاية لشرف هذه الدول وكرامتها من أن تكون مطية لتقنين الظلم وتنظيم الاستعمار.<br /> <br /> ''' ثالثا- ''' مبادرة الحكومات العربية بسحب الجنسية الوطنية من أبناء الجالية [[اليهود]]ية فى كل هذه البلاد إذا تخلفوا عن مسابقة أبناء البلاد مسلمين ومسيحيين فى حمل نصيبهم الوطنى العربى من العمل لإنقاذ [[فلسطين]] وعروبتها بالأنفس والأموال.<br /> <br /> هذا يا صاحب السعادة أفضل ما تتخذه الجامعة والحكومات العربية ليستقيم به قرارها الحاسم فى إنقاذ [[فلسطين]] الشقيقة.<br /> <br /> وتفضلوا يا صاحب السعادة بقبول عظيم الاحترام. <br /> <br /> '''&lt;center&gt;والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(15).&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> لقد كان فكر [[حسن البنا]] في التعامل مع المنظمات الدولية قائم على إعطاء الفرصة أولا ليثبتوا حسن نواياهم، وفي نفس الوقت يركن إلى الشعوب لتكون عامل ضغط على هذه المنظمات لكي ينال كل شعب حريته، ولقد كانت قضية [[فلسطين]] أخذت بعدا كبيرا في التمكين للصهاينة، وانشغل عنها معظم الشعوب، فخطابهم بقوله:<br /> <br /> إلى العرب والمسلمين عامة وإلى شعب وادي النيل و[[الإخوان]] خاصة<br /> <br /> أيتها الأمة المجيدة، أمة العروبة و[[الإسلام]]<br /> <br /> لقد برح الخفاء، ووضح الصبح لذي عينين، وتمت المؤامرة الظالمة التي مثلتها [[الصهيونية]] على مسرح هيئة الأمم المتحدة، متقمصة أشخاص مندوبي دول المطامع والأهواء صغيرها وكبيرها، ومأجورى [[السياسة]]، وتجار الأصوات، ورعاديد الضمائر والقلوب.<br /> <br /> ولم يبق إلا أن تعتمدوا بعد الله على أنفسكم، وتعملوا لأوطانكم، وتجاهدوا بكل وسيلة فى استخلاص حقكم، وإجلاء الدخيل البغيض عن أرضكم(16).<br /> <br /> وحينما أرسلت الأمم المتحدة لجنة للتحقيق فيما يحدث في [[فلسطين]]، رفض [[الإخوان]] قرارات هذه اللجنة، لظلمها لأصحاب الأرض الأصلين، مما دفع الأستاذ [[البنا]] بإرسال برقية إلى سكرتير هيئة الأمم المتحدة يستنكر فيها ما جاء في التقرير خاص ب[[فلسطين]].<br /> <br /> [[الإخوان المسلمون]] ب[[مصر]] والعالم العربي و[[الإسلام]]ي يرفضون بشدة تقرير لجنة التحقيق الباطل ويستنكرون ما جاء فيه، ويعلنون أن [[فلسطين]] عربية وستبقى كذلك، وأنهم سيناهضون أى اعتداء على عروبتها بكل قوة(17).<br /> <br /> ''' ثم أكد على هذا المعنى بقوله '''<br /> <br /> :وكان موقف هيئة الأمم المتحدة فى دورتها الاستثنائية بخصوص قضية [[فلسطين]] موقفا عجيبا لم يقم فيه للحق ولا للعدالة أو المنطق وزن، وتغلبت سياسة المراوغة والمداورة واللف والتسويف على سياسة الحزم والبت والإنصاف(18).<br /> <br /> في عام [[1939]]م أعلن [[محمد محمود]] باشا رئيس الوزراء المصري أنه رئيس وزراء [[مصر]] وليس رئيس وزراء [[فلسطين]]، حينما سأل عن موقفه تجاه قضية [[فلسطين]]، مما أثار استياء الكثيرين وعلى رأسهم [[الإخوان المسلمين]]، وحينما استشعر الإمام [[البنا]] أن هذا الفكر يتكرر ذلك [[1948]]م كتب تحت عنوان (بيان للشعوب العربية) يقول: <br /> <br /> وإذا كانت هيئة الأمم المتحدة أو بعض الحكومات تريد أن تتخذ من الموقف الحاضر ومن ظروف الدول العربية سببا للضغط عليها ولقبول هدنة عسكرية، أو وصاية دولية، أو مشروع آخر غير الاعتراف باستقلال [[فلسطينٍٍٍٍ]] العربية الموحدة وسيادتها، وإذا كانت بعض الحكومات تميل إلى أن تنتصر لهذا الرأي لتلقى عن أكتافها عبء الكفاح و[[الجهاد]] وتدع مصير [[فلسطين]]ي للأقدار، فإننا نعلن أن معنى ذلك تسليم [[فلسطين]] والقضاء على العروبة فيها وتمزيق شمل أهلها، وتمكين الصهيونيين من إعلان دولتهم واستكمال عدتهم وزيادة عددهم.<br /> <br /> وإن قبول مثل هذه الحلول أو الموافقة عليها خيانة عظمى لأمانة [[فلسطين]] أولا، ولأمانة الشعوب العربية و[[الإسلام]]ية بعد ذلك، وإنه لا سبيل إلا الكفاح المرير و[[الجهاد]] الدائب حتى يفتح الله بيننا وبين الناس بالحق وهو خير الفاتحين(19).<br /> <br /> ولم يقتصر اهتمام [[الإخوان]] على قضية [[فلسطين]] فحسب، بل اهتموا بقضايا الوطن العربي و[[الإسلام]]ي، فيقول:<br /> <br /> وهذه البلاد العربية المسلمة لا تريد علوا فى الأرض ولا فسادا، ولا تبغى استطالة على أحد أو عدوانا، ولا تطالب بغير الحقوق الطبيعية التى يعترف بها الجميع ولا يعترض عليها أحد، والتى ملأ زعماء الأمم المتحدة الدنيا صراخا ونداء من أجل إحقاقها وإيصال البشرية إليها.<br /> <br /> تريد هذه البلاد حرية كاملة فى أرضها، واستقلالا يحرم على غيرها أن يتدخل فى صميم شئونها، ولا يمكن أن يكون هذا الاستقلال حقيقة وتلك الحرية صحيحة إلا إذا جلت الجنود الأجنبية جلاء تاما عن أرض هذه الأوطان، وسلمت مرافقها لأهلها تسليما كاملا، وانكفت يد التدخل فلم تمتد إلى شأن من الشئون كائنا ما كان(20).<br /> <br /> ثم يؤكد على هذا المعنى الشمولي، فنراه يستنكر ما قامت به حكومة هولندا تجاه شعب [[أندونيسيا]] الأعزل، فيخاطب رئيس هيئة الأمم المتحدة منددا بما قامت به هذه الحكومة فيقول:<br /> <br /> [[الإخوان المسلمون]] بوادي النيل يحتجون على اعتداء هولندا الوحشي على الشعب الأندونيسى الآمن فى وطنه المستقل، ويتقدمون إلى هيئة الأمم المتحدة -باسم العالم العربي و[[الإسلام]]ي- للتدخل فى الأمر لوقف هذا العدوان وإقرار الحق(21).<br /> <br /> ==زيف المنظمة وخداعها==<br /> <br /> لقد اهتم الإمام [[حسن البنا]] بنشأة منظمة الأمم المتحدة ودعى لطرح قضايا الوطن عليها لما رآه منها في بداية نشأتها تجاه قضية [[سوريا]]، لكن سرعان ما تبدل الحال وأصبحت منظمة تعبر عن الدول المستعمرة فقط، وأصبحت تعمل من اجل مصلحة هذه البلاد التي سيطرت على هذه المنظمة، وجعلت نفسها فوق قرارات هذه المنظمة كلها وامتلكت حق الفيتو، ولذا ظهر زيفها تجاه القضية المصرية، والقضية ال[[فلسطين]]ية وقضايا العالم العربي و[[الإسلام]]ي.<br /> <br /> ''' فيقول مثلا في رسالة مشكلاتنا في ضوء إسلامي '''<br /> <br /> :وتستر هذا التنافس بينها بتكوين هيئة الأمم المتحدة لتوهم الناس أنها تزكى العالمية وتعمل لخير بنى الإنسان، كما رأينا هذه الدول نفسها تتجمع ضد حقوقنا الوطنية، وتخذلنا فى كل قضية من قضايانا الجوهرية، سواء أعرضت على مجلس الأمن أم فى هيئة الأمم المتحدة، كما حدث فى قضية [[مصر]] وفى قضية [[فلسطين]] وفى قضية [[إندونيسيا]](22).<br /> <br /> ''' ويدلل على هذا الزيف ببعض المواقف والقضايا التي حدثت فيقول '''<br /> <br /> :ومن أراد صدق هذا القول فليقرأ ما دار في جلسات مجلس الأمن، وما يتردد في أرجاء هيئة الأمم المتحدة في جمعيتها العمومية الآن، وليرجع قليلا إلى الوراء ليتذكر ميثاق الأطلنطي بحرياته الأربع، وليتذكر قبل ذلك مبادئ ولسن الأربعة عشر؛ ليعلم تمام العلم أن العالم كله لا يزال يدور في فلك من الخديعة والمطامع والنفاق والأهواء(23).<br /> <br /> ثم يوضح في بيان له بمناسبة مرور عشرين عاما على نشأة أول شعبة [[للإخوان]] وأمام عدد غفير من [[الإخوان]] عام [[1948]]م زيف منظمة المم المتحدة وخداعها، فيقول: <br /> <br /> أما هيئة الأمم المتحدة ومعها مجلس الأمن فقد أثبتت الحوادث فشلهما الذريع، وتحيزهما الواضح، ووقوعهما الكامل تحت تأثير المصالح الدولية الاستعمارية، وأنهما ليستا أكثر من أداة لتنفيذ مآرب الدول الطامعة، وسترها بستار من الجدل والنقاش تخديرًا للشعور، وكسبًا للوقت، وأنهما ليستا أحسن حالاً من عصبة الأمم البائدة، ولهذا فقد فقدتا تمام الفقدان ثقة الأمم والشعوب، وانصرفت عنهما النفوس والآمال(24).<br /> <br /> ثم يكشف هذا الزيف للمنظمة نفسها ويجاهرها بهذا الكلام حينما أرسل ببرقية إلى سكرتير الأمم المتحدة، يندد بانحياز هذه المنظمة إلى [[الصهيونية]] العالمية على حساب شعب اعزل فيقول: <br /> <br /> إصراركم على المجاهرة بالتحيز للصهيونية والعمل بكل وسيلة على إنفاذ مشروع التقسيم الظالم تجاوز لاختصاصكم، واستفزاز للعالم العربى و[[الإسلام]]ي، وإشعال لنار العداوة والبغضاء، وتعريض لسمعة العاملين بهيئة الأمم المتحدة لاتهام جارح، وقرار هيئة الأمم غير ملزم، ومن واجبكم السكوت والتزام الحياد التام(25).<br /> <br /> وأمام غطرسة هذه المنظمة والدول المسيطرة عليها يعلن أن الحل هو [[الجهاد]] والتصدي لهذه الدول الاستعمارية، ويدعو الجميع للتوحد في وجه هذه الغطرسة الاستعمارية، فيقول في ذلك:<br /> <br /> إن العرب والمسلمين فى بقاع الأرض سيقاومون بكل ما فيهم من شدة هذا العدوان الصارخ ولن يستسلموا أبدا لمشيئة الأمم المتحدة المزيفة ولا لإرهاب [[الصهيونية]] الذليلة وقوتها المصطنعة، وسيرى الذين يشكون -أو يشككون- فى مقدرة العرب وقوتهم واستعدادهم للدفاع أنهم واهمون. <br /> <br /> ولئن كنا قد تراخينا فى الماضى عن حقنا ولم نستعد له الاستعداد المسلح -كما فعلت الجماعات [[الصهيونية]]- فذلك لأنه كان عندنا بقية من إيمان وأمل فى الضمير العالمى ومبادئ الحق والخير التى هتف بها هؤلاء الساسة فى ساعة العسرة، وكنا نريد أن نسد الذريعة ونقطع مادة الاتهام وسوء الظن ونقف عزلا أمام العالم لنبرهن على رغبتنا الأكيدة فى أن يسود السلام(26).<br /> <br /> كما تحدث معها بلغة القوة حول ما اتخذته من قرارات ضد مصالح الشعوب المستضعفة، ففي برقية إرسالها إلى رئيس هيئة الأمم المتحدة، يقول: <br /> <br /> أرجو أن تبلغوا حضرات أعضاء الهيئة المحترمين الذين يمثلون دول العالم المتحضر أن المؤامرة التى تدبر فى الظلام بين [[اليهود]]ية العالمية والحكومات الاستعمارية لن تثنى الشعوب العربية و[[الإسلام]]ية قيد شعرة عن مواصلة جهادها المرير بكل الوسائل للقضاء على عصابات [[الصهيونية]] وإجلائها عن الأرض المباركة والمحافظة على عروبة [[فلسطين]]. <br /> <br /> وأن ما يوجه إلى الحكومات العربية من ضغط أو تهديد لن يؤثر فى عزيمة الشعوب وتصميمها على الكفاح. وأن ما تسمعه الهيئة من المندوبين العرب من العبارات اللينة والكلمات المعسولة الطيبة لا تمثل [[الثورة]] المضطربة فى صدور الشعوب العربية والأمم [[الإسلام]]ية، تلك الشعوب التى لن تهدأ حتى تنال هذه الشعوب حقها أو تفنى دونه.<br /> <br /> ''' ويضيف '''<br /> <br /> :وعلى هيئة الأمم المتحدة أن تنصرف إلى مهمتها الحقيقية، وهى العمل على إقرار السلام فى الأرض، وأن تتدارك ما لحقها فى هذا الميدان من فشل تام، وأن تدع للفلاسفة والمربين من علماء الاجتماع مثل هذه البحوث ﴿وَللهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾[الحج: 41](27).<br /> <br /> زاد سخط الإمام [[البنا]] على هذه المنظمة التي لم تنصف شعب من الشعوب، كما أنها أصبحت أداة في يد الدول الكبرى وسلاح تلوح به أمام الشعوب الضعيفة، مما وجد فيها نقمة على الشعوب المحتلة وليست نعمة، ومن ثم طالب حكومة بلده من الانسحاب من هذه المنظمة لعدم جدواها، والوحدة مع بقية الدول العربية و[[الإسلام]]ية في وجه الدول الاستعمارية، فكتب إلى رئيس الوزراء [[محمود فهمي النقراشي]] برقية طلب فيها إلغاء معاهدة [[1936]]م والانسحاب من الأمم المتحدة، وفتح باب [[الجهاد]] لطرد المحتل، فيقول:<br /> <br /> '''&lt;center&gt;إلى رئيس الوزراء&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> حضرة صاحب الدولة [[النقراشي|محمود فهمي النقراشي]] باشا رئيس وفد [[مصر]] فندق. بلازا نيويورك:<br /> <br /> طالبتم بحق الوادي فى الجلاء التام الناجز والوحدة بوضوح وبيان، وكشفتم عن مساوئ الاستعمار ومخازيه بقوة وبرهان، وصاحب الحق الواضح لا ينتظر اعتراف الناس أو إقرار الآخرين له ما دام هو به مؤمنا وصحبته وصدقه موقنًا.<br /> <br /> فاتصلوا بالحكومة المصرية وانتهزوا فرصة اليوم الأغر يوم توقيع المعاهدة المزرية وأعلنوا بطلانها رسميا وإذا لم يجدوا من مجلس الأمن العدل والنصفة فقرروا الانسحاب فى إباء وعزة، ولا عليكم أن تعودوا إلى صفوف المجاهدين، فلن تصل أمة إلى تحقيق الآمال بغير [[الجهاد]] والكفاح، وهما ثمن الحرية والاستقلال.<br /> <br /> ''' ثم يضيف '''<br /> <br /> :ولهذا أرجو باسم [[الإخوان المسلمين]] خاصة، واسم شعب وادي النيل عامة أن تنتهز الحكومة المصرية فرصة يوم 26 [[أغسطس]] الحالى، وهو يوم ذكرى توقيع هذه المعاهدة المزرية المشئومة، فتعلن بطلانها رسميا، وأنها غير مقيدة بها فى قليل ولا كثير وتخطر بهذا القرار مجلس الأمن وحكومات الدول المختلفة، وتتبع هذا القرار فورا بمستلزماته العملية والقانونية.<br /> <br /> والحكومة المصرية حين تفعل هذا لا تزيد أنها صاغت تصريحاتها المتكررة صياغة قانونية، وقدمتها إلى العالم بصورة رسمية، وهى بهذه الخطوة المباركة تصحح خطأ وطنيا وسياسيا دفعت البلاد عنه غاليا فى أدق الساعات وأحوج الظروف دون تقدير أو اعتراف بالجميل.<br /> <br /> وإن شعب الوادي بأسره ليترقب هذا القرار بفارغ الصبر حتى يتبدل حزنه فرحا وسرورا، وظلام حياته السياسية ضياء ونورا، ويسلك إلى حريته واستقلاله ووحدته الطريق الطبيعية، طريق الكفاح و[[الجهاد]] غير مقيد بسلاسل المعاهدات الوهمية أو مخدوع بمناورات السياسة الاستعمارية، وصدق الله العظيم ''' أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللهِ أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ﴾ '''﴿[البقرة: 214](28).<br /> <br /> ==المصادر==<br /> <br /> :#موقع ويكيبيديا الموسوعة الحرة<br /> :#موقع الأمم المتحدة.<br /> :#موقع جريدة المدى<br /> :#[[جريدة الإخوان المسلمين]]، العدد (93)، السنة الرابعة، 8 ربيع ثان 1365/ 12 [[مارس]] [[1946]]، ص(3- 4).<br /> :#[[جريدة الإخوان المسلمين اليومية]] ، العدد (394)، السنة الثانية، 26 رمضان 1366/ 13[[أغسطس]][[1947]]، ص(1).<br /> :#[[جريدة الإخوان المسلمين]]، 12 [[مارس]] [[1946]]م، مرجع سابق.<br /> :#[[جريدة الإخوان المسلمين]]، العدد (89)، السنة الرابعة، 7 ربيع أول 1365/ 9 [[فبراير]] [[1946]]، ص(3- 5).<br /> :#[[جريدة الإخوان المسلمين اليومية]]، العدد (184)، السنة الأولى، 16 محرم1366/ 10[[ديسمبر]][[1946]]، ص(1).<br /> :#المصدر السابق: العدد (375)، السنة الثانية، 4 رمضان 1366 ه/22 [[يوليو]] [[1947]]م، ص(1).<br /> :#المصدر السابق: العدد (401)، السنة الثانية، 7شوال 1366/ 23[[أغسطس]][[1947]]، ص(1).<br /> :#المصدر السابق: العدد (402)، السنة الأولى، 8 شوال سنة1366 /24 [[أغسطس]][[1947]]، ص(2).<br /> :#المصدر السابق: العدد (418)، السنة الثانية، 27شوال 1366/12 [[سبتمبر]][[1947]]، ص(2).<br /> :#المقطم، العدد (18164) السنة التاسعة والخمسون، 7 شوال 1366، 23/ 8/ [[1947]]، ص(2).<br /> :# [[جريدة الإخوان المسلمين اليومية]] ، العدد (435)، السنة الثانية، 17 ذو القعدة 1366ه- 2 [[أكتوبر]] [[1947]]م، ص(1).<br /> :#المصدر السابق: العدد (445)، السنة الثانية، 29 ذو القعدة 1366ه- 14 [[أكتوبر]] [[1947]]م، ص(1).<br /> :#مصدر السابق: العدد (485)، السنة الثانية، 18 محرم 1367ه- 1 [[ديسمبر]] [[1947]]م، ص(1).<br /> :#المصدر السابق: العدد (410)، السنة الثانية، 18 شوال 1366ه- 3 [[سبتمبر]] [[1947]]م، ص(1).<br /> :#المصدر السابق: العدد (319)، السنة الأولى، 27جمادى الآخرة1366/ 18 [[مايو]] [[1947]]، ص(1).<br /> :#المصدر السابق: العدد (621)، السنة الثالثة، 30 جمادى الثانية 1367ه- 9 [[مايو]] [[1948]]م، ص(1، 5).<br /> :#[[جريدة الإخوان المسلمين|مجلة الإخوان المسلمين]]، العدد (67)، السنة الثالثة، 15 رمضان 1364ه- 23 [[أغسطس]] [[1945]]م، ص(3-4، 20).<br /> :#[[جريدة الإخوان المسلمين اليومية]]، العدد (380)، السنة الثانية، 10 رمضان 1366ه- 28 [[يوليو]] [[1947]]م، ص(2).<br /> :#[[رسالة مشكلاتنا في ضوء إسلامي]]: [[مجموعة رسائل الإمام البنا]]، دار التوزيع والنشر الإسلامية.<br /> :#[[جريدة الإخوان المسلمين اليومية]] : السنة الثانية، العدد 424 ، صـ1 ، 4ذو القعدة 1366هـ / 19[[سبتمبر]] [[1947]]م.<br /> :#المصدر السابق: العدد (719)، السنة الثالثة، 2 ذو القعدة 1367ه-5[[سبتمبر]] [[1948]]م، ص(1، 4).<br /> :#المصدر السابق: العدد (551)، السنة الثانية، 6 ربيع الثاني 1367ه- 16 [[فبراير]] [[1948]]م، ص(2).<br /> :#المصدر السابق: العدد (490)، السنة الثانية، 24 محرم 1366ه- 7[[ديسمبر]] [[1947]]م، ص(3، 5)<br /> :#المصدر السابق: العدد (737)، السنة الثالثة، 23 ذو القعدة 1367- 26 [[سبتمبر]] [[1948]]، ص(2).<br /> :#المصدر السابق: العدد (403)، السنة الأولى، 10 شوال 1366 ه/ 26 [[أغسطس]] [[1947]]م، ص(1).<br /> <br /> *باحث تاريخي:Abdodsoky1975@gmail.com<br /> <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أحداث صنعت التاريخ]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7_%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A9&diff=645054 2012-03-20T08:12:53Z

<p>Abdodsoky: /* مقدمة */</p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt;[[حسن البنا]] والأمم المتحدة&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> <br /> ''' موقع [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]] ( [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين|إخوان ويكي]]) '''<br /> <br /> '''بقلم: [[عبده مصطفى دسوقي]] '''<br /> <br /> ==مقدمة==<br /> <br /> اهتم الإمام [[البنا]] بالمنظمات الرسمية، والتي كانت تهدف لإنقاذ الشعوب من ربقة الاستعمار، وتحرير هذه الشعوب اقتصاديا وسياسيا، وقد رأينا كيف اهتم الإمام [[البنا]] بجامعة الدول العربية، وكتب يشجع هذا المشروع الذي يجمع بين شعوب العالم العربي و[[الإسلام]]ي.<br /> <br /> ==نشأة الأمم المتحدة==<br /> [[ملف:431px-الإمام-الشهيد-حسن-البنا جديدة.jpg|تصغير|&lt;center&gt;'''الإمام الشهيد حسن البنا''' &lt;/center&gt;]]<br /> الأمم المتحدة هي منظمة عالمية تضم في عضويتها جميع دول العالم المستقلة تقريباً. تأسست منظمة الأمم المتحدة بتاريخ 24 [[أكتوبر]] [[1945]] في مدينة سان فرانسيسكو في ولاية كاليفورنيا الأمريكية، تبعاً لمؤتمر دومبارتون أوكس الذي عقد في العاصمة واشنطن.<br /> <br /> وقد حلت الأمم المتحدة محل عصبة الأمم والتي كانت قائمة من [[1919]] إلى [[1945]]م،إلا أنها فشلت في مهامها خصوصاً بعد قيام [[الحرب العالمية الثانية]]، ما أدى إلى نشوء الأمم المتحدة بعد انتصار الحلفاء وإلغاء عصبة الأمم، وفي بداية [[سبتمبر]] من عام [[2003]]م بلغ عدد أعضائها 191 دولة.(1)<br /> <br /> ومن المعروف أن مؤتمر سان فرانسيسكو: فى 25 نيسان/ [[أبريل]] [[1945]]، حيث اجتمع مندوبو 50 دولة فى سان فرانسيسكو بمناسبة مؤتمر الأمم المتحدة المعنى بالمنظمة الدولية.<br /> <br /> وصاغ المندوبون ميثاقًا من 111 مادة، اعتُمد بالإجماع فى 25 حزيران/ [[يونيو]] [[1945]] فى دار الأوبرا بسان فرانسيسكو.وفى اليوم التالي، وقّعوا عليه فى مسرح هيربست بمبنى النصب التذكاري للمحاربين القدماء(2).<br /> <br /> ولقد كان للمآسى الإنسانية التى خلفتها [[الحرب العالمية الثانية]] بالغ الأثر فى الربط بين موضوع السلم العالمى وحقوق الإنسان، وقد جرى تضمين ذلك فى ميثاق الأمم المتحدة فى مؤتمر سان فرانسسكو؛ حيث إن ممارسات قمع السكان المدنيين والتمييز بين البشر على أسس اثنية ودينية وسياسية والإعدامات دون محاكم وجرائم الإبادة الجماعية والتعذيب واختفاء البشر فى ظروف غامضة كل هذه الممارسات دفعت واضعي الميثاق على إدراج حقوق الإنسان فى صلب الوثيقة الأممية(3).<br /> <br /> ==[[حسن البنا]] والأمم المتحدة==<br /> <br /> لقد عانت [[مصر]] كثير من الاستعمار وويلاته، ولقد كانت الشعوب الضعيفة تتعلق بأية وسيلة، أو وعد في سبيل التحرر والعيش بأمان في وطنهم.<br /> <br /> و[[الإخوان المسلمون]] جماعة من الشعب يعيشون بقضايا هذا الوطن، ولذا اهتموا بكل مؤسسة رسمية تسعى للعمل على تحرر هذه الشعوب.<br /> <br /> ولقد كانت المبادئ الأربعة عشر لولسون والتي نادي بها جعلت الأمل موجود لدى الشعوب المحتلة في الخلاص من الاستعمار، وتبنت الأمم المتحدة مثل هذه المبادئ التي تسمو بالشعوب، غير أن هذا الحال لم يستمر طويلا، فسرعان ما نقصت على عقبيها وأظهرت وجهها العنصري القبيح.<br /> <br /> لقد كانت مطالب الشعوب واحدة، وهي المطالب التي عاش بها [[الإخوان]] وعملوا على تحقيقها، سواء عبر المنابر الشرعية، أو عبر الوسائل المشروعة ك[[الجهاد]]، ولقد ويصف الإمام [[البنا]] هذه المطالب بقوله تحت عنوان (بيان من [[الإخوان المسلمين]] إلى شعب وادي النيل):<br /> <br /> ''' (1)''' إن الحقوق الطبيعية القومية لشعب وادي النيل محدودة معروفة لا تقبل جدلا ولا مساومة، وهى الاستقلال الكامل لهذا الشعب، ولن تكون لهذا الاستقلال حقيقة إلا بجلاء هذه القوات جميعها عن الوادي فى أقرب وقت، ولن تكون لهذه الوحدة حقيقة حتى تشمل كل مظاهر الحياة السياسية والاجتماعية فى جميع أنحاء الوادي شماله وجنوبه، وإن [[قناة السويس]] جزء من أرضنا يجب أن نقوم نحن بحمايته وحراسته، وإن مرافق بلادنا الاقتصادية من حقنا وحدنا أن ننصرف فى الانتفاع بها كما نشاء، وإن وضعنا الاجتماعى وحياتنا المدنية نحن الذين نرسمها ولا نقبل فيها تدخل أحد فعلى الشعب أن يحفظ هذه الحقوق، ويتفقه فيها ويتحمس لها ولا يغفل عنها طرفة عين.<br /> <br /> ''' (2) ''' والمعاهدة المصرية [[الإنجليز]]ية لم تعد أساسا صالحا بحال للعلاقات بيننا وبين [[الإنجليز]]، والمفاوضة وسيلة لا غاية رفضها فريق من المصريين لما لمحوا وتوقعوا، وصدقت الحوادث توقعهم من آثارها ونتائجها، وقبلها الباقون جريا على الأساليب السياسية الدولية وتعللا بالأمل فى الوصول إلى الغاية من أسلم الطرق.<br /> <br /> وإذا كان الأمر كذلك، إذا كانت الحقوق الوطنية التى لا تقبل مساومة ولا انتقاصا، هى الجلاء التام، ووحدة وادي النيل، وتسوية المسائل الاقتصادية المعلقة بيننا وبين [[الإنجليز]] تسوية تصون حقوق البلاد وتحقق فائدتها. <br /> <br /> فإن [[الإخوان المسلمين]] يرون أن تتقدم الحكومة المصرية من الآن بخطاب تبلغ به الحكومة البريطانية أن هيئة المفاوضة ستقوم بمهمتها على هذا الأساس ولتحقيق هذه الغايات، كما أن على المفاوض المصرى أن يقرر ذلك فى أول اجتماع للمفاوضة تقريرا صريحا، وأن يتمسك به إلى النهاية فإن أجيب إليه فقد نجح فى مهمته النجاح الكريم، وإلا فإنه ينسحب انسحابا كريما وهو فى كلتا الحالتين قد أدى واجبه مشكورا أو معذورا.<br /> <br /> ''' (3) ''' وقد كان المنتظر أن يتألف وفد المفاوضة ممثلا لكل هيئات الأمة وأحزابها وفى مقدمتها هيئة [[الإخوان المسلمين]] التى تمثل ولا شك مجموعة كبرى من الشعب، وتقوم على توجيه الرأى العام فيه، ولكن الوفد أبى الاشتراك فى هيئة المفاوضات للشروط التى أعلنها، وأبت اللجنة الإدارية [[الحزب الوطني|للحزب الوطنى]] الاشتراك كذلك للأسباب التى ذكرتها ورأت الحكومة أن تؤلف هذه الهيئة على النحو الذى أعلنته وأمام ذلك يقرر [[الإخوان]] أمرين مهمين. <br /> <br /> ''' أولهما: ''' أن نتيجة المفاوضة يجب أن تعرض على الأمة فى استفتاء عام؛ لتقول كلمتها فهى صاحبة الحق الأول والأخير فى القبول أو الرفض. <br /> <br /> ''' وثانيهما: ''' أن شعب وادي النيل الآبى لن يسمح بعد ذلك بتكرار تجربة المفاوضة بيننا وبين [[الإنجليز]]، وأن يدع [[السياسة]] الاستعمارية بعد التجارب العديدة الماضية أن تساوم أو توقع بين أشخاص الوطنيين على حساب القضية، فإما أن تنتهى هذه المفاوضات إلى نجاح وإلا فإن الشعب لن يتردد بعد ذلك فى متابعة حركته القومية بعرض قضيته على مجلس الأمن استكمالا للمراحل القانونية الدولية وب[[الجهاد]] المستمر حتى يتم تحقيقها. <br /> <br /> فليعلم [[الإنجليز]] وليعلم الزعماء أن الشعب لن يمنحهم المفاوضة إلا هذه الفرصة فقد سئم المداورات والمحاولات التى لا طائل من ورائها.<br /> <br /> ''' (4) ''' وعلى هذا فإن [[الإخوان المسلمين]] يهيبون بكل هيئات الأمة ورجالها وبالحكومة نفسها، أن يتكاتف الجميع على تغذية هذا الشعور القومى، وتنظيم الأمة تنظيما دقيقا، وإعدادها إعدادا كاملا لمواجهة نتيجة المفاوضة فإن كانت النجاح وتحقق المطالب والآمال- وهو ما نرجو أن يكون –فلن يضرنا هذا الإعداد شيئا بل هو أول ما يلزمنا فى بناء حياتنا الداخلية، وإن كانت الأخرى لم نؤخذ على [[غرة]]، ولم نؤت من غفلة والله غالب على أمره(4).<br /> <br /> ''' ولقد أكد الإمام [[البنا]] هذا المفهوم بقوله في رسالة (مؤتمر رؤساء الشعب والمناطق ومراكز [[الجهاد]])'''<br /> <br /> ''' 1- '''من حق [[مصر]] أن تنال حقوقها الوطنية، ومن واجب بريطانيا والأمم المتحدة أن تعترف لها بذلك، وفى مقدمة هذه الحقوق:<br /> <br /> ‌1-جلاء القوات الأجنبية جميعًا عن أرض وادي النيل فورًا.<br /> 2-حل مسألة [[السودان]] حلاًّ سريعًا على أساس أن [[مصر]] و[[السودان]] وطن واحد، للسوداني ما للمصري من حقوق، وعليه ما عليه من واجبات.<br /> 3-[[قناة السويس]] أرض مصرية تقوم [[مصر]] وحدها بحراستها وحمايتها وتنظيم شئونها.<br /> 4-رفع جميع القيود الاقتصادية والتجارية والمالية والنقدية التي قبلتها [[مصر]] مساهمة منها فى المجهود الحربي، واستيفاء ديون الأرصدة الإسترلينية والديون الأخرى التي ل[[مصر]] على إنجلترا.<br /> <br /> مطالبة الأمم المتحدة -تطبيقًا للميثاق الأطلنطي الذي أعلنته- أن تعترف بحق الوطن العربي و[[الإسلام]]ي في الحرية والاستقلال، واستنكار كل تصريح أو رأى يرمى إلى انتقاص حقوق هذه الأمم، وتشجيع الاستعمار الظالم على التدخل في شئونها.<br /> <br /> نظر [[حسن البنا]] إلى الأمم المتحدة على كونها المؤسسة الرسمية، والتي تسعي لتحرير الشعوب، ويجب احترامها، ودعى الشعوب إلى احترامها في بداية نشأتها وإعطاءها الفرصة لكي تثبت شفافيتها ونزاهتها في التعامل مع الشعوب، ولقد طلب من الشعب المصري إعطاء هذه المؤسسة فرصة لتثبت ذلك وقت عرض القضية المصرية عليها، فيقول:<br /> <br /> ''' أيها الشعب الأبى الكريم '''<br /> <br /> الآن وقد ظهر شعورك الوطنى قويا فياضا فى هذا اليوم الكريم، نرجو أن يكون قد وصل صداه المدوى إلى آذان الجالسين فوق مقاعد مجلس الأمن، فلا تصمها المطامع الدولية من تقدير الحقوق المقدسة للشعوب العزيزة التى صممت على أن تحيا كريمة، أو تموت كريمة.<br /> <br /> ولننتظر الآن- هادئين- ما يكون من نتائج هذا الاحتكام ثم ترسم الأمة بعد ذلك خطواتها فى سبيل استنقاذ حقها والحصول عليه(5).<br /> <br /> لم يداهن الإمام [[حسن البنا]] الاستعمار ولا أداته سواء كانت مؤسسة رسمية أو غيرها، فقد كانت قضايا الأمة هي الشغل الشاغل للإمام [[البنا]]، فحينما عرضت القضية المصرية على الأمم المتحدة جيش نفسه و[[إخوان]]ه لخدمة هذه القضية فأرسل الرسائل للأمم المتحدة، وخاطب الشعب، وحث الحكومة، ورد على المعترضين على عرض القضية، كل ذلك من أجل حصول هذا الوطن على استقلاله.<br /> <br /> بل لم يكتف بذلك فقد شغلته أيضا القضية ال[[فلسطين]]ية وما حدث فيها من جوار على حقوق الشعب ال[[فلسطين]]ي، فهاجم الأمم المتحدة لعنصريتها في قراراتها، وحينما ظهرت حقيقتها، وأنها أداة في يد الدول الاستعمارية الكبرى تخدم مصالحهم هاجمها بسبب هذه [[السياسة]] المزدوجة.<br /> <br /> ==[[حسن البنا]] والقضية المصرية==<br /> <br /> عاش الإمام [[حسن البنا]] منذ طفولته وهو يحلم ويعمل من اجل حصول وطنه على الاستقلال من براثن المحتل الغاشم، وحينما نشأت [[جماعة الإخوان المسلمين]] تربى أفرادها على هذا الهدف وهو التحرر والاستقلال، وعمد [[الإخوان]] في كل مكان في القطر المصري يدفعون لنيل استقلالهم، ولذا طالب [[الإخوان]] بوقف المفاوضات مع [[الإنجليز]] لأنها لم تعد تجدي، وطالبوا خاصة بعد نشأة الأمم المتحدة بعرض القضية عليها لنيل الاستقلال، وذلك بعد قرارها الجرئ باعطاء الحرية لشعب [[سوريا]] و[[لبنان]] و[[أندونيسيا]] من ظلم الفرنسيين والهولنديين.<br /> <br /> ''' فيقول الأستاذ [[البنا]] ''' <br /> <br /> :هدف [[الإخوان المسلمون]] منذ نشأتهم إلى أن يجددوا لهذه الأمة شبابها، ويبعثوا إليها مجدها، ويخلقوا روحا جديدا فى الجيل الجديد على أسس [[الإسلام]]، و[[الإسلام]] كما عرفوه وآمنوا به نظام شامل لمختلف نواحى المجتمع، وبرنامج كامل يبنى الأمة على أقوم الدعائم.<br /> <br /> ''' ويضيف ''' <br /> <br /> :فلما أن وضعت الحرب أوزارها، هب [[الإخوان]] يفقهون الأمة فى حقوقها، وينبهون الشعب إلى مطالبه المشروعة، ويستنهضون العزائم للعمل على نيل هذه الحقوق، فأصدروا البيانات وعقدوا المؤتمرات، وطلعوا على الأمة فى كل مطلب من مطالبها بمختلف الدراسات، ونادوا بإلحاح أن تنسى الأحزاب ما بينها من اختلافات ومهاترات فتتجمع الأمة صفا واحدا، فلا يجد الأجنبى منفذا من بين هذه الخلافات للمماطلة والمراوغة والتسويف، وأهابوا بأولى الأمر أن يعملوا من جانبهم وبحكم أوضاعهم الرسمية على تحقيق أهداف الوطن ونيل حقوقه المغتصبة.<br /> <br /> وبعد أن عرض المذكرة المصرية الهزيلة وعرض الرد البريطاني عليها، وجه رسالة لأبناء النيل فقال:<br /> <br /> '''&lt;center&gt;يا أبناء النيل&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> هذه هى المذكرة المصرية وهذا هو الرد البريطاني عليها، وإن [[الإخوان المسلمين]] فى أنحاء الوادي ليعلنون فى قوة ووضوح أنهم لن يرتضوا بعد اليوم ذلا ولا هوانا، ولا يقبلون ترددا فى نيل حقوقهم ومطالبهم ويدعون الشعب كله، أفرادا وجماعات، أحزابا وهيئات أن يقفوا معهم صفا واحدا فى المطالبة بهذه الحقوق والعمل على تحقيقها أو الفناء فى سبيلها.<br /> <br /> أيها المواطنون, إن [[الإخوان المسلمين]] ليسجلون على الحكومة هذا الموقف الضعيف، ويسجلون على [[الإنجليز]] هذا الجحود، ولقد علمتنا التجارب أن الاستقلال والحرية ما كانت يوما من الأيام صكا يكتب أو اتفاقا يعقد، لا يشفى غلة ولا يطفئ أوارا، ويهيبون بالأمة أن تستعد لجهاد متصل عنيف، فليس للهوان بعد اليوم من سبيل.<br /> <br /> ولتعلموا أن المفاوضة وسيلة وليست غاية مقصودة لذاتها، ولا يمكن أن تقدم الغاية على الوسيلة إلا إذا اطمأننا على أسس بينة لتحقيق هذه الغاية، فلنتعظ بالماضي، وليحذر الساسة ألاعيب المستعمرين، ولتتوحد الصفوف وتتحد الجهود بتوجيه وطني خالص لوجه الله والوطن(6).<br /> <br /> ''' ويؤكد على ذلك بقوله '''<br /> <br /> :إن موقف [[الإخوان المسلمين]] من هذه الحكومة أو سواها إنما تحدده هذه الخطوط الرئيسية فى سياستها، فهم يقدرون ما تقوم به من أعمال نافعة، ومواقف شريفة كريمة، وينقدونها حينما تزل بها قدم أو تنحرف عن الطريق لا تأخذهم فى ذلك لومة لائم، ولا يقعدهم عنه رغب أو رهب(7).<br /> <br /> لقد طالب الإمام [[البنا]] بوقف المفاوضات وسرعة عرض القضية حتى لا تفوت الفرصة، ويضيع حق الوطن، ويجب عرض القضية فيقول: <br /> <br /> ونستطيع أن نرفع قضيتنا إلى هيئة الأمم المتحدة فورا وأقل ما ننتظره فيها من نجاح أن نحصل على الجلاء عن أرض [[مصر]] بدون قيد ولا شرط، ولا محالفة عسكرية هى شر من الاحتلال مع الضمانة الدولية العامة التى ستكون فى أيدينا نتيجة لقرار مجلس الأمن، فلا يكون الأمر مجرد وعد أو معاهدة بيننا وبين [[الإنجليز]] ونحن قد بلونا المر من هذا الثمر ستين عاما أو تزيد.<br /> <br /> ونستطيع أن نحول دون كل تدخل يريد القوم أن ينالوا به من حريتنا واستقلالنا وشئوننا الداخلية أو الخارجية، ونستعدى عليهم هيئة الأمم المتحدة والرأي العام العالمي كلما امتدت أصابعهم بهذا العدوان المستحقة عليهم(8).<br /> <br /> وحينما عرضت القضية على المم المتحدة آزر الإمام [[البنا]] و[[الإخوان]] حكومة [[النقراشي]] في عرضها القضية، فحركت المظاهرات التي تدعم موقف الوفد المصري، بل وأرسلت أحد رجالاتها لنشر القضية والتعريف بها أمام الأمم المتحدة، ووسط الشعب الأمريكي، وتحدث الإمام [[البنا]] في الإذاعة، وكتب المقالات، فكان مما قال تحت عنوان (برقية [[الإخوان المسلمين]] إلى مجلس الأمن وهيئة الأمم المتحدة..شعب الوادي لا يسمح لأية دولة أجنبية أو هيئة دولية أن تتدخل فى شئونه الداخلية:<br /> <br /> يستنكر شعب وادي النيل البرقية التى بعث بها إلى المجلس وإلى هيئة الأمم المتحدة رئيس [[حزب الوفد]] المصري ويراها مناورة حزبية لا أثر للحرص على الاعتبارات القومية فيها.<br /> <br /> وسواء أكانت حكومة [[مصر]] ديمقراطية، أو ديكتاتورية، فإن الشعب المصري يعلن على الملأ أمام هيئة الأمم المتحدة أن ذلك أمر يعنيه وحدة ولن يسمح لأية دولة أجنبية أو هيئة دولية أن تتدخل فى أخص شئونه الداخلية فله وحده الحق فى أن يختار نوع الحكم الذي يريده طبقا لميثاق الأطلنطي، ومبادئ هيئة الأمم، وله وحده الحق فى أن يفرض على حكومته ما يريد وأن يؤاخذها على كل تقصير بما يراه.<br /> <br /> كما يعلن كذلك أن حقوقه الثابتة فى الجلاء التام عن مصره وسودانه والحرص الكامل على استقلاله أمر لا يقبل جدالاً ولا مساومة(9).<br /> <br /> ومع ذلك كتب الإمام [[حسن البنا]] يحذر من الحيدة عن إنصاف الشعوب بإقرار استقلالها، فكتب تحت عنوان (برقية فضيلة [[المرشد العام]] إلى رئيس مجلس الأمن) يقول: <br /> <br /> حضرة رئيس مجلس الأمن، [[القاهرة]] الدامية، والشعب المصري الثائر يستنكر كل قرار ينتقص من حقه، ويرفض العودة إلى المفاوضات الثنائية، ويعلن سقوط معاهدة [[1936]]م، ويهيب بمجلس الأمن أن يحافظ على صيانة الأمن المهدد في الشرق(10).<br /> <br /> ويؤكد على هذا المعنى في رسالة لسفير بريطانيا فيقول: إن شعب وادي النيل يقدس السلام، ويحرص عليه، و[[الإسلام]] الذي يظلل هذا الشعب شعاره السلام وتحية السلام، وقد نزل قرآنه في موكب من السلام.<br /> <br /> ولكن تقديسه لحريته، ووحدته، وحرصه عليهما أقوى وأشد، وهو غير مستعد بحال للتضحية بهما على مذبح المطامع والشهوات الاستعمارية التي لا يكن أن يستقر معهما سلام على الأرض.<br /> <br /> ولهذا نرجو أن ترفعوا إلى دولتكم حقيقة هذا الشعور الذي تعلمونه بحكم وجودكم بين ظهراني هذا الشعب(11).<br /> <br /> وحينما أصدرت الأمم المتحدة قرارها المتخاذل بعودة القضية إلى طاولة المفاوضات، وعدم إعطاء الشعب حريته واستقلاله، كتب الإمام [[البنا]] تحت عنوان (بعد الجلسة الأخيرة لمجلس الأمن .. إفلاس وغباوة سياسية) يقول:<br /> <br /> أما الإفلاس فهو هذا .. هذا الموقف العجيب الذي وقفه مجلس الأمن من قضيتنا، ولقد كان أشد الناس تشاؤما ينتظر من المجلس أن يقرر الجلاء بغير قيد ولا شرط، وأن يفر من قضية [[السودان]] ويدع حلها للطرفين المتخاصمين تحت نظره، ولم يكن أحد يشك أبدا فى أن المجلس سيقطع برأي فى الأمر الأول وبخاصة وقد أصدرت هيئة الأمم المتحدة قرارها المعروف بأنه لا يجوز لأمة من الأمم المشتركة فى الميثاق أن تحتل قواتها أرض أمة أخرى. <br /> <br /> ذلك إلى أن السياسي اللبق المحنك [[فارس بك الخوري]] مندوب [[سوريا]] لفت نظر المجلس بلطف إلى هذا الأمر وفصله بين يديه تفصيلا، ولكن الأعضاء المؤمنين بعدالة القضية، الواثقين من حق [[مصر]] فيها، العاطفين بكل قلوبهم ومشاعرهم عليها، الذين بدا هذا الشعور رائقا سائلا على عذبات ألسنتهم، لم يستطيعوا مع هذا كله أن يقولوا كلمة الحق، ومنعتهم المصالح الاستعمارية من أن يقفوا إلى جانب العدالة والإنصاف، وهان عليهم أن يواجهوا هذا الموقف المزرى من العجز والإفلاس.<br /> <br /> وأما الغباوة فهى التى تجلت فى موقف بريطانيا من القضية منذ بدئها إلى الآن، وبخاصة فى الجلسة الأخيرة، إذ وضعت بين يدى السير ألكسندر كادوجان فرصة ذهبية بهذه الإشارة اللطيفة التى تقدم بها أيضا فارس بك الخورى أن تعلن بريطانيا من تلقاء نفسها الجلاء فأضاعها وتلكأ فى الاستجابة لها بقوة ووضوح(12).<br /> <br /> ولم يقف الشعب المصري مكتوف اليدين على هذا القرار الظالم، فتحركت المظاهرات وطالبت بالجلاء والاستقلال، وصور الإمام [[البنا]] هذا الشعور فقال:<br /> <br /> إن الشعب المصري فى غاية الاستياء لما حدث أمس فى مجلس الأمن، وقد أردنا أن نظهر مشاعرنا فتجمعنا فى هيئة مظاهرة قاصدين قصر عابدين لنظهر هذا الشعور.. والشعب المصرى يدرك أن مهمته شاقة(13).<br /> <br /> ==[[البنا]] و[[فلسطين]] والأمم المتحدة==<br /> <br /> لم تكن القضية المصرية فحسب هي الشغل الشاغل للإمام [[البنا]] و[[الإخوان]] داخل أروقة المم المتحدة، بل شغله قضية [[فلسطين]] وما يجري فيها من تهويد، وطرد لسكانها الأصليين، كما اهتم بقضايا العالم [[الإسلام]]ي وظل مثابرا حتى يأس من هذه المنظمة.<br /> <br /> فقد أرسل الأستاذ [[حسن البنا]] إلى كل من سكرتير هيئة الأمم المتحدة وجنرال مارشال وزير خارجية أمريكا برقية يؤكد فيها أن [[فلسطين]] قطعة من العالم [[الإسلام]]ي لا يتجزأ، وان ما يحدث ضدها من مؤامرة أمر مرفوض، ولقد جاء في هذه البرقية تحت عنوان (من المرشد إلى هيئة الأمم):<br /> <br /> [[المركز العام]] [[للإخوان المسلمين]]ي يعتبر قضية عرب [[فلسطين]] قضية جميع مسلمي العالم.<br /> <br /> وإن الاستجابة لمطامع الصهيونيين وإقامة دولة يهودية فى أى جزء من [[فلسطين]] سيحول الشرق جميعه إلى ميدان لمجازر بشرية لا يتحمل مسئوليتها إلا الذين ناصروا باطل الصهيونيين ضد حق العرب الصريح، وإن ديننا ليأمرنا بمقاومة هذا العدوان الاستعماري بكل ما لدينا من قوة.<br /> <br /> لقد تمتع [[اليهود]] طوال الحكم العربي بالأمان الذي حرموه فى المدنية الحاضرة، وإن السبيل الوحيد إلى إقرار السلام فى الشرق، إعلان استقلال [[فلسطين]] وانسحاب الجيوش البريطانية منها وإقامة حكومة عربية ديمقراطية(14).<br /> <br /> كما أرسل بكتاب إلى سعادة الأمين العام للجامعة العربية جاء فيه: <br /> <br /> السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.وبعد:<br /> <br /> الآن وقد جد الجد، وبدأت حكومات العرب وشعوبهم تتأهب لأقدس خطوة عرفها تاريخ الجامعة العربية فى إنقاذ [[فلسطين]] الشقيقة، قرر [[مكتب الإرشاد]] العام [[للإخوان المسلمين]] فى جلسة مساء الأحد 27 من ذى القعدة 1366 الموافق 12 من [[أكتوبر]] [[1947]] أن يطالب [[الجامعة العربية]] الموقرة ودولها الكريمة باتخاذ الخطوات التالية:<br /> <br /> ''' أولا- '''وجوب انسحاب الحكومات العربية من هيئة الأمم المتحدة بعد أن ثبت أنها لا تعدو أن تكون ستارا قانونيا لتنظيم المطامع الاستعمارية بين الدول الكبرى.<br /> <br /> ''' ثانيا- '''مناشدة جميع الحكومات ذات الضمير الحى والمثل الكريمة فى كافة أنحاء العالم -ولاسيما الدول [[الشرقية]] و[[الإسلام]]ية- أن تنسحب من هذه الهيئة الخانعة وقاية لشرف هذه الدول وكرامتها من أن تكون مطية لتقنين الظلم وتنظيم الاستعمار.<br /> <br /> ''' ثالثا- ''' مبادرة الحكومات العربية بسحب الجنسية الوطنية من أبناء الجالية [[اليهود]]ية فى كل هذه البلاد إذا تخلفوا عن مسابقة أبناء البلاد مسلمين ومسيحيين فى حمل نصيبهم الوطنى العربى من العمل لإنقاذ [[فلسطين]] وعروبتها بالأنفس والأموال.<br /> <br /> هذا يا صاحب السعادة أفضل ما تتخذه الجامعة والحكومات العربية ليستقيم به قرارها الحاسم فى إنقاذ [[فلسطين]] الشقيقة.<br /> <br /> وتفضلوا يا صاحب السعادة بقبول عظيم الاحترام. <br /> <br /> '''&lt;center&gt;والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(15).&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> لقد كان فكر [[حسن البنا]] في التعامل مع المنظمات الدولية قائم على إعطاء الفرصة أولا ليثبتوا حسن نواياهم، وفي نفس الوقت يركن إلى الشعوب لتكون عامل ضغط على هذه المنظمات لكي ينال كل شعب حريته، ولقد كانت قضية [[فلسطين]] أخذت بعدا كبيرا في التمكين للصهاينة، وانشغل عنها معظم الشعوب، فخطابهم بقوله:<br /> <br /> إلى العرب والمسلمين عامة وإلى شعب وادي النيل و[[الإخوان]] خاصة<br /> <br /> أيتها الأمة المجيدة، أمة العروبة و[[الإسلام]]<br /> <br /> لقد برح الخفاء، ووضح الصبح لذي عينين، وتمت المؤامرة الظالمة التي مثلتها [[الصهيونية]] على مسرح هيئة الأمم المتحدة، متقمصة أشخاص مندوبي دول المطامع والأهواء صغيرها وكبيرها، ومأجورى [[السياسة]]، وتجار الأصوات، ورعاديد الضمائر والقلوب.<br /> <br /> ولم يبق إلا أن تعتمدوا بعد الله على أنفسكم، وتعملوا لأوطانكم، وتجاهدوا بكل وسيلة فى استخلاص حقكم، وإجلاء الدخيل البغيض عن أرضكم(16).<br /> <br /> وحينما أرسلت الأمم المتحدة لجنة للتحقيق فيما يحدث في [[فلسطين]]، رفض [[الإخوان]] قرارات هذه اللجنة، لظلمها لأصحاب الأرض الأصلين، مما دفع الأستاذ [[البنا]] بإرسال برقية إلى سكرتير هيئة الأمم المتحدة يستنكر فيها ما جاء في التقرير خاص ب[[فلسطين]].<br /> <br /> [[الإخوان المسلمون]] ب[[مصر]] والعالم العربي و[[الإسلام]]ي يرفضون بشدة تقرير لجنة التحقيق الباطل ويستنكرون ما جاء فيه، ويعلنون أن [[فلسطين]] عربية وستبقى كذلك، وأنهم سيناهضون أى اعتداء على عروبتها بكل قوة(17).<br /> <br /> ''' ثم أكد على هذا المعنى بقوله '''<br /> <br /> :وكان موقف هيئة الأمم المتحدة فى دورتها الاستثنائية بخصوص قضية [[فلسطين]] موقفا عجيبا لم يقم فيه للحق ولا للعدالة أو المنطق وزن، وتغلبت سياسة المراوغة والمداورة واللف والتسويف على سياسة الحزم والبت والإنصاف(18).<br /> <br /> في عام [[1939]]م أعلن [[محمد محمود]] باشا رئيس الوزراء المصري أنه رئيس وزراء [[مصر]] وليس رئيس وزراء [[فلسطين]]، حينما سأل عن موقفه تجاه قضية [[فلسطين]]، مما أثار هذا التصريح استياء الكثيرين وعلى رأسهم [[الإخوان المسلمين]]، وحينما استشعر الإمام [[البنا]] أن هذا الفكر يتكرر ذلك [[1948]]م فكتب تحت عنوان (بيان للشعوب العربية) يقول: <br /> <br /> وإذا كانت هيئة الأمم المتحدة أو بعض الحكومات تريد أن تتخذ من الموقف الحاضر ومن ظروف الدول العربية سببا للضغط عليها ولقبول هدنة عسكرية، أو وصاية دولية، أو مشروع آخر غير الاعتراف باستقلال [[فلسطينٍٍٍٍ]] العربية الموحدة وسيادتها، وإذا كانت بعض الحكومات تميل إلى أن تنتصر لهذا الرأي لتلقى عن أكتافها عبء الكفاح و[[الجهاد]] وتدع مصير [[فلسطين]]ي للأقدار، فإننا نعلن أن معنى ذلك تسليم [[فلسطين]] والقضاء على العروبة فيها وتمزيق شمل أهلها، وتمكين الصهيونيين من إعلان دولتهم واستكمال عدتهم وزيادة عددهم.<br /> <br /> وإن قبول مثل هذه الحلول أو الموافقة عليها خيانة عظمى لأمانة [[فلسطين]] أولا، ولأمانة الشعوب العربية و[[الإسلام]]ية بعد ذلك، وإنه لا سبيل إلا الكفاح المرير و[[الجهاد]] الدائب حتى يفتح الله بيننا وبين الناس بالحق وهو خير الفاتحين(19).<br /> <br /> ولم يقتصر اهتمام [[الإخوان]] على قضية [[فلسطين]] فحسب، بل اهتموا بقضايا الوطن العربي و[[الإسلام]]ي، فيقول:<br /> <br /> وهذه البلاد العربية المسلمة لا تريد علوا فى الأرض ولا فسادا، ولا تبغى استطالة على أحد أو عدوانا، ولا تطالب بغير الحقوق الطبيعية التى يعترف بها الجميع ولا يعترض عليها أحد، والتى ملأ زعماء الأمم المتحدة الدنيا صراخا ونداء من أجل إحقاقها وإيصال البشرية إليها.<br /> <br /> تريد هذه البلاد حرية كاملة فى أرضها، واستقلالا يحرم على غيرها أن يتدخل فى صميم شئونها، ولا يمكن أن يكون هذا الاستقلال حقيقة وتلك الحرية صحيحة إلا إذا جلت الجنود الأجنبية جلاء تاما عن أرض هذه الأوطان، وسلمت مرافقها لأهلها تسليما كاملا، وانكفت يد التدخل فلم تمتد إلى شأن من الشئون كائنا ما كان(20).<br /> <br /> ثم يؤكد على هذا المعنى الشمولي، فنراه يستنكر ما قامت به حكومة هولندا تجاه شعب [[أندونيسيا]] الأعزل، فيخاطب رئيس هيئة الأمم المتحدة منددا بما قامت به هذه الحكومة فيقول:<br /> <br /> [[الإخوان المسلمون]] بوادي النيل يحتجون على اعتداء هولندا الوحشي على الشعب الأندونيسى الآمن فى وطنه المستقل، ويتقدمون إلى هيئة الأمم المتحدة -باسم العالم العربي و[[الإسلام]]ي- للتدخل فى الأمر لوقف هذا العدوان وإقرار الحق(21).<br /> <br /> ==زيف المنظمة وخداعها==<br /> <br /> لقد اهتم الإمام [[حسن البنا]] بنشأة منظمة الأمم المتحدة ودعى لطرح قضايا الوطن عليها لما رآه منها في بداية نشأتها تجاه قضية [[سوريا]]، لكن سرعان ما تبدل الحال وأصبحت منظمة تعبر عن الدول المستعمرة فقط، وأصبحت تعمل من اجل مصلحة هذه البلاد التي سيطرت على هذه المنظمة، وجعلت نفسها فوق قرارات هذه المنظمة كلها وامتلكت حق الفيتو، ولذا ظهر زيفها تجاه القضية المصرية، والقضية ال[[فلسطين]]ية وقضايا العالم العربي و[[الإسلام]]ي.<br /> <br /> ''' فيقول مثلا في رسالة مشكلاتنا في ضوء إسلامي '''<br /> <br /> :وتستر هذا التنافس بينها بتكوين هيئة الأمم المتحدة لتوهم الناس أنها تزكى العالمية وتعمل لخير بنى الإنسان، كما رأينا هذه الدول نفسها تتجمع ضد حقوقنا الوطنية، وتخذلنا فى كل قضية من قضايانا الجوهرية، سواء أعرضت على مجلس الأمن أم فى هيئة الأمم المتحدة، كما حدث فى قضية [[مصر]] وفى قضية [[فلسطين]] وفى قضية [[إندونيسيا]](22).<br /> <br /> ''' ويدلل على هذا الزيف ببعض المواقف والقضايا التي حدثت فيقول '''<br /> <br /> :ومن أراد صدق هذا القول فليقرأ ما دار في جلسات مجلس الأمن، وما يتردد في أرجاء هيئة الأمم المتحدة في جمعيتها العمومية الآن، وليرجع قليلا إلى الوراء ليتذكر ميثاق الأطلنطي بحرياته الأربع، وليتذكر قبل ذلك مبادئ ولسن الأربعة عشر؛ ليعلم تمام العلم أن العالم كله لا يزال يدور في فلك من الخديعة والمطامع والنفاق والأهواء(23).<br /> <br /> ثم يوضح في بيان له بمناسبة مرور عشرين عاما على نشأة أول شعبة [[للإخوان]] وأمام عدد غفير من [[الإخوان]] عام [[1948]]م زيف منظمة المم المتحدة وخداعها، فيقول: <br /> <br /> أما هيئة الأمم المتحدة ومعها مجلس الأمن فقد أثبتت الحوادث فشلهما الذريع، وتحيزهما الواضح، ووقوعهما الكامل تحت تأثير المصالح الدولية الاستعمارية، وأنهما ليستا أكثر من أداة لتنفيذ مآرب الدول الطامعة، وسترها بستار من الجدل والنقاش تخديرًا للشعور، وكسبًا للوقت، وأنهما ليستا أحسن حالاً من عصبة الأمم البائدة، ولهذا فقد فقدتا تمام الفقدان ثقة الأمم والشعوب، وانصرفت عنهما النفوس والآمال(24).<br /> <br /> ثم يكشف هذا الزيف للمنظمة نفسها ويجاهرها بهذا الكلام حينما أرسل ببرقية إلى سكرتير الأمم المتحدة، يندد بانحياز هذه المنظمة إلى [[الصهيونية]] العالمية على حساب شعب اعزل فيقول: <br /> <br /> إصراركم على المجاهرة بالتحيز للصهيونية والعمل بكل وسيلة على إنفاذ مشروع التقسيم الظالم تجاوز لاختصاصكم، واستفزاز للعالم العربى و[[الإسلام]]ي، وإشعال لنار العداوة والبغضاء، وتعريض لسمعة العاملين بهيئة الأمم المتحدة لاتهام جارح، وقرار هيئة الأمم غير ملزم، ومن واجبكم السكوت والتزام الحياد التام(25).<br /> <br /> وأمام غطرسة هذه المنظمة والدول المسيطرة عليها يعلن أن الحل هو [[الجهاد]] والتصدي لهذه الدول الاستعمارية، ويدعو الجميع للتوحد في وجه هذه الغطرسة الاستعمارية، فيقول في ذلك:<br /> <br /> إن العرب والمسلمين فى بقاع الأرض سيقاومون بكل ما فيهم من شدة هذا العدوان الصارخ ولن يستسلموا أبدا لمشيئة الأمم المتحدة المزيفة ولا لإرهاب [[الصهيونية]] الذليلة وقوتها المصطنعة، وسيرى الذين يشكون -أو يشككون- فى مقدرة العرب وقوتهم واستعدادهم للدفاع أنهم واهمون. <br /> <br /> ولئن كنا قد تراخينا فى الماضى عن حقنا ولم نستعد له الاستعداد المسلح -كما فعلت الجماعات [[الصهيونية]]- فذلك لأنه كان عندنا بقية من إيمان وأمل فى الضمير العالمى ومبادئ الحق والخير التى هتف بها هؤلاء الساسة فى ساعة العسرة، وكنا نريد أن نسد الذريعة ونقطع مادة الاتهام وسوء الظن ونقف عزلا أمام العالم لنبرهن على رغبتنا الأكيدة فى أن يسود السلام(26).<br /> <br /> كما تحدث معها بلغة القوة حول ما اتخذته من قرارات ضد مصالح الشعوب المستضعفة، ففي برقية إرسالها إلى رئيس هيئة الأمم المتحدة، يقول: <br /> <br /> أرجو أن تبلغوا حضرات أعضاء الهيئة المحترمين الذين يمثلون دول العالم المتحضر أن المؤامرة التى تدبر فى الظلام بين [[اليهود]]ية العالمية والحكومات الاستعمارية لن تثنى الشعوب العربية و[[الإسلام]]ية قيد شعرة عن مواصلة جهادها المرير بكل الوسائل للقضاء على عصابات [[الصهيونية]] وإجلائها عن الأرض المباركة والمحافظة على عروبة [[فلسطين]]. <br /> <br /> وأن ما يوجه إلى الحكومات العربية من ضغط أو تهديد لن يؤثر فى عزيمة الشعوب وتصميمها على الكفاح. وأن ما تسمعه الهيئة من المندوبين العرب من العبارات اللينة والكلمات المعسولة الطيبة لا تمثل [[الثورة]] المضطربة فى صدور الشعوب العربية والأمم [[الإسلام]]ية، تلك الشعوب التى لن تهدأ حتى تنال هذه الشعوب حقها أو تفنى دونه.<br /> <br /> ''' ويضيف '''<br /> <br /> :وعلى هيئة الأمم المتحدة أن تنصرف إلى مهمتها الحقيقية، وهى العمل على إقرار السلام فى الأرض، وأن تتدارك ما لحقها فى هذا الميدان من فشل تام، وأن تدع للفلاسفة والمربين من علماء الاجتماع مثل هذه البحوث ﴿وَللهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾[الحج: 41](27).<br /> <br /> لقد وصل الحال من سخط الإمام [[البنا]] على هذه المنظمة التي لم تنصف شعب من الشعوب، كما أنها أصبحت أداة في يد الدول الكبرى وسلاح تلوح به أمام الشعوب الضعيفة، مما وجد فيها نقمة على الشعوب المحتلة وليست نعمة، ومن ثم طالب حكومة بلده من الانسحاب من هذه المنظمة لعدم جدواها، والتوحد مع بقية الدول العربية و[[الإسلام]]ية في وجه الدول الاستعمارية، فكتب إلى رئيس الوزراء [[محمود فهمي النقراشي]] برقية طلب فيها إلغاء معاهدة [[1936]]م والانسحاب من الأمم المتحدة، وفتح باب [[الجهاد]] لطرد المحتل، فيقول:<br /> <br /> '''&lt;center&gt;إلى رئيس الوزراء&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> حضرة صاحب الدولة [[النقراشي|محمود فهمي النقراشي]] باشا رئيس وفد [[مصر]] فندق. بلازا نيويورك:<br /> <br /> طالبتم بحق الوادي فى الجلاء التام الناجز والوحدة بوضوح وبيان، وكشفتم عن مساوئ الاستعمار ومخازيه بقوة وبرهان، وصاحب الحق الواضح لا ينتظر اعتراف الناس أو إقرار الآخرين له ما دام هو به مؤمنا وصحبته وصدقه موقنًا.<br /> <br /> فاتصلوا بالحكومة المصرية وانتهزوا فرصة اليوم الأغر يوم توقيع المعاهدة المزرية وأعلنوا بطلانها رسميا وإذا لم يجدوا من مجلس الأمن العدل والنصفة فقرروا الانسحاب فى إباء وعزة، ولا عليكم أن تعودوا إلى صفوف المجاهدين، فلن تصل أمة إلى تحقيق الآمال بغير [[الجهاد]] والكفاح، وهما ثمن الحرية والاستقلال.<br /> <br /> ''' ثم يضيف '''<br /> <br /> :ولهذا أرجو باسم [[الإخوان المسلمين]] خاصة، واسم شعب وادي النيل عامة أن تنتهز الحكومة المصرية فرصة يوم 26 [[أغسطس]] الحالى، وهو يوم ذكرى توقيع هذه المعاهدة المزرية المشئومة، فتعلن بطلانها رسميا، وأنها غير مقيدة بها فى قليل ولا كثير وتخطر بهذا القرار مجلس الأمن وحكومات الدول المختلفة، وتتبع هذا القرار فورا بمستلزماته العملية والقانونية.<br /> <br /> والحكومة المصرية حين تفعل هذا لا تزيد أنها صاغت تصريحاتها المتكررة صياغة قانونية، وقدمتها إلى العالم بصورة رسمية، وهى بهذه الخطوة المباركة تصحح خطأ وطنيا وسياسيا دفعت البلاد عنه غاليا فى أدق الساعات وأحوج الظروف دون تقدير أو اعتراف بالجميل.<br /> <br /> وإن شعب الوادي بأسره ليترقب هذا القرار بفارغ الصبر حتى يتبدل حزنه فرحا وسرورا، وظلام حياته السياسية ضياء ونورا، ويسلك إلى حريته واستقلاله ووحدته الطريق الطبيعية، طريق الكفاح و[[الجهاد]] غير مقيد بسلاسل المعاهدات الوهمية أو مخدوع بمناورات السياسة الاستعمارية، وصدق الله العظيم ''' أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللهِ أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ﴾ '''﴿[البقرة: 214](28).<br /> <br /> ==المصادر==<br /> <br /> :#موقع ويكيبيديا الموسوعة الحرة<br /> :#موقع الأمم المتحدة.<br /> :#موقع جريدة المدى<br /> :#[[جريدة الإخوان المسلمين]]، العدد (93)، السنة الرابعة، 8 ربيع ثان 1365/ 12 [[مارس]] [[1946]]، ص(3- 4).<br /> :#[[جريدة الإخوان المسلمين اليومية]] ، العدد (394)، السنة الثانية، 26 رمضان 1366/ 13[[أغسطس]][[1947]]، ص(1).<br /> :#[[جريدة الإخوان المسلمين]]، 12 [[مارس]] [[1946]]م، مرجع سابق.<br /> :#[[جريدة الإخوان المسلمين]]، العدد (89)، السنة الرابعة، 7 ربيع أول 1365/ 9 [[فبراير]] [[1946]]، ص(3- 5).<br /> :#[[جريدة الإخوان المسلمين اليومية]]، العدد (184)، السنة الأولى، 16 محرم1366/ 10[[ديسمبر]][[1946]]، ص(1).<br /> :#المصدر السابق: العدد (375)، السنة الثانية، 4 رمضان 1366 ه/22 [[يوليو]] [[1947]]م، ص(1).<br /> :#المصدر السابق: العدد (401)، السنة الثانية، 7شوال 1366/ 23[[أغسطس]][[1947]]، ص(1).<br /> :#المصدر السابق: العدد (402)، السنة الأولى، 8 شوال سنة1366 /24 [[أغسطس]][[1947]]، ص(2).<br /> :#المصدر السابق: العدد (418)، السنة الثانية، 27شوال 1366/12 [[سبتمبر]][[1947]]، ص(2).<br /> :#المقطم، العدد (18164) السنة التاسعة والخمسون، 7 شوال 1366، 23/ 8/ [[1947]]، ص(2).<br /> :# [[جريدة الإخوان المسلمين اليومية]] ، العدد (435)، السنة الثانية، 17 ذو القعدة 1366ه- 2 [[أكتوبر]] [[1947]]م، ص(1).<br /> :#المصدر السابق: العدد (445)، السنة الثانية، 29 ذو القعدة 1366ه- 14 [[أكتوبر]] [[1947]]م، ص(1).<br /> :#مصدر السابق: العدد (485)، السنة الثانية، 18 محرم 1367ه- 1 [[ديسمبر]] [[1947]]م، ص(1).<br /> :#المصدر السابق: العدد (410)، السنة الثانية، 18 شوال 1366ه- 3 [[سبتمبر]] [[1947]]م، ص(1).<br /> :#المصدر السابق: العدد (319)، السنة الأولى، 27جمادى الآخرة1366/ 18 [[مايو]] [[1947]]، ص(1).<br /> :#المصدر السابق: العدد (621)، السنة الثالثة، 30 جمادى الثانية 1367ه- 9 [[مايو]] [[1948]]م، ص(1، 5).<br /> :#[[جريدة الإخوان المسلمين|مجلة الإخوان المسلمين]]، العدد (67)، السنة الثالثة، 15 رمضان 1364ه- 23 [[أغسطس]] [[1945]]م، ص(3-4، 20).<br /> :#[[جريدة الإخوان المسلمين اليومية]]، العدد (380)، السنة الثانية، 10 رمضان 1366ه- 28 [[يوليو]] [[1947]]م، ص(2).<br /> :#[[رسالة مشكلاتنا في ضوء إسلامي]]: [[مجموعة رسائل الإمام البنا]]، دار التوزيع والنشر الإسلامية.<br /> :#[[جريدة الإخوان المسلمين اليومية]] : السنة الثانية، العدد 424 ، صـ1 ، 4ذو القعدة 1366هـ / 19[[سبتمبر]] [[1947]]م.<br /> :#المصدر السابق: العدد (719)، السنة الثالثة، 2 ذو القعدة 1367ه-5[[سبتمبر]] [[1948]]م، ص(1، 4).<br /> :#المصدر السابق: العدد (551)، السنة الثانية، 6 ربيع الثاني 1367ه- 16 [[فبراير]] [[1948]]م، ص(2).<br /> :#المصدر السابق: العدد (490)، السنة الثانية، 24 محرم 1366ه- 7[[ديسمبر]] [[1947]]م، ص(3، 5)<br /> :#المصدر السابق: العدد (737)، السنة الثالثة، 23 ذو القعدة 1367- 26 [[سبتمبر]] [[1948]]، ص(2).<br /> :#المصدر السابق: العدد (403)، السنة الأولى، 10 شوال 1366 ه/ 26 [[أغسطس]] [[1947]]م، ص(1).<br /> <br /> *باحث تاريخي:Abdodsoky1975@gmail.com<br /> <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أحداث صنعت التاريخ]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A8:%D8%A3%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB_%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%8A%D8%A9_%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9&diff=645053 2012-03-20T08:10:53Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;[[:تصنيف:أحداث صنعت التاريخ|أحداث صنعت التاريخ]]&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''&lt;center&gt; [[حسن البنا والأمم المتحدة]] &lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''موقع [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]] ([[ويكيبيديا الإخوان المسلمين|إخوان ويكي]])'''<br /> <br /> '''بقلم: [[عبده مصطفى دسوقي]] '''<br /> [[ملف:431px-الإمام-الشهيد-حسن-البنا جديدة.jpg|تصغير|&lt;center&gt;'''الإمام الشهيد حسن البنا''' &lt;/center&gt;]]<br /> اهتم الإمام [[البنا]] بالمنظمات الرسمية، والتي كانت تهدف لإنقاذ الشعوب من ربقة الاستعمار، وتحرير هذه الشعوب اقتصاديا وسياسيا، وقد رأينا كيف اهتم الإمام [[البنا]] بجامعة الدول العربية، وكتب يشجع هذا المشروع الذي يجمع بين شعوب العالم العربي و[[الإسلام]]ي.<br /> <br /> '''نشأة الأمم المتحدة'''<br /> <br /> الأمم المتحدة هي منظمة عالمية تضم في عضويتها جميع دول العالم المستقلة تقريباً. تأسست منظمة الأمم المتحدة بتاريخ 24 [[أكتوبر]] [[1945]] في مدينة سان فرانسيسكو في ولاية كاليفورنيا الأمريكية، تبعاً لمؤتمر دومبارتون أوكس الذي عقد في العاصمة واشنطن.<br /> <br /> وقد حلت الأمم المتحدة محل عصبة الأمم والتي كانت قائمة من [[1919]] إلى [[1945]]م،إلا أنها فشلت في مهامها خصوصاً بعد قيام [[الحرب العالمية الثانية]]، ما أدى إلى نشأة الأمم المتحدة بعد انتصار الحلفاء وإلغاء عصبة الأمم، وفي بداية [[سبتمبر]] من عام [[2003]]م بلغ عدد أعضائها 191 دولة.(1)<br /> ....'''[[حسن البنا والأمم المتحدة|تابع القراءة]]'''</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%87%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%AD%D8%B1%D8%A8-%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86-%D8%B9%D8%A7%D9%85-1948%D9%85-%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%87.jpg&diff=644595 2012-03-05T12:05:49Z

<p>Abdodsoky: رفع نسخة جديدة من &amp;quot;ملف:رسالة-من-مجاهد-في-حرب-فلسطين-عام-1948م-لوالده.jpg&amp;quot;</p> <hr /> <div></div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%A8&diff=643730 2012-02-23T12:52:49Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;الشيخ محمد عبد الله الخطيب&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> <br /> == المولد والنشأة العلمية ==<br /> [[ملف:محمد عبد الله الخطيب.jpg|تصغير|&lt;center&gt;د. [[محمد عبد الله الخطيب]]&lt;/center&gt;]]<br /> ولد فضيلة الشيخ محمد عبد الله الخطيب في 26 [[فبراير]] [[1929م]] ببلدة جهينة الغربية مركز طهطا محافظة [[:تصنيف:إخوان سوهاج|سوهاج]] في بيئة محافظة على الآداب و الأخلاق العامة .<br /> <br /> حفظ القرآن الكريم بكتاب القرية ، ودرس بالمدرسة الإلزامية .<br /> <br /> التحق ب[[الأزهر الشريف]] بالمعهد الديني بطهطا وحصل على الشهادة الابتدائية . <br /> <br /> ثم التحق بمعهد سوهاج الديني ومنه حصل على الشهادة الثانوية . <br /> <br /> ثم التحق بكلية أصول الدين ب[[:تصنيف:إخوان القاهرة|القاهرة]] ونال الشهادة العالية. <br /> <br /> وحصل بعدها على تخصص التدريس من كلية اللغة العربية ب[[الأزهر]] .<br /> <br /> == الأعمال والوظائف ==<br /> <br /> عمل بالإمامة والخطابة بوزارة الأوقاف ب[[مصر]] . <br /> <br /> اعتقل في [[1965م]] ضمن حملة شنها نظام [[جمال عبد الناصر]] ضد [[الإخوان المسلمين]]؛ حيث حكم عليه بعشر سنوات .<br /> <br /> خرج بعدها وعاد لوظيفته الأساسية إمامًا لمسجد خورشيد بجزيرة بدران بشبرا. <br /> <br /> تم اختياره بعد ذلك للعمل بالمكتب الفني لنشر الدعوة الإسلامية التابع لوزارة الأوقاف المصرية . <br /> <br /> تم إعارته من وزارة الأوقاف المصرية إلى [[:تصنيف:الإخوان في ليبيا|ليبيا]]؛ حيث عمل بالمكتب الفني بإدارة الوعظ والإرشاد بوزراة الأوقاف الليبية و مسئول الفتوى بالوزارة ، واستمرت فترة عمله ب[[:تصنيف:الإخوان في ليبيا|ليبيا]] حوالي عام ونصف. <br /> <br /> عاد بعدها إلى [[مصر]]، ثم تعاقد مع وزراة الشئون الإسلامية والأوقاف بدولة الإمارات العربية المتحدة؛ حيث شغل فيها وظيفة كبير وعاظ ورئيس قسم الفتوى، واستمر عمله بالإمارات حوالي سبع سنوات .<br /> <br /> == الإنتاج العلمي ==<br /> <br /> أثرى المكتبة الإسلامية بمؤلفاته التي بلغت حوالي أربعين كتابًا، ركز في معظمها على قضية تصحيح المفاهيم الإيمانية والتعبدية والفكرية والدعوية..<br /> <br /> نشرت مقالاته وفتاواه بالعديد من المجلات الإسلامية، مثل: مجلتي [[الدعوة]]، ولواء [[الإسلام]]، وحاليًا مجلة الرسالة، بالإضافة إلى ما تنشره له المواقع الإسلامية على شبكة الإنترنت.. <br /> <br /> غيرها كما حظيت المكتبة الصوتية برصيد كبير من خطبه و محاضرته التي سجلت له خاصةً اثناء فترة عمله بدولة الإمارات .<br /> <br /> == الأنشطة الدعوية ==<br /> <br /> زار محاضرًا وداعيًا إلى الله دولاً كثيرة، منها الغربية كالولايات المتحدة وإنجلترا، ومنها العربية ك[[:تصنيف:الإخوان في ليبيا|ليبيا]] و[[:تصنيف:الإخوان في الجزائر|الجزائر]] و[[:تصنيف:الإخوان في السودان|السودان]] .<br /> <br /> كما أنه شارك في العديد من المؤتمرات الإسلامية في العواصم المختلفة . <br /> <br /> بيته مفتوح دائمًا لضيوفه ومريديه، ويجيب يوميًّا عبر هاتفه الشخصي على جميع الفتاوى التي تعترض المتصلين في شئون دينهم ودنياهم..<br /> <br /> مع جماعة الإخوان المسلمين<br /> <br /> التحق الشيخ محمد عبدالله الخطيب بجماعة الإخوان المسلمين وقت ان كان طالبا، مما عرضه للاعتقال مع بقيه إخوانه عام 1965م، وبعدما خرج من المعتقل سافر إلى ليبيا ثم إلى الإمارات، وبعدما عاد كان أحد المشرفين على مجلة الدعوة قبل غلقها.<br /> <br /> يعتبر الدكتور محمد عبدالله الخطيب من أحد أعضاء مكتب الإرشاد بعد تشكيله في دورته عام 1990م، وظل فيه حتى أجريت الانتخابات في عام 2010م وطلب الشيخ إعفاءه من المنصب قبل الانتخابات لظروفه الصحية.<br /> <br /> أشرف الدكتور الخطيب على قسم نشر الدعوة قبل أن يتسلمه الدكتور عبدالرحمن البر، وكان للشيخ اسهامات كبيرة في العمل الدعوي.<br /> <br /> مؤلفاته<br /> <br /> للشيخ الخطيب عدد من المؤلفات تجاوزت الأربعين مؤلفا ومن أبرزها:<br /> - فوق أطلال الماركسية والإلحاد<br /> - نظرات في رسالة التعاليم<br /> - الحج معسكر رباني<br /> - فقه الصيام<br /> - يام الليل<br /> - مفاهيم تربوية- 6 أجزاء<br /> - فتاوى معاصرة)- جزآن<br /> - الإمام حسن البنا داعية ..مجاهد.. شهيد<br /> - عروبة مصر وإسلامها<br /> - من فقه الهجرة<br /> - القائد المربي<br /> - نحو امة الخلود رغم كيد اليهود<br /> - الصفات الإيمانية والأخلاقية للمؤمنين<br /> - وقفه في وجه ضلالات الفوائد الربوية<br /> - الصيام وأسراره<br /> - الدقائق الغالية ..الصلاة<br /> - كيف ننهض بأبنائنا<br /> <br /> هذا غير الكثير من المقالات والفتاوي التي أثرت المكتبة الإسلامية<br /> <br /> == اقرأ أيضا ==<br /> {| class=&quot;wikitable&quot; border=&quot;0&quot;<br /> |<br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''وصلات خارجية'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwansohag.com/modules.php?name=News&amp;file=article&amp;sid=167 فضيلة الشيخ محمد عبد الله الخطيب في سطور] ،'''موقع إخوان سوهاج'''.<br /> *'''أخبار:''' [http://tashbek.net/?p=1742 الشيخ محمد عبدالله الخطيب :الحديث عن ضرورة تمثيل المرأة داخل مكتب الإرشاد كلام فارغ لا يُرد عليه] ،'''موقع تشبيك'''.<br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''من أعماله'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=70838&amp;SecID=0 أيها الأحباب.. الإمام البنا داعية ترك بصمة على التاريخ] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=71141&amp;SecID=0 أيها الأحباب.. الإمام البنا الداعية والمربي دخل التاريخ من أوسع أبوابه (2)] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=71529&amp;SecID=0 الإمام الشهيد حسن البنا رجل دخل التاريخ من أوسع أبوابه (3)] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=72353&amp;SecID=0 الإمام البنا رحمه الله دخل التاريخ من أوسع أبوابه (4)] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=71944&amp;SecID=0 أيها الأحباب هذا كتابنا ينطق بالحق وهذا قرآننا المعجزة الخالدة دستور العالمين] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=70460&amp;SecID=0 أيها الأحباب.. مع أفراح الروح والبسمة في يوم العيد] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=70216&amp;SecID=0 أيها الأحباب.. مع استعلاء الإيمان والفتح الأعظم] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=70019&amp;SecID=0 أيها الأحباب.. حول جوائز رمضان فاحرصوا عليها] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=69892&amp;SecID=0 أيها الأحباب.. غزوة بدر الكبرى والصحوة الإسلامية الرائدة] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=69595&amp;SecID=0 أيها الأحباب.. الصيام تدريب على الصلابة في مقاومة الباطل] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=68977&amp;SecID=0 أيها الأحباب.. كيف نستقبل شهر رمضان؟!] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=68641&amp;SecID=0 أيها الإخوة.. تصحيح لبعض المفاهيم الخاطئة] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=68315&amp;SecID=0 أيها الأحباب.. لا تنسوا الطاعات في شهر شعبان والحدث العظيم &quot;تحويل القبلة&quot;] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=68024&amp;SecID=0 أيها الأحباب.. استعدوا لمواسم الخير والنصر ] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=67677&amp;SecID=0 أيها الأحباب.. يقول نبيكم وحبيبكم صلى الله عليه وسلم: &quot;لن يعمر في الأقصى ظالم&quot;] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=67343&amp;SecID=0 أيها الأحباب.. هذا بناء الإسلام الخالد وهذه أصوله] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=67113&amp;SecID=0 إلى الأحباب.. لماذا كان الشوق إلى الإسلام؟] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=66729&amp;SecID=0 نعم.. الإسلام هو الحل] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=66381&amp;SecID=0 أيها الأحباب.. هذه واجبات علينا قبل غيرنا] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=66069&amp;SecID=0 إلى الأحباب.. حازم فاروق ومحمد البلتاجي] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=65428&amp;SecID=0 أيها الأحباب: لا.. بل إيمان وعمل وثقة في وعد الله وأمل] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=65031&amp;SecID=0 إلى الأحباب.. مع الإنسان وجهًا لوجه] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=64706&amp;SecID=0 أيها الأحباب.. ضرورة الإيمان والوعي الكامل الصحيح] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=64236&amp;SecID=0 النجدة النجدة.. ديار الإسراء والمعراج تباد] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=64024&amp;SecID=0 أيها الأحباب.. مفاهيم يجب أن تُصحَّح] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=63689&amp;SecID=0 مع الأحباب.. القدوة القدوة] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=63331&amp;SecID=0 إلى الأحباب.. نظرة وعبرة] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=62970&amp;SecID=0 أيها الأحباب.. أمام الأزهر قضية عالمية] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=62356&amp;SecID=0 مع الأحباب في أغلى بقعة على ظهر الأرض.. فلسطين] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=58981&amp;SecID=0 رسالتي إلى جميع الأحباب (1)] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=59308&amp;SecID=0 رسالتي إلى جميع الأحباب (2)] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=59477&amp;SecID=0 الرسالة الثالثة للأحباب] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=59653&amp;SecID=0 الرسالة الرابعة إلى الأحباب] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=60005&amp;SecID=0 الرسالة الخامسة للأحباب] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=60210&amp;SecID=0 الرسالة السادسة الإمام الشهيد.. الداعية والمربي والمجدد] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=60358&amp;SecID=0 الرسالة السابعة إلى جميع الأحباب] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=60691&amp;SecID=0 الرسالة الثامنة إلى جميع الأحباب] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=61084&amp;SecID=0 الرسالة التاسعة إلى جميع الأحباب] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=61262&amp;SecID=0 الرسالة العاشرة مع الأحباب أمام نبيهم صلى الله عليه وسلم] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=61584&amp;SecID=0 الرسالة الحادية عشرة إلى جميع الأحباب.. مع قدوتهم صلى الله عليه وسلم] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=61982&amp;SecID=0 الرسالة الثانية عشرة إلى الأحباب.. الحياة في ظلال السيرة] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=54005&amp;SecID=0 وقفة تأمل في يوم العيد] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=53894&amp;SecID=0 خاطرة.. في ليلة القدر] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=53367&amp;SecID=0 غزوة بدر الكبرى.. قررت دستور النصر والهزيمة] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=52768&amp;SecID=0 أحيوا القلوب بالإيمان] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=51284&amp;SecID=0 من سمات المؤمنين الصادقين أنهم يصلحون الدنيا بالدين] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=50967&amp;SecID=0 كارثة فلسطين.. الوحدة والجهاد.. من ركائز التحرير] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> |<br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''تابع أعماله'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=50735&amp;SecID=0 من داخل النفس يعمل الإسلام.. حقيقة الإيمان وزاد الرحلة] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=50426&amp;SecID=0 أمراض يجب أن يعالجها المربِّي] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=50026&amp;SecID=0 نداء.. ورجاء] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=49666&amp;SecID=0 نظرة صادقة إلى الجيل الفريد] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=49288&amp;SecID=0 الشيخ الخطيب يكتب عن: منزلة الصحابة (رضي الله عنهم)] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=48528&amp;SecID=0 إنفلونزا الخنازير] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=43208&amp;SecID=0 مفاهيم تربوية في مدرسة الدعوة] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=34477&amp;SecID=0 دروس وعبر في ذكرى استشهاد الإمام حسن البنا] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=24307&amp;SecID=0 الشيخ محمد عبد الله الخطيب يكتب: هبِّي ريح الجنة هبِّي...] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=19992&amp;SecID=0 حقيقة العبودية] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=19449&amp;SecID=0 فضائل النبي (خطبة جمعة)] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=19310&amp;SecID=0 حديث في ذكرى المولد النبوى الشريف] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=17608&amp;SecID=0 الهجرة والأخذ بالأسباب] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=17607&amp;SecID=0 الهجرة.. دروس وعبر] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=17200&amp;SecID=0 أول مؤتمر للقمة: فوق جبل عرفات] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=17053&amp;SecID=0 العشرة الأول من ذي الحجة] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=16814&amp;SecID=0 موسم الحج والأمل في المستقبل] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=16750&amp;SecID=0 أهم الأعمال التي يؤديها الحاج] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=16745&amp;SecID=0 حول ركن الحج وأعماله] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=16604&amp;SecID=0 صفات أحب الناس إلى الله] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=16584&amp;SecID=0 مكانة المرأة في الإسلام] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=15392&amp;SecID=0 وقفة في يوم العيد] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=15147&amp;SecID=0 وقفة مع غزوة بدر وفتح مكة (خطبة جمعة)] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=14651&amp;SecID=0 فضل شهر رمضان (خطبة جمعة)] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=14486&amp;SecID=0 دستور الإسلام حول وضع الحاكم] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=14461&amp;SecID=0 بيان موجز حول بعض أحكام الزكاة والصدقة] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=14264&amp;SecID=0 شروط قبول العمل] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=12913&amp;SecID=0 السلفية: حقيقتها ومكانتها في الحركة الإسلامية المعاصرة] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=12419&amp;SecID=0 لماذا اختفى الحديث عن تطبيق الشريعة الإسلامية؟] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=11598&amp;SecID=0 واقدساه..] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=11390&amp;SecID=0 مواقف إيمانية في حياة الدعاة] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=11272&amp;SecID=0 من تاريخ الإسلام] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=10283&amp;SecID=0 رحلة الحج في ظلال التوحيد] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=10255&amp;SecID=0 الحج: رحلة في ظلال التوحيد] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=10053&amp;SecID=0 الحج معسكر رباني] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=10023&amp;SecID=0 الأخوَّة في الإسلام.. حقوق وواجبات] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=10006&amp;SecID=0 حكم طواف الحائض] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=6152&amp;SecID=0 الشيخ الخطيب: لا تسوية مع لص وغادر] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=5545&amp;SecID=0 العالم الداعية المجاهد الشيخ &quot;أحمد ياسين&quot;] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=2372&amp;SecID=0 هل نحن جماعة المسلمين أم جماعة من المسلمين؟!] ،'''إخوان أون لاين'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.manaratweb.com/news.php?newsid=2226 الشيخ خيري ركوة] ،'''موقع منارات'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.egyptwindow.net/Details.aspx?Kind=19&amp;News_ID=585 الإمام حسن البنا وموقفه من قضية الدين والسياسة د/ محمد عبد الله الخطيب] ،'''موقع نافذة مصر'''.<br /> *'''مقال:''' [http://www.gharbiaonline.com/news_Details.aspx?Kind=5&amp;News_ID=2383 قيام الليل ... تجديد للروح.. وزاد للعاملين للشيخ محمد عبد الله الخطيب] ،'''موقع غربية أون لاين'''.<br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''مواقع هامة'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> * [http://www.alkhateeb.net/ موقع الشيخ محمد عبد الله الخطيب]<br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''وصلات فيديو'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> *'''فيديو:''' [http://www.ikhwantube.org/video/9348/%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%B0-%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%A8--%D8%B9%D8%B6%D9%88-%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B1%D8%B4%D8%A7%D8%AF-%D9%81%D9%89-%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%B0-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D9%87%D9%84%D8%A7%D9%84 كلمة الاستاذ ..عبدالله الخطيب عضو مكتب الارشاد فى عزاء الاستاذ محمد هلال]<br /> *'''فيديو:''' [http://www.ikhwantube.org/video/736/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1-%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%A8-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D8%AF الدكتور عبدالله الخطيب والزاد]<br /> *'''فيديو:''' [http://www.ikhwantube.org/video/16383/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AC-%D9%8A%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%86%D8%A7-%D8%A3%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9-%D9%83%D9%81%D8%A7%D8%AD--%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1-%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%A8 الحج يعلمنا أن الحياة كفاح .. مع الدكتور عبدالله الخطيب]<br /> *'''فيديو:''' [http://www.ikhwantube.org/video/16495/%D9%8A%D9%88%D9%85-%D8%B9%D8%B1%D9%81%D8%A9-%D8%B9%D9%8A%D8%AF-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D8%B6-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%A8 يوم عرفة عيد في الأرض والسماء-الشيخ محمد عبد الله الخطيب]<br /> *'''فيديو:''' [http://www.ikhwantube.org/video/10676/%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7-%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D8%B1%D8%A8-%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%88%D9%86 لماذا تحارب جماعة الإخوان المسلمون]<br /> |} <br /> <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> <br /> [[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]<br /> [[تصنيف:أعلام من مصر]]<br /> [[تصنيف:أعلام سوهاج]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D9%81%D9%89_%D9%81%D9%83%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7&diff=643358 2012-02-21T11:39:18Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt; الثورة فى فكر الإمام حسن البنا &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> <br /> '''موقع [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]] ([[ويكيبيديا الإخوان المسلمين|إخوان ويكي]])'''<br /> <br /> ==مدخل ==<br /> [[ملف:البنا-مظاهرة.jpg|تصغير|260بك|&lt;center&gt;الإمام [[حسن البنا]] يقود إحدى المظاهرة &lt;/center&gt;]]<br /> لقد عاش الإمام [[حسن البنا]] فى وقت عصيب على [[مصر]] والعالم العربى والإسلامى ، فالخلافة العثمانية سقطت سنة [[1924]]، والهجرات اليهودية تتدفق على فلسطين تحقيقا لوعد بلفور بإقامة دولة يهودية فى فلسطين ،والبلاد العربية محتلة ، والحكومات مستبدة تمارس القهروالاستعباد للشعوب تأتمر بأمر الاحتلال وتسير فى ركابه ، فلا فرق بينها وبين الاحتلال الأجنبى ، بل الحكومات المستبدة أشد على شعبها من الاحتلال .وكم من حكومات مستبدة تقتل وتعتقل أكثر من الاحتلال ..!! <br /> <br /> وإضافة إلى تخاذلها فى قضية الجلاء مع المحتل فى مفاوضات تنتهى إلى طريق مسدود ثم تسأنف من جديد .. وهكذا استهلاك للوقت دون نتيجة ودون جلاء ، والحكومات المستسلمة ليس عندها بديل عن المفاوضات فسارت فيها مغلوبة على أمرها لا ترى نهاية لها ولا تقدم فيها جديدا حتى الوعود ، وكذلك الأحزاب متناحرة ، والفساد الاجتماعى والثقافى والتدهور الاقتصادى منتشر ..وغير ذلك كثير .<br /> <br /> وفى ظل هذا الأوضاع التى تمر بها [[مصر]] والعالم العربى والإسلامى قامت حركة [[الإخوان المسلمين]] سنة [[1928]] تدعو إلى الإسلام بشموله ،فظنها الكثيرون حركة وعظ وإرشاد دينى أسست من أجل ذلك لا شأن لها بالإصلاح السياسى وقضايا الوطن ، لذا لم يفطن الجميع إلى حقيقتها أنها تهتم بالإسلام بشموله ، والحكومة جزء منه لافرق بين دين وسياسة ، فالإسلام شمل نواحى الحياة جميعا . <br /> <br /> والخروج على الحاكم الفاسد فى الشريعة الإسلامية جائز إذا كان الخروج لا يؤدى إلى فساد أكبر من فساد الحاكم القائم ، ومن هنا بعد أن بذل [[حسن البنا|الإمام البنا]] رحمه الله النصح والإرشاد للحكومات من أجل الإصلاح إلا أنها جميعا لم تستجب ، وظلت تساير الاحتلال ،وتلازم الفساد ، والمؤامرة حول الفلسطينيين تشتد يوما بعد يوم والحكومات عاجزة مستكينة خاضعة للمحتل إن لم تكن متواطئة . <br /> <br /> وإذا كان من منهج [[حسن البنا|الإمام البنا]] تحرير البلاد من الاحتلال وإصلاح النظام السياسى للدولة ، فما وسيلة [[الإخوان]] نحو تحقيق هذا الهدف ؟ وما الحلول التى يقدمها [[الإخوان المسلمون]] ومرشدهم [[حسن البنا]] لعلاج تلك المشكلات ؟ هل منطق الحواروالنصح والإرشاد هو المتبع دائما تجاه فساد الحكام أم أن هناك أسلوب آخر لتصحيح مسار الحكومات الفاسدة ؟ هل [[حسن البنا|الإمام البنا]] يؤمن بقيام ثورة من أجل التغيير؟.. وهذا ما ستضح لنا فى السطورالتالية :<br /> <br /> <br /> ==أولاً: مفهوم الثورة == <br /> <br /> '''الثورة (Revolution):''' حالة انفجارعام تحدث فى الدولة لإسقاط السلطة الحاكمة فى الدولة نتيجة للضغط الشديد الذى يقع على الشعب نتيجة الظلم وغياب العدالة ، والاستعباد والإهانة وكبت الحريات وسوء الأوضاع الاقتصادية وانعدام الأمل فى الإصلاح.والثورة تتطلب مشاركة عامة من جميع طبقات المجتمع فى أنحاء الدولة وتكون متفقة على المطالب الرئيسة التى قامت من أجلها فى مقدمتها إسقاط الحكم القائم ، وتظل الثورة مستمرة ـ مهما طال الوقت ومهما ضعفت فى أوقات القمع ـ حتى يتحقق هدفها الرئيسى فى إزالة رأس نظام الحكم القائم ثم تسعى لتحقيق أهدافها جميعا.<br /> <br /> وهناك نوع آخر من الثورة لتحرير البلاد من الاحتلال وتختلف وسائلها من بلد إلى آخر حسب تفكير القائمين بها فى الطريقة التى يمكن الوصول إلى تحقيق الأهداف التى قامت من أجلها ، فقد تكون ثورة شعبية تساندها مجموعات مسلحة تمارس حرب العصابات مع الاحتلال بهدف استنزافه لإجباره على الرحيل عن البلاد .<br /> <br /> وهناك فرق بين الثورة والمظاهرات ؛ فالمظاهرات تقوم بها فئة معينة فى أماكن محدودة من أجل مطالب خاصة أو التعبير عن رأيها إزاء موقف معين ، بهدف الضغظ على السلطة الحاكمة للاستجابة لمطالبها ، فإذا ما حدث استجابة من السلطة للمطالب أو بعضها أو حدث توافق بشأنها ، فإنها سرعان ما تنهى المظاهرات لزوال السبب الذى قامت من أجله ، وذلك خلافا للثورة كما سبق.<br /> <br /> أما الانقلاب (coup d, Etat, Pronuciamiento , Putsh) ؛ فهوعمل مفاجىء وعنيف تقوم به فئة أو مجموعة من الفئات من داخل دولة تنتمى فى معظم الأحيان إلى الجيش ضد السلطة الشرعية فتقلبها وتستولى على الحكم ، وذلك وفق خطة موضوعة مسبقا ، ويتخذ الانقلاب عدة أشكال ففى بعض الحالات يتدخل الجيش ليفرض الحكومة التى يريد دون أن يشترك مباشرة فى الحكم . وفى حالات أخرى وهى الأكثر رواجا يتدخل الجيش بقوة ويتسلم الحكم متذرعا (بعجز المدنيين ) و(سوء استغلال اللعبة [[الديمقراطية]]) . .. وتشير تجارب الانقلابات العسكرية فى العالم إلى أن العالم الثالث هو أرض خصبة لمثل هذه الطرق فى استلام السلطة ... وفى معظم الأحيان يوجد التغيير الحادث عن الانقلاب مجرد تغيير فى الطبقة الحاكمة دون أى مساس بجوهر النظام السياسى والاجتماعى والاقتصادى ويكون التنافس فى السلطة المحرك الوحيد له إلا أن هذا لا يعنى دائما وفى كل الأحوال أن الانقلاب لا يحدث تغييرات فى تركيب المجتمع والسلطة مع أن النتائج السلبية لهذه التغيرات تكاد تكون أعمق وأبعد مدى من نتائجها الايجابية ... وعلى هذا الأساس يجب التفريق بينه وبين الثورة. (1)<br /> <br /> ومن هنا ؛ فالانقلاب ـ غالبا ـ لا يهدف إلى الإصلاح بقدر ما يهدف إلى اغتصاب الحكم من السلطة الحاكمة فى البلاد ، وسرعان ما يمارس قادة الانقلاب الاستبداد فور الوصول إلى السلطة بعد نجاح الانقلاب ، ويظل الشعب يعانى من الاستبداد والقهر التى تمارسه السلطة الجديدة ، فإذا به يستبدل استبدادا بآخر من نوع جديد . لذا فالانقلاب العسكرى لا يمت للثورة بصلة.<br /> <br /> أما الثورة المسلحة ؛فهى تقوم بها مجموعة مسلحة من الجيش ضد السلطة القائمة بهدف إسقاطها ،ويحمل الانقلاب مطالب الشعب ويهدف إلى الإصلاح السياسى والاقتصادى والاجتماعى ويؤيده الشعب بقطاعاته المختلفة فى أنحاء البلاد ، ولذا فإنه لا يعتبر انقلابا كانوع السابق ، بل ثورة ، نظرا لأن أى حاكم يستمد شرعيته من الشعب، فإذا أيد الشعب من الانقلاب ووقف معه ، فقد أسقط شرعية الحاكم المستبد ومنح قادة الانقلاب الشرعية فى التغيير، وإن لم يؤيد الشعب تلك المجموعة المسلحة حتى وإن نجحت فى إسقاط الحاكم، فإنها لا تعتبر ثورة ، بل انقلابا . <br /> <br /> والثورة الشعبية ؛ هى التى يقوم بها الشعب تحت ضغط الظروف السيئة التى يعانى منها فى مختلف نواحى الحياة، وفى مقدمتها الاستبداد وانعدام الحريات وسوء الأحوال الاقتصادية ، والخسائر التى تقدمها الثورة الشعبية من أجل نجاحها كبيرة ، كما أنها تحقق أهدافها ببطء .<br /> <br /> وبناء على ما سبق فإن الثورة التى يقوم بها الشعب جميعا لإسقاط السلطة الحاكمة ،أو يلتف حول أى مجموعة مسلحة تسعى لإسقاطه ، فإن لم يؤيد الشعب أى عمل يسعى لإسقاط الحكم ؛فذلك فقد شرعيته ، فالشعب هو الذى يعطى الشرعية لمن يريد بتأييده له ، ومن لايؤيده الشعب فاقد للشرعية . ولعل الحديث : (لا تجمع أمتى على ضلال) خير دليل على ذلك .<br /> <br /> <br /> ==ثانياًً: الإمام [[حسن البنا]] والثورة المسلحة==<br /> <br /> ===1- استخدام القوة لتغيير الحكم فى فكر الإمام [[حسن البنا]]===<br /> <br /> :تحدث الإمام [[حسن البنا]] كثيرا عن القوة وعدم الركون إلى الضعف والكسل، واستلهم ما فى القرآن الكريم والسيرة النبوية من الدعوة إلى قوة المسلم فى الحياة وانطلق بها إلى الجوانب العملية ، وربى تلامذته على الجندية والتضحية والبذل والعطاء،ففى ([[رسالة إلى أي شىء ندعو الناس]]) يقول تحت عنوان:(أعظم مصادر القوة ) يوضح أن الإيمان بالله هو مصدر القوة الذى يجعلك لا تخشى أحدا إلا الله ، ذلك هو الفيض الأعم من الإيمان،والثقة بالنجاح الذى يغمر قلبك ويملأ نفسك فلا تخشى الناس جميعا ، ولا ترهب العالم كله إن وقف أمامك من يحاول أن ينال من عقيدتك أو ينتقص من مبدئك .(2) <br /> <br /> :وفى موضع آخر من نفس الرسالة يقول تحت عنوان : (حراسة الحق بالقوة): &quot; وما أحكم ذلك القائل : (القوة أضمن طريق لإحقاق الحق ، وما أجمل أن تسير القوة والحق جنبا إلى جنب ..!) ، فهذا هو الجهاد فى سبيل نشر الدعوة الإسلامية فضلا عن الاحتفاظ بمقدسات الإسلام فريضة أخرى فرضها الله على المسلمين كصوم الصلاة والحج والزكاة وفعل الخير وترك الشر ...&quot;(3) <br /> <br /> :وفى ([[رسالة نحو النور]]) نجده يقول تحت عنوان : (الإسلام والقوة والجندية) : وتحتاج كذلك الأمم الناهضة إلى القوة وطبع أبنائها بطابع الجندية ، ولا سيما فى هذه العصور التى لا يضمن فيها السلم إلا بالاستعداد للحرب ، والتى صار شعارأبنائها جميعا : (القوة أضمن طريق لإحقاق الحق) .(4)<br /> <br /> :ووضع [[حسن البنا|الإمام البنا]] رسالة الجهاد تناول فيها : الجهاد فريضة على كل مسلم ، وذكر الآيات والأحاديث التى تدعو إلي الجهاد ، والجهاد عند فقهاء الأمة ، ولماذا يقاتل المسلم ؟، وما يلحق بالجهاد ، ويتحدث تحت العنوان الأخير ، فيقول : &quot; فقد جاء فى الحديث : إن من أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر . <br /> <br /> :ولكن شيئا منها لا يوجب لصاحبه الشهادة الكبرى وثواب المجاهدين إلا أن يَقتل أو يُقتل فى سبيل الله ، ثم يقول فى الخاتمة قائلا : &quot; إن الأمة التى تحسن صناعة الموت ، وتعرف كيف تموت الموتة الشريفة ، يهب لها الله الحياة العزيزة فى الدنيا ، والنعيم الخالد فى الآخرة وما الوهن الذى أذلنا إلا حب الدنيا وكراهية الموت ، فأعدوا أنفسكم لعمل عظيم ، واحرصوا على الموت توهب لكم الحياة ....فاعملوا للموتة الكريمة تظفروا بالسعادة الكاملة ، رزقنا الله وإياكم كرامة الاستشهاد فى سبيله .&quot; (5) <br /> <br /> :وتغيير الحكم عن طريق القوة ، يوضحه [[حسن البنا|الإمام البنا]] بقوله :&quot; [[الإخوان]] والقوة والثورة .<br /> <br /> :ويتساءل كثير من الناس : هل في عزم [[الإخوان المسلمين]] أن يستخدموا القوة في تحقيق أغراضهم والوصول إلى غايتهم ؟ وهل يفكر [[الإخوان المسلمين]] في إعداد ثورة عامة علي النظام السياسي أو النظام الاجتماعي في [[مصر]] ؟ .... ولا أريد أن أدع هؤلاء المتسائلين في حيرة ، بل إني أنتهز هذه الفرصة فأكشف اللثام عن الجواب السافر لهذا في وضوح وفي جلاء ، فليسمع من يشاء . <br /> <br /> :أما القوة فشعار الإسلام في كل نظمه و تشريعاته , فالقرآن الكريم ينادي في وضوح و جلاء: '''(وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ)''' (لأنفال:60). و النبي يقول (المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف) , بل إن القوة شعار الإسلام حتى في الدعاء و هو مظهر الخشوع و المسكنة , واسمع ما كان يدعو به النبي في خاصة نفسه و يعلمه أصحابه و يناجي به ربه : '''(اللّهُمّ إِنّي أَعوذُ بِكَ مِنَ الْهَمّ وَالْحَزَنِ، وَأَعوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَأعوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ والْبُخْلِ وَأعوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدّيْنِ وَقَهْرِ الرّجَال)''' , ألا ترى في هذه الأدعية أنه قد استعاذ بالله من كل مظهر من مظاهر الضعف : ضعف الإرادة بالهم و الحزن , و ضعف الإنتاج بالعجز و الكسل , و ضعف الجيب و المال بالجبن و البخل , و ضعف العزة و الكرامة بالدين و القهر ؟ .. فماذا تريد من إنسان يتبع هذا الدين إلا أن يكون قويا في كل شيء , شعاره القوة في كل شيء ؟.. ف[[الإخوان المسلمون]] لابد أن يكونوا أقوياء , و لابد أن يعملوا في قوة. &quot; (6)<br /> <br /> :ويوضح أن إيمان [[الإخوان]] بالمبدأ العام فى استخدام القوة لا يجعلهم يستخدمونها فى غير موضعها وفى غير وقتها ، بل إن استخدمها يكون آخر مرحلة فى العلاج ، فيقول :&quot; و لكن [[الإخوان المسلمين]] أعمق فكرا و أبعد نظرا من أن تستهويهم سطحية الأعمال و الفكر , فلا يغوصوا إلي أعماقها و لا يزنوا نتائجها ، و ما يقصد منها ، و ما يراد بها , فهم يعلمون أن أول درجة من درجات القوة قوة العقيدة و الإيمان , ثم يلي ذلك قوة الوحدة و الارتباط , ثم بعدهما قوة الساعد و السلاح , و لا يصح أن توصف جماعة بالقوة حتى تتوفر لها هذه المعاني جميعا , و أنها إذا استخدمت قوة الساعد و السلاح و هي مفككة الأوصال مضطربة النظام أو ضعيفة العقيدة خامدة الإيمان فسيكون مصيرها الفناء و الهلاك . <br /> <br /> :هذه نظرة , و نظرة أخرى : هل أوصى الإسلام ـ و القوة شعاره ـ باستخدام القوة في كل الظروف و الأحوال ؟ أم حدد لذلك حدودا و اشترط شروطا و وجه القوة توجيها محدودا ؟ و نظرة ثالثة : هل تكون القوة أول علاج أم أن آخر الدواء الكي ؟ و هل من الواجب أن يوازن الإنسان بين نتائج استخدام القوة النافعة و نتائجها الضارة و ما يحيط بهذا الاستخدام من ظروف ؟ أم من واجبه أن يستخدم القوة و ليكن بعد ذلك ما يكون ؟ هذه نظرات يلقيها [[الإخوان المسلمون]] على أسلوب استخدام القوة قبل أن يقدموا عليه , و الثورة أعنف مظاهر القوة , فنظر [[الإخوان المسلمون]] إليها أدق و أعمق , و بخاصة في وطن ك[[مصر]] جرب حظه من الثورات فلم يجن من ورائها إلا ما تعلمون . <br /> <br /> :و بعد كل هذه النظرات و التقديرات أقول لهؤلاء المتسائلين : إن [[الإخوان المسلمين]] سيستخدمون القوة العملية حيث لا يجدي غيرها ، وحيث يثقون أنهم قد استكملوا عدة الإيمان والوحدة ، وهم حين يستخدمون هذه القوة سيكونون شرفاء صرحاء وسينذرون أولاً، وينتظرون بعد ذلك ثم يقدمون في كرامة وعزة ، ويحتملون كل نتائج موقفهم هذا بكل رضاء وارتياح .&quot; (7) <br /> <br /> ===2- مشاركة [[حسن البنا|الإمام البنا]] فى الإعداد لثورة 23 [[يوليو]] [[1952]]م===<br /> <br /> :ومن الناحية العملية ؛ فكانت تربية [[حسن البنا|الإمام البنا]] [[للإخوان]] على الجهاد والجندية والتضحية ، وكان [[للإخوان]] أورادهم الرياضة وجوالتهم وأعمالهم الكشفية التى يحافظون على قوتهم ونظامهم ولياقتهم البدنية ، وكان من ثمار تلك التربية الجهادية أن أنشأ النظام الخاص سنة [[1940]] كتنظيم سرى مدرب على مختلف الأسلحة فى ذلك الوقت بهدف قتال اليهود فى فلسطين و[[الإنجليز]] فى [[مصر]] بعد أن ففشلت المفاوضات فى إخراجهم ، وجعل على مسئوليته [[محمود عبد الحليم]] ثم [[عبد الرحمن السندي]] ، وقد أبلى الجهاز الخاص [[للإخوان]] بلاء حسنا فى حرب فلسطين سنة [[1948]] . وكان هدف [[حسن البنا|الإمام البنا]] من إنشاء الجهاز الخاص كتنظيم سرى مدرب على الأسلحة بهدف الجهاد فى فلسطين وإخراج [[الإنجليز]] من [[مصر]] بالقوة المسلحة ، إلا أن الجهاز الخاص [[للإخوان]] قام بحوادث داخلية ضد اليهود ال[[مصر]]يين وحوادث فردية لاتمثل موقف عام للجماعة وتعتبر من أخطاء فردية قام بها أفراد النظام الخاص تحت ضغط وانفعال الأحداث فى ذلك الوقت ، وقد سبق تناول ذلك فى الحديث عن تلك الحوادث ، وهى ، قتل الخازاندار وضبطت أسلحة تخص الجهاز عرفت بقضية السيارة الجيب ، ودبر الجهاز الخاص قتل النقراشى وحادث المحكمة الاستئناف ، ومحاولة قتل إبراهيم عبد الهادى .(8)<br /> <br /> :وسعى [[حسن البنا|الإمام البنا]] لعمل تنطيم سرى داخل الجيش اشترك فيه ضباط الجيش من [[الإخوان المسلمين]] مثل محمود لبيب وكان [[صلاح شادي]] رئيس قسم الوحدات التابع [[للإخوان المسلمين]] داخل الجيش ، وقام تنظيم الضباط الأحرار داخل الجيش تحت عين [[حسن البنا|الإمام البنا]] وشارك فيه [[عبد المنعم عبد الرءوف]] و[[أبو المكارم عبد الحي]] على نحو ما هو معروف. <br /> <br /> :ويقول [[أنور السادات]] فى كتابه [[البحث عن الذات مذكرات السادات.pdf|البحث عن الذات]]: &quot; اسمع يا شيخ حسن : واضح أنك حريص أكثر من اللازم فى الحديث معى .. وأنا لا أرى داعيا لهذا ..بصراحة أنا أسعى إلى عمل تنظيم عسكرى هدفه قلب الأوضاع فى البلد..<br /> <br /> :نعم أنا أسعى إلى ثورة مسلحة .. ومعى عدد كبير من الضباط من كل أسلحة الجيش .. وحركتنا تسير . وبدأ يسألنى أسئلة محدودة .. أى أسلحة الجيش معكم ؟ <br /> <br /> :وما مدى قوتكم ؟ وكم عدد الضباط الذين يمكن أن تعتمد عليهم للقيام بهذه الثورة وأجبته.. وفجأة طلب منى أن ننسق العمل معا .. قلت له : <br /> <br /> :لقد صارحتك بكل شىء ..وأحب أنا أقول لك بنفس الصراحة نحن تنظيم لا يخضع ولا يعمل لحساب أى حزب أو هيئة ، وإنما لمصلحة [[مصر]] ككل .. وأرجو أن يكون ذلك واضحا منذ البداية .. وأمن الرجل على كلامى وقال :-يكفى فقط أن نتعاون ..<br /> <br /> :ولم يمض بعد ذلك وقت طويل حتى كان قد جند لحساب [[الإخوان]] عبد المنعم عبد الرءوف الرجل الثانى بعدى فى تنظيم الضباط الأحرار . &quot;(9) ، ويذكر السادات بعد ذلك أن [[حسن البنا|الأستاذ البنا]] رتب له لقاء بعزيز ال[[مصر]]ى .<br /> <br /> :'''ويؤكد ذلك أيضا إبراهيم قاعود بقوله :''' &quot; علاقة [[الإخوان]] بجماعة الضباط الأحرار التى خططت ودبرت ونفذت انقلاب 23 [[يوليو]] عام [[1952]] علاقة تمتد إلى الأربعينات وبدأت باتصالات للشهيد الإمام [[حسن البنا]] مع بعض القيادات والرتب فى الجيش ال[[مصر]]ى... والتقى [[حسن البنا|الأستاذ البنا]] بالسادات مرة فى بيت عزيز ال[[مصر]]ى ومرة فى [[المركز العام]] ، ولقد جرت اجتماعات ولقاءات فى المركز العام بيننا وبين مجموعة الضباط الأحرار لأتفاقنا على ضرورة القضاء على الاحتلال ، ولقد امتدت صلة [[الإخوان المسلمين]] مع الضباط الأحرار حتى قيامهم بتنفيذ انقلاب [[يوليو]] . &quot;(10) <br /> <br /> :ويشير إلى ذلك أيضا عبد اللطيف البغدادى فى مذكراته بقوله : &quot; وكنا نحن ضباط الجيش عندما نناقش أحوال بلادنا وما وصل إليه حالنا باحثين ومنقبين عن مخرج لنا مما نحن فيه لكسر تلك الحلقة الفولاذية التي كانت مضروبة حول شعبنا لا نجد أمامنا من سبيل ولا طريق لكسر تلك الحلقة إلا بتفجير ثورة قادرة على تغيير هذا الهيكل كله من أساسه، تغييرًا سياسيًّا واقتصاديًّا واجتماعيًّا؛ وقادرًا أيضًا وقبل كل شيء على التصدي للاستعمار الذي كان لا يزال رابضًا على أرض وطننا والعمل على تصفيته وانهائه. لأن استمرار وجوده يضيع أملنا المنشود في التغيير لأنه سيقف عقبة في طريقه وسيتصدى له. <br /> <br /> :ولما كان تقلب الفكر في تلك القوى القادرة على القيام بذلك التغيير الذي كان أمل المستقبل بل وأصبح ضرورة ملحة، لا تجد أمامنا غير الجيش. <br /> <br /> :ولم يكن هناك من منظمات سياسية قائمة تنظر نفس النظرة التي ننظر بهما إلى الأوضاع في البلاد غير جماعة [[الإخوان المسلمين]] وحزب [[مصر]] الفتاة ومنظمات أخرى كالجناح اليساري من حزب الوفد والمنظمات الشيوعية المختلفة المتصارعة مع بعضها في ذلك الحين. ولم تكن تلك المنظمات تملك القوة ولا القدرة على القيام بهذه المهمة دون أن يساندها الجيش، وأما باقي الأحزاب الأخرى السياسية في [[مصر]] فكانت على قمة السلطة فيها الباشوات أصحاب الإقطاعيات الزراعية والأملاك الواسعة. وكانوا هم سعداء بما هم فيه من يسر في الحياة ولا يفكرون فيما وصل إليه حالنا&quot;. (11)<br /> <br /> :وفى موضع آخر يقول: &quot;وكان علينا حتى يستكمل تنظيمنا واستعدادنا أن نعمل على التعاون مع المنظمات المدنية الوطنية الموجودة في ذلك الوقت. وكذا مع شباب الجامعات ليكون تأثير العمل الذي سنقوم به فعالاً ومتسعصا. وقد تم الاتصال بخصوص هذا الأمر مع جمعية [[الإخوان المسلمين]] للتعرف على مدى استعدادها للمشاركة في تحقيق هذا الهدف. وقد رحب المرحوم الشيخ [[حسن البنا]] رئيس الجمعية في ذلك الوقت بالفكرة... &quot; <br /> <br /> :ويتضح مما سبق أن [[حسن البنا|الإمام البنا]] كان يؤيد القيام بعمل عسكرى من أجل تغير الحكم ، وكانت علاقة [[حسن البنا|الإمام البنا]] بتنظيم الضباط الأحرار قوية ، و شارك [[الإخوان]] [[الضباط الأحرار]] فى الإعداد للثورة التى بدأت فى حياة [[حسن البنا|الإمام البنا]] ـ على نحو ما ذكر السادات نفسه ـ ونحجت بعد استشهاده . <br /> <br /> :وكما أشرنا من قبل أن أى عمل مسلح لإسقاط الحكم القائم لابد له من تأييد شعبى لكى يصبح عملا مشروعا ، فإن [[حسن البنا|الإمام البنا]] حرص على المشاركة الشعبية للثورة ، فقام بتعريف الشعب بحقوقه التى سلبه المستبدون ، ولم يغفل ضرورة التأييد الشعبى ، ويقوم فكره على &quot; تكوين جيل جديد من المؤمنين بتعاليم الإسلام الصحيح يعمل علي صبغ الأمة بالصبغة الإسلامية الكاملة في كل مظاهر حياتها ... وأن وسيلتهم في ذلك تنحصر في تغيير العرف العام وتربية أنصار الدعوة علي هذه التعاليم حتى يكونوا قدوة لغيرهم في التمسك بها والحرص عليها والنزول علي حكمها. &quot;(12) ، وفى موضع آخر يدعو الشعب إلى المطالبة بحقوقه من الحكومات العاجزة عن تحمل الأعباء ، فيقول : &quot; فلتعلم الأمة ذلك ، ولتطالب حكامها بحقوقها الإسلامية ، وليعمل [[الإخوان المسلمون]] .&quot;.(13)<br /> <br /> :وهكذا .. متى على الشعب حقوقه المسلوبه ، فسرعان ما يطالب بها المستبدون ويقف فى وجوههم ، ويؤيد من يسعون لاسترداد تلك الحقوق المسلوبة .<br /> <br /> <br /> ==ثالثاً: الثورة الشعبية فى فكر [[حسن البنا|الإمام البنا]] ==<br /> <br /> وأما الثورة الشعبية التى يقوم بها الشعب الأعزل ضد السلطة الحاكمة المستبدة ، فإنها فى رأى [[حسن البنا|الإمام البنا]] غير مأمنونة العواقب ، نظرا لأن السلطة المستبدة لن تسلم بسهولة مما يتبعه استخدام العنف وإراقة الدماء والقمع ، وعندما يقوم بها فصيل وطنى بمفرده، فإن نتائجها غير مأمنونة ، ف[[حسن البنا|الإمام البنا]] لا يفضلها إلا فى إطار شعبى عام، فالثورة لا يمكن أن تنجح ب[[الإخوان]] وحدهم ، بل بالشعب جميعه ويؤكد أن الثورة هى حالة انفجار للشعب تتولد من ضغط الظروف التى يعانى منها وفقد الإصلاح ، وفى هذه الحالة ، فإن الثورة لا مفر منها ، فيقول فى [[رسالة المؤتمر الخامس]] :&quot; وأما الثورة فلا يفكر [[الإخوان المسلمون]] فيها , ولا يعتمدون عليها ، ولا يؤمنون بنفعها ونتائجها وإن كانوا يصارحون كل حكومة في [[مصر]] بأن الحال إذا دامت علي هذا المنوال ولم يفكر أولو الأمر في إصلاح، عاجل وعلاج سريع لهذا المشاكل ، فسيؤدي ذلك حتما إلي ثورة ليست من عمل [[الإخوان المسلمين]] ولا من دعوتهم ، ولكن من ضغط الظروف ومقتضيات الأحوال ، وإهمال مرافق الإصلاح , وليست هذه المشاكل التي تتعقد بمرور الزمن و يستفحل أمرها بمضي الأيام إلا نذيراً من هذه النذر ، فليسرع المنقذون بالأعمال .<br /> <br /> <br /> ==المراجع==<br /> <br /> (1) د. [[عبد الوهاب الكيالي]] وآخرون : موسوعة السياسة ، المؤسسة العربية للدراسات والنشر ، بيروت ، دون تاريخ ، ج1 ص 273ـ 274. <br /> <br /> (2) [[مجلة الإخوان المسلمون]] الأسبوعية ، العدد الثانى ،السنة الثانية ،26 من المحرم 1353هـ / 11 [[مايو[[ [[1934]]م ص 1ـ3. ونشرت ضمن رسائل الإمام [[البنا]] طبعة مركز البصائرللدرات والبحوث [[2006]] ، ص 44.<br /> <br /> (3) [[مجلة الإخوان المسلمون]] الأسبوعية ، العدد السادس ،السنة الثانية ،25 من صفر 1353هـ / 8 من [[يونيو]] [[1934]]م ص 1ـ3. ونشرت ضمن رسائل الإمام [[البنا]] طبعة مركز البصائرللدرات والبحوث [[2006]] ، ص 47.<br /> <br /> (4) [[مجلة النذير]] العدد (36) السنة الثانية 17 من رمضان 1358هـ / 31 من [[أكتوبر]] [[1939]]م ، ص 3ـ 18، ونشرت ضمن رسائل الإمام البنا طبعة مركز البصائرللدرات والبحوث2006 ، ص162.<br /> <br /> (5) مجموعة [[رسائل الإمام الشهيد حسن البنا]] ، [[رسالة الجهاد]] ص 627ـ 628.<br /> <br /> (6) [[رسالة المؤتمر الخامس]] : [[مجلة النذير]] : العدد(35) ، السنة الأولى 17 من ذى الحجة 1357هـ / 7من [[نوفمبر]] [[1939]]، ص 352 .<br /> <br /> (7) السابق ص 353ـ354.<br /> <br /> (8) انظر للباحث على صفحات موقع اخوان ويكى ([[:تصنيف:أحداث صنعت التاريخ|أحداث صنعت التاريخ]]): [[النظام الخاص|النظام الخاص حقائق وافتراءات]] ، [[حادث اغتيال الخازندار فى الميزان]]، قضايا [[النظام الخاص]] : [[قضية السيارة الجيب]] ، قضية محكمة الاستئناف ، [[الإخوان المسلمون واليهود المصريين]] .<br /> <br /> ومن ناحية أخرى كان للوفد تنظيم مسلح يسمى ([[القمصان الزرق]]) ، وكان لمصر الفتاة ([[القمصان الخضر]]) ، وكوّن [[السادات]] مجموعة مسلحة لاغتيال عملاء [[الانجليز]] ؛فحاول اغتيال [[النحاس]] ، ونجحت مجموعته فى اغتيال [[أمين عثمان]] وافتخر بذلك فى مذكراته ، وقام [[محمود العيسوي]] من [[الحزب الوطني]] باغتيال [[أحمد ماهر]] رئيس وزراء مصر .. وهكذا فلم يكن [[الإخوان]] الوحيدون الذين قاموا بإعداد تنظيم مسلح ، وارتكبت جميع التشكيلات العسكرية تلك أخطاءً فردية اعتبرتها فى وقتها أعمالا بطولية ، وهى على أى حال قليلة ، والكامل من عدت هفوته، ولا تعد إلا من قلة . <br /> <br /> (9)[[البحث عن الذات مذكرات السادات.pdf|البحث عن الذات]] ص 33 ـ 34 ، المكتب المصرى الحديث ، [[القاهرة]] .<br /> <br /> (10) [[إبراهيم قاعود]] :[[الإخوان المسلمون في دائرة الحقيقة الغائبة]] ، الباب الثالث : قصتنا مع إنقلاب يوليو: علاقتنا بالضباط الأحرار.<br /> <br /> (11) [[مذكرات عبد اللطيف البغدادي (الجزء الثاني)|مذكرات عبد الطيف البغدادي]] ، موقع اخوان ويكى .<br /> <br /> (12) [[رسالة المؤتمر الخامس]] : [[مجلة النذير]] : العدد(35) ، السنة الأولى 17 من ذى الحجة 1357هـ / 7من [[نوفمبر]] [[1939]]، ص3ـ34.<br /> <br /> (13) السابق ص356.<br /> <br /> [[ملف:Banna banner.jpg|وصلة=حسن البنا|center]]<br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أحداث صنعت التاريخ]]<br /> [[تصنيف:18/2/2012]]<br /> [[تصنيف:عرض رئيسية]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A8:%D8%A3%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB_%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%8A%D8%A9_%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9&diff=643027 2012-02-20T10:46:20Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;[[:تصنيف:أحداث صنعت التاريخ|أحداث صنعت التاريخ]]&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''&lt;center&gt; [[الإخوان والعدالة الإجتماعية .. الرؤية والواقع]] &lt;/center&gt;'''<br /> <br /> <br /> كان مطلب تحقيق العدالة الاجتماعية حاضراً وبقوة منذ التفكير في إنشاء جماعة [[الإخوان المسلمين]] ويبدو هذا جليا من خلال القانون الأساسي للجماعة والذي تم إقراره من المؤتمر الخامس المنعقد في عام [[1939]] والتي حدد بنودها القانون الأساسي بنصه في المادة الثانية «[[الإخوان المسلمون]] هيئة إسلامية جامعة تعمل لتحقيق الأغراض التي جاء من أجلها الإسلام الحنيف ومما يتصل بهذه الأغراض، فقد نصت في فقرتها (د) في المادة الثانية من القانون الأساسي (تحقيق العدالة الاجتماعية والتأمين الاجتماعي لكل مواطن والمساهمة في الخدمة الشعبية ومكافحة الجهل والمرض والفقر والرذيلة وتشجيع أعمال البر والخير) ..'''[[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(104)]] '''...'''[[الإخوان والعدالة الإجتماعية .. الرؤية والواقع|تابع القراءة]]'''</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A8:%D8%A3%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB_%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%D9%8A%D8%A9_%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9&diff=643026 2012-02-20T10:45:59Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;[[:تصنيف:أحداث صنعت التاريخ|أحداث صنعت التاريخ]]&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''&lt;center&gt; [[الإخوان والعدالة الإجتماعية .. الرؤية والواقع]] &lt;/center&gt;'''<br /> <br /> الجزء الثالث<br /> <br /> كان مطلب تحقيق العدالة الاجتماعية حاضراً وبقوة منذ التفكير في إنشاء جماعة [[الإخوان المسلمين]] ويبدو هذا جليا من خلال القانون الأساسي للجماعة والذي تم إقراره من المؤتمر الخامس المنعقد في عام [[1939]] والتي حدد بنودها القانون الأساسي بنصه في المادة الثانية «[[الإخوان المسلمون]] هيئة إسلامية جامعة تعمل لتحقيق الأغراض التي جاء من أجلها الإسلام الحنيف ومما يتصل بهذه الأغراض، فقد نصت في فقرتها (د) في المادة الثانية من القانون الأساسي (تحقيق العدالة الاجتماعية والتأمين الاجتماعي لكل مواطن والمساهمة في الخدمة الشعبية ومكافحة الجهل والمرض والفقر والرذيلة وتشجيع أعمال البر والخير) ..'''[[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(104)]] '''...'''[[الإخوان والعدالة الإجتماعية .. الرؤية والواقع|تابع القراءة]]'''</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7&diff=642472 2012-02-18T09:37:44Z

<p>Abdodsoky: /* حياته الأخيرة */</p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt; عبد الرحمن البنا (الساعاتي) وتجربة المسرح الإسلامي &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> <br /> '''موقع [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]] ([[ويكيبيديا الإخوان المسلمين|إخوان ويكي]])'''<br /> <br /> '''إعداد: عبده مصطفى دسوقي'''<br /> <br /> ==مقدمة==<br /> [[ملف:عبدالرحمن-الساعاتي-(البنا.jpg|تصغير|160بك|&lt;center&gt;الأستاذ عبد الرحمن البنا&lt;/center&gt;]]<br /> <br /> <br /> جماعة [[الإخوان المسلمين]] جماعة نشأت على منهج واضح ومبادئ صريحة، وظلت حتى هذه الأيام تسير على نفس المنهج والمبادئ، وقد حمل هذا المنهج رجالا صدقوا ما عاهدوا الله عليه، وتعرضوا في سبيله لكثير من العنت والاضطهاد، إلا أنهم ظلوا حاملين لهذا المشعل حتى سلموه للأجيال التالية.<br /> <br /> وكان عبد الرحمن الساعاتي شقيق [[حسن البنا|الإمام البنا]] واحد من هؤلاء الذين انضموا في ركب [[الإخوان]] وعملوا فيها، وكان له إسهامات جليلة ظل التاريخ يذكرها ككونه أول من اهتم بالمسرح [[الإسلام]]ي.<br /> <br /> '''ذكره الأستاذ محمود عبدالحليم في كتابه [[الإخوان المسلمون]] أحداث صنعت التاريخ الجزء الأول بقوله:'''<br /> <br /> وعبد الرحمن الساعاتي خطيب مطبوع مفوه تحس حين تسمعه أنك أمام عقبة بن نافع ممتطيا صهوة جوداه بعد فتح الشمال الإفريقي حتى وصل إلى شاطئه ويقول ((لو علمت أن وراءك أرضا لخضتك إليها غازيا فى سبيل الله)) كانت خطب عبد الرحمن الساعاتي خطبا تحرك القلوب وتذكر بالأمجاد وتسيل العبرات.<br /> <br /> <br /> ==النشأة==<br /> <br /> عاش الشيخ أحمد عبدالرحمن البنا وزوجته الحاجة أم السعد صقر في بلدتهم شمشيرة التابعة لمركز فوه بمحافظة كفر الشيخ ردحا من الزمن، حتى قررا الانتقال لمدينة المحمودية للبحث عن عيشة أفضل ما هي في القرية.<br /> <br /> كان عبدالرحمن هو الأبن الثاني للشيخ أحمد عبد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي، وذلك نظرًا لعمله في إصلاح الساعات، وكان الشيخ أحمد عالما بالسنة فقد رتب معظم أسانيد الأئمة الأربعة على أبواب الفقه، وله مؤلفات في السنة منها &quot;بدائع المنن في جمع وترتيب مسند الشافعي والسنن&quot; كما شرح مسند الإمام أحمد بن حنبل وسمى الشرح &quot;بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني&quot; ..'''[[عبد الرحمن البنا#المراجع|(1)]]'''<br /> <br /> بعد انتقالهما رزقهما الله بابنهما البكر حسن والذي ولد في 25 شعبان 1324ه الموافق 14-10- 1906م، ثم عبدالرحمن وقد ولد في 2رمضان 1326هـ الموافق 28-9-1908م، ثم فاطمة التي ولدت في صفر 1329هـ الموافق 3-2-1911م، ثم ولد بعدها أخوها محمد في 2من ربيع الأول 1331هـ الموافق 1-2-1913م (توفي عام 1410هـ 1990م)، ثم ولد أخوها عبدالباسط (وكان ضابطاً) في 16من شوال 1334هـ الموافق 16-8-1915م، ثم زينب التي ولدت في 14 من ربيع الثاني 1337 هـ الموافق 16-1-1919م، (غير أنها توفيت في العام نفسه)، وفي 5 من ربيع الثاني 1339هـ الموافق 15-12-1920م ولد أخوها أحمد جمال الدين، ثم ولدت أختها فوزية في 22من رجب 1341هـ الموافق 10-3- 1923م (تزوجت الأستاذ عبدالكريم منصور الذي كان مع [[حسن البنا|الإمام البنا]] في السيارة وقت اغتياله عام 1949م) ..'''[[عبد الرحمن البنا#المراجع|(2)]]'''<br /> <br /> يقول جمال البنا: وقد ولد كل هؤلاء الأولاد والبنات في بيت واحد وفي غرفة واحدة كان يطلق عليها &quot;غرفة الدكة&quot; أو &quot;مسقط الرؤوس العظيمة&quot;.<br /> <br /> يقول عبد الرحمن البنا عن طفولته مع أخيه الأكبر حسن: &quot;كنا نعود من المكتب فتتلقفنا يد الوالد الكريم، فتعدنا وتصنعنا، وتحفظنا دروس السيرة النبوية المطهرة وأصول الفقه والنحو، وكان لنا منهاج يدرسه لنا الوالد الكريم، وكانت مكتبة الوالد تفيض بالكتب وتمتلئ بالمجلدات، وكنا ندور عليها بأعيننا الصغيرة، فتلمع أسماؤها بالذهب، فتقرأ: النيسابوري، والقسطلاني ونيل الأوطار، وكان يبيحها لنا ويشجعنا على اقتحامها، وكان أخي هو المجلي في الحلبة وفارس الميدان، وكنت أحاول اللحاق به، ولكنه كان غير عادي، كان فرق السن بيننا سنتين، ولكنه لم يكن الفرق الحقيقي، بل فرق إرادة إلهية أعدته لأمر عظيم، فكان طالب علم ولكنه مستقر موهبة ومستودع منحة ربانية، وشتان بين المنزلتين، وفرق بعيد بين المريد والمراد! وكنا نسمع ما يدور في مجلس الوالد الكريم من مناقشات علمية ومساجلات، ونصغي للمناظرات بينه وبين من يحضر مجلسه من جلة العلماء، أمثال الشيخ محمد زهران والشيخ حامد محيسن، فنسمعهم وهم يناقشون عشرات المسائل ..'''[[عبد الرحمن البنا#المراجع|(3)]]'''<br /> <br /> ولقد انهار جدار بيت عليه وعلى أخيه حسن غير أن الله نجاهما فيذكر [[حسن البنا|الإمام البنا]] ذلك بقوله: إن إيماني بالقضاء والقدر، والرزق والأجل، ليس نتيجة الدراسة والتسليم والإيمان بالنصوص فقط، ولكنه نتيجة التجارب والمشاهدة، فقد تعرضت للموت في صغري أكثر من مرة وبصورة مختلفة، وكانت نجاتي بأعجوبة، فوجئت أنا وأخي عبد الرحمن ونحن صبيان نلعب في &quot;الحارة&quot; بانقضاض بيت كامل فوق رؤوسنا، ولم ينجنا إلا استناد السقف على &quot;درابزين&quot; السلم فأصبحنا في مأمن بالفراغ الناشئ عن ذلك حتى رفعت الأنقاض وخرجنا سالمين&quot;.<br /> <br /> لقد كان عبدالرحمن هو المولود الثاني للشيخ احمد عبدالرحمن البنا والذي حرص على تربيته تربية إسلامية كحرصه على تربية ابنه البكر حسن على نفس هذا المنهج فدفع به لتعلم القرآن الكريم.<br /> <br /> بالرغم من ضعف الحالة المادية للشيخ عبدالرحمن إلا أنه عمل جاهدا على تعليم أبنائه خلال مراحل التعليم المختلفة، أثناء وجوده في المحمودية وبعد انتقاله إلى [[القاهرة]] في 22 من المحرم 1343ه الموافق 17 [[أغسطس]] 1924م وسكنوا في شارع ممتاز بالسيدة زينب، حيث تعرض الأبن البكر حسن إلى حادثة من قبل أحد زملائه حيث سكب على وجهه وهو نائم مادة صبغة يود لغيرته الشديدة منه بسبب تفوقه عليه، فأصرت الأم على الانتقال لتكون بجوار ابنها، أو ينقطع عن الدراسة في دار العلوم، فوافقها الأب وانتقل بأسرته للمعيشة في [[القاهرة]]، خاصة بعد وفاة والدته فانقطع آخر خيط له في البلد، حيث توفيت عام 1924م.<br /> <br /> ولم تستقر الأسرة في مكان واحد؛ فقد تنقلت كثيراً بين أحياء: السيدة زينب، والخليفة، والدرب الأحمر، والحلمية الجديدة، وكان المركز العام في معظم الأحيان يأخذ الدور الأول من المنزل حتى استقر في ميدان الحلمية الجديدة.<br /> <br /> غير أن الشيخ لم يستطع مسايرة تكاليف الحياة مما دفع بحسن ابنه البكر أن يعاونه بعد عمله كمدرس على تربية إخوته حيث أخذ عبدالرحمن ليعمل معه في مدرسة [[الإخوان]] كما أخذ جمال الأخ الصغير ليخفف العبء عن والده.<br /> <br /> يبدو أن عبدالرحمن قد تعثر في دراسته في احد الأعوام وذلك ما يفهم من خطاب أرسله [[حسن البنا|الإمام البنا]] إلى والده بذلك الشأن، غير أنه بعد تخرجه عمل بهندسة الوابورات ب[[القاهرة]].<br /> <br /> <br /> ==عبدالرحمن الساعاتي في ركب الدعوة==<br /> <br /> لقد تغلبت النشأة [[الإسلام]]ية لعبدالرحمن على حياته فدفعه ذلك لتأسيس جمعية دينية في [[القاهرة]]، في الوقت الذي كان فيه أخوه البكر حسن أنشأ جماعة [[الإخوان المسلمين]] ب[[الإسماعيلية]] عام 19258م، يذكر [[حسن البنا|الإمام البنا]] ذلك في مذكرات الدعوة والداعية فيقول: قام الأستاذ عبد الرحمن البنا شقيق الإمام والمشهور بعبد الرحمن الساعاتي، وزميل دراسته الأستاذ محمد أسعد الحكيم بتأسيس جمعية دينية في مدرسة التجارة المتوسطة بشارع الفلكي، هما وبعض زملائهما اتخذوا من مصلى المدرسة مقرًا لاجتماعاتهم، وبعد التخرج من المدرسة والعمل في هندسة ديوان السكة الحديد تم لهم تأسيس جمعية الحضارة [[الإسلام]]ية في حجرة متواضعة لها فناء فسيح بحارة الروم.<br /> <br /> وكان ممن انضم إليهم الأستاذ محمد حلمي نور الدين وغيره من [[الإخوان]]، وفي صيف عام 1929م الموافق 1348هـ دعت جمعية الحضارة [[الإسلام]]ية [[الإمام الشهيد]] لإلقاء محاضرة لرواد الجمعية بعنوان &quot;[[الإسلام]] أساس السعادة&quot;، وبعدها اجتمع أعضاء جمعية الحضارة وقرروا الانضمام إلى جمعية [[الإخوان المسلمين]] في [[الإسماعيلية]]، وعرضوا ذلك على [[الإمام الشهيد]] فوافق على ذلك، وأشار عليهم أن يتخذوا دارًا جديدة غير هذه الدار، فتم اختيار دار جديدة هي منزل سليم باشا حجازي بسوق السلاح، وقد عمل [[الإخوان]] بأنفسهم حتى أصبحت الدار مقصدًا لكثير من الطلاب والشيوخ، وكان منهم الشيخ محمد فرغلي والشيخ أحمد حسن الباقوري والشيخ محمد أحمد شريت وأخواه حامد شريت وأحمد شريت، والشيخ عبد اللطيف الشعشاعي، والأستاذ محمد النبراوي، والشيخ جمال العقاد السوري الحلبي، وقد قامت [[الإسماعيلية]] بجهود مشكورة في إمداد فرع [[القاهرة]] الناشئ بالمعونات المادية حتى تصبح منبرًا لدعوة [[الإخوان]] في العاصمة ال[[مصر]]ية.<br /> <br /> وتم افتتاح فرع [[القاهرة]] وإعلان انضمام جمعية الحضارة [[الإسلام]]ية [[للإخوان المسلمين]]، واعتبارها فرعًا لها ب[[القاهرة]] في حفل باهر حضره الكثير من العلماء ورجال الدين، بالإضافة لوفود من الأقاليم الأربعة التي فتحت فيها شعب [[للإخوان المسلمين]]، وهي [[الإسماعيلية]] والمحمودية وشبراخيت وبورسعيد وغيرهم. وقد أعد لكل شعبة علم انضوى تحت لوائه إخوان تلك الشعب، على أن الاعتماد الرسمي لتلك الشعبة كان بقرار من مجلس إدارة [[الإسماعيلية]] في محضر رقم (26) بتاريخ 15 من [[يوليو]] سنة 1931م ..'''[[عبد الرحمن البنا#المراجع|(4)]]'''<br /> <br /> وكانت شعبة [[القاهرة]] عنوان مركزها حارة نافع رقم 24 بعطفة عبدالله بك بالسروجية ب[[القاهرة]]، ونائبها الأستاذ عبد الرحمن أفندي الساعاتي الموظف بهندسة سكة الحديد ال[[مصر]]ية.<br /> <br /> ومنذ ذلك الحين وأصبح عبدالرحمن أحد قادة [[الإخوان المسلمين]]، وحينما عقد مجلس الشورى الأول [[للإخوان]] ب[[الإسماعيلية]] كان أحد المشاركين فيه.<br /> <br /> ومن المواقف التي تنم عن الفهم والتجرد لله أنه حينما انتقال فضيلة الشيخ مصطفى محمد الطير نائب المنزلة إلى [[القاهرة]] اسند له نيابة فرع [[القاهرة]] بعد تنازل الأستاذ عبد الرحمن الساعاتي له عن النيابة<br /> وكان تنازل الأستاذ عبد الرحمن الساعاتي &quot;البنا&quot; شقيق المرشد عن نيابة [[القاهرة]] لأنه رأى أن الشيخ مصطفى الطير أكثر منه علمًا وأنه أفضل منه لتولي نيابة [[القاهرة]]، وقد كتب الأستاذ عبد الرحمن في جريدة [[الإخوان]] مقالاً بعنوان &quot;فلنضح بالمراكز والألقاب إذا ساعد ذلك على تحقيق الغاية&quot; وقد قدر فيه [[الإخوان]] إخلاصه في سبيل دعوته وإنكاره لذاته وقد حيته جريدة [[الإخوان]] على ذلك ..'''[[عبد الرحمن البنا#المراجع|(5)]]'''<br /> <br /> '''وحينما تشكل أول هيئة لمكتب الإرشاد اختير الأستاذ عبدالرحمن فيها حيث جاء التشكيل كالتالي:'''<br /> <br /> :1- فضيلة الإمام المرشد - المرشد العام.<br /> :2- حضرة الأستاذ محمد أسعد الحكيم أفندي بهندسة الوابورات ب[[القاهرة]] - سكرتيرًا.<br /> :3- حضرة الأستاذ محمد أفندي حلمي نور الدين بتفتيش ري الجيزة ب[[القاهرة]] - أمينًا للصندوق.<br /> :4- حضرة الأستاذ عبد الرحمن أفندي الساعاتي بهندسة الوابورات ب[[القاهرة]] - مديرًا للجريدة وغيرهم.<br /> <br /> وحينما انعقد مجلس الشورى العام [[للإخوان المسلمين]] الثاني بمدينة بورسعيد في اليوم الثاني من شهر شوال 1352هـ الموافق 18 [[يناير]] 1934م شارك فيه الأستاذ عبدالرحمن الساعاتي كعضو فيه.<br /> <br /> وقد قرر مكتب مجلس الشورى الثاني المنعقد في بورسعيد إنشاء شركة مساهمة تعاونية للطباعة، وكانت اللجنة التي تقوم على تلك المهمة مكونة من: حضرة علي أفندي أبو زيد تهامي. &quot;رئيسًا&quot; وحضرة محمد حلمي نور الدين أفندي. &quot;أمين صندوق لجنة المشروع&quot; وثلاثة من الأعضاء هم: &quot;أسعد أفندي راجح، وعبد الرحمن أفندي الساعاتي، وأحمد أفندي السراوي&quot;، حيث تم في [[يوليو]] من عام 1934م افتتاح أول مطبعة [[للإخوان المسلمين]].<br /> <br /> وحينما عقد مجلس شورى [[الإخوان]] الثالث ب[[القاهرة]] في 11 من ذي الحجة 1353هـ الموافق 16 من [[مارس]] 1935م حتى يوم الاثنين 13 من ذي الحجة 1353هـ الموافق 18 من [[مارس]] 1935م تحدث فيه عبدالرحمن الساعاتي عن التكوين العملي [[للإخوان المسلمين]].<br /> <br /> '''وكان من قرارات مجلس الشورى الثالث:'''<br /> <br /> :1- إعفاء حضرات [[الإخوان]] الأفندية: أحمد إبراهيم، وعبد المنعم خلاف، ومحمد علي إمام، وعلي أبو زيد من عضوية المكتب لكثرة أعمالهم.<br /> :2- اعتماد حضرة عبد الرحمن أفندي الساعاتي مراقبًا للمكتب.<br /> <br /> '''وقد كتب الأستاذ عمر التلمساني مقالا وصف فيه بعض قيادات [[الإخوان]] في مجلس الشورى، فكتب تحت عنوان&quot; صور في مجلس الشورى العام&quot; وممن كتب عنهم كان الأستاذ الساعاتي فكتب يقول:'''<br /> <br /> عبد الرحمن أفندي الساعاتي: لو لم يكن فيه إلا أنه شاب متمسك بدينه كل التمسك لكفاه ذلك فخرًا، يميل إلى السجع في خطبه كثيرًا، ولو ترك الأمر لكان لسجية نفسه، لبلغ الذروة ..'''[[عبد الرحمن البنا#المراجع|(6)]]'''<br /> <br /> كان [[حسن البنا|الإمام البنا]] يوكل للأستاذ عبدالرحمن الساعاتي كثيرا من الأعمال مثل الإشراف على شئون [[القاهرة]]، وتنظيم الكتائب، ومهمة المراقب العام [[للإخوان]] والذي يقوم بمراقبة العمل فى كل أقسام الدار والإشراف عليه إشرافًا إداريًا،وحينما نشأ قسن نشر الدعوة في البداية اسند إشرافه إليه، وأيضا قسم الجامعة الأزهرية والمعاهد الدينية، لما اتصف به من النظام والأفق الواسع واستيعاب الأفراد ولين الجانب، ومن ثم ظل عضوا بمكتب الإرشاد طوال فتراته منذ نشأته عام 1933م حتى محنة [[أكتوبر]] من عام 1954م.<br /> <br /> <br /> ==الساعاتي والعالم [[الإسلام]]ي==<br /> <br /> لقد نهجت جامعة [[الإخوان]] منهج التواصل مع البلدان [[الإسلام]]ية لترسيخ مفاهيم الدعوة فيها، وقد بدأت هذه المرحلة حينما قدم احد الطلبة عام 1933م ونقل فكر [[الإخوان]] إلى جيبوتي لتكون أول مركز [[للإخوان]] خارج [[مصر]].<br /> <br /> لكن كانت رحلة الحج الأولى التي توجه فيها [[حسن البنا|الإمام البنا]] ومعه عدد من [[الإخوان]] هي الفاتحة حيث التقى مع كثير من الوفود الذين أعجبوا بدعوة [[الإخوان]] ونقلوها إلى بلادهم مثل سوريا والأردن وغيرها، ومن ثم كان لابد من ترسيخ مبادئ الجماعة في هذه البلدان فأرسل إليها الوفود، وكان أول وفد يخرج تمثل في الأستاذ عبدالرحمن الساعاتي والأستاذ محمد أسعد الحكيم إلى تلك الديار العزيزة لتبليغ الدعوة ونشر الفكرة، وكان ذلك في 5 من جمادى الأولى 1354هـ الموافق 5 من [[أغسطس]] 1935م، وقد صحبهما في الرحلة الزعيم التونسي الأستاذ الثعالبي.<br /> <br /> '''كما اتصلا في هذه الزيارة أيضًا بسماحة مفتي فلسطين الشيخ أمين الحسيني الذي احتفى بهما ورحب بقدومهما، ثم سافرا إلى دمشق محملين برسائل لرؤساء الهيئات والجماعات في سوريا، نشرت مجلة [[الإخوان]] صورة منها ونصها:'''<br /> <br /> &lt;center&gt;<br /> بسم الله الرحمن الرحيم<br /> <br /> حضرة صاحب الفضيلة رئيس جمعية الهداية [[الإسلام]]ية بدمشق.. <br /> <br /> السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،<br /> &lt;/center&gt;<br /> <br /> فقد حظينا اليوم بزيارة حضرتي الأستاذين المهذبين عبد الرحمن أفندي الساعاتي ومحمد أفندي أسعد الحكيم مندوبي جمعية [[الإخوان]] في الديار ال[[مصر]]ية، ولقد أعجبنا كثيرًا بثقافتهما [[الإسلام]]ية وتمسكهما بآداب الدين الحنيف، وعملهما على نشر المبدأ [[الإسلام]]ي القويم: (إنما المؤمنون أخوة) ولقد علمنا برغبتهما في زيارة سوريا للتعرف على إخوانهم المسلمين العاملين فيها على رفع كلمة [[الإسلام]]، فرأينا أن نقوم بعقد صلة التعارف بين حضراتكم تحقيقًا لقصدهما ورغبتهما، ولا ريب في أنهما سيجدان من الحفاوة والإكرام في رحابكم الواسعة وفي دمشق الفيحاء ما يثبت في أذهانهما أحسن الذكريات عن هذه الزيارة الميمونة.<br /> <br /> &lt;center&gt;<br /> وختامًا تفضلوا بقبول وافر التحية والاحترام<br /> <br /> إمضاء<br /> <br /> رئيس المؤتمر [[الإسلام]]ي العام<br /> <br /> محمد أمين الحسيني<br /> <br /> مكتب المؤتمر [[الإسلام]]ي – بيت المقدس<br /> <br /> في 17من جمادى 1354هـ الموافق 17[[أغسطس]] 1935م<br /> &lt;/center&gt;<br /> <br /> '''ثم توجه الوفد بعد ذلك إلى دمشق فصلوا الجمعة في المسجد الأموي وكانت الخطبة عن دعوة [[الإخوان المسلمين]] وما يدعون إليه، ثم قابلوا زعماء الحركة [[الإسلام]]ية هناك، وسجل الأستاذ عبد الرحمن الساعاتي كلمة عند هذه الزيارة المباركة نشرتها مجلة [[الإخوان]]، جاء في بعض فقراتها والتي بدأها بأبيات شعرية يقول فيها:'''<br /> <br /> &lt;center&gt;أبت أمة أن تفنى محامدها<br /> ::::::على المدى وأبى أبناء غسان<br /> <br /> فمن غطارفة في جلق نجب<br /> ::::::ومن غطارفة في أرض حوران<br /> <br /> عافوا المذلة في الدنيا فعندهم<br /> ::::::عز الحياة وعز الموت سيان<br /> <br /> لا يصبرون على ضيم يحاوله<br /> ::::::باغ من الأنس أو طاغ من الجان&lt;/center&gt;<br /> <br /> '''ثم أعقب هذه الأبيات بقوله:'''<br /> <br /> (... بايعناهم على الجهاد في سبيل الله فبايعونا، وعاهدناهم على الدعوة إلى الله فعاهدونا، وتعرفنا إليهم باسم [[الإخوان المسلمين]] فما أنكرونا، بل كانت قلوبهم تحف بنا حفيفًا وجموعهم تستمع إلينا ألوفًا، ومنبر [[الإخوان المسلمين]] في البقعة المباركة من مسجد بني أمية، وصيحتهم بالحق والإيمان إذا ارتفعت بعثت في قلوب المستمعين الحمية [[الإسلام]]ية)، ثم ختم كلمته بقوله: (... إن بعد الديار لا يبعد بين قلوب قد اتحدت على دعوة الحق، وإن كر الأيام لا ينال من فئة قد أخلصت وجهها لله، وإن [[الإسلام]] جمع بين أبنائه في سائر بقاع الأرض، والعروبة تحيط سياجه وتقرب وشائجه، ولن يخذل الله المسلمين ما تمسكوا بكتابه واعتصموا بحبله، ولن يمكن لعدوهم ما داموا يعتزون بشعيرته، ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا...) ..'''[[عبد الرحمن البنا#المراجع|(71)]]''' <br /> <br /> وفي صيف 1944م انتدب قسم الاتصال بالعالم [[الإسلام]]ي الأخوين الأستاذ عبد الرحمن الساعاتي أفندي والأستاذ عبد الحكيم عابدين أفندي لزيارة الأقطار العربية الشقيقة بالشام والعراق وذلك لسابق خبرتهما فى ذلك ..'''[[عبد الرحمن البنا#المراجع|(8)]]'''<br /> <br /> '''ومن انطلاق الدعوة وقد حرص [[الإخوان]] على تنظيم شئون الحج فتألفت لجنة دائمة بالمركز العام للنظر فى شئون الحج وتنظيم بعثة [[الإخوان]] السنوية إلى البلاد الحجازية وذلك عام 1946م وهى مكونة من حضرات [[الإخوان]] الأساتذة:'''<br /> <br /> :1- عبد الله موسى - رئيسا<br /> :2- مصطفى عشماوي - وكيلا.<br /> :3- صالح قدور سكرتيرا.<br /> :4- محمد حلمي المنياوي - أمينا للصندوق.<br /> :5- الدكتور محمد سليمان - طبيبا للبعثة.<br /> :6- أحمد عطية وأنور الجندي وحمودة أحمد حمودة وعبد الرحمن الساعاتى وعبده قاسم أعضاء وحدد لها مساء كل يوم الخميس لاجتماعها.<br /> <br /> وفي رحلة الحج عام 1948م وصلت بعثة حجاج [[الإخوان]] عن طريق البحر حيث وصلت إلى جدة حوالي الساعة العاشرة على الباخرة السودان وعلى رأسها الأستاذ عبد الرحمن الساعاتي رئيس البعثة.<br /> <br /> وبعد أن أدت البعثة شعائر الحج, عادت إلى [[مصر]] مرة أخرى فوصلت إلى السويس صباح 21 من المحرم1368هـ وعلى رأسها الأستاذ عبد الرحمن الساعاتي, وكان فى استقبالها إخوان السويس, والأستاذين عبد الحكيم عابدين وعبده قاسم نيابة عن المركز العام, ووصلوا بعد الظهر جميعا إلى [[القاهرة]] ..'''[[عبد الرحمن البنا#المراجع|(9)]]'''<br /> <br /> <br /> ==الساعاتي ومسرح [[الإخوان]]==<br /> [[ملف:مسرح-[[الإخوان]]-2.jpg|تصغير|&lt;center&gt;إيصال إيجار مسرح بإسم عبد الرحمن البنا&lt;/center&gt;]]<br /> لقد اهتم [[الإخوان المسلمين]] بالفن والمسرح [[الإسلام]]ي، وكان الأستاذ عبدالرحمن الساعاتي في طليعة [[الإخوان]] الذين اهتموا بهذا المر وشجعه عليه [[حسن البنا|الإمام البنا]] حتى انه حضر افتتاح عدد من مسرحياته كجميل وبثينة وغيرها.<br /> <br /> فتاريخ [[الإخوان]] فى حلبة الفن قديم يبدأ منذ نشأة جماعة [[الإخوان المسلمين]]، وقد شهدت فترة الحرب العالمية الثانية تطورا فى البنية الإصلاحية للمجتمع والسياسة والدين كما شهدت هذه الفترة تطورا في علاقة [[الإخوان]] بالفن فقد أسس عبد الرحمن شقيق الشيخ [[حسن البنا]] لأول مسرح إسلامي عرف باسم “مسرح [[الإخوان المسلمين]]” الذي بدأه بتقديم أعمال عاطفية ورومانسية أولها مسرحية “جميل بثينة” التي تتناول إحدى أشهر القصص الغرامية في التاريخ العربي وكانت بقلم الأستاذ عبد الرحمن البنا، وتوالت أعمال مسرح [[الإخوان]] مثل بنت الإخشيد وغزوة بدر وسلسلة من المسرحيات التى أُطلق عليها “مسرحيات عامة” وأخرى “مسرحيات إسلامية”.<br /> <br /> يقول الأستاذ عصام تليمه: يعتبر مسرح [[الإخوان المسلمين]] أول مسرح تنشئة جماعة إسلامية في [[مصر]]، فقد نشأ في منتصف الثلاثينات من القرن الماضي، وقد تولى هذا الأمر الأستاذ عبد الرحمن البنا ـ شقيق [[حسن البنا|الأستاذ البنا]] ـ المعروف بميوله الأدبية، والذي صدر له عدة مسرحيات ومؤلفات أدبية، وكانت أولى مسرحيات مسرح [[الإخوان المسلمين]]؛ مسرحية (جميل بثينة) وقد أنتجت المسرحية (لجنة تشجيع التمثيل) التابعة لوزارة المعارف ـ التربية والتعليم ـ وقررت إخراجها على نفقتها عام 1934م. وقد نجحت المسرحية الأولى [[للإخوان المسلمين]] نجاحا مبهرا، واستمر مسرح [[الإخوان المسلمين]] في تقديم أعماله، بل رأينا من بين فنانيه عددا ليس بالقيل من عمالقة الفن ال[[مصر]]ي فيما بعد، مثل: عبد المنعم مدبولي، وإبراهيم الشامي، وسراج منير، ومحمود المليجي، ومحمد السبع، وعبد البديع العربي، وشفيق نور الدين، وسعد أردش، و[[الإخوان]]: حمدي غيث، وعبد الله غيث، وإبراهيم سعفان وغيرهم ..'''[[عبد الرحمن البنا#المراجع|(10)]]'''<br /> <br /> ويقرر شوقي قاسم- صاحب رسالة دكتوراه ([[الإسلام]] والمسرح ال[[مصر]]ي)- أن &quot;جميل بثينة&quot; قد صارت موضعَ المقارنة مع درَّة أمير الشعراء (مجنون ليلى).<br /> <br /> وكان الفريق أيضاً يضم عناصر نسائية أمثال (فاطمة رشدي – عزيزة أمير) وقد قدم فريق [[الإخوان]] المسرحي ثماني مسرحيات من أهمها (جميل بثينة) ومسرحية (صلاح الدين بطل حطين) وهي من تأليف الأستاذ عبد الرحمن البنا والتي عرضت بدار الأوبرا ال[[مصر]]ية والجدير بالذكر أن هذه المسرحيات تم إذاعتها عبر الإذاعة ال[[مصر]]ية كبث مباشر وكانت تكاليف الإنتاج تتحملها وزارة المعارف ال[[مصر]]ية.و كان الفنان إبراهيم الشامي من بين ثلاثة من الممثلين ذهبوا للقتال مع كتائب [[الإخوان]] المقاتلة بفلسطين وتم إعلان ذلك للجمهور.<br /> <br /> ولقد شجع [[الإخوان]] جميع [[الإخوان]] على التنافس في هذا المجال فقد أعلنت إدارة الجوالة عن حاجتها لأناشيد أو قطع تمثيلية قصيرة أو حوار إسلامي شعرًا أو نثرًا، بشرط أن تهدف إلى غرض إسلامي، أو تجلى صفحة من التاريخ، أو تحض على خلق كريم، وأن تكون قصيرة، وتناسب أجواء ومعسكرات [[الإخوان]]، وكانت لجنة التحكيم تتكون من الأستاذ عبد الرحمن الساعاتي، والأستاذ عبد الحكيم عابدين، والأستاذ حسين كمال الدين.<br /> <br /> '''ومن المسرح النثري وهو فصل من مسرحية &quot;عامان في شِعب&quot; للأستاذ عبد الرحمن الساعاتي، والمسرحية تدور أحداثها حول حصار قريش للمسلمين في شعب أبي طالب، حيث جاء في الفصل الثاني:'''<br /> <br /> &quot;عند خطم الحجون ليلاً، وقف هشام بن عمرو وزهير بن أمية يتحدثان&quot;<br /> <br /> هشام بن عمرو: يا زهير ... أقد رضيت أن تأكل الطعام وتلبس الثياب وأخوالك حيث قد علمت لا يباعون ولا يبتاع منهم؟ أما إني أحلف بالله أن لو كانوا أخوال أبي الحكم بن هشام، ثم دعوته إلى مثل ما دعاك إليه منهم ما أجابك إليه أبدًا ...<br /> <br /> زهير بن أمية: ويحك يا هشام!! فماذا أصنع؟ إنما أنا رجل واحد، والله لو كان معي رجل آخر لقمت في نقض الصحيفة حتى أنقضها.<br /> <br /> هشام: قد وجدت رجلاً.<br /> <br /> زهير: من هو؟<br /> <br /> هشام: أنا.<br /> <br /> زهير: ابغنا رجلاً ثالثًا.<br /> <br /> هشام: بل ثلاثة رجال يا زهير، لقد جرى لي حديث مع المطعم بن عدي وأبي البختري ابن هشام وزمعة بن الأسود، وإنهم لقادمون في أثري.<br /> <br /> زهير: وهل يرون مثل رأينا ... ؟<br /> <br /> هشام: وهل بقي أحد لا يرى مثل رأينا يا زهير؟ ... وماذا أجرم بنو هاشم والمطلب حتى تكتب عليهم هذه القطيعة القاطعة، وتعلق هذه الصحيفة الظالمة، ويضرب الحصار على محمد وأصحابه في شعب أبي طالب ليس له إلا باب واحد، يرقبه الأعداء, يمنعون أن يصل إليه زاد أو طعام ...؟<br /> <br /> زهير: أوقد بلغ الأمر إلى هذا الحد يا هشام؟<br /> <br /> هشام: لقد تضاغى الأطفال من الجوع، وسمعت أصواتهم من وراء الشعب، وربط الرجال على بطونهم من المسغبة، وأكلوا الخيط وورق الشجر ...<br /> <br /> زهير: ومحمد ماذا يقول لأصحابه؟<br /> <br /> هشام: يثبتهم ويتلو عليهم ما يزيدهم قوة وإيمانًا.<br /> <br /> زهير: أوتذكر مما يقول شيئًا؟<br /> <br /> هشام: نعم ... سمعته يطوف بهم ملاطفًا وهو يقول: &quot;قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض، ثم يجاء بالمنشار فيجعل فوق رأسه ما يصرفه عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم وعصب ما يصرفه عن دينه، وليتمنّ الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخشى إلا الله عز وجل، والذئب على غنمه&quot;.<br /> <br /> زهير: ألا ترى في حديثه لهجة الواثق يا هشام؟<br /> <br /> هشام: بل وألمح من خلاله نورًا وسنا، فلا العذاب يفل من عزيمته، ولا التحدي يخفف من وقدته، وما يزيد الاضطهاد دعوة الحق إلا تأججًا وضرامًا.<br /> <br /> '''زهير: إن محمدًا يعطف قلوب أعدائه عليه، ويحميه ويحن له من لم يؤمن به، إن محمدًا لا يجافى ولا يحارب أبدًا ...<br /> هشام: لقد منعه عمه من قريش وشغف به حبًا، وجن به جنونًا، انظر إليه يخاطب قريشًا:'''<br /> <br /> &lt;center&gt;كذبتم وبيت الله نُبزى محمدًا <br /> ::::::ولما نطاعن دونه ونناضل<br /> <br /> ونسلمه حتى نصرع حوله <br /> ::::::ونذهل عن أبنائنا والحلائل<br /> <br /> وينهض قوم بالحديد إليكم <br /> ::::::نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل&lt;/center&gt;<br /> <br /> زهير: ويل قريش من صنيعها.<br /> <br /> '''هشام: بل ويلها من صنيع محمد بالقلوب، لقد آمن بدعوته عمه، وجهر بعقيدته قلبه وإن لم يعلن إسلامه، أسمعت قوله:'''<br /> <br /> &lt;center&gt;لعمري لقد كلفت وجدًا بأحمدٍ <br /> ::::::وإخوته دأب المحب المواصل<br /> <br /> فلا زال في الدنيا جمالاً لأهلها <br /> ::::::وزينًا لمن والاه ربُّ المشاكل<br /> <br /> فمن مثله في الناس أي مؤمل <br /> ::::::إذا قاسه الحكام عند التفاضل<br /> <br /> حليم رشيد عادل غير طائش <br /> ::::::يوالي إلهًا ليس عنه بغافل<br /> <br /> '''وتأمل يا زهير قوله:'''<br /> <br /> فوالله لولا أن أجيء بسبة <br /> ::::::تجر على أشياخنا في المحافل<br /> <br /> لكنا اتبعناه على كل حالة <br /> ::::::من الدهر جدًّا غير قول التهازل&lt;/center&gt;<br /> <br /> زهير: لقد بدأت أفكر جديًّا في دعوة محمد.<br /> <br /> هشام: وأنا استمعت إلى قرآنه فهفا إليه قلبي.<br /> <br /> زهير: انظر يا هشام ... أرى قومًا يسرعون إلينا.<br /> <br /> هشام: إنهم أصحابنا ... المطعم، وأبو البختري، وزمعة.<br /> <br /> المطعم ومن معه: عم مساء يا هشام، عم مساء يا زهير.<br /> <br /> هشام وزهير:- نعمتم مساء يا أبناء العم، ترى ما أعجلكم إلينا؟<br /> <br /> المطعم: ألم يبلغكما النبأ؟<br /> <br /> هشام: أي نبأ يا مطعم؟<br /> <br /> المطعم: لقد وفدت قافلة من قوافل التجارة على مكة فخرج أصحاب محمد يشترون طعامًا، وقد نفدت أقواتهم فوقف في سبيلهم أبو لهب.<br /> <br /> هشام: هل منعهم أن يشتروا؟<br /> <br /> المطعم: بل صاح بأعلى صوته: &quot;يا معشر التجار غالوا على أصحاب محمد حتى لا يدركوا شيئًا معكم، فقد علمتم مالي ووفاء ذمتي، فأنا ضامن أن لا خسار عليكم&quot;.<br /> <br /> زهير: وهل استجابوا لندائه؟<br /> <br /> أبو البختري: بل طرحوا بين يديه أحمالهم، فعاد أصحاب محمد لم يبيعوا ولم يشتروا وليس في أيديهم لباس ولا طعام.<br /> <br /> هشام: هذا عدوان جديد، وهل دخل في عهد الصحيفة الظالمة العرب الوافدون على مكة الذين لم يوقعوا عليها ولم يرتبطوا بها؟<br /> <br /> أبو البختري: إن قريشًا قد أمعنت في ظلمها لمحمد وأصحابه، وإن أبا لهب يترصد الطريق فلا يترك أحدًا يصل إليهم بزاد ولا طعام ...<br /> <br /> زهير: أوفعلها أبو لهب؟<br /> <br /> أبو البختري: فعلها مع محمد وأصحابه، وفعلها معي يا زهير ...<br /> <br /> زهير: ومالك أنت ولذلك، أكنت من أهل الشعب، أم كنت فيه؟<br /> <br /> أبو البختري: بل كنت مارًّا قريبًا منه.<br /> <br /> هشام: فماذا حدث يا أبا البختري؟<br /> <br /> أبو البختري: لقيت حكيم بن حزام بن خويلد معه غلام يحمل قمحًا يريد به عمته خديجة، فما راعني إلا وأبو جهل متعلق به وهو يقول: &quot;أتذهب بالطعام إلى بني هاشم؟ والله لا تبرح أنت وطعامك حتى أفضحك بمكة&quot;.<br /> <br /> زهير: وهل تركته يمنعه المضي بما معه؟<br /> <br /> أبو البختري: بل حاورته فلم يفهم فضربته بلحي بعير فشججته.<br /> <br /> زمعة: بورك فيك يا أبا البختري، لقد عرفت كيف تفهمه، أوحتى يمنع من قصد الشعب مستترًا بظلام الليل؟<br /> هشام: لو رأيتني يا زمعة في جنح الليل أسوق بعيري وقد أوفرته طعامًا وقصدت به أخي نضلة حتى إذا أقبلت به فم الشعب خلصت خطامه من رأسه ثم ضربت على جنبه على حذر من قريش حتى يدخل الشعب، لو رأيتني لقلت سارقًا يترصد الناس بليل لا مشفقًا يصل أخاه، ومنصفًا يبر عشيرته.<br /> <br /> زهير: إن كرامتنا لا ترضى ذلك يا هشام، إن لكل اضطهاد حدًّا، وقد بلغ اضطهاد هذه الدعوة مبلغًا لا يطاق، وجاوز حد الممكن والمعقول.<br /> <br /> المطعم: هكذا تنص الصحيفة، وهم يطبقون نصوصها.<br /> <br /> زهير: أية صحيفة يا مطعم؟ وهل كانت الصحيفة وحيًا من السماء؟ ألم تكن فقرات ونصوصًا أريد بها الكيد لمحمد والنيل من دعوته؟ إن الحاكم إذا جار فلابد من تقويمه، والقانون إذا بغى فلابد من تحطيمه، والحائط إذا مال فلا يقيمه غير تهديمه.<br /> <br /> زمعة: مزقوا الصحيفة الظالمة.<br /> <br /> المطعم: وانقضوا عهد قريش.<br /> <br /> أبو البختري: وأعلنوا بين القبائل خبرها.<br /> <br /> زهير: اتركوا لي تدبير الأمر ووافوني عند الكعبة غدًا.<br /> <br /> هشام: عند الكعبة؟<br /> <br /> زمعة: غدًا.<br /> <br /> المطعم: عند الكعبة؟<br /> <br /> أبو البختري: غدًا.<br /> <br /> زهير: غدًا ... لتعلمن قريش نبأ عهدها، ولتشهدن مكة ثورة لم تشهد مثلها، لنفسدن عليهم عهدهم، ولنردن عليهم بغيهم، وليخرجن محمد ومن معه في الشعب إلى فضاء مكة فيأكلون كما تأكل قريش، ويلبسون كما يلبس أهل مكة، ويتمتعون بالحرية المكفولة لكل من حملته الأرض وأظلته السماء.<br /> <br /> أيتها العيون الغافية في دور مكة، لتوقظنك صرخات الحق تزلزل جبالها، ويا عصبة البغي والصحيفة الظالمة، إن بيننا وبينكم غدًا ................ (ستار) ......... (يتبع).<br /> <br /> <br /> ==كتابات عبد الرحمن الساعاتي==<br /> <br /> === المقالات===<br /> <br /> '''لقد كتب عبدالرحمن الساعاتي العديد من المقالات في صحف [[الإخوان المسلمين]] نرصد بعض منها:'''<br /> <br /> فتحت عنوان &quot;دستور الله&quot; يكتب الأستاذ عبد الرحمن الساعاتي عن أن دستور المسلمين هو القرآن وهو الدستور الخالد، وأن [[الإخوان المسلمين]] هم فئة قد اطمأنت إلى ما اعتقدت ووثقت بما آمنت، ووقفت عندما أمرت ونهضت أول ما دعيت، ونادت أن الله يريد حكمه ودستوره فماذا أنتم فاعلون، وأن حكم الناس بغير ما أنزل الله لهم وبال عليهم فماذا تريدون '''(أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ)''' [المائدة: 50].<br /> <br /> كما كتب مقالاً بعنوان: &quot;حول بحث تعدد الزوجات&quot; وضح فيه حكم [[الإسلام]] في التعدد والحكمة من تشريعه فقال: &quot;فأما أن التعدد جائز في [[الإسلام]] فأمر لا خلاف فيه بين المسلمين بدليل قوله تعالى: (فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ) [النساء: 3] وبدليل عمل الصحابة رضوان الله عليهم في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعده وبدليل إجماع الأمة [[الإسلام]]ية على ذلك فلا نعلم من أئمتها مخالفًا فيه.<br /> <br /> ===بعض مؤلفاته===<br /> <br /> '''اهتم عبدالرحمن الساعاتي بتأليف المسرحيات والقصص الأدبية ومما ألفه:'''<br /> <br /> # غزوة بدر<br /> # جميل وبثينة<br /> # صلاح الدين الأيوبي<br /> # عامان في شعب<br /> # المعز لدين الله الفاطمي<br /> # بنت الأخشيد<br /> # أبطال المنصورية<br /> # الهجرة<br /> # ثورة دم<br /> <br /> <br /> ==الساعاتي وفلسطين==<br /> <br /> من المعروف ان الأستاذ عبدالرحمن قد اهتم بقضية فلسطين كغيره من [[الإخوان]]، حتى انه زارها اثناء زيارته لبلاد الشام، وحينما تم إنشاء اللجنة المركزية العامة لمساعدة فلسطين (1936م)كان واحد منهم ففي مساء يوم السبت الموافق 25من صفر 1355هـ الموافق 16[[مايو]] 1936م كَوَّن [[الإخوان المسلمون]] لجنة لمساعدة فلسطين برئاسة فضيلة المرشد العام، والشيخ زكي إبراهيم وكيلاً، وعبد الرحمن أفندي الساعاتي مراقبًا، وأسعد أفندي الحكيم سكرتيرًا ماليًا، وطاهر أفندي العربي سكرتيرًا إداريًا، وحامد بك عبد الرحمن أمينًا للصندوق، وحلمي أفندي نور الدين أمين الصندوق المساعد، ومجموعة من الأعضاء يبلغ عددهم ثلاثة وعشرين عضوًا.<br /> <br /> وكتب أيضًا الأستاذ عبد الرحمن الساعاتي قصيدة بعنوان (نشيد فلسطين) فقام الأستاذ عمر عبد الوهاب حلمي بتلحينها، واتخذها [[الإخوان المسلمون]] نشيدًا لهم يذكرهم دائمًا بإخوانهم ومقدساتهم في فلسطين، وهي من الشعر العمودي ذات القافية الحرة المتعددة، لمراعاة نظام الإنشاد، وقد نشرتها جريدة [[الإخوان المسلمين]] في عددها رقم (12) بتاريخ 11ربيع ثان 1355هـ الموافق 30[[يونيو]] 1936م تقول:<br /> <br /> &lt;center&gt;<br /> الحمى! .. ريعَ الحمى ديس الحرمْ <br /> ::::::الدِّما! .. سالت كما ضاعت حُرمْ<br /> <br /> الجهاد اليوم فرضٌ قد حَتَمْ <br /> ::::::في سبيل الله أكَّدنا القَسَمْ<br /> <br /> نحن للإسلام والشرق فداء<br /> <br /> نحن فخرٌ في سجلات الوجودْ <br /> ::::::نحن وَجْعٌ من مقالات الجدود<br /> <br /> قد تآخَيْنا لنحيا ونَذودْ <br /> ::::::عن حِمَى [[الإسلام]] أو غَابِ الأسود<br /> <br /> بجهاد وثباتٍ ومضاءْ<br /> <br /> عزماتُ الحقِّ أذكتْ نارَها <br /> ::::::وفِلسْطينُ استغاثَتْ جارَها<br /> <br /> مالهم قد زَوَّروا أخبارَها <br /> ::::::سجَّل التاريخ قِدْمًا فخرها<br /> <br /> في سجلِّ المسلمين العظماء<br /> <br /> يا فِلَسْطينُ اثْبُتي ثم اصْمدي <br /> ::::::في سبيل الله دَومْا جاهدي<br /> <br /> وادفعي عُدوانَ هذا المعتدي <br /> ::::::ثم ذُودي عن حُدودِ المسجدِ<br /> <br /> بدفاع المؤمنين الأقوياء<br /> <br /> كم على واديكِ سالتْ مِن دِما <br /> ::::::تُبْعِدُ الباغينَ عن هذا الحِمى<br /> <br /> لا تُراعي لا تُراعي إنَّما <br /> ::::::فئة [[الإخوان]] من جُنْدِ السَّما<br /> <br /> قد نشرنا في الورى هذا اللواء&lt;/center&gt;<br /> <br /> <br /> ==الساعاتي والشعر==<br /> <br /> '''لم يكن عبدالرحمن الساعاتي كاتبا أو خطيبا فحسب لكنه كان أيضا شاعرا في كثير من الأحيان، ولنتوقف عند بعض أشعاره:'''<br /> <br /> '''كتب قصيدة بعنوان (لا تطمعوا إن أردتم أن تضلونا) للأستاذ عبد الرحمن أحمد الساعاتي بمناسبة مقاومة [[الإخوان المسلمين]] لحركة التبشير في [[مصر]] وعدد أبياتها ثلاثون بيتًا، وقد نشرتها جريدة [[الإخوان المسلمين]] في العدد (11) 3 من جمادى الأولى 1352هـ الموافق 24[[أغسطس]] 1933م يقول في مطلعها:'''<br /> <br /> &lt;center&gt;<br /> قل للمبشر لا تعبت بنادينا <br /> ::::::فالله شرف ب[[الإسلام]] نادينا<br /> <br /> قل للمنصر إن الأمة ائتلفت <br /> ::::::وكان ذلك فيضًا من أيادينا<br /> <br /> ويقول:<br /> <br /> ماذا عملت بفتح الشام يا عمر؟ <br /> ::::::تلك الكنيسة لم تهدم أيادينا<br /> <br /> آخيت فيهم نصراهم بمسلمهم <br /> ::::::أقمت فيها نواقيسًا وتأذينا<br /> <br /> نصف لهم وأخذنا مثلما أخذوا <br /> ::::::ولم يكن هدمها في الشام يعنينا<br /> <br /> لكنه خلق [[الإسلام]] من قدم <br /> ::::::بر وعدل وإيواء الأذلينا<br /> <br /> '''وكتب قصيدة بعنوان (ضموا الصفوف) للأستاذ عبد الرحمن الساعاتي وأبياتها خمسة وعشرون بيتًا، نشرتها جريدة [[الإخوان المسلمين]] الأسبوعية في العدد (34) 20من ذي الحجة 1352هـ الموافق 15 من [[أبريل]] 1934م مطلعها:'''<br /> <br /> ضموا الصفوف وأنقذوا [[الإسلام]]ا <br /> ::::::بل أيقظوا من في الحما قد ناما<br /> <br /> وتعارفوا لإخائكم وتنكروا <br /> ::::::لنفوسكم واستنهضوا الأياما<br /> <br /> واستنطقوا أعمالكم واستبعدوا <br /> ::::::أقوالكم لسنا نريد كلاما<br /> <br /> وتجمعوا حول اللواء لغاية <br /> ::::::كانت على حر الضمير لزاما<br /> <br /> '''ويقول محمود عبدالحليم: وكان (( عبد الرحمن الساعاتي )) كثيرا ما يحلى خطبه بأبيات من قصيدة عامرة لمحمود غنيم ، رأيت أن أنقلها هنا لروعتها ولتعبيرها أدق تعبير عن فكرة [[الإخوان المسلمين]] ، وقد نشرت بمجلة الرسالة فى العدد الخاص بالهجرة فى سنة 1936 :'''<br /> <br /> إني تذكرت والذكـرى مؤقـتة <br /> ::::::مـجدا تلـيدا بأيدينا أضـعناه<br /> <br /> أنى اتجهت إلى [[الإسلام]] فى بلد <br /> ::::::تجده كالطير مقـصوصا جناحاه<br /> <br /> وريح العروبة كان الكون مسرحها <br /> ::::::فأصـبحت تتـوارى في زواياه<br /> <br /> كم صرفـتنا يد كنا نصـرفهـا <br /> ::::::وبات يمـكنا شـعب مـلكـناه<br /> <br /> كم بالعراق وكم بالهند ذو شجن <br /> ::::::شـكا فرددت الأهـرام شـكواه<br /> <br /> هي الحقيقة عين الله تـكلؤهـا <br /> ::::::فكـلما حاولـوا تشويهها شاهوا<br /> <br /> هل تطلبون من المختار معجزة <br /> ::::::يكـفيه شعب من الأحداث أحياه<br /> <br /> من وحد العرب حتى كان واترهم <br /> ::::::إذا رأى ولد المـوتـور أخـاه<br /> <br /> وكيف كانوا يدا فى الحرب واحدة <br /> ::::::من خاضـها بـاع دنياه بأخراه<br /> <br /> وكيف ساس رعاة الإبل مـملكة <br /> ::::::ماساسها قيصر من قبل أو شـاه<br /> <br /> وكيـف كان لـهم علم وفلـسفة <br /> ::::::وكيف كانت لـهم سـفن وأمواه<br /> <br /> المسـاواة لا عـرب ولا عـجم <br /> ::::::مالا مـرئ شـرف إلا بـتقواه<br /> <br /> وقررت مبدأ الشورى حكومـتهم <br /> ::::::فليـس للفـرد فيـها ما تمـناه<br /> <br /> ورحب الناس ب[[الإسلام]] حين رأوا <br /> ::::::أن السـلام و أن الـعدل مغزاه<br /> <br /> يا من رأى عمرا تكـسوه بردته <br /> ::::::والزيت أدم له والكـوخ مـأواه<br /> <br /> يهتز كسـرى على كرسيه فرقا <br /> ::::::من بأسه وملوك الأرض تخشـاه<br /> <br /> سـل المـعالي عنا إننا عـرب <br /> ::::::شـعارنا المـجد يـهوانا ونهواه<br /> <br /> هي العروبة لفظ إن نطقت بـه <br /> ::::::فالشرق والضاد و[[الإسلام]] مـعناه<br /> <br /> استرشد الغرب بالماضي فأرشده <br /> ::::::ونـحن كان لـنا مـاض نسيناه<br /> <br /> إنا مشينا وراء الغرب نقبس من <br /> ::::::ضـيائه فأصـابتـنا شـظايـاه<br /> <br /> بالله سل خلف بحر الروم عن عرب <br /> ::::::بالأمس كانوا هنا ما بالهم تاهـوا<br /> <br /> أين الرشيد وقد طاف الغمام به <br /> ::::::فحـين جـاوز بـغدادا تـحـداه<br /> <br /> ملك كملك بني التاميز ما غربت <br /> ::::::شـمس عليـه ولا برق تـخطـاه<br /> <br /> ماض نعيش على أنقاضه أمـما <br /> ::::::ونستـمد القوى من وحـى ذكـراه<br /> <br /> إني لأعتـبر [[الإسلام]] جامـعة <br /> ::::::للشـرق لا مـحض دين سـنة الله<br /> <br /> أرواحنا تـتلاقى فيه خافـقـة <br /> ::::::كالنـحل إذ يـتلاقى في خـلايـاه<br /> <br /> دستوره الوحي والمختار عاهله <br /> ::::::والمسـلمون وان شـتوا رعـايـاه<br /> <br /> لا هم قد أصبحت أهواءنا شيعا <br /> ::::::فامـنن علينا براع أنت تـرضـاه<br /> <br /> راع يعيد إلى [[الإسلام]] سـيرته <br /> ::::::يرعى بنـيه وعـين الله تـرعـاه&lt;/center&gt;<br /> <br /> <br /> ==المسرحيات الشعرية==<br /> <br /> '''المسرح الشعري من الفنون الشعرية العزيزة والنادرة حيث إنها تتطلب موهبة فذة وشاعرية مطبوعة، لذلك فلم يبرز فيها بعد أحمد شوقي إلا القليل، منهم شاعر [[الإخوان]] المطبوع عبد الرحمن الساعاتي وأخرج لنا عدة مسرحيات شعرية منها: '''<br /> <br /> # جميل بثينة.<br /> # عامان في شعب.<br /> # غزوة بدر.<br /> <br /> وقد طبعت جميعها وكانت جريدة [[الإخوان المسلمين]] تقتبس منها بعض الفصول في بعض المناسبات، من ذلك مانشرته في عددها (44) من السنة الثالثة بتاريخ 18ذو القعدة 1354هـ الموافق 11[[فبراير]] 1936م في باب الدعاية للحج، تحت عنوان &quot;فاتحة الفصل الثالث من رواية جميل بثينة&quot; للأستاذ عبد الرحمن الساعاتي:<br /> <br /> &lt;center&gt;<br /> '''ليلى:'''<br /> <br /> يا بثينة ذا سهيل<br /> ::::نسل أجداد كرام<br /> <br /> كان بالأمس مطيفًا<br /> ::::بالعتيق وبالمقام<br /> <br /> '''بثينة:''' <br /> <br /> مرحبًا أهلاً وسهلاً<br /> ::::جادنا ذاك الغمام<br /> <br /> '''عبدالله تصافحه بثينة:'''<br /> <br /> وبقلبي زفرات<br /> ::::من هوى البيت الحرام<br /> <br /> '''عمير يصافحه عبدالله:'''<br /> <br /> يا سهيل الخير مرحى<br /> ::::نلت أشهى ما يرام<br /> <br /> أنت فينا بدر تم<br /> ::::قد تجلى بالتمام<br /> <br /> '''عبدالله يصافحه عمير:'''<br /> <br /> كيف لا والحج فرض<br /> ::::قائم في كل عام<br /> <br /> في شهور فضليات<br /> ::::هي رمز للسلام<br /> <br /> لا فسوق ولا جدال<br /> ::::لا نزاع لا خصام<br /> <br /> بل وئام واتحاد<br /> ::::وائتلاف والتئام<br /> <br /> '''سهيل:''' <br /> <br /> كيف لو شاهدت جمعًا<br /> ::::زاخرًا حول المقام<br /> <br /> ونفوسًا ليس تحصى<br /> ::::كلها بالحج هام<br /> <br /> والبرايا في اشتغال <br /> ::::بالمناسك في الزحام<br /> <br /> والتقى باد عليهم<br /> ::::والرضاء والابتسام<br /> <br /> ضجة في غير بغي<br /> ::::وخشوع واحترام<br /> <br /> كيف يبغي أهل دين<br /> ::::هم دعاة للسلام؟<br /> <br /> '''نجيا:''' <br /> <br /> هكذا [[الإسلام]] دين<br /> ::::جاء يرعى للذمام<br /> <br /> '''أم الحسين :'''<br /> <br /> سهيل عرفنا ما ذكرت تفضلا<br /> ::::فهل من جواب للسؤال الآتي؟<br /> <br /> قدمت علينا اليوم من أرض مكة<br /> ::::فكيف جموع القوم في عرفات؟&lt;/center&gt;<br /> <br /> '''وكتب بعنوان (جنون وخبل) وهو يعالج فيه مظاهر الفساد في المجتمع ال[[مصر]]ي بأسلوب أدبي رصين، وألفاظ سهلة واضحة، يستخدم فيه السجع والجناس والاقتباس وغيرها من المحسنات البديعية في غير تكلف ولا تعسف، يقول:'''<br /> <br /> &lt;center&gt;'''جنون وخبل:'''&lt;/center&gt;<br /> <br /> ذلك الذي تتردى في هوته السحيقة هذه الأمة المسكينة البائسة التي ضلت سبيل الهداية وسلكت طريق الغواية فاختلطت عليها السبل وتشعبت بها، المناحي فغربت شمس سعادتها وأفل نجم هداها كالساري في الليل بلا مصباح، والضارب في الأرض بلا زاد ولا راحلة '''(أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُورٍ)''' [النور: 40].<br /> <br /> أمة لا شرقية ولا غربية، لا عربية ولا أعجمية لا مسلمة ولا كافرة، لا ظافرة ولا قاهرة، بيدها الدواء والداء يقتلها، وأمامها العلاج والمرض يسري فيها.<br /> <br /> &lt;center&gt;ومن العجائب، والعجائب جمة <br /> ::::::قرب الدواء وما إليه من سبيل<br /> <br /> كالعيس في البيداء يقتلها الظما <br /> ::::::والماء فوق ظهورها محمول&lt;/center&gt;<br /> <br /> قومية ضائعة وشجاعة مفقودة، ووحدة ممزقة ورابطة متفككة، وتقاعد وتخاذل، وتنابذ وتدابر، ومباهاة بالمعصية وتعبير بالطاعة، وبغي في الأرض وحكم بغير ما أنزل الله '''(وَمَن لَّمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)''' [المائدة: 45].<br /> <br /> أمة عابثة مستهترة شبابها فقد النخوة والرجولة، وفتياتها فقدن الصون والحياء، ودعاتها التوى بهم الطريق فلا يملكون حيلة ولا يهتدون سبيلاً، تركت فضائل [[الإسلام]] وأخذت برذائل الكفر، جحدت حق الموطن والعشيرة واعتزت بالعدو الدخيل، وذلك شأن الأمة إذا هوى نجمها وحقت كلمة العذاب عليها.<br /> <br /> خمر استبيحت بسلطة القانون وزعم المدنية فلا يعاقب شاربها ولا يصادر بائعها، ولا يضرب على أيدي المدمنين الذين كثر سوادهم وعظمت جرائمهم، وفسدت عقولهم واعتلت جسومهم، وذهبت أموالهم وتشرد أبناؤهم وأيمت زوجاتهم، ورزئت بهم الأمة والملة وشقيت بحياتهم الأيام والسنون فذوقي أيتها الأمة التي حكمت بغير ما أنزل الله وبال أمرك واسمعي قول ربك. '''(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنصَابُ وَالأزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)''' [المائدة: 90]. <br /> <br /> بغاء علني أباحته الحكومة وأعانت عليه، ورضيت به الأمة التي تنتسب إلى [[الإسلام]] وتتسربل بأثوابه، كأنه الحياء لم يكن من الإيمان أو كأنهم أعلم بدواء بني الإنسان من الرحمن فوايم الله ما عالجتم بذلك مرضًا ولا استأصلتم بذلك داء، ولكنكم أفقدتم الشباب الحياء والعفة وأكسبتم البلاد المهانة والمذلة، وبنيتم صرحًا من صروح الرذيلة على أقذر الأسس وأقبح الأساليب فتنظري أيتها الأمة الباغية قول الله تعالى '''(وَلاَ تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً)''' [الإسراء: 32].<br /> <br /> وسرى ظهر به الفساد في الأرض وتلطخ بقذراته وجه الفضيلة، وحل عاره في الشوارع الآمنة والبيوتات الطاهرة والأعراق الشريفة، وعم خطره حتى ما كاد يخلو منه شارع ولا تأمن مخازيه ناحية، يقترفه من هذه الأمة غير عباد الله الذين لا يعطلون أحكامه ولا يخرجون على طاعته '''(وَلاَ يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا)''' [الفرقان: 68، 69].<br /> <br /> وربا جعل الله له حدًا وشرع القانون له حدًا ولكن شتان بين الحدين وبعد ما بين الأمرين فالأول عقاب صارم وزجر للظالم ورد للمظالم، وتحريم لقليله وكثيره وقضاء على ضرره وخطره وإيذان مقترفه بحرب الله ورسوله الثاني إطلاق وإباحة حتى بيعت المروءة بمال الربا، وذلك لعمري أوكس البيع وأبخس الأثمان وحتى تضخمت جيوب الأجنبي وبيعت ضيعة المسلم، ورهنت أرضه وضاع ما بيمينه، وذلك قليل على الأمة التي لم تعبأ بحرب الله ورسوله '''(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنْتُم مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ)''' [البقرة: 278، 279].<br /> <br /> وحرية ابتدعوها ما أنزل الله بها من سلطان، أخرجت النسوة من صيانة المرأة إلى تبذل الرجل العابث المضل، وطرحت بهن في المجالس والمجامع فصرن شهوة العين التي لم تخش المحارم وبغية النفس التي تستبيح الأعراض وتقتل الفضائل تحت ستار الحرية المكفولة ومساواة المرأة بالرجل، وقذفت بهن إلى الشوارع والطرقات متبرجات بزينة مائلات مميلات خادعات مخدوعات يبرأ منهن العفاف ويلعنهن الله ورسوله وخرجت بهن إلى ملاعب الرجال ومجالسهم يلبسن ثيابهم ويتزين بزيهم ويجرين في ملاعبهم ويمتطين صهوات الخيل ويحلقن في أجواز الفضاء.<br /> <br /> يا قوم علموا المرأة الفضيلة وهذبوا النسوة بالدين، واعصموهن في الخدور وارفعوهن التبذل والتبرج فلا تطرق إليهن عين باغية ولا يمر ذكرهن بخيال مفسود.<br /> <br /> يا قوم نسيتم الله فأنساكم أنفسكم، وتركتم سبيله فأصمكم وأعمى أبصاركم وعطلتم أحكامه وشرائعه فسلط عليكم عدوكم فإن تتوبوا يك خيرًا لكم '''(وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ)''' [محمد: 38] ..'''[[عبد الرحمن البنا#المراجع|(11)]]'''<br /> <br /> <br /> ==الساعاتي والمحن==<br /> <br /> لقد تعرض عبدالرحمن الساعاتي لكثير من المحن كغيره من قيادات [[الإخوان المسلمين]]، فقد ذكرت صحيفة [[الإخوان المسلمين]] اليومية أن قوات البوليس قامت بتفتيش منازل [[الإخوان]] الأساتذة أحمد السكري وعبد الرحمن الساعاتي وفريد عبد الخالق وقبضت على الأستاذ عبد الرحمن الساعاتي ثم أفرج عنه بعد ساعات وذلك في [[نوفمبر]] من عام 1946م.<br /> <br /> وحينما حلت الجماعة في 8 [[ديسمبر]] من عام 1948م واعتقل قادتها كان عبدالرحمن وبقية إخوته على رأس المعتقلين ومن ثم ترك أخوهم [[حسن البنا]] المرشد العام وحيدا حتى يسهل اغتياله، وظل عبدالرحمن في السجن حتى أقيلت وزارة إبراهيم عبدالهادي وأفرج عن [[الإخوان]].<br /> <br /> '''يقول على أبو شعيشع في كتابه بين الصفوف المؤمنة: '''<br /> <br /> :ونحن في سجن الطور أخذ الأخ عبد الرحمن البنا (الساعاتي) يجمعنا في المساء في مكان إقامته ويردد أدعية مأثورة ونحن نردد خلفه، عسى الله أن يأتي بالفرج.<br /> <br /> '''و يقول حسن دوح:'''<br /> <br /> :انتهت فترة سجن الموسكي وحملت إلى معتقل هايكستب حيث قضيت ستة أشهر مع الآلاف من أمثالي وكان يجاورنا في المعسكر بعض زعماء اليهود الذين كانوا قد اعتقلوا كنتيجة للحرب بيننا وبين اليهود في فلسطين.. إلا أنهم كانوا منعمين في معتقلهم وذلك بفضل رشاواهم وقدرتهم على الوصول إلى الجهات العليا.. في هذا المعتقل كنا نعيش كجماعة متآخية متراحمة، وكان الغني يفيض على الفقير ،والقوي يأخذ بيد الضعيف وكنا نتدارس أمور ديننا ودعوتنا.. ولكننا كنا نعيش فترة يتم بعد مقتل [[حسن البنا|الأستاذ البنا]] ، وعدم تمكننا من تنصيب خلف له، وكنا نتهامس بخلفاء كالشيخ الباقوري ، والأستاذ صالح عشماوي ، والأستاذ عبد الرحمن النبا شقيق البنا ، و عبد العزيز كامل و سعيد رمضان .. أما عن مناقشاتنا الفكرية فكانت تصدر عن بعض الشباب الذين كانوا يؤمنون بالتربية المكثفة والإعداد العلمي قبل التفكير في السلطة، والإعداد المسلح لها.. وكانوا يلمزون الجهاز السري الذي كانت له قدسية في نفوس [[الإخوان]].. أما بالنسبة لي فكنت مشبعا بالأسلوب العنيف في مواجهة الأعداء، والأعداء في نظري هم الإنجليز واليهود والملك والأحزاب ..'''[[عبد الرحمن البنا#المراجع|(12)]]'''<br /> <br /> <br /> ==الساعاتي ومنصب المرشد العام==<br /> <br /> بعد استشهاد [[حسن البنا]] في 12 [[فبراير]] من عام 1949م خرج [[الإخوان]] من معتقلاتهم فكانت قضيتهم الأولى هي العمل على إلغاء قرار الحل وعودة شرعية الجماعة وايضا انتخاب مرشدا جديدا ليحل محل [[حسن البنا|الإمام البنا]]، ووقع الجميع في محنة من يكون مرشدهم الجديد؟ ومن يستطيع أن يملئ الفراغ الذي تركه [[حسن البنا|الإمام البنا]]؟ لكن تربية [[الإخوان]] لم تكن تربية على تمجيد الأشخاص بقدر الاهتمام بالمبادئ ومن ثم سعوا لاختيار مرشدا جديدا فكان امامهم أربعه من الممكن أن يشغل واحد منهم منصب المرشد العام وهم الشيخ أحمد حسن الباقوري والأستاذ عبدالرحمن البنا (الساعاتي) شقيق [[حسن البنا|الإمام البنا]] والأستاذ صالح عشماوي وكيل الجماعة والأستاذ عبدالحكيم عابدين السكرتير العام للجماعة، غير أن الباقورى وعابدين رفضوا المنصب، فحصر بين الساعاتي وصالح وحينما لم يتوصلا لاتفاق من يشغل المنصب كان لابد من إيجاد حل توافقى وشخصية توافقية فكان المستشار حسن الهضيبي.<br /> <br /> '''يقول ريتشارد ميتشل: '''<br /> <br /> :وكان من الواضح أن عشماوي يتطلع إلى أن يصبح المرشد الجديد، رغم إنكاره دائمًا لذلك. وكان هناك منافسون آخرين لعشماوي أبرزهم: عبد الرحمن البنا شقيق [[حسن البنا]]، وعبد الحكيم عابدين السكرتير العام. والشيخ أحمد حسن الباقوري عضو مكتب الإرشاد (ووزير الأوقاف في الحكومة الثورية في وقت لاحق)، الذي عمل مع عشماوي للمحافظة على الروح المعنوية للجماعة والتنظيم خلال 1949- 1950م ..'''[[عبد الرحمن البنا#المراجع|(13)]]'''<br /> <br /> '''يقول أحمد عادل كمال:'''<br /> <br /> :ولكن حدث ونشاط الجماعة مازال محظورا أن دعا منير الدلة رحمه الله الأربعة الكبار الذين كانت تدور بينهم توقعات الاختيار, عبد الحكيم عابدين السكرتير العام وعبد الرحمن الساعاتي شقيق [[حسن البنا|الأستاذ البنا]] والمراقب العام والشيخ أحمد حسن الباقوري وصالح عشماوي الوكيل العام. اجتمعوا فى منزله بالدقى, وسألهم عن رأيهم فيمن يلى الأمر. وبادر عبد الحكيم بأنها لا يطلبها لنفسه. أما عبد الرحمن فقد طلبها وغير اسمه من عبد الرحمن الساعاتي إلى عبد الرحمن البنا وأطلق لحيته وكان حليقا قبل ذلك ورأى أن بقى اسم البنا رمزا للجماعة خاصة أنه كبير الشبه بأخيه الشهيد صورة وصوتا. وكان رجلا فاضلا عفا. وسئل الشيخ الباقورى..ز قال الراوى: فخلع العمامة وقال إنها شرف عظيم, ولا شك أنها منزلة كبيرة, ولكنى لا أطلبها لنفسى. ويمضى الراوى يقول: كان الباقورى متفقا مع عبد الحكيم عابدين أن يقوم له عابدين بالدعاية بين [[الإخوان]], كما آزره الأزهريون فى الجماعة وكان يظن نتيجة ذلك أن الجميع يختارونه بين فلما تم الاجتماع بعد ذلك واختير الأستاذ حسن الهضيبي فوجىء الباقورى وقال لصالح عشماوي &quot; لو كنت أعلم يا شيخ لكان أى واحد منا أفضل!&quot; نعود إلى اجتماع منزل الأستاذ منير دلة.. سئل صالح عشماوي فقال طالب الولاية لا يولى, وأنا لا أرفض نفسى ولكن [[للإخوان]] الخيار, فإذا وقع اختيارهم علىّ فهو عبء ثقيل. ولم يتفقوا على واحد منهم. فقال منير:<br /> <br /> :أنتم مختلفون ولم تتفقوا على رأى. فما رأيكم لو أحضرنا رجلا كبيرا أبا لكم جميعا ويكون رمزا – مجرد رمز – ثم أنتم كل شىء بعد ذلك؟ ما رأيكم فى حسن بك الهضيبى؟ ..'''[[عبد الرحمن البنا#المراجع|(14)]]'''<br /> <br /> '''ويقول [[محمد حامد أبو النصر]]:'''<br /> <br /> :فمنهم من رأي في فضيلة الشيخ / أحمد حسن الباقوري علي اعتبار أن [[الإمام الشهيد]] أسند إليه شئون الجماعة في أيام محنة حكم السعديين ، ومنهم من اتجه نحو الأستاذ / صالح عشماوي علي اعتبار أنه وكيل الجماعة وصاحب امتياز مجلة الدعوة ومنهم من رأي في فضيلة الأستاذ / عبد الرحمن البنا علي اعتبار أنه أحد مؤسسي الجماعة وشقيق [[الإمام الشهيد]] ، ومنهم من رأي في الأستاذ / عبد الحكيم عابدين لدوره المعروف الممثل في هيمنته علي جميع الشعب وإدارة شئون [[الإخوان]] ومرافق الجماعة علي اعتبار أنه سكرتير عام الجماعة ، ولا ننسي المرحوم المستشار الأستاذ / منير أمين دله الذي كان أمين الصندوق الجماعة وعلي صلة تامة بالأسر المنكوبة والأفراد المأزومين وبكل ما يعزز كيان الجماعة بالمال والرجال .<br /> <br /> :فابتدئ بالشيخ أحمد حسن الباقوري وعرضت عليه قيادة [[الإخوان]] .. فقال إنني لاست كفأ لهذا المركز ولا أسعي إليه ، ثم عرضت القيادة علي الأستاذ عبد الرحمن البنا الذي كان قد غير اسمه من الساعاتي إلي البنا تيمنا ب[[الإمام الشهيد]] .. فقال عندما عرضت عليه أنا من أهلها وأحق الناس بها وإذا عرضت عليَّ أقبلها واستعين بالله علي مهامها ، أما الأستاذ عبد الحكيم عابدين .. فقال أنا لا أسعي إليها ولكن إذا – عرضت علي فأنا جدير بها وكفء لها ، وأخيرا قال الأستاذ صالح عشماوي .. إن هذه المسألة مسألة [[الإخوان]] وهم أصحاب الحق الأول وأنا في الوقت نفسه وكيل الجماعة فلا – أستطيع أن أنزل عن هذا الحق إلا إذا رأت الهيئة التأسيسية غير ذلك . من هذا الحديث تبين للأخ الأستاذ / منير دله أن الأربعة الكبار لم يتفقوا علي – أحدهم وكانت الظروف تحتم بإيجاد حل لهذه المشكلة وتوحيد الكلمة لاختيار مرشد للجماعة فاقترح الأستاذ منير دله اسم الأستاذ المستشار / المربي حسن الهضيبي.<br /> <br /> :وأما الأستاذ عبد الرحمن فقال ما معناه إن الذي يختاره [[الإخوان]] مرشدا لهم بالإجماع فأنا مستعد للسير وراءه ، لكن الأستاذ صالح قال ما معناه إن هذا الأمر موكول كله للهيئة التأسيسية لأنها صاحبة الرأي الأول والأخير في ذلك ..'''[[عبد الرحمن البنا#المراجع|(15)]]'''<br /> <br /> :بعدما تم انتخاب حسن الهضيبي مرشدا عاما للجماعة انتخب عبدالرحمن البنا عضوا بمكتب الإرشاد حتى محنة عام 1954م.<br /> <br /> <br /> ==اللحظات الأخيرة==<br /> <br /> لقد تم الاتفاق بين [[الإخوان]] وقادة الثورة على انجاح الثورة مقابل ان يعود الجيش الى ثكناته ويطلق الحريات ويجرى انتخابات ديمقراطية، لكن بعد فترة لم يتحقق ذلك وطمع الجيش في السلطة فكان الصدام مع [[الإخوان]] وتم حل الجماعة في 4 [[يناير]] 1954م وعزل محمد نجيب رئيس الجمهورية حتى تحركت مظاهرات [[مارس]] والتي افرجت عن [[الإخوان]] وأعادت نجيب مرة اخرى.<br /> <br /> '''يقول ريتشارد ميتشل: '''<br /> <br /> :وبعد أحداث [[مارس]] توزعت صفوف الجماعة بين اتجاهات ثلاثة: مجموعة تزعمها عبد الرحمن البنا، وربما بدعم من المنشقين على اختلافهم، وكان هذا الاتجاه جاهزا لتأييد المجلس العسكري الحاكم، وكان أحد أسباب التأييد معارضة الهضيبي المعروفة ضده، وفي الطرف الآخر كانت هناك المجموعة المؤيدة للهضيبي والتي تلاقي الآن معارضة شاملة. أو أخيرًا كانت هناك مجموعة (حميدة) وكيل الجماعة وكانت تسمي نفسها (المحايدون) وكانت تأمل في التوفيق بشكل ما بين المجموعتين الآخريتين المتخاصمتين، وبين الجماعة والحكومة بوجه عام، وفي هذا الإطار جري الصراع على السلطة داخل التنظيم ..'''[[عبد الرحمن البنا#المراجع|(16)]]'''<br /> <br /> '''ويضيف [[محمد حامد أبو النصر]]:'''<br /> <br /> :وكما قلنا سابقا بعد اعتقال الشهيد عبد القادر عودة علي أثر مظاهرة عابدين ومعه الأخ الأستاذ عمر التلمساني بقي من أعضاء المكتب الأستاذ عبد الرحمن البنا ، والدكتور محمد كمال خليفة ، والأستاذ البهي الخولي ، وكنت معهم (الشاهد علي الطريق) لكن الأستاذ البهي الخولي انقطع عن حضور جلسات المكتب . ... وفي أوائل [[مارس]] سنة 1954 – اجتمعنا نحن الثلاثة في منزل الأستاذ عبد الرحمن البنا في الحلمية لتنظيم الاتصال ب[[الإخوان]] من جانب ، والحكومة من جانب آخر لمحاولة إقناع الحكومة لحل القضية ، وكان قد اختير الدكتور كمال خليفة في جلسة سابقة بحضور الأخوين الشهيد عبد القادر عودة ، والأستاذ عمر التلمساني ليتولي مسئولية [[الإخوان]] بعدهما . وفي أثناء الاجتماع قال الدكتزر كمال خليفة : أنا مشاغلي كثيرة في إدارة مصلحة الطرق والكبارى ووقتي ضيق جدا . فقال الأستاذ عبد الرحمن البنا : إنه يلزم أن نحدد المسئول عن [[الإخوان]] حتى نستطيع أن نوجه اقتراحًا جديدَا عرض علي بواسطة الحاج محمد جودة – والمسألة عايزة همة وحركة ونشاط لحل هذه الأزمة فما رأيكم ؟ فقال الدكتور كمال خليفة حقيقة إن المشكلة مهمة وتحتاج إلي نشاط ومتابعة وعمل مستمر ، وأنا كما تعلم مشغول ووقتي لا يسمح ، ويستحسن أن يكون الأستاذ عبد الرحمن – الرجل المسئول في هذه الظروف ، فقال الأستاذ عبد الرحمن : أنا مستعد يا فندم لأأن اتحمل كل المسئولية علي شرط أن نضع ميثاقا لهذا العمل ، وقام إلي مكتبه وكتب شهادة أو إقرارا يحتوي علي أنه هو المسئول الآأن عن [[الإخوان المسلمين]] ، وطلب مني ومن الدكتور كمال خليفة التوقيع علي هذه الوثيقة ، فما كان من الدكتور كمال إلا أن قال : لا بأس أعطني قلمك ووقع علي هذه الورقة وطلب إلي التوقيع عليها فرفضت وقلت : لا أوقع ، وهنا غضب الأستاذ عبد الرحمن وقال : لماذا لا تثق وترتاب – فقلت له : إذا كنت تريد مني أن أوقع علي هذه الورقة فأضف بندًا آخر ، وهو أنك لا تتصرف أي تصرف إلا بحضورنا معك زيبلغ هذا لجمهور [[الإخوان]] . فقال الدكتور كمال خليفة : جالك الكلام يا دكتور أهو السيد حامد لا يطمئن إليَّ وفي ريب مني ، فطلب مني الدكتور كمال التوقيع فرفضت وأصررت علي عدم التوقيع ، وكنت قد تذكرت قصة : (طلب سيدنا أبي ذر الغفاري رضي الله عنه الولاية من رسول الله صلي الله عليه وسلم – فرفض عليه الصلاة والسلام وقال : إنك امرؤ فيك ضعف ...) ولم يدر في خلدي النيل من الأستاذ عبد الرحمن البنا ، كما لا أطعن في خلقه ودينه ، ويكفي أنه شقيق [[الإمام الشهيد]] رحمه الله . فسألني الدكتور كمال : إذن ما رأيك في توقيعي – فقلت له : أنا لا أعرف ماذا سيقول التاريخ عنك ، وهنا صاح الأستاذ عبد الرحمن قائلا : التاريخ .. التاريخ .. إنه في ريب مني .. وكأني سأبيع [[الإخوان المسلمين]] ، وفي عصبية قدم الورقة إلي الدكتور كمال خليفة – وقال : أنا يرضيني يا دكتور أن تحتفظ بها عندك ..'''[[عبد الرحمن البنا#المراجع|(17)]]'''<br /> <br /> <br /> ==حادثة المنشية==<br /> [[ملف:الأساتذة-عبد-الرحمن-البنا-وعبد-المعز-عبد-الستار-والبهي-الخولي-بعد-الحكم-ببراءتهم-في-حادثة-المنشية2.jpg|تصغير|&lt;center&gt;الأساتذة عبد الرحمن البنا وعبد المعز عبد الستار والبهي الخولي بعد الحكم ببراءتهم في حادثة المنشية&lt;/center<br /> <br /> '''لقد تم الترتيب لحادث المنشية من قبل جمال عبدالناصر حينما زاد الصدام مع [[الإخوان]] وظن ان [[الإخوان]] سينقلبون عليه خاصة بعدما راى من قوتهم في احداث [[مارس]] من عام 1954م ومن ثم عجل بحادث المنشية، يقول أحمد عادل كمال:'''<br /> <br /> :وبعد المحاضرة اجتمع مكتب الإرشاد المذكور وأتذكر من أعضائه البهي الخولي ومحمود الراوي ومحمد لخضري ومحمد جودة. ومذن فصلى لم أنقطع عن التردد على الدار فكنت هناك ليلتها وكان هناك أيضا الدكتور محمد خميس حميدة والشيخ محمد فرغلي والأستاذ عبد الرحمن البنا. وانفض اجتماع فجأة وخرج الأعضاء يصرفون [[الإخوان]] الذين كانوا ما يزالون بالدار, ذلك أنهم بلغهم وهم فى الاجتماع نبأ حادث المنشية. ولم يبق بالدار إلا أفراد يعدون على الأصابع.. الشيخ محمد فرغلي والدكتور خميس وعثمان إبراهيم والأمجد صديق وأخ من [[الإسماعيلية]] قال انه على طنوبى وأنا ..'''[[عبد الرحمن البنا#المراجع|(18)]]'''<br /> <br /> :وقعت حادثة المنشية في 26 [[أكتوبر]] من عام 1954م واعتقل قادة [[الإخوان]] وقدموا للمحاكمة برياسة جمال سالم والذي حكم على 7 منهم بالإعدام شنقا وبالسجن على البقية.<br /> <br /> '''يقول إبراهيم زهمول في رسالته العلمية:'''<br /> <br /> :أما السبيل الأول ، فقد حاول بدائة أحداث الفتنة مستغلا صديقه عبد الرحمن السندي ولما بدا له الفشل استقطب فريقا آخر للنيل من [[الإخوان]] بالوقيعة فها هو كما تصوره جريدة الجمهورية في 13 [[فبراير]] 1954 في صفحتها الرابعة يقف على قبر [[حسن البنا]] يوم ذكراه الخامسة وعلى يمينه عبد الرحمن البنا والبهي الخولي عضوا مكتب الإرشاد وصالح عشماوي عضو المكتب المفصول.<br /> <br /> :ويضيف: ومن حوله من أعضاء مكتب الإرشاد الذين لم تنل منهم قناة فاتهموا في 21 [[نوفمبر]] 1954 بالتآمر لقلب نظام الحكم وصدرت بحقهم في 5 [[ديسمبر]] 1954 أحكام محكمة الشعب (!) بإعدام كل من المرشد المرحوم الأستاذ حسن الهضيبي (بدل إلى الأشغال الشاقة المؤبدة) والقاضي الشهيد عبد القادر عودة والشيخ محمد فرغلي واعظ [[الإسماعيلية]] وقائد فدائي فلسطين والقنال ، ويوسف طلعت فدائي فلسطين ، وإبراهيم الطيب (محام).<br /> <br /> :كما صدرت الأحكام بالأشغال الشاقة المؤبدة في حق الدكتور خميس حميدة (صيدلي ، نائب المرشد) الدكتور كمال خليفة أستاذ بكلية الهندسة ، الدكتور حسين كمال الدين أحمد إبراهيم أستاذ بكلية الهندسة ، منير دله مستشار بمجلس الدولة ، وصالح أبو رقيق مستشار بجامعة الدول العربية ، عبد العزيز عطية مدير منطقة الإسكندرية التعليمية ، [[محمد حامد أبو النصر]] محام ، والحكم بالسجن خمسة عشر عاما في حق كل من الشيخ حامد شربت واعظ ، وعمر التلمساني محام ، وسيد قطب كاتب ، وصدرت أحكام بالبراءة في حق كل من عبد الرحمن البنا ، عبد المعز عبد الستار أستاذ بالأزهر ، والبهي الخولي مدير الثقافة [[الإسلام]]ية بوزارة الأوقاف.<br /> <br /> <br /> ==حياته الأخيرة==<br /> <br /> بعدما برأته محكمة الثورة انعزل عبدالرحمن البنا عن الحياة والتحق ببعض جماعات الصوفية واصبح يواظب على جلساتهم يعلمهم العلم حتى توفاه الله في أوائل التسعينيات من القرت العشرين<br /> <br /> ==المراجع==<br /> <br /> 1- أحمد ربيع: الفكر التربوي وتطبيقاته لدى [[الإخوان]] ص59.<br /> <br /> 2- جمال البنا: خطابات [[حسن البنا]] الشاب إلى أبيه، دار الفكر [[الإسلام]]ي.<br /> <br /> 3- أنور الجندي: [[حسن البنا]].. الداعية الإمام والمجدد الشهيد، دار القلم، ص330، 331.<br /> <br /> 4- جمعة أمين عبدالعزيز: أوراق من تاريخ [[الإخوان المسلمين]]، الجزء الأول، دار التوزيع والنشر [[الإسلام]]ية، [[القاهرة]].<br /> <br /> 5- جريدة [[الإخوان المسلمين]] الأربعينيات، السنة الأولى، العدد 16 ،الخميس 13رجب 1352هـ / 1[[نوفمبر]] 1933م.<br /> <br /> 6- جريدة [[الإخوان المسلمين]] الثلاثينيات، السنة الثانية، العدد 42 – 23ذي الحجة 1353هـ / 18مارس 1935م.<br /> <br /> 7- جريدة [[الإخوان المسلمين]] الثلاثينيات، السنة الثالثة، العدد 18 – 14من جمادى الأولى 1354هـ / 13[[أغسطس]] 1935م.<br /> <br /> 8- جمعة أمين عبدالعزيز: الجزء الثالث ، مرجع سابق.<br /> <br /> 9- جريدة [[الإخوان المسلمون]] اليومية العدد 785 السنة الثالثة 22 محرم 1368هـ, 23/11/1948ص2.<br /> <br /> 10- عصام تليمة: [[حسن البنا]] والفن، بحث منشور على إخوان ويكي.<br /> <br /> 11- للمزيد سلسة أوراق من تاريخ [[الإخوان المسلمين]] نقلا عن صحيفة [[الإخوان المسلمين]].<br /> <br /> 12- حسن دوح: 25 عاما في جماعة [[الإخوان المسلمين]]، دار الاعتصام.<br /> <br /> 13- ريتشارد ميتشيل: [[الإخوان المسلمون]]، ترجمة عبدالسلام رضوان، مكتبة مدبولي.<br /> <br /> 14- أحمد عادل كمال: النقط فوق الحروف، الزهراء للإعلام العربي.<br /> <br /> 15- [[محمد حامد أبو النصر]]: حقيقة الخلاف بين [[الإخوان]] وعبدالناصر، دار النشر والتوزيع [[الإسلام]]ية.<br /> <br /> 16- ريتشارد مرجع سابق.<br /> <br /> 17- [[محمد حامد أبو النصر]] مرجع سابق.<br /> <br /> 18- أحمد عادل كمال: مرجع سابق.<br /> <br /> ==ألبوم صوره==<br /> {| cellspacing=&quot;7&quot; cellpadding=&quot;2&quot; style=&quot;border: 1px solid rgb(207, 224, 243); background: rgb(242, 246, 250) none repeat scroll 0% 0%; width: 100%; vertical-align: top; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;&quot;<br /> |-<br /> | id=&quot;EnWpMpBook2&quot; style=&quot;background-repeat: no-repeat; background-position: 10% 50%; color: rgb(0, 0, 0); text-align: center;&quot; | <br /> '''&lt;center&gt;صور الأستاذ عبد الرحمن البنا&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''&lt;center&gt;إضغط على الصورة للحجم الكامل&lt;/center&gt;'''<br /> ----<br /> <br /> '''&lt;center&gt;&amp;nbsp;&lt;gallerytag&gt;260&lt;/gallerytag&gt; &lt;br&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> |}<br /> <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]<br /> [[تصنيف:أعلام من مصر]]<br /> [[تصنيف:أعلام كفر الشيخ]]<br /> [[تصنيف:18/2/2012]]<br /> [[تصنيف:عرض رئيسية]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A8:Video&diff=640879 2012-02-03T16:31:27Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>&lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=&quot;4&quot;&gt;'''[[حدث في مثل هذا اليوم: زينب الغزالي من الرعيل الأول لجماعة الإخوان|حدث في مثل هذا اليوم: زينب الغزالي من الرعيل الأول لجماعة الإخوان (الجزء الثاني)]]''' &lt;/font&gt; &lt;/font&gt; <br /> &lt;ikhwantube v=&quot;1667089&quot; /&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> <br /> &lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=&quot;4&quot;&gt;'''[[حدث في مثل هذا اليوم: زينب الغزالي من الرعيل الأول لجماعة الإخوان|حدث في مثل هذا اليوم: زينب الغزالي من الرعيل الأول لجماعة الإخوان (الجزء الأول)]]''' &lt;/font&gt; &lt;/font&gt; <br /> <br /> '''[[:تصنيف:صوتيات ومرئيات|فيديوهات سابقة]]'''</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%AD%D8%AF%D8%AB_%D9%81%D9%8A_%D9%85%D8%AB%D9%84_%D9%87%D8%B0%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%85:_%D8%B2%D9%8A%D9%86%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B2%D8%A7%D9%84%D9%8A_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B9%D9%8A%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84_%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86&diff=640878 2012-02-03T16:30:28Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>&lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=&quot;5&quot;&gt;'''[[حدث في مثل هذا اليوم: زينب الغزالي من الرعيل الأول لجماعة الإخوان|حدث في مثل هذا اليوم: زينب الغزالي من الرعيل الأول لجماعة الإخوان (الجزء الثاني)]]''' &lt;/font&gt; &lt;/font&gt; <br /> &lt;ikhwantube v=&quot;1667089&quot; /&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> <br /> '''[[:تصنيف:صوتيات ومرئيات|فيديوهات سابقة]]'''<br /> <br /> [[تصنيف:صوتيات ومرئيات]]<br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:28/1/2012]]<br /> [[تصنيف:عرض رئيسية]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE_%D9%85%D8%AD%D8%B1%D9%85_%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%87%D8%AF&diff=635584 2012-01-22T17:53:13Z

<p>Abdodsoky: /* خاتمة المطاف */</p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt; الشيخ [[محرم عارفي]] الداعية المجاهد&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;''' <br /> <br /> '''بيت [[الدعوة]] والدعاة .. قسم الدراسات والأبحاث'''<br /> <br /> '''بيروت - [[لبنان]]'''<br /> <br /> '''بقلم: [[محمد عبد الله أبو زيد]]'''<br /> <br /> <br /> == الإهداء ==<br /> <br /> &lt;center&gt;'''باسم كل الشرفاء إلى روح فقيد [[الدعوة]] و[[الجهاد]] الشيخ [[محرم عارفي]] عنوان حب ووفاء''' <br /> <br /> '''بسم الله الرحمن الرحيم'''<br /> <br /> '''( يرفع الله الذين أمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ) ،(المجادلة :11)'''&lt;/center&gt;<br /> <br /> إن قيمة الفكرة وحياتها تعلو وتنتعش كلما رواها ناصر من عرق جبينه وإخلاص قلبه ,, وتنتقل لما تمثلها بشر من حيز النظر الأمل المشكوك فيه إلى حيز الواقع والممكن الذي لا شك فيه .<br /> <br /> وصفت عائشة رضي الله عنها الرسول صلي الله عليه وسلم بقولها &quot; كان خلقه [[القرآن]] &quot; فهو صلي الله عليه قرىن يمشي على الأرض , إن كان في هذا الوصف إثبات لعلو خلق الرسول صلي الله عليه وسلم ففيه أيضا إثبات لواقعية [[القرآن]] أى أن البشر بإمكانهم أن يتملوه في حياتهم وواقعهم لعل أهم ما في الدعاة اليوم أنهم على سنة النبي صلي الله عليه وسلم في تمثلهم للقرآن في حياتهم فهم الدليل على هذا الدين خالد وأنه باستطاعة البشر وقدراتهم وليس مستحيلا وفوق طاقاتهم والشيخ [[محرم عارفي|محرم]] رحمه الله داعية من أولئك الدعاة ودليل من تلك الدلائل وشيخ من مشايخ بيت [[الدعوة]] والدعاة في [[لبنان]] قال : ربي الله وتوكل عليه وسار في دروب الحياة خطيبا ومجاهدا يعطي هذه [[الدعوة]] المباركة من جهده ووقته حتى ملأت عليه حياته فأعطي الثقة بهذا الدين فيمن حوله وأصبح دليلا على أن [[الإسلام]] بمتناول أيدينا وليس فوقها وأنه كسب وليس إدعاء وأننا قوم مقصرون.<br /> <br /> مضي الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] إلى ربه وبقيت حياته كما عرفها أحباؤه ماثلة أمام عيونهم تحثهم على أن يكونوا رجالا وصناعة الرجال لا يحسنها كل أحد وأحبوا أن يعرضوها على من حولهم ومن يليهم ليقولوا إن الأمة ما زالت حية بدعاتها كما بعلمائها وبمخلصيها كما بعامليها وأنه أهم ما فى الأمة رجالها وأهم ما في الرجال إخلاصهم وعملهم .<br /> <br /> لهذا كله يضع قسم الدراسات والأبحاث في بيت [[الدعوة]] والدعاة هذا الكتاب بين يدي محبي الشيخ وبين يدي من عرفه ومن لم يعرفه وليحافظ على سنة سرت في الأمة وما زالت بحمد الله ألا وهي ذكر سير رجال [[الدعوة]] فإن لم يخلفوا كتبا من بعدهم فقد خلفوا بحسن خلقهم وحسن بلائهم وجهادهم ما لا يقل أهمية عن ذلك وقد يفوقه أحيانا فقد خلفوا رجالا :'''( رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ) (النور : 37)''' والحمد لله رب العالمين .<br /> <br /> &lt;center&gt;'''مسئول قسم الدراسات والأبحاث'''&lt;/center&gt;<br /> <br /> <br /> == المقدمة ==<br /> <br /> منذ سنين عديدة قرعت مسامعي كلمة قالها أحد الأفاضل وبقيت لأهميتها عالقة في ذهني أستحضرها من حين إلى حين قال حفظه الله :<br /> <br /> &quot; إن تجربة الداعية مهما كانت متواضعة ليست تجربة شخصية بل هي جزء من تاريخ الأمة وصفحات تضاف إلى سجل دعوتها لذلك لزاما على كل داعية أن يكتب خلاصة تجربته لتكون زاد خير لإخوانه من بعده ..)<br /> <br /> هذه الكلمات حق لها أن تسطر بماء الذهب لأهميتها ولعل السابقين من أئمتنا تنبهوا لهذه الحقيقة فجردوا أقلامهم وسروا المجلدات التي ضمت تراجم الحفاظ تنبهوا لهذاالحقيقة فجردوا أقلامهم وسطروا المجلدات التي ضمت تراجم الحفاظ القراء الفقهاء المفسرين وغيرهم .. غير أن هذه الهمة ضعفت كثيرا كما يشهد حاضرنا فصار المرء يجد عشرات التراجم لأناس من أهل الفن ! ولا يكاد يجد ترجمة لإمام مجدد أو عالم مجتهد أو داعية فاضل وقد أشار الشيخ [[محمد الغزالي]] إلى هذه الحقيقة بقوله .<br /> <br /> &quot; نسأل أخيرا : هل هناك تاريخ للدعاة الذين ذكرنا طريقتهم وأوضحنا واجبهم وشرحنا فائدتهم للإسلام وأهله ؟؟<br /> <br /> إنهم كثير في ماضينا وحاضرنا بيد أنهم لا ينظمهم سجل ولا يضبط مآثرهم كتاب .. وما أحرانا وأجدرنا باستدراك هذا النقص &quot;<br /> <br /> وتوفي الشيخ [[محرم عارفي]] رحمه الله تعالي واجتاح الحزن أفئدة محبيه وتركت وفاته أثرا بالغا أنسانا فرحة عيد الفطر وبهجته وفي خضم الإثارة الإعلامية لتكريم الشيخ الفقيد تتصل حدي الأخوات الفاضلات بالإذاعة وتقول بصوت كادت غصة الحزن أن تخنقه :<br /> <br /> &quot; لا تجعلونا ننسي الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] ذكرونا به دائما داوموا على بث خطبه ودروسه ..&quot;<br /> <br /> ومضت الشهور سريعا ومع انقضاء كل شهر كنت أشعر كما يشعر الكثيرون أن ذكري الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] بات وهجها يخبوا شيئا فشيئا .. ,ما يدرينا لعل السنوات القادمة ستعمل على طمس ذكري الشيخ ومواقفه الجريئة وصيحاته التي أيقظت الراقدين وزلزلت كيان العدو والمتعاملين .<br /> <br /> لذلك عزمت – بعد الاستئذان من أقارب الشيخ – أن أستعين بالله العظيم على وضع دراسة أسطر فيها سيرة الشيخ [[محرم عارفي]] وتجربته '''لتكون أولا''' :عنوانا وفاء للشيخ المجاهد الذي أعطي [[الدعوة]] [[الإسلام]]ية الكثير .<br /> <br /> '''ولتكون ثانيا''' : سطور تجربة رائدة نتعلم منها الإقبال على [[القرآن]] والعمل للدعوة والصمود في وجه الأعداء والعملاء رغم الاعتقال والترويع .. والثبات على الحق حتى الوفاة ..<br /> <br /> هذا غيض من فيض تعلمناه من الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] في حياته وواجب علينا أن نراجعه ونلتزمه ونحمله للأجيال القادمة وفاته. والله الموفق <br /> <br /> [[محمد عبد الله أبو زيد]]<br /> <br /> '''غرة رمضان 1421'''<br /> <br /> ==الشيخ [[محرم عارفي]] الداعية المجاهد على درب [[الدعوة]] [[1947]] -[[1980]]==<br /> <br /> ===البداية===<br /> <br /> صيدا الحبيبة هذه مدينة التي أدارت ظهرها لجهة الشرق مستظهرة جملة من الهضاب والجبال الشامخة المتعالية ا نحو السماء واستقبلت هذا البحر اللجي الذي تراه هادئا في كثير من الأحيان لكنك أيضا قد تراه في بعض الأحايين هائجا ثائرا يلقي الرعب في قلوب الذين يفكرون في مواجهة موجه المتلاطم أو تحدي عبابه لعل هذه المدينة الواقعة بين الجبل والبحر تأثرت بهما أشد التأثر .. فأهلها الموسومون بالدعة والوداعة والطيبة كانوا على مر التاريخ ثورة عارمة في وجه المحتلين والمعتدين الذين يريدون النيل من عنفوانهم أو عزتهم وكرامتهم كأنهم تعلموا من الجبال معاني الصمود والشموخ وأخذوا عن البحر روح [[الثورة]] والتحدي .<br /> <br /> هذه هي الصبغة العامة لأبناء صيدا لكن لعلك تجد أن هذه الصفات متفاوتة إلى حد ما بين إنسان وآخر لذلك فإننا نجد من بين أهل مدينتنا نماذج من الناس تميزت بين أقرانها ولمع نجمها في سماء العزة والرفعة وذاع صيتها في آفاق التحدي و[[الثورة]] فصارت أسماؤهم مرادفا لمعاني الصمود و[[الجهاد]] ضد المعتدين والطغاة وما هذه الصفحات إلا سيرة لواحد من هؤلاء العظام إنها سيرة الشيخ [[محرم عارفي]] ذلك الرجل الطيب الوديع الهادئ في فترات الرخاء والاستقرار لكنه أيضا القائد الثائر والمجاهد الصامد في زمن الشدة والتحدي إنها سيرة أحد أبناء صيدا مدينة الكرم والحفاوة ومدينة [[الثورة]] والتحدي والصمود <br /> <br /> ===الطفولة===<br /> <br /> في العاشر من كانون الثاني من العام [[1947]] علت في ربوع صيدا صرخة مولود هو الثالث بين إخوته وأخواته التسعة هذه الصرخة التي ظنها كل من شهد حدث الولادة وقتها أنها صرخة عادية كصرخة أى مولود جاءت الأيام لتقول بل هي صرخة ستسهم في قادمات الأيام في صون كاملة المدينة وتضيف لبنات أخري يعلو بها صرح العزة والصمود .<br /> <br /> كانت طفولة [[محرم عارفي|محرم]] عادية جدا فالأسرة التي ينتمي إليها تعد من الأسر الفقيرة وهي التي تحصل قوت يومها من تعب وعرق الحاج خير الدين ذلك الرجل البسيط الذي ارتضي لنفسه أن يقضي يومه يعمل ويكد ليأمن لأهله العيش الكريم فاحترف النجارة وجعل منها سببا لرزقه ورزق زوجه وعياله .<br /> <br /> وهناك في المنزل الصغير المتواضع المجاور للمسجد العمري الكبير قضي حرم الصغير أيام طفولته الأولي صحيح أن الأحوال المادية والظروف الصعبة حرمته من كثير من الأشياء التي يحتاجها الأطفال لكن رعاية الله عز وجل وحب الوالدين والأهل كانا الزاد والعتاد الذين تسلح به [[محرم عارفي|محرم]] ليواجه الحياة الصعبة التي قدر له أن يخوض غمارها .<br /> <br /> ===النشأة ===<br /> <br /> لم يستطع [[محرم عارفي|محرم]] الناشئ أن يتابع التحصيل العلمي من خلال الدراسة المنهجية في المدارس فقد اضطر لترك المدرسة وهو في المرحلة الابتدائية وذلك في سبيل تعلم حرفة تساعده على كسب قوته ومساعدة عائلته .<br /> <br /> من وقتها صار [[محرم عارفي|محرم]] اليافع سباكا كان يشارك كعامل بسيط في ورشة لتصليح الأدوات الصحية وكان من مستلزمات هذه الحرفة أن يستعمل العامل المطرقة والإزميل مستعينا بعزمه وقوته لتحطيم الحجارة الكشف عن أنابيب المياه المستترة في جوف الجدر ولعل الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] صاحب الجسد النحيل اكتسب من هذا العمل خصلة الجلد والثبات ومتابعة الضربات تلو الضربات حتى يفتت الحجارة التي تقف في طريقه ..<br /> <br /> بعد ساعات العمل المجتهد , وفي أوقات الفراغ كان [[محرم عارفي|محرم]] الشاب يلتجئ إلى المسجد العمري الكبير وغيره من مساجد صيدا هناك كان يجد راحته وسلواه لقد كان معلقا بالمساجد .كانت المساجد في الخمسينات ومطلع الستينات من القرن الماضي أشبه بمأوي العجزة فأنت إن تأملت روادها وجدتهم جميعا شيوخا وهنت عظامهم وتقوست ظهورهم وفقدوا عنفوان الشباب وحيويته وها قد صارت حياتهم على وشك الانقضاء فآثروا حسن الختام وكان المسجد ملجأهم في أيامهم الأخيرة ..<br /> <br /> لكن شجرة [[الإسلام]] الطيبة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء بدأت تزهر من جديد وبدأت البراعم الغصة الطرية تنمو وتكثر معلنة أن فوجا جديدا من ثمار أخير على وشك النضوج نعم لقد أنجبت رحم [[الإسلام]] جيلا جديدا من الشباب ليملأ هذه المساجد ويضخ فر أرجائها إكسير الحيوية والعنفوان وكان [[محرم عارفي|محرم]] الشاب أحد هؤلاء الشباب .<br /> <br /> في تلك الفترة ظهر تعلق الشيخ بالمساجد بشكل صارخ لا مراء فيه فكان ينام في المسجد الليالي الطوال وكانت بالنسبة له المنتدى والمبيت ومكان الطعام والسمر فضلا عن العبادة والطاعة ..<br /> <br /> ===طلب العلم النافع===<br /> <br /> وكانت الأم الطيبة إذا ما افتقدت ولدها الشاب علمت أنه في المسجد فكانت ترسل أخاه الصغير لتستدعيه .. هناك في المسجد تحول [[محرم عارفي|محرم]] إلى طالب علم نجيب وراح يحاول تعويض ما فاته من تحصيل علمي بسبب تركه المدرسة وكان علماء البعثة الأزهرية خير معين له لذلك اجتهد في ملازمتهم والأخذ عنهم ومن العلماء الأفاضل الذين علقت أسماؤهم في ذاكرة شبابا ذلك الجيل : الشيخ [[محمود الباز]] رحمه الله والشيخ [[أحمد الدومي]] ذلك العالم الضرير الذي كان [[محرم عارفي|محرم]] الشاب يلازمه لأوقات طويلة ليعينه على قضاء حوائجه من جهة – لما به من عمي – وليأخذ عنه العلم النافع والهدي القويم من جهة أخري ..<br /> <br /> وكما انتفع [[محرم عارفي|محرم]] الشاب من علماء البعثة الأزهرية كذلك انتفع من علماء المدينة فكان بحضر دروس الشيخ [[عمر الحلاق]] رحمه الله تعالي والشيخ [[عقل حمادة]] رحمه الله كما كان يجلس بين يدي الشيخ القارئ [[موسي نضر]] والحاج [[محمد أبوزيد]] ليحفظ [[القرآن]] ويتقن تلاوته على أيديهم رحمهم الله جميعا ..<br /> <br /> وبعد صلاة الفجر من كل يوم كان طالب العلم النجيب [[محرم عارفي|محرم]] ينطلق سيرا على الأقدام إلى منطقة البستان الكبير ليجلس بين يدي الشيخ [[إبراهيم غنيم]] ويأخذ عنه الفقه الشافعي .. نعم لقد شهدت تلك الفترة بدايات تكون شخصية [[محرم عارفي]] العلمية ليكون بعدها الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] لا [[محرم عارفي|محرم]] الشاب الملتزم فقط .<br /> <br /> ===الالتحاق بالمقاومة الشعبية===<br /> <br /> مع إطلالة العام [[1967]] وحدوث النكبة الأليمة التي كان من آثارها ضياع ما تبقي من [[فلسطين]] واستباحة [[اليهود]] لمقدسات المسلمين بدأت توجهات [[محرم عارفي|محرم]] الشاب تتبلور أكثر وأكثر فدبت فيه الحمية لله ورسوله ولأمته ودينه .. وما أن أعلن في صيدا عن إنشاء ( المقاومة الشعبية ) حتى سارع [[محرم عارفي|محرم]] للانخراط بهذه المقاومة تلبية لداعي [[الجهاد]] ومواجهة الأعداء .. في تلك الفترة حمل الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] السلاح وتلقي التدريبات العسكرية لكن الولد الطيب الذي لم يعرف خلال حياته الهادئة قتالا أو نزالا لم يتقبل صنيع لده فهم عائلة لا شأن لها بالحروب والقتال والعمل السياسي .. فالوالد وقتها ما كان ليتوقع أن ولده الشاب سيمسي في يوم من الأيام رمزا للجهاد العمل السياسي ....إتمامه لحفظ [[القرآن]] <br /> <br /> أيضا شهدت تلك الفترة تنامي حب الشاب [[محرم عارفي|محرم]] للقرآن الكريم فعكف مع أواخر العام [[1967]] ومطلع العام 1968 على حفظ [[القرآن]] الكريم فحبس نفسه في مسجد قطيش لمدة ثلاثة أشهر أو يزيد يصل الليل بالنهار ولا يخرج من المسجد إلا في حالة الضروري القصوي وإذا ما خرج سرعان ما عاد إليه إذ كان همه ودأبه أن يحفظ [[القرآن]] الكريم ...وكان له ذلك بفضل من الله ونعمة .. '''ومنذ ذلك الوقت شهدت شخصية الشاب [[محرم عارفي|محرم]] تطورا إيجابيا جبارا عبر عنه بقوله :'''<br /> <br /> &quot;... منذ أن أكرمني ربي بحفظ [[القرآن]] الكريم كان هذا الكرم مصحوبا بنفسية تأبي الذل والهوان مصممة على مقارعة الظلم والعدوان تواقة إلى لقاء الله والجنة ... ومهما حاول المعتدون والخائنون صدها عن هذا الاتجاه فسوف تفشل جميع المحاولات ... لأن هذا الاتجاه المستقيم أصبح ولله الحمد عقلي الذي يفكر وقلبي الذي ينبض ..&quot; 2 / 10/ [[1984]]<br /> <br /> وبحلول العام [[1969]] يبدأ [[محرم عارفي|محرم]] الشاب نشاطه الدعوي كمحاولات متواضعة تحمل في طياتها مشروع دعوة سيبلغ يوما آفاق الوطن الحبيب بل ويتعداه منطلقا غربا وشرقا .. لقد شرع [[محرم عارفي|محرم]] الشاب منذ ذلك العام في إلقاء الخطب والدروس والعظات .. وكانت قري الجنوب مثل البرغلية وضيعة العرب وغيرها .. فضلا عن المخيمات ال[[فلسطين]]ية مسرحا لنشاطه في تلك الفترة .. ويحكي لنا فضيلة الشيخ [[خليل الصيفي]] كيف حل في مدينة صيدا كإمام للمسجد العمر الكبير وذلك ابتداء من شهر تشرين أول من العام [[1969]] وهناك كان لقاؤه الأول ب[[محرم عارفي|محرم]] عارفي الشاب المتحمس للدعوة في ذلك اليوم بادر بسؤال الشيخ خليل عن كيفية تلاوة قوله تعالي : ( يا بني اركب معنا) بشكل سليم .. وعن الفرق بين ( صرير الأقلام ) و( صريف الأقلام ) الواردة في قوله صلي الله عليه وسلم :<br /> <br /> 1- &quot; عربي بي حتى ظهرت بمستوي أسمع فيه صريف الأقلام &quot; رواه البخاري <br /> <br /> 2- &quot; صرير الأقلام عند الأحاديث يعدل عند الله التكبير الذي يكبر في رباط عسقلان وعبادان &quot; قال الإمام الذهبي في الميزان خبر باطل <br /> <br /> 3- وأجاب الشيخ خليل ودون [[محرم عارفي|محرم]] الشاب كلام الشيخ في دفتر كان بحوزته بعدها أطلع الشيخ على خطبة مدونة عنوانها ( حفظ اللسان ) سبق له أن ألقاها في قرية البرغلية ..<br /> <br /> خلال هذا اللقاء رأي الشيخ خليل نفسه أمام شاب متحمس للدعوة يحب أن يتعلم العلم ويحب أن يعلمه للآخرين امتثالا لحديث سول الله صلي الله عليه وسلم &quot; بلغوا عني ولو آية ..&quot; رواه البخاري والجدير بالذكر أن العمل الأساسي ل[[محرم عارفي|محرم]] الشاب كان حرفة السباكة وبسبب كونه عاملا بسيطا كان دخله المالي قليلا لكنه رغم ذلك , كان يدفع من جيبه أجره الطريق ليصل إلى القرى الجنوبية حيث يعمل على تبليغ [[الدعوة]] وتثقيف الناس قدر استطاعته ..<br /> <br /> كذلك شهدت صيدا في ذلك العام تحولا في مسار [[محرم عارفي|محرم]] الشاب فقد صار يؤم الناس متطوعا في مسجد قطيش , وكان يتطلع إلى الظفر بوظيفة دينية رسمية من خلال الأوقاف [[الإسلام]]ية إيمانا منه بأن هذه المؤسسة وغيرها من المؤسسات [[الإسلام]]ية كالمحاكم الشرعية ودار الفتوي هي حصن من حصون [[الإسلام]] وواجب المسلم أن ينضم إليها ويعمل من خلالها على خدمة المجتمع و[[الدعوة]] .. وقدر الله أن ينال [[محرم عارفي|محرم]] مبتغاه إذ صدر بتاريخ 4 / 2/ [[1969]] قرار بتعيينه قارئا في مسجد قطيش عقبه قرار أخر بتاريخ 27 / 1/[[1969]] بتعيينه مؤذنا في المسجد ذاته .. هنا بدأ الشاب يتحول ليكون لاحقا الشيخ [[محرم عارفي]] بشكل رسمي .<br /> <br /> كذلك في العام [[1969]] شهدت صيدا تحولا نوعيا في الناشط الدعوي غذ تزامن حلول فضيلة الشيخ [[خليل الصيفي]] في ربوعها مع إطلالة سماحة القاضي المستشار [[فيصل المولوي]] على ساحتها ... ومنذ ذلك التاريخ صارت الحلقات تعقد في منزل الشيخ خليل الكائن في منطقة ساحة الشهداء وهناك كان يتم التباحث لا في قضايا الوضوء والطهارة وحسب بل كان النقاش يتعدي هذه المباحث الشرعية المهمة ليطال موضوعا لا يقل عنها أهمية ألا وهو موضوع التحديات التي تواجه [[الدعوة]] [[الإسلام]]ية وضرورة تطوير الناشط الدعوي في [[لبنان]] والدول الأخرى ليكون على مستوي هذه التحديات التي تواجه [[الدعوة]] [[الإسلام]]ية ..<br /> <br /> في تلك الجلسات بدأت نواة العمل [[الإسلام]]ي المنظم في مدينة صيدا وبدأ الشباب المسلم يتواصلون مع رموز الفكر [[الإسلام]]ي المعاصر ورواد الصحوة [[الإسلام]]ية المباركة مثل الإمام المجدد [[حسن البنا]] والشهيد [[سيد قطب]] و[[سعيد حوي]] و[[محمد قطب]] و[[محمد الغزالي]] وغيرهم ..<br /> <br /> ===مطلع السبعينات===<br /> <br /> وأطل العام [[1970]] وكان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] المؤذن القارئ قد لبس الثوب الشرعي ووضع العمامة البيضاء على رأسه وبدأ يظهر بشخصية الشيخ الداعية رغم كونه لا يزال يمارس مهنته السابقة الذكر وفي 28 / 12 / [[1970]] امتحن الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] من قبل لجنة من العلماء الأفاضل وبتوجيه من دائرة الأوقاف [[الإسلام]]ية فنال إعجابهم وأقروا له بحفظه للقرآن وأهليته لممارسة المهام الدينية والدعوية..<br /> <br /> كان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] لا يزال مرابطا في مسجد قطيش هذا المسجد الذي حوله بعون الله إلى خلية نحل نشطة فكان الشباب المسلم يرتادونه ليجتمعوا على تذاكر العلم وحفظ [[القرآن]] فضلا عن السمر والمرح , وكان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] الأخ والصديق والأستاذ وممن تتلمذ عليه في حفظ [[القرآن]] الكريم وقتها فضيلة الشيخ محمد الشيخ عمار والحاج [[زهير القبلاوي]] وغيرهم من وجوه العمل [[الإسلام]]ي المعروفين .<br /> <br /> ومن الطريف أن الإمام الرسمي لمسجد قطيش وقتها كان أعجز من أن يقف في الناس خطيبا أو واعظا فكان يكتفي بالإمامة في الصلوات بينما كان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] – وهو من الناحية الوظيفية أدني رتبة من إمام المسجد يقوم بالتدريس وإلقاء الكلمات والعظات عقب الصلوات وكأنه الإمام الفعلي للمسجد ..<br /> <br /> ===بين يدي شيخ القراء===<br /> <br /> بعد إتمامه لحفظ كتاب الله لم يقنع الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] بما وصل إليه بل طمح للإستزادة وتحصيل الأفضل لذلك تقدم بكتاب الدائرة الأوقاف [[الإسلام]]ية بوصفة أحد موظفيها &quot; يطلب الإذن بالمضي إلى بيروت للجلوس بين يدي القارئ الشيخ [[حسن دمشقية]] رحمه الله تعالي وهو شيخ قراء [[لبنان]] وأحد أبرز قراء بلاد الشام .. ولدي الموافقة على الطلب بدأ الشيخ رحمه الله يتردد على الشيخ دمشقية لمدة شهر كامل يقرأ في كل يوم جزءا من [[القرآن]] الكريم والذين عرفوا الشيخ [[حسن دمشقية]] رحمه الله تعالي يحكون عن مدي تشدده في الإقراء وخير ما يبت ذلك انه من المئات الذين قرؤوا عليه لم يجز منهم إلا العدد اليسير واليسير .. هذا فضلا عن شدته وحدته في بعض الأحيان مع طلابه وقد حدث أن اخطأ الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] في القراءة يوما فما كان من الشيخ حسن إلا أن انتهزه بشئ من الحدة مما اثر في نفس الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] فعاد إلى صيدا دامع العينين قال لأخيه يومها :<br /> <br /> &quot; والله لولا حبي لكتاب الله وتشوقي لأن أبعث يوم القيامة في زمرة الحفظة أصحاب السند المتصل إلى رسوله الله صلي الله عليه وسلم لهربت من مجلس الشيخ ولما عدت إليه أبدأ ..&quot;<br /> <br /> تابع الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] تردده على الشيخ [[حسن دمشقية]] حتى نال منه شهادة تفيد بأنه متين في الحفظ مجيد للأحكام وضابط لمخارج الحروف أما ما كان من أخطاء فقد تم تقويمها وتصويبها .. وكان ذلك في العام .. [[1972]].<br /> <br /> ===الانضمام إلى [[الجماعة]] ===<br /> <br /> بدأ التواصل الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] مع فكر الحركة [[الإسلام]]ية ومشروعها التغييري منذ العام [[1969]] كما أسلفنا حيث بات من رواد دروس سماحة المستشار الشيخ [[فيصل مولوي]] حفظه الله .. وزاد تبحر الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] في فكر الحركة [[الإسلام]]ية مع تزايد مطالعاته لكتابات روادها ومفكريها ... ولكن حتى مطلع السبعينات كانت علاقته بالحركة [[الإسلام]]ية لا تعدو كونه أحد المؤيدين المؤازرين لها .. وكان مع إخوانه الدكتور [[صلاح الدين أرقدان]] والشيخ [[ماهر حمود]] والحاج [[زهير القبلاوي]] والشيخ موافق الرواس وغيرهم من أبرز المرشحين للتحول من مجرد التأييد والإعجاب بمشروع الحركة [[الإسلام]]ية إلى الالتزام بهذا المشروع والانخراط في العمل الحركي ليكونوا من أركان [[الجماعة]] وكوادرها ..<br /> <br /> وبحلول العام [[1972]] في بيت الشيخ [[خليل الصيفي]] في منطقة ساحة الشهداء حضر الشيخ [[فيصل المولوي]] ليشهد إعلان الشيخ [[محرم عارفي]] عن استعداده للالتزام بالعمل مع [[الجماعة]] وتسخير إمكاناته لخدمة مشروعها والعمل على نصرتها ومؤازرتها في المنشط والمكره ..<br /> <br /> منذ ذلك التاريخ تم التحاق الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] بركب [[الجماعة]] , واستمر معها حتى وفاته .. ورغم كل الظروف لم يسقط أو يتخلف عن الركب مع المتساقطين المتخلفين .. لقد كان يؤمن بمنهج [[الجماعة]] ويعتقد أن ما يقع من أخطاء أثناء التطبيق لا يمكن أن يعالج من خلال الانكفاء والابتعاد عن التنظيم بل من خلال التقرب منه أكثر وأكثر والتفاني في خدمة المشروع [[الإسلام]]ي باذلا الجهد ومستفرغا الوسع للتقليل من الأخطاء تخطي العقبات <br /> <br /> ===زواج الشيخ===<br /> <br /> ها قد بلغ الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] الخامسة والعشرين من عمره المبارك ولكنه كان لا يزال عازبا لقد حدثته نفسه بالزواج لكنه كان متريثا يتطلع إلى الاقتران بالتي تعينه على أمور دينه وتشاركه مسيرة [[الدعوة]] إلى الله وتصبر معه على قلة ذات اليد وصعوبة الحياة .<br /> وشاء الله تعالي أن يرشد الشيخ إلى ضالته , فإذا به يري في منامه السيدة ( [[سعاد حنينة]]) أخت فضيلة <br /> <br /> الشيخ [[غازي حنينة]] حفظه الله – الذي تربطه بالشيخ [[محرم عارفي|محرم]] صداقة وطيدة – مرتديه ثوب العرس الأبيض .<br /> <br /> يمضي الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] إلى الشيخ [[إبراهيم غنيم]] ويفاتحه بأمر هذه الرؤيا فيبشره الشيخ إبراهيم بالخير .<br /> <br /> لكن الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] ابن العائلة المتواضعة وصاحب الدخل المحدود خشي أن يرد خائبا فلا يزوج ... فسعي إلى الاستعانة بأصحاب الفضيلة الشيخ خليل الصيفي والشيخ [[سليم سوسان]] والشيخ [[غازي حنينة]] وكان معهم صادقا أشد الصدق ففاتحهم بحقيقة وضعه المادي ومستواه المعيشي بل أكثر من ذلك فقد كشف لكل من الشيخ [[سليم سوسان]] والشيخ [[غازي حنينة]] عن الحروق التي في جسده والتي أصيب بها وهو صغير حتى لا تكتشفها العروس بعد الزواج فيكون في عينها مخادعا ..<br /> <br /> لكن أم سعد الدين – هذه المؤمنة التي ابتلاها الله بفقد زوجها وتيتم وحيدها – لم تنظر إلى كل ذلك , فهي لم تكن لتبحث عن المال أو الجاه أو غير ذلك.. لقد كانت تبحث عمن ترضي خلقه ودينه كما أمر الله وكما أمر رسوله الكريم ..<br /> <br /> '''تبتسم الحاجة أم سعد الدين وتقول :'''<br /> <br /> &quot; نحنا ما رضينا بالشيخ [[محرم عارفي|محرم]] إلا لدينه ..&quot;<br /> <br /> وبسبب التطلع إلى الدين والخلق قبل كل شئ تم هذا الزواج الميمون الذي عاش في ظله أفراد هذه العائلة حياة سعادة وهناء .<br /> <br /> نعم لقد أصبح الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] منذ العام [[1973]] رب أسرة يبحث كعادته عن الحلال الطيب لإعالتها والإنفاق عليها .... ولم يكن راتبه آنذاك يتجاوز 218 ليرة [[لبنان]]ية وكان عليه أن ينفق منها 75 ليرة كأجرة سكن ويحاول أن ينفق باقي الراتب بحكمة حتى لا ينفد قبل آخ الشهر .. لكن نفقات الأسرة كان أكبر من راتب الشيخ لذلك حاول العودة إلى مهنته القديمة – السباكة – عله يجد فيها بعض المال الذي يعيه على تحسين دخله لكن الله شاء أن يكون الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] للدعوة فقط فلم يستطيع الشيخ التوفيق بين مهنته ونشاطه المسجدي فعاد وترك المهنة وتفرغ للدعوة بعد شهر واحد وكان ذلك في العام ... [[1977]]<br /> <br /> ولتعرف مدي ضيق حال الشيخ وقتها يكفي أن تراجع ملفه الوظيفي في أرشيف الأوقاف لتجد الشيخ يلتمس في أكثر من خطاب أن ينظر إلى حاله ويرجو أن يزاد له في راتبه ..<br /> <br /> لكن المرأة الصالحة صبرت على حال زوجها فعوضها الله في قادمات الأيام جزاء صبرها وإخلاصها كل خير ..<br /> <br /> وتشرح لنا زوج الشيخ مدي عشقه رحمه الله للعلم و[[الدعوة]] فهو أثناء النهار مع الكتب يقرأ ويحفظ فجسده في المنزل وروحه تحلق بعيدا فقد انجذبت إلى الموضوع الذي يقرأ عنه حتى إنه رحمه الله كان ينسي الطعام والشراب لشدة انجذابه للمطالعة والقراءة ..هذا في النهار أما في فترة المساء فكان مع الشباب من إخوانه وطلابه يحيون سويا العبادات والنشاطات الدينية والدعوية المختلفة .. كثيرا ما كان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] يتأخر خارج البيت فلا يعود إلا مع حلول الليل بل ويتأخر أحيانا إلى منتصف الليل .. لكن الزوجة المتفهمة ما كانت لا تنكر على زوجها ذلك فهي تعرف أنها تزوجت من داعية وأنه من واجبها أن تصبر على نمط حياته وتعينه في دعوته ..<br /> <br /> ===الانتقال إلى مسجد بطاح===<br /> <br /> مر معنا أنه منذ العام[[1969]] والشيخ [[محرم عارفي|محرم]] مرابط في مسجد قطيش يقوم بمهام القراءة والأذان فضلا عن الاعتناء بالمسجد وصيانته ... فإن وقف إمام في الصلوات فذلك على سبيل التطوع وليس بشكل رسمي لكن الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] كان يتطلع إلى الارتقاء بنفسه ليصبح إمام وخطيبا ينفع الناس بما من الله علي من علم ومعرفة وبقي يتطلع إلى ذلك حتى أتيحت له الفرصة في 1/4/[[1973]] حيث انتقل إلى رحمة الله فضيلة الشيخ [[عمر سنجر]] إمام وخطيب مسجد بطاح وبوفاته رحمه الله تعالي بات المسجد شاغرا فكلفت مديرية الأوقاف الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] بالقيام بهذه المهمة ومن وقتها صار الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] مسجد بطاح حيث عهدت إليه جميع الوظائف الدينية من قراءة وتدريس وخطابه وأذان وخدمة .. وقام الشيخ رحمه الله بكل هذه الوظائف – على قلة ما يتقاضاه مقابلها – على أتم وجه , وبفضل إخلاصه في عمله وتفانيه في [[الدعوة]] إلى الله تحول مسجد بطاح إلى خلية نحل نشطة وبقي الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] في مسجد بطاح رسميا حتى 26 /6/[[1989]] حيث تم نقله في تلك السنة إلى مسجد باب السراي الذي بقي فيه خطيبا حتى آخر أيامه . <br /> <br /> ===في رحاب الديار المقدسة===<br /> <br /> في العام [[1974]] يسر الله الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] أداء فريضة الحج وكانت هذه أول حجة يؤديها وهناك في رحاب الديار المقدسة جاور الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] الكعبة المشرفة قضي الساعات أطوال بحذائها يتلو [[القرآن]] ويقوم الليل , وشهد بعض من عرف الشيخ في رحلات الحج أنه كان يطيل الصلاة بخشوع واستكانة مغتنما فرصة وجوده في هذه البقاع الطاهرة ليتزود من خير الزاد زاد الإيمان والعمل الصالح .<br /> <br /> كذلك في المدينة المنورة كان رحمه الله يلازم المسجد النبوي مجاورا الحجرة الشريفة مرابطا في الروضة المباركة ويكفيك أن تستمع إلى الأشعار وكلمات المدح والثناء التي كان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] يرددها في دروسه وخطبه لتعلم مدي شفافية هذا الإنسان ومدي تعلق قلبه بحب الرسول صلي الله عليه وسلم هذا الحب العجيب الذي تجلي من خلال دأب الشيخ على الالتزام بنهجه والاستنان بسنته مهما كلف الأمر ..<br /> <br /> وفي الحج كان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] يجعل من نفسه خادما للعامة والبسطاء من الناس فيرشد ويعين ويعلم وكأنه يحج عن نفسه وغيره في آن معا ..<br /> <br /> وتحكي لنا زوج الشيخ كيف يسر الله لها مرافقة الشيخ أكثر من مرة لأداء هذه العبادة الجليلة لكنها تعلن أنه كان معها في جسده لكن قلبه وروحه منشغلان في خدمة الحجيج ومعاونتهم .. لقد عشق الشيخ هذه العبادة عشقا فكان يداوم على أدائها في كل عام ولم ينقطع عن ذلك إلا بسبب الاعتقال الذي طاله على أيدي [[اليهود]] لكنه بعد خروجه من المعتقل عاد لهذه السنة الحميدة حتى كانت آخر حجة له في العام [[1999]] بعدها اشتد عليه المرض وتوفاه الله تعالي ونفسه تواقة لأداء حج الموسم التالي بعد أن قدم الأوراق اللازمة ولكن قدر الله وما شاء فعل ..<br /> <br /> لئن كان الشيخ يري في الحج فرصة للعبادة والتقرب من الله فإنه كذلك كان يري فيه مؤتمرا عالميا يشهده أبناء الأمة الواحدة على اختلاف لغاتهم وجنسياتهم وأعراقهم وقومياتهم ..ويحدثنا أبو العطاء – أخو الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] – عن حادثة تجلت من خلالها الكثير من العبر ..<br /> <br /> كان الشيخ في المسجد الحرام وهناك التقي أحد الأشخاص المتحمسين للدعوة القومية فأراد الشيخ أن يثبت لذلك الرجل أن [[الإسلام]] أسمي وأرقي من كل الدعوات سواء كانت قومية أو عرقية أو غير ذلك .. فطالبه بأن يتأمل مشهد الحجيج وهم يطوفون حول البيت العتيق وفيهم الأبيض والأسمر والأسود العربي والأعجمي .. لكن لباسهم واحد وفعلهم واحد وربهم واحد وعبادتهم واحدة .. <br /> <br /> '''وسأل الشيخ ذلك الرجل قائلا :'''<br /> <br /> &quot;بالله عليك من غير [[الإسلام]] يقدر على جمع هذا الشتات ليجعل منه أمة واحدة تذوب في رحابها كل الاختلافات ؟&quot;.<br /> <br /> لم يملك الرجل من جواب إلا أن دمعت عيناه إقرارا بقدرة الله وعظمة دينه وإفلاس كل الدعوات الأخرى .. نعم لقد فهم الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] معني عالمية [[الدعوة]] من خلال كتابات مفكري الحركة [[الإسلام]]ية نظريا لكنه لمسها عمليا من خلال هذه الرحلات المباركة ..<br /> <br /> ===الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] في مسجد بطاح [[1973]] -[[1982]]===<br /> <br /> بدأ الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] يتألق يوما بعد يوما مع النصف الثاني من فترة السبعينات فقد استجمع عدته من حفظ للقرآن مع اطلاع على الفقه والتفاسير فضلا عن الأحاديث والأخبار واللطائف التي لابد منها كمعين للداعية تمكنه من الوصول إلى قلوب وعقول مستمعيه .<br /> <br /> غير أن الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] كان يعي أن العمل الدعوي على أهميته لابد من أن يقترن بحركة على الصعيد الاجتماعي والسياسي وذلك في سبيل تحقيق النهوض المنشود في حياتنا ومجتمعاتنا بشكل متوازن على جميع المستويات وكون الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] من أبناء [[الجماعة]] [[الإسلام]]ية – التي انضم إليها منذ مطلع السبعينات كما سبق – وكونه كذلك من الناشطين في مجال [[الدعوة]] إلى الله والعمل في خدمة [[الإسلام]] منذ أواخر الستينات .. فأين تراه يصب جهوده حتما ستكون الساحة [[الإسلام]]ية هي المصب الطبيعي لعطاء الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] المتدفق كينابيع الخير . <br /> <br /> '''لذلك شهدت هذه الفترة حركة مميزة على ثلاثة صعد :'''<br /> <br /> '''الأول''' : والأهم كذلك – كان على صعيد العمل الدعوي فقد تعددت نشاطات الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] الدعوية في المسجد , وفي المدارس و وبين عموم الناس حيث شاركهم أفراحهم وأتراحهم فضلا عن ارتياده منتدياتهم ومجالس سمرهم ..ولقد استحال مسجد أطاح – هذا المسجد المتواضع – خلية نحل نشطة وكان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] هو محور هذه الحركة المباركة والدافع الأبرز لها فعلي مدار العام كنت تشهد بعد عصر كل يوم جلسة إقراء وتحفيظ لكتاب الله الكريم حيث يجلس الشيخ القارئ وقد تحلق حوله طلابه من مختلف الأعمار والمستويات ويبدأ الدرس ويتسارع الوقت حتى إن الساعات لتنقضي بسرعة عجيبة فلا يكاد يشعر بمرورها أحد كيف لا وعذوبة تلاوة الشيخ ونداوة صوته تجعل القلب يخشع والعين تدمع كيف ولا فيوض الرحمات قد نشرت على أهل المجلس وبركاته كتاب الله حلت على الشيخ العالم وطلابه المتعلمين .<br /> <br /> كان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] يعرف طبائع النفس البشرية ويعرف أن الملل هو الداء الذي يمنع الطلاب عن المواظبة .. فما كان منه إلا أن تسلح بالكلمة الطيبة والعظة النافعة واللطيفة المفيدة , فضلا عن تواضعه ولينة مع الآخرين ليحبب إلى الناس مجالس العلم لذلك كانت مجالس الشيخ تجذب الرواد والطلاب والقراء حيث تتضافر الجهود جهد العطاء من الشيخ وجهد التلقي من الطلاب ولا مجال للملل فأنت مع الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] ..<br /> <br /> إلى جانب الجلسة اليومية بعد صلاة العصر كان فصل الصيف فرصة سانحة لإقامة الدورات الدينية وتاريخ صيدا يشهد أن فكرة الدورات [[القرآن]]ية المسجدية التي تموج بها مساجد مدينتنا كل صيف يعد الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] أول من أطلقها كفكرة وأول من مارسها كتجربة دعوية وأول من حشد الجهود لإنجاحها وضمان استمرارها وانتشارها في مساجدنا ..<br /> <br /> هذا ولا ننسي خطب الجمعة المميزة فقد أتم الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] قراءة كتاب &quot; في ظلال [[القرآن]] &quot; للشهيد [[سيد قطب]] رحمه الله تعالي وحفظ منه مقاطع طويلة كما اطلع على العديد من التفاسير القيمة التي تضافرت جهود علماء الأمة قديما وحديثا على إخراجها لتكون زاد لكل عالم وطالب علم وداعية ولاحظ كل من عرف الشيخ أن خطابه قد ارتقي جدا أسلوبا ومضمونا في تلك الفترة وبقي أسلوب الشيخ محببا وقريبا من العامي والمتعلم . <br /> <br /> أما المضمون فقد ارتقي إلى حد كبير خاصة حين كان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] يصغ أفكار [[سيد قطب]] وآرائه لتكون محور خطبه فيحلق الشيخ رحمه الله في آفاق الفكر [[الإسلام]]ي الأصيل .. ولعل المتنورين من رواد مسجده استطاعوا اللحاق به غير أن العوام كانوا اعجز من أن يجاوره وسرعان ما تنبه الشيخ لذلك وعاد وطول خطابه ليكون من السهل الممتنع القريب من جميع المستويات فتقبل العوام والمتعلمون خطبه بعد ذلك وبقي بلا منازع لخطيب الأبرز وفارس فرسان المنابر لا يدانيه أحد ..<br /> <br /> هذا وقد امتد نشاط الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] ليشمل مجال التدريس في مدارس مدينة صيدا حيث كان الشيخ [[خليل الصيفي]] حفظه الله منتدبا من قبل دائرة الأوقاف [[الإسلام]]ية للتدريس في بعض المدارس الرسمية وليس مستغربا أن يقف الشيخ [[خليل الصيفي]] في الصف أمام الطلاب أو الطالبات ليشرح ويدرس فهو العالم المتخرج من الجامعات الأكاديمية والحامل للإجازات الجامعية لكن المستغرب أن يضطر الشيخ للانقطاع عن التدريس في بعض الأحيان فلا يجد أحدا أفضل من الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] لينيبه مكانه .. فصرت تجد الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] الذي لم يتجاوز في دراسته المرحلة الابتدائية من مراحل التعليم يقف أمام الطلاب شارحا وموضحا لمعالم ديننا الحنيف ..ولعل الشيخ خليل كان متخوفا من إخفاق الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] ف[[الدعوة]] في المسجد مختلفة عن التدريس في فصل دراسي ورواد المساجد ليسوا كطلاب المدارس .. لذلك كان الشيخ خليل يسأل الطلاب الطالبات عن رأيهم بالشيخ [[محرم عارفي|محرم]] ويمتحنهم في المعلومات التي أخذوها عنه وكانت المفاجأة .. لقد أبدع الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] في اقتحام قلوب الطلاب وعقولهم .. وكان عجيبا في قدرته على جذب انتباههم , وشحذ تركزيهم وإيصال المعلومات إليهم بشكل واضح وأسلوب مميز رغم كونه لم يتدرج في التعليم الأكاديمي .<br /> <br /> أما خارج المسجد وبعيدا عن المدارس فقد كان للشيخ [[محرم عارفي|محرم]] أنشطة أخري تهدف إلى تقوية أواصر الإخوة [[الإسلام]]ية بينه وبين محيطة لذلك جعل من منزله الكائن في حارة الكنان في صيدا القديمة – ناديا للمقربين من طلابه وكانوا من حين إلى حين يجتمعون على طعام أو جلسة سمر وإنشاد أو لتدارس أوضاع المسلمين عامة أهل المدينة خاصة لقد كانت هذه الثلة المؤمنة التي تجمهرت حول الشيخ وقتها نواة العمل [[الإسلام]]ي العام هذا العمل الذي ترجم واقعا من خلال عدة مخيمات أقيمت في الأحراش المجاورة لمدينة صيدا . ولا زالت الصور الفوتوغرافية تحفظ لنا مشاهد من هذه المخيمات حيث يظهر الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] مع الشباب المسلم وهو يشعل نار المخيم لأجل الطهي , أو يقف من أعلي الشجرة ليحملهم على القفز أو يركض وهم على إثرة يحاولون اللحاق به وإمساكه .. وكانت أجواء الشباب المسلم وقتها ذات طابع مميز حيث انقسم الشباب المسلم إلى جناحين جناح الطلاب – طلاب المدارس والجامعات ويترأسه فضيلة الشيخ [[ماهر حمود]] – وجناح العمال – أى أصحاب المهن والحرفيين – وكانت المنافسة بين هذين الجناحين على أشدها في كل نشاطات الترفيهية ..<br /> <br /> إلى جانب المخيمات كانت هناك الرحلات الترفيهية إلى متطرق الباروك ونبع الصفا وقلعة موسي وبيت الدين وغيرها .. ولا ننسي ما يرافق هذه الرحلات من طرائف ومواقف مضحكة فضلا عن الهتافات والأناشيد ..<br /> <br /> في خضم هذه الأنشطة الدعوية لم ينس الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] الجانب الاجتماعي من ديننا الحنيف لقد كان يعي شمولية [[الإسلام]] لكل جوانب الحياة وبالتالي ما كان الموضوع الاجتماعي ليفوته لذلك كان يحث المصلين على التبرع لصندوق المسجد ثم تجميع هذه التبرعات لينفق جزء منها على الفقراء والمحتاجين لتيعنهم على تأمين حوائجهم .<br /> <br /> صحيح أن الإنسان يحتاج إلى الأمور العادية لتجاوز الضائقة التي وقع فيها لكنه أيضا يحتاج إلى الشعور بان هناك من يقف إلى جانبه يواسيه ويخفف عنه ولعل هذا الجانب المعنوي أبلغ تأثيرا من العطاء المادي ... وكان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] يعي ذلك تماما ويلتزمه في تعاطيه مع الآخرين .. ولعل خير من يطلعنا على هذا الجانب من شخصية الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] هو الحاج [[معتز سالم]] '''حيث يقول حفظه الله :'''<br /> <br /> &quot; تعرفت على الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] في صيف عام [[1975]] وكنت وقتها صغيرا أشعر بمرارة اليتم فضلا عن قلة ذات اليد فالتحقت وقتها بالمجموعة التي كانت ترتاد مسجد بطاح وتقربت من الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] – أو هو تقرب مني – وسرعان ما عرف الشيخ أني يتيم , فكان الأب والأخ والصديق . ولا أنسي عناقه الأخرى وقبلته التي يطبعها على جبيني من حين إلى حين وكنت أعاونه في القيام على خدمة المسجد وتنظيفه فكان من فرط لطفه يتفضل على بخمس ليرات أسبوعيا لأستعين بها على شراء ما قد أحتاجه .. كما أنه ما كان ليفوت أى مناسبة أو عيد إلا ويدفع إلى بعش ليرات – عيدية – لكي أنفق منها شان كل الأولاد وحين عرف الشيخ بأمر مرضي ( الحاج معتز مصاب بمرض في العيون يجعل المصاب يفقد بصره شيئا فشيئا ) حاول مساعدتي وتطبيبي لكنه لكثرة مشاغله طلب من الأستاذ [[حسن أبو زيد]] أن يتابع الموضوع وأن يعرضني على أفضل الأطباء إن استدعي الأمر وبالفعل فقد اصطحبني الأستاذ حسن إلى مستشفي الجامعة الأمريكية في بيروت حيث أعلمت أن مرضي لا علاج له . <br /> <br /> وحين علم الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] بالأمر , كاد قلبه ينفطر حزنا لحالي وصرت ألاحظ اجتهاده الزائد في إكرامي وتطييب خاطري ومواساتي ..&quot;<br /> <br /> لعل هذه الشهادة تظهر لنا الجانب الإنساني والاجتماعي من الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] رحمه الله وهو الذي عرفناه جميعا إنسانا عطوفا يعين المحتاج ما استطاع إلى ذلك سبيلا .. لكننا نكتفي بهذه الشهادة خشية الإطالة .<br /> <br /> إلى جانب العمل على الصعيد الدعوي والاجتماعي لم ينس الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] الجانب السياسي و[[الجهاد]]ي من ديننا الحنيف فكان يسعي ليكون حضوره على الصعيد السياسي موازيا لحضوره على الصعيد الأخرى وكانت فصائل [[الثورة]] ال[[فلسطين]]ية وقتها القوة الأساسية على الساحة ال[[لبنان]]ية عامة – خاصة بعد إخراجها من [[الأردن]] مطلع السبعينات وانتقالها بكل ثقلها إلى [[لبنان]] وكان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] يتألم لحال الشعب ال[[فلسطين]]ي المسلم ويتحسر للمآسي التي تصيبه من الغريب والقريب لكنه أيضا كان يستنكر حالة الفوضي وعدم الالتزام الديني السافر في أوساط الفدائيين وبوصفه داعية إلى الله حاول بالتعاون مع آخرين أن يجتهد على بث الروح الإيمانية والمنهج [[الإسلام]]ي بين من عرفهم من أبناء التنظيمات ال[[فلسطين]]ية وكان حلامه أن يكون في عداد [[الثورة]] ال[[فلسطين]]ية فصيل إسلامي مخلص لقضايا أمته ودينه يحمل قضية [[القدس]] دون الغرق في متاهات السياسات حاول التواصل معهم لذلك لم يبرز الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] كناشط سياسي ومجاهد عسكري في تلك الفترة بل اقتصرت جهوده على الصعيد الدعوي والاجتماعي وكان مسجد بطاح المحور والمنطلق لهذه الجهود .<br /> <br /> ===نماذج من نشاطات الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] المسجدية===<br /> <br /> كان البرنامج المسائي يبدأ بعد صلاة المغرب ذا ما قضيت الصلاة كانت جلسة لقراءة المأثورات قراءة جماعية ثم يحين موعد صلاة العشاء ومع انقضاء الصلاة يبدأ رهبان الليل تهجدهم الذي يفتتح بالنوافل التي يعقبها دعاء طويل يدعو به الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] فيسمع دعاؤه الخاشع الممزوج بنبرة حزينة ضارعة إلى الله وتجيش في النفوس أحاسيس الشوق والحب الإلهي وتنفجر الطاقات الروحية وتنثر النفس مكنوناتها فيكون هذا الدعاء جلاء للصدأ الذي طال القلوب والوهن الذي تسلل إلى النفوس وتفيض الدموع وتطمئن القلوب برحمة الله وفضله .. ومن ذاق عرف .<br /> <br /> لكن الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] كان يعي أن الدين عبادة وضراعة إلى الله لكنه أيضا فرح وحبور خاصة إذا كان المؤمن بين إخوة يحبهم ويحبونه فكان رحمه الله يختم جلسات العبادة بالأناشيد [[الجهاد]]ية التي تشحذ الهمم وتحرك في نفوس السامعين معاني العزة والكرامة ولا ينسي الشيخ أن يكرم رواد مسجده فكما تشاركوا في الاجتماع على مائدة الغذاء الروحي يتشاركون في الاجتماع على مائدة الغذاء الجسدي فتوزع الحلوى ويحلو الجو مع السمر والطوائف إلى أن ينفض المجلس ويفترق الإخوان وقلوبهم مطمئنة بحب الله ورسوله والمؤمنين .<br /> <br /> إذا كان هذا ليل مسجد بطاح فإن نهاره في الأيام العادية يعتبر تقليديا – اللهم ما كان من نشاطات تحفيظ [[القرآن]] بعد صلاة العصر – وذلك بسبب انشغال الناس في أعمالهم والطلاب في مدارسهم لكن يوم الجمعة يعتبر العلامة الفارقة بين أيام الأسبوع حيث كان الشيخ يبكر في الحضور إلى المسجد ثم يشرع في تلاوة عذبة لسورة الكهف وما تيسر من السور الأخرى فإذا ما انتهي من التلاوة تناول صندوق الأسئلة الذي جعله في المسجد لأجل أن يضع الناس فيه أسئلتهم الشرعية ويبدأ الشيخ بالإجابة ويستفيض في إجاباته لتعم الفائدة وينتفع السامع والسائل على السواء .. ولا ينسي الشيخ أن ينفذ من خلال الأسئلة والإجابات إلى ما يلامس واقع الناس ومعاشهم فينصح ويوجه ليكون الدين والشرع عنصرا عمليا في حياة الناس لا مجرد آراء نظرية ومثلا لا مجال لتطبيقها .<br /> <br /> ===شهر رمضان في مسجد بطاح ===<br /> <br /> كل ما قدمناه من أنشطة تعبدية كانت في الأيام العادية أما شهر رمضان المبارك فقد كان موسما مميزا بالنسبة للشيخ [[محرم عارفي|محرم]] ورواد مسجده ومن يلتحق بهم من الشباب المسلم فالإفطارات الجماعية التي يجتمع عليها عشرات الأشخاص حتي يكاد المسجد يضيق عليهم وصلاة التراويح التي تطول ركعاتها العشرون ليشهد المصلون ختم [[القرآن]] بصوت الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] في هذا الشهر الكريم والدعاء والقنوت لله تعالي فضلا عن طعام السحور المميز ..<br /> <br /> ولأن ساعات ما قبل الفجر تكون عادة ساعات نوم وسكون ... لكنها مع إقبال شهر الخير تدب فيها الحياة فتري الشيخ يدعو تلاميذه وإخوانه لتناول السحور في المسجد ... وكان من حكمته أن يكلف كل من يخشي تخلفه عن الحضور , بعمل معين يلزمه به ليضمن حضوره . ومن الطرائف أن الشيخ قرر في يوم من الأيام أن يكون طعام السحور كنافة بالجبن فعهد إلى الحاج [[معتز السالم]] مهمة إحضار الخبز الخاص بالكنافة , وكان معتز طري العود وقتها غير معتاد على الاستيقاظ والخروج من البيت في مثل هذا الوقت الباكر جدا فضلا عن كون الجو في تلك السنة ماطرا . فقال الحاج معتز للشيخ :&quot; أتخشي أن لا أحضر فتبقي الكنافة بلا خبز ...&quot; فقال الشيخ :&quot; لقد وكلتك بهذه المهمة لأضمن حضورك ..&quot; وكان ذلك من فطنة الشيخ وحكمته .<br /> <br /> ===الناشط الاجتماعي في مسجد بطاح===<br /> <br /> أما النشاط الاجتماعي فكان عماده صندوق المسجد و وما تجود به نفوس أصحاب الأيادي البيضاء . ثم تجمع هذه الأموال وتقسم بمعدل 20 إلى 25 ليرة وتوضع في ظروف وتعطي للعائلات المستورة لتكون عونا لها على متطلبات الحيا .<br /> <br /> يلاحظ مما سبق أن الجانب الدعوي هو الجانب الأبرز في حياة الشيخ ونشاطه في تلك الفترة كما ويظهر بشكل جلي أن الشيخ كان رائدا في هذا المجال أما بالنسبة للعمل الاجتماعي فقد كان بسيطا ولم يأخذ طابعا مؤساتيا احترافيا لعدم توفر الإمكانات من جهة وعدم وضوح المعطيات من جهة أخري .<br /> <br /> وهكذا تنقضي فترة السبعينات ويظن المرء أن الشيخ سوف يبقي حبيس الإطار الدعوي والاجتماعي الذي ذكرناه .... ولكن خيوط القدر كانت تنسج ليلبس الشيخ ثوب العمل السياسي و[[الجهاد]]ي بجدارة مع مطلع الثمانينات فيبرز هذا الجانب من شخصيته بعد أن فشلت محاولته في الانخراط في العمل السياسي خلال فترة السبعينات ..<br /> <br /> ==الشيخ [[محرم عارفي]] الداعية المجاهد على درب [[الجهاد]] [[1980]] -[[1983]]==<br /> <br /> ===بوادر توسع العدوان ال[[إسرائيل]]ي===<br /> <br /> كانت أجواء الثمانينات ملبدة بالغمام , فبوادر الأزمات والحوادث بادية واضحة لقد كان [[الصهاينة]] يتحضرون لضرب العمل الفدائي الذي ينطلق من [[لبنان]] وساحته الجنوبية لضرب شمال [[فلسطين]] المحتلة .<br /> <br /> وكانت التوجهات [[الصهيونية]] تسير نحو تصعيد الموقف وضرب [[لبنان]] ضربة موجعة تكون سببا في تدمير قوي [[الثورة]] ال[[فلسطين]]ية وتقليم أظافر كل المجاهدين الذين ينطلقون من الساحة ال[[لبنان]]ية في سبيل الحفاظ على أمنهم المزعوم .<br /> <br /> والشباب المسلم في صيدا جزء من هذا البلد , وجزء من أمة [[الإسلام]] فإن نظرت للأمر من منظار وطني فواجب على المسلمين أن يتجهزوا لدفع أى عدوان على الوطن وأهله الآمنين . وإن نظرت للأمر من منظار ديني ف[[الصهاينة]] يحتلون [[القدس]] الشريف و[[فلسطين]] المباركة وأجزاء أخري من أرض المسلمين وواجب على أبناء الأمة أن يتصدوا لهم ويواجهوا توسعاتهم ويسترجعوا المقدسات السلبية من براثن الاحتلال الغاصب .<br /> <br /> وكان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] أحد المشجعين للعمل [[الجهاد]]ي من خلال الخطب والدروس التي تهدف إلى نشر الوعي السياسي وبث روح المسئولية بين صفوف المؤمنين ..<br /> <br /> لكن الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] أراد لنفسه أن يوافق فعله قوله , حتى لا يكون ممن قال فيهم ربنا سبحانه وتعالي :<br /> <br /> ( يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ) الصف : 2-3) <br /> <br /> فما كان منه إلا أن حول بيته الكائن في حارة الكنان – إلى معقل للمجاهدين ولاما كانت عدة المجاهد عقيدة راسخة وفكرا مستنيرا وعتادا مناسبا كان دأب الشيخ أن يزرع في نفوس الخلص من طلابه وإخوانه روح [[الجهاد]] وحب الشهادة في سبيل الله ليكون جهادهم نابعا من قلب مفعم بالإيمان .<br /> <br /> ولوعية الرأي العام كانت المنشورات والطبوعات خير وسيلة لنشر الوعي السياسي وتنبيه الناس إلى أبعاد التطورات السياسية في [[لبنان]] والجوار وكان منزل الشيخ مستودعا لهذه البيانات والمناشير .<br /> <br /> وإلى جانب العقيدة والفكر السياسي كان لابد من التدريب على السلاح وبالفعل فقد حول الشيخ منزله إلى معسكر تدريب عسكري حيث كان يجتمع الشباب المسلم من آخر إلى حين ليتدربوا على نصع الأسلحة الشعبية من قنابل حرقة وعبوات هذا فضلا عن الدرب على استعمال الأسلحة التقليدية .<br /> <br /> ===الاجتياح ال[[إسرائيل]]ي ل[[لبنان]] ===<br /> <br /> وبحلول صيف العام [[1982]] ومع بداية شهر حزيران كانت طائرات العدو تحلق في سماء المدينة والشيخ [[محرم عارفي|محرم]] يتعاون مع زوجه الفاضلة على حرق البيانات والمنشورات والصور والأوراق التي يخشي إن وقعت في أيدي العدو وعملائهم أن تفضح أسماء ووجوه الشباب المسلم المجاهد . ولم يقتصر الأمر على ذلك بل حول الشيخ منزله إلى قاعدة عسكرية حيث رابط الشباب المسلم بسلاحهم داخل البيت المطل على البحر من جهة الغرب وهم يراقبون الساحل تحسبا لأي إنزال يقدم عليه العدو.<br /> <br /> وحل الخامس من حزيران واجتاحت قوات لعدو الصهيوني [[لبنان]] ومن ضمنه مدينة صيدا وتصدي الأشاوش للعدوان لكن الآلة العسكرية المتطورة كانت أكبر من أن تتصدي لها الأسلحة الخفيفة والتقليدية فحلت الكارثة وبات قسم كبير من بلدنا الحبيب تحت نير الاحتلال الغاشم .<br /> <br /> كان الحرق والتدمير السمة البارزة للجيش ال[[إسرائيل]]ي فهمجية [[الصهاينة]] لم تفرق بين المواقع العسكرية ودور العبادة ومنازل المواطنين فدمر المسجد العمري الكبير ودمرت المنازل والبيوت حتى منزل الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] نال حظه من التدمير حيث قصف وأصيب بإصابات مباشرة مما تسبب في تدميره واستحالة السكن فيه لكن رحمه الله تعالي وعنايته تدخلت حيث كان ذلك اليوم يوم أحد وقد اصطحب الشيخ أهل بيته لعيادة أخت زوجه والاطمئنان على حالها ولما عاد وجد المنزل قد تهدم بعضه وأكلت النيران بعضه الآخر لكن ذلك لم يؤثر على عزيمة الشيخ بل صبر على الابتلاء واحتسب ما خسره عند الله وفي سبيل الله .<br /> <br /> ===صلاة الجمعة تحت وقع القصف ===<br /> <br /> أثناء الاجتياح كانت المدينة تعيش حالة رعب وهلع لأجل ذلك فرّ كبير من الأهالي إلى مناطق أكثر أمنا أما الذين بقوا فقد لازموا الملاجئ وتخلفت جموعهم عن صلاة الجمعة خشية حدوث أى طارئ لا تحمد عواقبه .<br /> <br /> في ذلك اليوم مضي الشيخ [[سليم سوسان]] إلى مسجد المجذوب ليخطب الجمعة – وكان وقتها خطيب المسجد – لكنه فوجئ بعدم وجود أحد من المصلين .<br /> <br /> خرج من المسجد وقصد مسجد الزعتري وفي طريقه التقي بالشيخ [[محرم عارفي|محرم]] فترافقا ولدي وصولهما وجدا المسجد خاليا إلا من بضعة مصلين تجمعوا رغم سوء الحالة الأمنية – لأداء الصلاة .<br /> <br /> وبدا للشيخ سليم أن يوعز إلى الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] بأن يرتقي المنبر شرط أن لا يطيل الخطبة بل يقتصر على الأركان الواجبة من حمد وثناء على الله والصلاة على رسوله والتذكير بالتقوي... لأن الحالة الأمنية لا تسمح بغير ذلك .<br /> <br /> وارتقي الشيخ المنبر فشرع في حمد الله والثناء عليه . لكن الموقف أنساه فاسترسل, واسترسل , واسترسل بينما كان جمع المصلين يتململ خوفا من أن يحدث حادث ويتشوف للانتهاء من الصلاة بأسرع ما يمكن ..شعر الشيخ سليم بحساسية الموقف فأشار بشكل عفوي للشيخ [[محرم عارفي|محرم]] بأن يقطع الخطبة وينزل للصلاة لكن الخطيب المفوه صاح بصوت المدوي كقصف الرعد بأنه سيتابع الخطبة ولن ينزل قبل إتمامها حتى ولو سقطت القذائف فوق رأسه مباشرة ..<br /> وكانت هذه الخطبة أول إعلان للتحدي رغم نير الاحتلال وفاتحة المواجهة المباشر مع [[اليهود]] عملائهم ..<br /> <br /> ===في ذكري المولد النبوي الشريف===<br /> <br /> رغم الاحتلال ورغم التضييقات أبي أهل المدينة المسلمة إلى أن يعملوا على إحياء ذكري المولد النبوي الشريف ..وهناك في مسجد الموصلي تحولت الذكري إلى مناسبة للتحدي ورفض الخضوع للمحتل الغاشم – أليس هذا الذي علمنا إياه النبي الكريم الذي اجتمعنا على إحياء ذكراه ؟؟ وكان الشيخ [[محرم عارفي]] من بين المتكلمين فوقف وقفة عملاق وأعلن الشعار الذي لا يزال محفورا في ذاكرة الصيدوايين '''يومها قال :'''<br /> <br /> '''&quot; اجعلوني قذيفة وأطلقوني في وجه [[اليهود]] ...&quot;'''<br /> <br /> لعل البعض ظنها مبالغة خطيب مفوه , وأنها لن تعدو كونها نفحة من نفحات الانفعال العاطفي ... لكن الأيام جاءت لتترجم هذا الشعار عملا فعليا في مواجهة [[اليهود]] .<br /> <br /> ===الانتقال إلى مسكن جديد===<br /> <br /> بعد أن دمر [[الصهاينة]] بيت الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] اضطر للانتقال إلى منطقة سيروب حيث استأجر مسكنا يأوي إليه مع عائلته '''وهناك انقطع عن الأنشطة العامة بعض الشئ لأسباب منها :'''<br /> <br /> أ‌- إن حالة التوتر الأمني وانتشار [[الصهاينة]] وعملائهم لم تكن تسمح بالأنشطة العامة وذلك خشية أن يرصد المشاركون فيها ويتم اعتقالهم .<br /> <br /> ب‌- إن التطورات التي طرأت على الساحة كانت تستدعي نشاطا أكثر ملائمة من الأنشطة لدعوية والثقافية والترفيهية التي اعتاد الناس عليها في السبعينات .<br /> <br /> ت‌- كما حال التجاء العديد من الشباب المسلم إلى مدينة بيروت وصعوبة التواصل معهم بسبب الحواجز والتشديدات الأمنية دون التعاون على أى نشاط مثمر .<br /> <br /> كل هذه الأمور قللت من حركة الشيخ لكنها لم توقفها فقد كان يتوسل خطب الجمعة لتحريض الناس على عدم الخنوع والاستسلام للعدو ويذكر بأننا وإن هزمنا عسكريا واحتلت بلادنا لكن الواجب يحتم علينا أن لا نمكن العدو من هزيمتنا معنويا يجب أن يبقي القلب ينبض بروح [[الجهاد]] والتصدي مهما بلغت التضحيات وأنه لجهاد نصر أو استشهاد :'''( والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون) ( يوسف : 21 )'''<br /> <br /> منذ ذلك الحين صارت خطب الشيخ المحرك الأبرز لمشاعر المؤمنين حيث وجدوا – في خضم الطغيان والجور الصهيوني المدعوم من قبل أذيالهم من العملاء والخونة رجلا يقف في وجه التيار ويصدع بكلمة الحق بجرأة نادرة وعزيمة أكيدة لا يخشي في الله لومة لائم ولا يمنعه ظلم المحتل وجوره من أن ينطق بكلمة الحق .<br /> <br /> وتجاوب الناس مع خطب الشيخ وصار مسجد بطاح خلية نحل تضج بجموع المصلين المتشوقين لسماع هذا لنفس [[الجهاد]]ي الذي ينضج بمعاني العزة والرفعة والكرامة في زمن ظن البعض أن [[الصهاينة]] استطاعوا بإرهابهم أن يستأصلوا هذه المعاني .<br /> <br /> وضاق مسجد بطاح بالمصلين الذين تتراوح أعدادهم 500,550 مصليا انتشروا في حرم المسجد وعند مدخله وفي مكان الوضوء ولما ضاق المكان عليهم افترشوا الشارع المؤدي إلى المسجد مما استدعي أن توضع أبواق إضافية خارج المسجد ليبلغ صوت الخطيب الثائر إلى الآذان المتعطشة للكلام الناري الذي يلامس القلوب ليفجر الغضب لله والحق ويعلن ثورة على الطغاة .<br /> <br /> لم يقتصر الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] على الخطابة والتحريض بل سعي ليترجم كلامه عملا ضد ظلم [[الصهاينة]] وطغيانهم فبادر إلى تنظيم مظاهرة احتجاج ضد [[الصهاينة]] وذلك استنكارا لإقدامهم على اعتقال العديد من الشباب وكانت صلاة عيد الفطر عام [[1983]] وخطب الشيخ خطبة العيد وعبأ النفوس محرضا محمسا ضد [[اليهود]] والعملاء ثم ناشد جميع المصلين أن يشاركوا في مظاهرة الاحتجاج وقد كان [[اليهود]] وقتها في أوج جبروتهم وكانت مقولة &quot; الجيش الذي لا يقهر &quot; لا تزال تتردد على الألسنة وتزرع في أذهان الناس صورة أسطورية لهذا الجيش .. وكان الناس يخافون من الوقوف في وجه هذا المحتل لكن الشيخ أراد أن يكسر حاجز الخوف فكانت هذه المظاهرة التي نظمها أول مظاهرة تخرج لتتحدي جبروت [[الصهاينة]] وعنجيتهم وكان للشيخ [[محرم عارفي|محرم]] فضل إطلاقها وقيادتها .<br /> <br /> انطلقت جموع المصلين بعد صلاة العيد وسارت في طرقات صيدا القديمة وصولا إلى بوابة الشاكرية ومنها باتجاه شارع رياض الصلح, لتبلغ أخيا ساحة الشهداء وكان [[الصهاينة]] على جنبات الطريق يراقبون المتظاهرين الذين تسلل الخوف إلى قلوب البعض منهم فصرت تري عدد الناس يتناقص كلما مضت المسيرة قدما حتى إذا ما بلغت ساحة الشهداء كان الجمع يقدر بخمس [[محرم عارفي|محرم]] على رأسهم وقادهم إلى أن بلغ بهم ساحة الشهداء هناك وقف الشيخ عند قبور الشهداء وخطب بالناس معلنا أن درب [[الجهاد]] والشهادة هو درب العزة وكل الدروب الأخرى لن تقودنا إلا إلى الهوان الذلة والضياع .<br /> <br /> ===عزة في مواجهة محاولات الإذلال===<br /> <br /> كان دأب [[الصهاينة]] أن يستدعوا الناس للنزول إلى البحر حيث يجمعونهم كقطعان الماشية ويعرضونهم على المتعاملين معهم ليتم التأكد من أن أحدا منهم لا ينتمي إلى أى جهة قامت بأعمال مقاومة ضد [[اليهود]] وبناء على ذلك تعطي لهم التصاريح التي تخولهم التجول في المدينة ومن شهد تلك المواقف يذكر الساعات الطوال التي قضاها الناس في الشمس بلا طعام أو شراب ينتظرون فرج الله ويستجدون التصاريح من [[الصهاينة]] لكن رجلا كالشيخ [[محرم عارفي|محرم]] ما كان ليضع نفسه المعتزة بعزة الله المتسامية بسمو الإيمان في مثل هذه المواضع لذلك رفض أن ينزل إلى البحر لينال التصريح بل كان يقول بعزة المؤمن كلما سمع نداء [[الصهاينة]] للنزول إلى البحر :&quot; يلي بدو يحكي معي يجب لعندي &quot;<br /> <br /> ===الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] يجمع السلاح===<br /> <br /> في تلك الفترة صار الناس يتخلصون من أسلحتهم حتى لا تكون سبب اتهامهم بالعمل ضد [[الصهاينة]] فيؤدي ذلك إلى اعتقالهم وصار مشهد الأسلحة الملقاة على جوانب الطرقات أو في مكبات النفايات مشهدا مألوفا في تلك الفترة لكن الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] كان يتصرف خلافا للتصرف السائد . لقد كان مع إخوانه [[جمال حبال]] [[جمال حبال]] وغيرهم يجمعون هذه الأسلحة سرا ويخفونها في غرفة مسجد بطاح . في تلك الفترة كان مسجد بطاح قد أغلق في وجه المصلين وتحول إلى مأوي للعائلات التي تهدمت بيوتها جراء الاجتياح الصهيوني والقصف العنيف الذي هدم مساكنهم وذلك في آب العام [[1982]] .<br /> <br /> وكانت غرفة المسجد ذات الباب الواحد قد سترت بخزانة للكتب وضعت على بابها حتى أن الناظر لا ينتبه إلى الباب المختفي خلف الخزانة وبالتالي إذا كان لا يعرف المسجد فإنه لن ينتبه لوجود هذه الغرفة التي حولها الشيخ وإخوانه إلى مستورد أسلحة وعزموا على استعمالها لمواجهة [[اليهود]] متى سنحت الفرصة وجرت الرياح بما لا تشتهي السفن فقد أحست إحدي النساء بحركة غريبة في المسجد وانتبهت إلى وجود تلك الغرفة حين رأت أحد الشباب يجر الخزانة ليكشف عن باب الغرفة ثم يفتحه ويدخل ما معه من الأسلحة ثم يخرج ليعيد مدخل الغرفة بالخزانة فجزعت وخشيت أن يقدم [[الصهاينة]] على اعتقال كل العائلات التي أوت إلى المسجد في حال افتضاح أمر الأسلحة لذلك سارعت وأبلغت العدو بنفسها , كبادرة حسن نية معلنة أن لا علاقة لأحد ممن في المسجد بهذه الأسلحة وما كان من [[الصهاينة]] إلا أن أقدموا على اقتحام المسجد وقلب الخزانة فظهر باب الغرفة أمامهم بادروا إلى كسره فوجدوا الأسلحة مكدسة في الغرفة فما كان منهم إلا أن صادروها ولما سألوا عن الذي وضعها ؟ تنكر الجميع وزعموا أنها موجودة منذ مدة ولا يعرف من وضعها ..<br /> <br /> أخبر الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] بالذي كان فاحتاط للأمر وتواري عن الأنظار لفتة وأوعز إلى جميع الناشطين معه بضرورة التخفي خشية الاصطدام بالعدو والتعرض للاعتقال .<br /> <br /> ===عودة الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] إلى مسجده===<br /> <br /> مع مطلع العام [[1983]], تركت العائلات مسجد بطاح ومضت إلى مكان آخر تأوي إليه . وأعيد افتتاح المسجد بعد إجراء الصيانة اللازمة , وعاد الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] ليلهب المشاعر بخطبة النارية متحدا [[اليهود]] وفاضحا العملاء .<br /> <br /> لعل العملاء لم يستسيغوا مهاجمة الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] لهم فعمدوا في يوم من الأيام إلى التسلل خلسة إلى المسجد حيث صبت أحدهم الوقود على السجاد وأشعل النار ثم التواري عن الأنظار وسرعان ما انتبه البعض إلى السنة اللهب والدخان المتصاعد من المسجد فسارعوا إلى إخماد النار وأبلغوا الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] بالذي ري سارع الشيخ إلى الحضور وعلم أن اختيار هذا التوقيت – وكانت تلك ليلة الجمعة – ليس إلا محاولة لتعطيل خطبة يوم الجمعة لذلك قر تفويت هذه الفرصة واجتهد بنفسه وعاونه الحاج [[معتز السالم]] على إخراج كل ما التهمته النيارن من أثاث المسجد ومن ثم عمدا إلى تنظيفه من ىثار الحريق مضت تلك الليلة وأطل الفجر وكان المسجد عندها مؤهلا لاستقبال المصلين تسارعت الساعات وحان وقت صلاة الجمعة فاعتلي الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] المنبر وأعلم الجميع بالذي جري وفضح العملاء وخبث طويتهم وأعلن قبوله للتحدي وعدم استعداده للرضوخ لأساليب التهديد والإرهاب التي يراد منها ثنيه عن مهمته كعالم وداعية مجاهد .<br /> <br /> وشاء الله أن تكون حادثة إحراق المسجد دافعا لمزيد من [[الثورة]] بدلا من أن تكون كما أراد مخططوها – وسيلة لإخضاع الشيخ وتخويفه .<br /> <br /> ===موقف الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] من العملاء===<br /> <br /> كان [[اليهود]] أجبن من أن يدخلوا إلى أحياء صيدا القديمة رغم تفوقهم عددا وعدة وذلك بسبب طبيعة العمران حيث تكثر الطرقات الالتفافية وتتقارب البيوت بل وتتصل الأسطح بحيث يسهل على المجاهدين مهاجمة الدوريات [[الصهيونية]] لمسارعة في التواري عن الأنظار عبر لطرق والمداخل التي يعرفونها جيدا ويجهلها [[اليهود]] وكان من خبث [[الصهاينة]] أن عهدوا إلى أذيالهم من العملاء مهمة السيطرة على الوضع داخل صيدا القديمة ليكونوا أشبه بكلاب حراسة لأسيادهم [[الصهاينة]] .. وكان أهل المدينة يتهيبون من الاصطدام بالعملاء لما عرف عنهم من انعدام الضمير , والتجرد من لك القيم الأخلاقية والإنسانية وكان العملاء يشعرون بنبذ الناس لهم ويخشون أن يؤدي عدم قبول الناس لهم إلى الاعتداء عليهم عبر القيام بعمليات جهادية ضدهم – على اعتبار أنهم صاروا مع [[الصهاينة]] في خندق واحد لذلك كان العملاء مسلحين بشكل دائم وتحركاتهم في الغالب لا يتكون إلا في جماعات خشية أن يستفرد الناس يهم ويتمكنوا منهم إن ساروا فرادي .<br /> <br /> وفي الوقت الذي كان الواحد من الناس يخفض صوته كلما أن يذكر [[اليهود]] وعملائهم كان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] كالرعد القاصف لا يهاب ولا يخشي يصدع بالحق ويعلن المواقف دون خجل ولا وجل وهو الأعزل الذي لا يملك من السلاح إلا الكلمة الصادقة والإيمان العميق بالمقابل كان العملاء يرصدون مواقف الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] وخطبه وقد تعود بعضهم الوقوف عند مدخل المسجد أو في جواره كل جمعة ليرصد حركة المسجد وينظر من يدخل للصلاة فيه وماذا يدور خلال الخطب والدروس من كلام المواجهة مع العملاء :<br /> <br /> وبدأ للعملاء في يوم من الأيام أن يطوقوا المسجد فتدفقوا بأعداد كبيرة وبعد أن كان يرصدون المسجد بضعة أشخاص يحملون أسلحتهم دون أن يظهروها للعيان كانت حركتهم هذه المرة مختلفة عن كل مرة فقد بلغ عدد المحيطين بالمسجد قرابة 25 عميلا دججوا بالسلاح بشكل علني .<br /> <br /> بالمقابل تدفق المصلون إلى المسجد ولاحظوا هذه الحركة غير المعتادة والشيخ [[محرم عارفي|محرم]] بدوره لاحظ ذلك لكنه دخل المسجد واعتلي المنبر وبدأت الخطبة .<br /> <br /> تري ماذا يقول الشيخ للناس ؟ هل يخفف لهجته وحدته في مواجهة العملاء مراعاة للوضع المتازم ؟ أم يبقي على عادته ثائرا لا يهاب ولا يخشي العملاء وأسيادهم ؟<br /> <br /> إن كنت تعرف الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] فلابد أنك ستتوقع التصعيد والتحدي , لا الاستكانة والمدارة فهذا هو الشيخ المجاهد الذي أخفي جسده النحيل روح عملاق وقلب ثائر مقدام وبالفعل كانت خطبة نارية وثار الشيخ كالبركان وسمي الأشياء بمسمياتها بلا مداراة أو مراوغة فبعد الحمد والثناء على الله تعالي والصلاة والسلام على رسول الله صلي الله عليه وسلم استشهد الشيخ بالحديث الذي يقول :<br /> <br /> &quot; سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمر ونهاه فقتله &quot; حديث صحيح أخرجه الحاكم في المستدرك .<br /> <br /> '''ثم قال بأعلى صوته :'''<br /> <br /> &quot; أيها الإخوة الأعزاء .. منذ قليل كان يقف على باب المسجد عميل من عملاء [[إسرائيل]] – و أدري إذا ما كان لا يزال واقفا إلى الآن – وهذا العميل بدلا من أن يقدم ما عنده من طاقات وإمكانات في سبيل قضية [[فلسطين]] أو في سبيل قضية [[لبنان]] أو في سبيل قضية الحق والعدالة... وإذا بهذا العميل يتآمر مع [[اليهود]] ويسخر ما عنده من طاقات وإمكانات لخدمة [[اليهود]] هؤلاء [[اليهود]] الذين اغتصبوا أرضنا واعتدوا على شعبنا وحاربوا ديننا .. وإنني أقول لهذا العميل ولكل العملاء بل وإنني أقول لأسياده الذين يدفعون له والذين يعمل لحسابهم .<br /> <br /> إذا كنتم تظنون أنكم من خلالا هذه التصرفات ستخيفوننا ... فإني أقول لكم لا فإن الذي يخاف الله لا يخشي أحدا من العباد لأنه لا يريد إلا مرضات الله ... وأما الصعاليق والمسوخ فهم الذين يخافون من الذين يخافون الله عز وجل ....&quot;<br /> <br /> كان الشيخ بصوته الجهوري كالرعد القاصف وكانت تكبيرات المصلين تتفجر غضبا وثورة تهتز لها أركان المسجد .. وفي الخارج كانت قلوب العملاء ترتعد خوفا فقد قذف الرعب في قلوبهم واجتاحتها الهيبة .<br /> <br /> قضيت الصلاة وتحلق الناس حول الشيخ مستعدين للخروج من المسجد وهم يتحسبون لصدام مع العملاء والهياج و[[الثورة]] قد دبت على وجوه الجمع المؤمن لكن الشيخ نصح بالحكمة في التصرف وطلب أن لا يتهور أحد وراح ينشد قائلا :<br /> <br /> &lt;center&gt;أخي أنت حر وراء السدود<br /> ::::أخي أنت حر بتلك القيود<br /> <br /> إذا كنت بالله مستعصما<br /> ::::فماذا يضيرك كيد العبيد&lt;/center&gt;<br /> <br /> وكان الناس ترددون النشيد وراءه . ثم خرج الشيخ من المسجد والناس خلفه فتصدي له كبير العملاء ومد يده يريد أن يصافح الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] , فأبي الشيخ أن يصافحه '''وهنا دار بين العميل والشيخ الحوار التالي :'''<br /> <br /> '''العميل''' : ولو يا شيخ [[محرم عارفي|محرم]] إنت شيخ وبتعطي دروس وما بدك تسلم علي...<br /> <br /> '''الشيخ''' : أنا ما بصافح أمثالك لأنك عميل لليهود الأنجاس لما توب وتصير تخاف الله أنا آتيك بنفسي وأقبل رأسك . وأدار الشيخ ظهره لكبير العملاء باحتقار وقسمات وجهه تتألق بنور الإيمان والعزة .<br /> <br /> لم يصدق أحد أن تبلغ جرأة الشيخ هذا الحد كبير العملاء ومن حوله رجاله المدججون بالسلاح والشيخ يكيل له الكلام اللاذع بلا خوف ولا استكانة .. هكذا هم الرجال الذين شمخوا ب[[الإسلام]] وشمخت الأمة بهم.<br /> <br /> ماذا يفعل العملاء ؟ لقد حاولوا التدخل عبر إشهارهم الأسلحة لعلهم يوقعون الرعب في قلب الشيخ والمصلين لكن الأجواء المشحونة كانت أعظم من أن تعالج بقوة السلاح .. وشموخ الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] انعكس ذلا وخشية على العملاء فدعاهم كبيرهم للانسحاب وبالمقابل مضي الشيخ محاطا بالخلص من المصلين وصولا إلى سيارته حيث مضي إلى بيته وروحه تحلق في سماء العزة والكرامة .<br /> <br /> واليوم وبعد مرور سبعة عشر سنة على هذه الحادثة لا يزال هذا الموقف يذكر للشيخ ويعترف الجميع أن أحد – بالغا ما بلغ – ما كان ليقف هذا الموقف في تلك الفترة بسبب الرعب والخنوع الذي دب في قلوب الناس جراء عنجهية العدو وعملائه ... لكن الشيخ من معدن عجيب لا يعرف في قاموسه كلمات الخنوع والاستكانة ...<br /> <br /> ===الشيخ يتوقع الاعتقال ===<br /> <br /> كان لأحد المصلين أخ من العملاء , وكان هذا الشاب المؤمن يستغل فرصة قربه من أخيه العميل فيستدرجه في الكلام ليعرف منه بعض ما يدور في خلد العملاء وماذا يعتزمون وبالفعل عرف أن هناك لائحة تضم قرابة 75 اسما كلهم من الشباب المؤمن ورواد المساجد وقد صدر القرار باعتقالهم فسارع الشاب المؤمن إلى الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] يطلعه على هذه المعلومات خاصة وإن اسم الشيخ وأبرز تلاميذه على رأس اللائحة ومن الأسماء التي ذكت في اللائحة [[محرم عارفي]] – [[عماد أبو شامة]] – [[محمود الريش]] – [[معتز سالم]] ... ,غيرهم .<br /> <br /> فما كان من الشيخ إلا أن طلب من الشباب التخفي وعدم التهور وتعريض أنفسهم للاعتقال أما هو فبقي على سيرته المعتادة لا يخشي غير الله ولا يخضع غلا له سبحانه ..<br /> <br /> في ذلك الوقت كانت زوج الشيخ الكريمة دائمة القلق عليه تستيقظ ليلا ويهجر النوم مقلتيها كلما أحست بدورية لليهود تقتحتم بيتا مجاورا لتقتاد أحد أفراده للإعتقال . لكن الشيخ كان مطمئن النفس يقول لها على الدوام :<br /> <br /> &quot; نامي .. حين يأتي دورنا يقرعوا بابنا ...&quot;<br /> <br /> نعم لم يعرف القلق أو الجزع رغم تيقنه أنه على رأس المطلوبين تري ما س ذلك ؟ لقد كان قلب الشيخ معلقا بالله مستسلما لقضائه وقدره يذكر على الدوام قوله تعالي :'''( قل ن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولنا وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) التوبة 51 )'''<br /> <br /> ===وبدأت ملحمة العزة والكرامة===<br /> <br /> شهد العام [[1983]] تطورات لم تكن في حساب [[الصهاينة]] وعملائهم نعم لقد استطاعة الآلة العسكرية [[الصهيونية]] أن تجتاح [[لبنان]] مرورا بجنوبه ووصولا إلى العاصمة بيروت . كما تمكن هذا الجيش الجرار – الذي حقق توسعا خطيرا كهذا - من سحق المقاومة التي تصدت له أيام الاجتياح صيف عام ... [[1982]] لكن ومع حلول العام [[1983]] كانت المعطيات قد تغيرت لقد ظهر بشكل جلي أن الآلة العسكرية الجبارة يقودها جنود سمتهم الأساسية الجبن والخوف ..بالمقابل كانت هناك ثلة من المؤمنين لا يملكون من العتاد والعدة الشئ الكثير لكنهم كانوا يملكون إيمانا يخفق في قلوبهم ونفسا تحدثهم بالشهادة في سبيل الله حتى أن الواحد منهم لا يبالي أوقع على الموت أم وقع الموت عليه ...<br /> <br /> وكانت البداية على دي الشهيد [[جمال حبال]] رحمه الله تعالي لقد أراد الشهيد القائد أن يؤسس نواة العمل [[الجهاد]]ي في مدينة صيدا فعمل مع إخوانه على شن حرب عصابات طالبت دوريات [[الصهاينة]] وعناصرها .<br /> <br /> لقد اتخذ الشهيد [[جمال حبال]] من بيروت مركزا للتخطيط والتحضير لتلك العمليات ومع تنفيذ كل ضربة من تلك الضربات الموجعة التي ألمت [[الصهاينة]] كان يدخل الشهيد القائد إلى مدينة صيدا خلسة فيتصل بإخوانه سرا .. عندها تحدد الأهداف وتوزع الأدوار والمهام فالبعض يرصد البعض يهاجم .. أما المبدأ المعتمد فهو الكر والفر وبعد انتهاء الهجوم كان المجاهدون يلوذون إلى أماكن سرية بعيدة عن الشبهات تاركين [[الصهاينة]] منشغلين بقتلاه وجرحاه .. تكررت العمليات فأثخن العدو وأربك إرباكا شديدا لم يغن عنه شيئا لا أسلحته المتطورة ولا تفوقه العددي فضلا عن تعامل الخونة معه .<br /> <br /> وهكذا بقيت عناصر جيش الاحتلال فريسة لصقور &quot; قوات الفجر &quot; هذه القوات التي عزمت مستعينة بالله على تبديد دجي الاحتلال ليطلع فجر النصر وتعلو في سماء الوطن آيات النصر والعزة المسطرة بدماء المجاهدين ..<br /> <br /> وفي شهر كانون الأول من العام [[1983]] وبعد سلسلة عمليات بطولية ألمت العدو وأربكته تمكنت أجهزة [[الصهاينة]] من رصد القائد المجاهد [[جمال حبال]] بعد تنفيذه لإحدي العمليات فقد لجأ مع أخيه المجاهد [[محمود زهرة]] إلى إلا أن سارع بتطويق المنطقة وتضييق الخناق عليها ظنا منهم أن المجاهدين الثلاثة فريسة يسهل اقتناصها لكن الأمر كان خلاف المتوقع حيث بادر المجاهدون بالتصدي للعدو المحتشد , وهناك دارت رحي المعركة التي استمرت طوال الليل إل أن انتهت مع ساعات الفجر الأولي – قرابة الثانية من فجر يوم الثلاثاء 27 / 12 / [[1983]] م هناك استبسل المجاهدون وثبتوا حتى قضوا شهداء ومضوا نحو الجنان بعد أن خطفوا أرواح عدد من جنود العدو بينهم ضابط برتبة ميجر جنرال من قوات المظليين هذا فضلا عن الجرحي والخسائر التي طالت الآليات والعتاد ..<br /> <br /> ===حملة الاعتقالات===<br /> <br /> هزت عملية المجاهدين الثلاثة الكيان الصهيوني هزا عنيفا مما جعله يقود حملة اعتقالات هستيرية طالت العديد من الشباب المسلم وكان على رأس المعتقلين فضيلة الشيخ [[محرم عارفي]] كيف لا وهو الذي تتلمذ هؤلاء الشهداء على يديه وبات يعتبر المحرض والموجه لجهادهم ..<br /> <br /> '''تفاصيل حادثة اعتقال الشيخ :'''<br /> <br /> عند مساء يوم الثلاثاء 27/12/ [[1983]] كان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] جالسا في بيته وقد لبس ثوب النوم بينما كانت زوجة في ركن من أركان البيت .. فإذا بالباب يقرع بعنف , ومن خلفه صوت يصيح بلهجة غريبة : افتح ... افتح .<br /> <br /> هب الشيخ ليفتح الباب فيتفق جمع من [[الصهاينة]] إلى داخل البيت عندها يقيد الشيخ وتعصب عيناه ويبدأ تفتيش البيت تسارع زوج الشيخ إلى ستر نفسها وتخرج إلى غرفة الاستقبال لتجد الشيخ مقيدا وقد حجز في زاوية من زوايا الغرفة بينما كان الجند يعيثون في رحاب البيت تخريبا ولا يدعون خزانة أو زاوية إلا ويبحون فيها .<br /> <br /> وعن أى شئ تراه يبحثون ؟<br /> <br /> أعن السلاح , والذخائر؟<br /> <br /> لقد فاتهم أن سلاح الشيخ هو الكلم الصادقة المؤمنة الثائرة لأنها كانت ابلغ تأثيرا من الأسلحة التقليدية .. <br /> ماذا في الحقيبة ؟؟<br /> <br /> وتقع عيون [[الصهاينة]] على حقيبة يد من نوع ( سامسونيت) كان الشيخ يضع فيها بعض الأوراق الخاصة لكن [[الصهاينة]] ظنوا أنها تحتوي على أوراق خطيرة يمكنهم الانتفاع بها لضرب العمل [[الجهاد]]ي .. فطلبوا من الشيخ أن يفتحها لهم ...ولكن الشيخ نسي الأرقام .. حاول وحاول لكن ذاكرته الحديدية خانته في تلك اللحظة .<br /> <br /> طلب الشيخ من زوجته أن تذكره بالأرقام لكن أم سعد الدين أبت التجاوب مع [[الصهاينة]] ..<br /> <br /> لماذا يا أم سعد الدين لم تفصحي عن الأرقام ؟<br /> <br /> قالت : أردت أن أغيظ [[الصهاينة]] مصداق قوله تعالي : (''' .... قل موتوا بغيظكم ..) أل عمران : 119)'''<br /> <br /> وبالفعل اشتد غيظ [[الصهاينة]] وطالت معالجتهم لقفل الحقيبة دون جدوي فما كان منهم إلا أن عملوا على كسرها .. لكن النتيجة كانت أن ظفروا بأوراق عادية لا تحوي على أى شئ ينفعهم ... عندها اقتاد [[الصهاينة]] الشيخ إلى الاعتقال دون يسمحوا له بتغيير ثيابه .. وتركوا زوج الشيخ التي صدمتها الحادثة فباتت لا تدري ماذا تفعل .<br /> <br /> ===في سراي صيدا ===<br /> <br /> حمل الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] إلى سراي صيدا الحكومي – وكان العدو الصهيوني قد احتلها واتخذ منها مركزا له وهناك ادخل الشيخ إلى غرفة التحقيق وبدأ المحقق يسأل , ويسأل عساه يظفر من الشيخ بأسماء المجاهدين الذين يعرفهم أو ينال شيئا من المعلومات التي قد تسهم في كشف خلايا المجاهدين .. لكن الشيخ الذي كان دأبه أن يعلو المنبر ليتكلم بأعلي صوته وجد أن هذا الموقف هو موقف الصمت والسكون فأى كلمة يذكرها قد توظف ضد الوطن وضد تلك الثلة المؤمنة التي هبت للذود عن حياضة ..<br /> <br /> أدرك المحقق أن الشيخ لن يتكلم بسهولة لذلك لجأ إلى أسلوب خبيث حاول أن يحطم إصرار الشيخ على التكتم لكنه أدرك أن تعذيب الشيخ وإجباره على الكلام لن يجدي نفعا ولكن لعل الأمر يكون مختلفا لو كان الذي يعذب إنسان عزيز على قلب الشيخ كزوجة مثلا ؟ لذلك وضع الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] في غرفة تجاورها غرفة أخري يسمع منها صوت امرأة تصرخ وتستغيث وراح المحقق يقن الشيخ بأن الت تصرخ هي زوجه , وأنها ستقاسي الأمرين على يد العلوج من رجاله إن لم يتعاون الشيخ ويتكلم والشيخ حائر بين العاطفة الجياشة والحب الكبير الذي يكنه لزوجه , وبين الواجب الشرعي الذي يمنعه من الكلام والإدلاء بأي شئ يفيد [[الصهاينة]] ..<br /> <br /> وبينما الشيخ في حيرته وصوت المرأة المستغيثة يطرق مسامعه فإذا بشعور داخلي يتفجر من أعماقه فيملأ فؤاده طمأنينة ثقة بالله يشعر أن في الأمر مكيدة وأن المرأة ليست زوجه – وفعلا لم تكن زوجه بل كانت خدعة من خدع [[اليهود]] للضغط عليه نفسيا وحتى لو كانت زوجه فالواجب الشرعي مقدم على الوالد والولد والزوج.<br /> <br /> سكت الشيخ ولم يدل بأي شئ .. حاولوا معه شتي الوسائل خوفوه , وهددوه بنفسه بزوجه بأهله فما كان منه إلا أن قال : '''( قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولنا وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) ( التوبة : 51 )''' عندها أيقن العدو أن لا أمل من الشيخ .<br /> <br /> ===[[الصهاينة]] يغلقون مسجد بطاح ===<br /> <br /> بعد التطورات الأخيرة صار مسجد بطاح في نظر [[الصهاينة]] منبعا للتحريض ومعقلا للثائرين لذلك آثروا أن يستغلوا فرصة تغييب شيخه المعتقل لإغلاقه ومنع تلاميذ الشيخ من إقامة أى نشاط قد يستغل ضدهم فأوعز [[الصهاينة]] إلى بعض أذنابهم من العملاء الذين أقدموا على إغلاق المسجد في وجه المصلين .<br /> <br /> وبقي المسجد مغلقا من 27 كانون الثاني [[1983]] حتى 18/ أيار من العام [[1984]] كما نشر العملاء بعض أعوانهم وعيونهم في جوار المسجد حتى لا يقدم أحد على فتحه من جديد ومن الطريف أن ذكر مسجد بطاح – هذا المسجد الصغير المتواضع صار مرادفا لذكر المقاومة ضد [[الصهاينة]] , ومجرد الصلاة فيه أو ارتياده يجعل المرء مشتبها به من قبل [[الصهاينة]] لذلك كان بعض السذج يتحرجون حتى من المرور من الطريق المؤدي إلى المسجد وإذا ما اضطر احدهم للمرور تراه سرع خطأه ويتلفت يمينا ويسارا خشية أن يراه أحد :<br /> <br /> ===إعادة افتتاح مسجد بطاح ===<br /> <br /> بقي المسجد مغلقا بضعة شهور ومديرية الأوقاف تفضل إبقاء الوضع على ما هو عليه حينا من الوقت خشية أن يؤدي افتتاح المسجد أثناء فترة التأزم إلى صدام بين عامة المصلين والعملاء فيقع جراء ذلك مالا تحمد عقباه ..<br /> <br /> ومرت الشهور والمسجد مغلق وفي منتصف شهر أيار فاتح الحاج [[معتز السالم]] بعض الأفاضل بضرورة فتح المسجد وعدم الاستسلام للأمر الواقع لكنهم تخوفوا من ذلك فقابل تخوفهم بالإصرار على فتحه ليتباع المسجد أداء رسالة شيخه المعتقل ..<br /> <br /> وفي يوم الجمعة 18 / أيار / [[1984]] عزمت ثلة من الشباب على افتتاح المسجد فخرج الحاج [[معتز السالم]] واتجه نحو المسجد فإذا به يلتقي بسماحة قاضي صيدا الشرعي الشيخ [[أحمد الزين]] الذي أحس بعزم معتز على شئ ما .. '''فدار الحوار التالي بينهما''' :<br /> <br /> '''الشيخ أحمد''' : إلى أين يا معتز ؟؟<br /> <br /> '''معتز''': سأفتح المسجد ...الشيخ أحمد ( مشجعا ) : أتكل على الله وبالفعل يقدم معتز على فتح باب المسجد فيتصدي له أحد العملاء ويسأله عن نيته ؟ فيتذرع الحاج معتز بأنه موظف في الأوقاف [[الإسلام]]ية وإن واجبه يحتم عليه أن يكون في مكان خدمته ..يتساهل هذا العميل مع الحاج معتز ويتركه يفتح فإذا بالمصلين يتوافدون إلى المسجد .. وحين يبلغ الحاضرون قرابة الستين من المصلين يقوم الأخ [[نادر شلبي]] برفع الأذان ويرتقي الحاج معتز المنبر ليخطب بالجمع .. وكانت تلك أول خطبة جمعة في المسجد منذ اعتقال الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] .. هذا وقد خطب الحاج معتز في مسجد بطاح مدة ثلاثة أسابيع إلى أن كلفت مديرية الأوقاف [[الإسلام]]ية الشيخ إبراهيم اللقيس بالخطابة في هذا المسجد الذي عادت إليه الحياة و لكنه ظل يفتقد خطب ومواقف إمامه الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] ..<br /> <br /> === صيدا تفتقد شيخها المجاهد وأبناءها البررة ===<br /> <br /> نعود إلى أعقاب حادثة اعتقال الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] فقد استيقظت صيدا صباح الأربعاء 28/ 12/[[1983]] لتجد العديد من شبابها قد بات خلف القضبان في المعتقلات [[الصهيونية]] بدأت المدينة تغلي ويجيش الغضب في صدور الشرفاء<br /> من أبنائها استنكارا لهذا الظلم وبدأت التحركات لتنظيم اعتصام حاشد يعلن فيه موقف المدينة من هذه الاعتقالات ..<br /> <br /> أحس [[الصهاينة]] بالتحركات الهادفة لتنظيم الاعتصام فبدأت محاولات الإرهاب والتخويف لثني رموز المدينة عن المشاركة في هذا الاعتصام لتحجيم آثاره وتقليص صداه .<br /> <br /> كان سماحة مفتي صيدا والجنوب الشيخ [[محمد سليم جلال الدين]] من الذين طالهم الإرهاب الصهيوني حيث داهموا منزله بعد أن أطلقوا النار عند المدخل الخارجي لإحداث جو من الرعب ..قرع الباب بعنف ففتح سماحته الباب فإذا ب[[الصهاينة]] عند العتبة ما الأمر !! تفتيش ..تمالك الشيخ الوقور نفسه وقاد المسئول العسكري إلى داخل البيت من غرفة إلى غرفة .<br /> <br /> ثم سأل سماحةالشيخ المسئول العسكري : عن ماذا تبحثون !!<br /> <br /> فقال المسئول العسكري : عن الأسلحة ..<br /> <br /> فقال الشيخ الجليل : لو أنك ذكرت الأمر من البداية , انتظر ..ومضي سماحة المفتي عاد حاملا قطعة قماش لف فيها مسدس لم يستعمل منذ سنوات طوال ... فالشيخ الجليل رجل علم وقانون وماذا يفعل مثله بالسلاح بعد أن بلغ من الكبر عتيا ؟؟<br /> <br /> لكن [[اليهود]] أرادوا لهذا التصرف أن يكون رسالة لسماحة المفتي علة يحجم عن الماركة في الاعتصام الاستنكاري المقرر ..<br /> <br /> لم يلبث [[الصهاينة]] أن غادروا المنزل بعد أن اقتادوا معهم أحد أبناء سماحة المفتي لكنهم سرعان ما أطلقوا سراحه فالأمر كما ذكرنا مجرد تهويل وتخويف مع ذلك لم تكن سماحته هذه الفعلة عن المضي في مشروع الاعتصام .<br /> <br /> أطل يوم الجمعة في 30/12/[[1983]] وإذا بمسجد الزعتري يشهد الجموع المحتشد وعلى رأسهم سماحة المفتي الذي قام فيهم خطيبا وضمن خطبته كلمات الاستنكار والاحتجاج على التعسف الصهيوني ومما جاء في كلامه قوله :<br /> <br /> &quot; إن السلاح الأمضي ضد المحتل هو سلاح الإيمان وهو سلاح مشروع ..<br /> <br /> وبعد انقضاء الصلاة بقيت الجموع معتصمة وقد استحال غضبهم إلى ما يشبه [[الثورة]] العارمة وصارت هتافات التحدي تتردد في المسجد على ألسنة المعتصمين لكن سماحته تدخل ونصح بالهدوء , ليس خوفا من شئ بل مراعاة لحرمة المسجد حيث لا يصح الصخب فيه .<br /> <br /> وفي تلك الأثناء يأتي خبر عاجل من منزل سماحة المفتي مفاده أن الحاكم العسكري ال[[إسرئيل]]ي قد اتصل به يريد الاعتذار .. ولما كان سماحة المفتي خارج البيت بداعي مشاركته في الاعتصام أعلم الحاكم العسكري أهل البيت أنه سيعاود الاتصال ثانية .<br /> <br /> وجد سماحة المفتي أنه من المحكمة أن يتم التعاطي مع هذه المبادرة بشكل جماعي فاعلم إخوانه العلماء والنائب نزيه البرزي وبعض الفعاليات بالذي كان من الحاكم العسكري ودعاهم جميعا للاجتماع في منزله ليصار إلى اتخاذ الموقف المناسب من تلك المبادرة ال[[إسرائيل]]ية ..تم عقد الاجتماع في منزل سماحته وسرعان ما سمع رنين الهاتف فإذا به اتصال من مكتب الحاكم العسكري للمرة الثانية يعلم المفتي عن الرغبة بالاعتذار على ما كان من أمر تفتيش منزله واعتقال ولده لكن سماحة المفتي يعلن أن المسألة ليست شخصية لتكون منحصرة باعتذار وجه لشخصه الكريم .. بل هي مسألة متعلقة بمن يمثلهم بحكم موقعه الديني إنها مسألة تتعلق بالمدينة بأسرها لذلك فإن الاعتذار الشخصي لا يجدي نفعا بل لابد أن يكون الاعتذار موجها إلى المدينة بأسرها ..<br /> <br /> وفي سبيل ضع صيغة الاعتذار الذي يمكن للمدينة أن تقبله يسارع سماحته للإعلان عن اجتماع موسع في اليوم التالي – السبت 31 / 12 / [[1983]] – وبالفعل يتجاوب السادة العلماء والقضاة والسياسيون مع هذه [[الدعوة]] ويتم التباحث في الأمر ويتوافق المجتمعون على الآتي :<br /> <br /> إن الذي كان من [[الصهاينة]] يعتبر إهانة لمشاعر أبناء المدينة الصامدة بأجمعهم لذلك لا يمكن أن يعتبر الاعتذار مقبولا إلا إذا ترجم بفك الحصار الآثم الذي ضربه [[الصهاينة]] على المدينة لخنقها كما لابد من إطلاق سراح جميع الأسري والمعتقلين بما فيهم فضيلة الشيخ [[محرم عارفي]] .ز<br /> <br /> ويتم الاتصال بمكتب الحاكم العسكري الصهيوني عبر الهاتف حيث يبلغ ما توافق عليه المجتمعون .<br /> <br /> لكن [[الصهاينة]] ما كانو ليطلقوا الأسري بهذه السهولة فلغة الاستنكار والمطالبة أثبت التاريخ عدم جدواها مع مثل هؤلاء وهكذا بقي الأسري في قبضة العدو الغاشم .. وبقي الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] غائبا لا يعرف عنه شئ .<br /> <br /> أحي هو أم ميت ؟<br /> <br /> سليم هو أم سقيم ؟؟<br /> <br /> في أى السجون تراهم جعلوه ؟؟؟<br /> <br /> أربعة شهور مضت ولا يعرف عنه شئ إطلاقا فلا هو مع الموقوفين في صيدا ولا هو مع المعتقلين في أنصار .... لذلك بادرت [[الجماعة]] [[الإسلام]]ية وتجميع العلماء المسلمين إلى تفعيل قضية اختطاف الشيخ من بيته وتغييبه عبر إثارة قضيته من خلال الصحافة ال[[لبنان]]ية آملين أن يسهم ذلك في بقاء قضيته حية خشية أن يغلفها التجاهل أو النسيان ..وطالت فترة الانقطاع , وزوج الشيخ يتزايد قلقها يوما بعد يوم , فوساوس الشر تجول في خلدها ولا تترك للراحة سبيلا إلى قلبها ..وساوس وأسئلة قضت مضجع الزوجة المخلصة وجعلت النوم يهجر مقلتيها وكما كانت الزوجة قلقة كذلك كان جميع أحباب الشيخ .<br /> <br /> وشاء الله أن يخفف عن الزوجة الصابرة محنتها فإذا بها تقرأ هذا الحديث :'''&quot; الصدقة تسد سبعين بابا من السوء &quot;'''<br /> <br /> هذا الحديث رواه الطبراني في الكبير وفيه حماد بن شعيب وهو ضعيف فتسارع إيمانا وتصديقا برحمة الله وفضله العميم إلى التصدق بمبلغ من المال بنية أن يكشف الله السوء عن زوجها الشيخ المجاهد ...وشاء الله أن تحقق أمنيتها فإذا برسالة تصل عبر الصليب الأحمر الدولي مؤرخه بتاريخ 15/ 3 / [[1984]] تحمل اسم الشيخ ( [[محرم عارفي|محرم]] العرف ) ورقمه ( 11666) ومكان وجوده ( سجن كيشن) في داخل [[فلسطين]] المحتلة .. ومعنونة بكلمتين اثنتين ( بصحة جيدة ) لا غير .<br /> <br /> وصدق الله القائل :'''( ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ورزقه من حيث لا يحتسب ..)( الطلاق : 2-3)''' <br /> <br /> حلقت روح الزوجة المخلصة من شدة الفرح وراحت تعلم كل أحباب الشيخ بأمر الرسالة وأنه بصحة جيدة ففرح الجميع بسلامة الشيخ المجاهد <br /> <br /> ==الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] عارف الداعية المجاهد في سجون الاحتلال [[1983]] -[[1985]]==<br /> <br /> ===في سجن كيشن===<br /> <br /> كان هذا السجن القابع فوق تراب [[فلسطين]] الحبيبة أول محطات رحلة الاعتقال فقد بادر [[الصهاينة]] إلى وضع الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] في زنزانة إفرادية مدة طويلة قاربت أربعة أشهر آملين أن تتسبب هذه العزلة والوحدة المشوبة بوحشة الغربة والبعد عن الأهل والأحباب والوطن بزعزعة إيمان الشيخ وتحطيمه نفسيا وحمله على الجنون .. ولكن خابت مساعيهم ولنستمع إلى الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] يذكر لنا وقائع تلك التجربة :<br /> <br /> عندما جار على العدو ونقلني ظلما وعدوانا إلى الأرض التي بارك الله حولها [[فلسطين]] ووضعني في زنزانة إفرادة ضيقة مظلمة جلست على السرير الحديد ووضعت يدي على وجهي ثم تلوت قول الله عزوجل :('''.... ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا * المرسلين إنهم لهم * المنصورون وإن جندنا لهم الغلبون ..) الصافات 171-174)'''<br /> <br /> ثم توجهت إلى ربي بدعوة كان يدعو بها قدوة المجاهدين محمد صلي الله عليه وسلن فقلت :<br /> &quot; اللهم خر لى , واختر &quot; هذا الحديث رواه الترمذي وضعفه <br /> <br /> وبعدما انتهيت من مناجاتي مسحت ناصيتي بدموعي التي انهمرت خشية ورضاء بقدر الله م أخذت عيناي تحدقان في أسماء المعتقلين لمحفورة على جدران الزنزانة من حولي ولما وصلت عيناي إلى جهة الباب رأيت اسما لمعتقل سبقني إلى هذا المكان .. كتب تحته :<br /> <br /> &lt;center&gt;لا تظنوا السجن قهرا <br /> ::::رب سجن قاد نصرا&lt;/center&gt;<br /> <br /> فطمأن قلبي وارتاحت نفس وانفرجت أساريري وتناولت قطعة نقود معدنية .. وحفرت بها على باب الزنزانة قول الله عزوجل :'''( الذين أمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) ( الرعد :28)'''<br /> نعم هكذا تحول حزن الشيخ إلى عزم هزم جحافل اليأس التي أوشكت أن تجتاح فؤاده .<br /> <br /> راح يردد آيات [[القرآن]] يوميا عن ظهر قلب مستعينا بحافظته الحديدية وكان يختم [[القرآن]] كل ثلاثة أيام وأحيانا كل يومين ومع كل ختمة كان يقينه بالله يملأ قلبه رضا وترتسم والطمأنينة على محياه فيري وجهه مشرقا منبسط الأسارير..<br /> <br /> ===بن الشيخ وسجانه===<br /> <br /> كان السجان يطل من فتحه باب الزنزانة على الشيخ الأسير من حين إلى حين وكان يعجب من حال السكينة الطمأنينة التي يعيشها الشيخ رغم وحشة سجنه .. فقال له سجانه يوما :<br /> <br /> &quot; أنت السجين أجدك مطمئنا, وأنا الحر تجدني مهموما !&quot; <br /> <br /> فسأله الشيخ عن أسباب همه ؟؟ فأفصح السجان عن مكنونات نفسه وبين للشيخ المعتقل سبب حزنه وكآبته .<br /> <br /> هو أب وجد لعدد من الأبناء والأحفاد لكن هناك جفاء وقطيعة بينه وبين أولاده وأحفاده .. وقد أورثه هذا الحال شعورا بالضيق والأسى...عندما يعلن الشيخ عن استعداده لإعانته على حل هذه المشكلة يستبشر السجان العجوز ويسرع للسؤال عن الوسيلة عندها ينصحه الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] بأن يبادر إلى إرسال الهدايا إلى الذين جافوه .. فنبي [[الإسلام]] محمد صلي الله عليه يقول :'''&quot; تهادوا تحابوا &quot;'''أخرجه البخاري في كتابه الأدب المفرد وإسناده جيد ولعل هذه لهدايا تكون سببا لعودة المياه إلى مجاريها وعودة الإلفة والمحبة .<br /> <br /> ويستجيب السجان لنصح الشيخ وإذا به يعود بعد فترة مستبشرا فرحا ويعلم الشيخ أن القطيعة انتهت وأن الحل كان على يدي الشيخ الذي أحسن النصح .<br /> <br /> لكن الشيخ يتوقف عند هذه النقطة ويقول لسجانه بل كان الحل على يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وببركة هديه ويصر على سجانه أن يقر له بذلك وفعلا يقر السجان بأن بركة هدي النبي هي سبب تحسن العلاقة بينه وبين أهله .<br /> <br /> ===دعوة السجناء في سجن كيشن===<br /> <br /> في زنزانته الإفرادية كان الشيخ ممنوعا من لقاء أى إنسان حتى ولو كان من السجناء الباقين لكن ذلك لم يمنع الشيخ الداعية من العمل على دعوة إخوانه السجناء فكانت الحوارات الدعوية تجري بينهم من وراء جدران الزنازين الشيخ يتكلم بصوته الجهوري والسجناء في الزنازين المجاورة يستمعون ويسألون ويستزيدون كان لهذا العمل تأثير بالغ على السجناء حيث كان فيه من المواساة وبلسمة الجراح ما يعينهم على تحمل ألم السجن ووحشية وشعر الشيخ أن الله قدر له هذا المقام لينتفع إخوانه السجناء ويأنسوا به في خضم هذه المحنة ..<br /> <br /> ===إلى معتقل أنصار ===<br /> <br /> شاء القدر أن ينقل الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] من سجنه في [[فلسطين]] ليجعل مع المعتقلين في معتقل أنصار في جنوب [[لبنان]] وبالفعل تم ذلك .<br /> <br /> حمل الشيخ في سيارة عسكرية والقيد في يديه وسيق إلى معتقل الشرف والكرامة – كما يحب الشيخ أن يسميه – وانزل عند مدخل المعتقل صباح الأربعاء 25/ 4/ [[1984]] .<br /> <br /> تنبه السجناء للقادم الغريب .. رجل نحيل الجسد كث اللحية يقاد باتجاههم وهو يسير بهدوء ووقار ... فمن هو هذا الغريب القادم يا تري ؟ وكلما تقدم الشيخ باتجاه المعتقلين كلما تجلت ملامح وجهة أكثر فأكثر وحين تكشفت ملامحه تماما وأيقن الجمع أن الشيخ المجاهد صار بينهم ضج المعتقل بالهتاف والتكبيرات التي هزت المعتقل هزا وقد وصف الشيخ هذا الموقف فقال :<br /> <br /> &quot; لحظة وصولي إلى هذا المكان الذي أفتخر به وأعتز فإذا بجميع المعتقلين ينتفضون انتفاضة واحدة وآثار لعزة والكرامة والفرحة بادية على قسمات وجوههم فاستقبلوني بالهتافات والأناشيد والتحيات والقبلات وكل فريق منهم يريد أن يصحبني إلى معسكره من شدة حبهم لى مما جعلني أذرف دمع العيون شكرا لله على نعمة وتضرعت إلى الله قائلا :<br /> <br /> &quot; يا رب لقد أبعدت عن أحبابي في مدينة صيدا فحولت المعتقلين إلى محبين..)<br /> <br /> ===نشاط الشيخ داخل معتقل أنصار===<br /> <br /> كان معتقل أنصار يضم ما يزيد على الألفي معتقل جعلوا في خيم قسمت إلى قطاعات كل قطاع يضم مجموعة من المعتقلين مع خيم المبيت والمتفقات التي تضم مكانا لقضاء الحاجة ومكانا لصنع الطعام .. وكان يحظر على أهل كل قطاع ان يتواصل مع من في القطاعات الأخرى أو زيارتهم كما جعل [[اليهود]] على كل قطاع &quot; مختارا &quot; من السجناء أنفسهم مهمته التنسيق بين [[اليهود]] والمعتقلين إذ ينقل رغبات المعتقلين وحاجاتهم إلى المساجين وبالمقابل يبين أوامر [[اليهود]] لإخوانه المعتقلين.. وخشية أن يصبح هذا المعتقل المختار أداة ف يد [[اليهود]] آثر العقلاء من الأسري أن لا يكون المختار وحيدا بل جعلوا إلى جانبه لجنة من المعتقلين لكي تكون الأمور بيد مجموعة تمثل المعتقلين حقيقة لا بيد فرد يسهل التغرير به وفي سبيل توحيد التحركات في كامل المعتقل عمل المعتقلون على اختيار واحدا من أعضاء كل لجنة من لجان القطاعات وشكلوا من مجموعهم لجنة أخري عامة تمثل كل المعتقل .<br /> <br /> وهكذا كانت الأمور الخاصة بكل قطاع تنظمها لجنة القطاع ( اللجنة الداخلية) منسفة مع المختار الذي ينقل وجهة النظر إلى [[اليهود]] لأجل نيل الإذن بها . أما الأمور العامة التي تهم كل المعتقلين في جميع القطاعات فكانت تنقل إلى ( اللجنة الخارجية) التي تذيعها بين كل القطاعات ليكون التحرك بالمطالبة بها تحركا عاما وقد أسهم هذا التنظيم في تحسين وضع المعتقلين فاستحدثت أماكن للصلاة في كل قطاع وتم تحسين الخدمات الصحية إلى غير ذلك ..<br /> <br /> وهنا يطرح السؤال أين تراه يكون الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] في وسط هذا التنظيم ؟ هل يجعل عضوا في اللجنة الداخلية أم في اللجنة الخارجية ؟ أم يكون معتقلا عادا ليس له أى نشاط أو تمثيل ؟<br /> <br /> لقد رأي المعتقلون في الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] روحا وعزما يجعلانه أكبر من أن حصر ضمن اللجنة الداخلية أو الخارجية لقد وجدوا فيه شخصا يصلح أن يكون مرجعية للمعتقل بأسره فضج لمعتقل بأسه يطالب أن يسمح للشيخ [[محرم عارفي|محرم]] بالتنقل بيم كل القطاعات ليلتقي بالجميع ويرشد الجميع ويكون – بلا مبالغة – الموجة للمعتقل بأسره .. وتحت ضغط المعتقلين أذن [[اليهود]] استثنائيا للشيخ [[محرم عارفي|محرم]] بالتنقل بين جميع القطاعات .<br /> <br /> فكان رحمه الله يقوم على التذكير والتوجيه والمواساة دون تمييز بن أحد مهما كان انتماؤه , فقد شعر أن الوحدة في هذا المقام مقدمة على أى شئ آخر لك لا يستغل [[اليهود]] اختلاف مشارب المعتقلين وتوجهاتهم فيدقوا إسفين الفرقة والخلاف بينهم ..<br /> <br /> ===نشاطات الشيخ الدعوية في معتقل أنصار===<br /> <br /> كان لمعتقلون في سجن أنصار من عدة مناطق وبعضهم من أهل السنة و[[الجماعة]] والبعض الآخر من الشيعة منهم من يعتبر ملتزما من الناحية الدينية فتراه يصلي ويشارك في الأنشطة التعبدية والبعض الآخر لا يلتزم ولا يشارك بشئ من هذا القبيل ..وفي هكذا أجواء متباينة يسهل على [[اليهود]] أن يزرعوا بذور الشقاق بين المعتقلين ويشجعوا الفرقة بينهم حتى لا تتحد كلمتهم ويشتد عزمهم ..<br /> <br /> وكان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] يعي ذلك تماما لذلك سعي إلى أن يوظف كل خبرته الدعوي والتربوية للتقريب بين المعتقلين وجعلهم كالجسد الواحد ولتحقيق ذلك وزع الشيخ جهوده في اتجاهين :<br /> <br /> الاتجاه الأول يطال من هم بعيدون عن أجواء العبادة والالتزام فكان مع هؤلاء يستعمل أسلوبا مميزا في تأليف قلوبهم بغية الظفر بحبهم وثقتهم وبالتالي تعاونهم مع الشباب الملتزم دينيا .ز<br /> <br /> أما الاتجاه الثاني , فيطال من هم ملتزمون دينيا لكن الشقاق المذهبي سني , شيعي 9 قد يكون سببا في إيقاعهم في دوامة التناحر والتنازع .. والله تعال يقول :'''( ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ) الأنفال : 46)'''<br /> <br /> من هنا انطلق الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] وبالغ في حرصه على استيعاب الجميع والتأليف بينهم ليكونوا يدا واحدة ضد السجان الذي يتحين الفرص للإيقاع بينهم فصرت تجد الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] يواس المرضي ويسهر بجانبهم ويحمل إخوانه على معاونتهم ولو كانوا من غير [[الإسلام]]يين .. وإذا ما تأخر الطبيب عنهم أو منعوا من الحصول على الدواء , وكان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] والذين معه يشعلونها ثورة بهتاف الله أكبر .. الله أكبر .. هذا الهتاف الذي يقض مضاجع [[الصهاينة]] فيضطرون لمداوة المرضي اتقاء لثورة المعتقلين .<br /> <br /> أما على صعيد الخلاف المذهبي بين السنة والشيعة فكان الشيخ أحرص الناس على تجاوزه وذلك من باب تخطي الخلاف حرصا على وحدة الأمة وقد نجح الشيخ فعلا في تخطي الحواجز التي كانت أمام مشروعه الدعوي داخل المعتقل وعندها أطلق جهوده التربوية والدعوية بعد أن وضع لها أسسا متينة نعم لقد حول الشيخ معتقل أنصار إلى خلوة للأبطال ومدرسة للصمود ومن ابرز الناشطات الدينية التي أقيمت في المعتقل جلسات قراءة المأثورات بشكل جماعي وبصوت واحد , وجلسات إقراء [[القرآن]] وتحفيظه والدروس الشرعية من فقه وعقيدة وتفسر ..<br /> <br /> ومن باب طاعة الله تعالي ونكاية ب[[الصهاينة]] أصحاب مشاريع التفرقة والشرذمة .. كان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] يحث على صلاة [[الجماعة]] ويبالغ في ذلك فلا يرضي أن تقام الصلاة إلا بعد أن يتأكد من حضور الجميع .. ثم تقام الصلاة ويشرع الجميع في أدائها فإذا ما كانت صلاة جهرية شنف الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] الآذان بتلاوته العطرة ولا مس القلوب بدعائه عند القنوت في الفجر ومن ذاق عرف ..<br /> <br /> ويحدثنا الأخ [[بسام محمود]] عن احدي الليالي الباردة حيث كان الجو ماطرا والبرد شديدا حتى أن الماء تجمد في الأنابيب .. وحان موعد صلاة الفجر .. لكن دفء الفراش أغري الكثيرين بالتقاعس عن القيام لأداء الصلاة .. انتظر الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] بعض الوقت لعل الشباب يغلبون شيطانهم فيهبوا إلى الصلاة مرددين مع المؤذن ( الصلاة خير من النوم ) لكن دفء الفراش كان أشد تأثيرا على كثير من الشباب من نداء المؤذن عندها غضب الشيخ محمر وصاح بالشباب المتقاعس عن الصلاة .<br /> <br /> ما هكذا تكون أسود الله .. ما هكذا تكون أسود لله ..وقام وتوضأ وشرع في سنة الفجر فأحس الشباب بالخجل من تكاسلهم وهبوا ليلحقوا بالشيخ المربي لأداء الصلاة جماعة ..وكان الشيخ رحمه الله يشعر بوجوب تحول كل مسلم إلى داعية يدعو إلى الله – بقدر استطاعته – وذلك من باب الاستجابة لحديث رسول الله صلي الله الذي يقول فيه :'''&quot; بلغوا عني ولو آية &quot;''' رواه البخاري <br /> <br /> لذلك كان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] يحث إخوانه على ضرورة التمرس في مجال [[الدعوة]] فيعينهم على تحضير كلمة تلقي عقب صلاة [[الجماعة]] وغالبا ما تكون شرحا لحديث أو تذكير بخصلة من خصال الخير .<br /> <br /> وهكذا حول الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] معتقل أنصار إلى جامع وجامعة جامع أزهرت فيه رياض الذكر ودوحات العبادة وجامعة للتربية والتوجيه تخرج منها الشباب ومعهم من زاد الإيمان والتربية الشئ الكثير .. فرحمك الله يا أبا عاصم يا نعم الداعية والمربي ..<br /> <br /> ===من ذكريات المعتقل===<br /> <br /> '''أ‌- عيد بأي حال عدت يا عيد:'''<br /> <br /> كان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] معتادا على قضاء صبيحة كل عيد بين الأهل والمحبين لكن عندما حل عليه هذا العيد وجد نفسه بعيدا عن زوجه , وأمه , وسائر الأهل والأحباب فكتب هذه السطور معبرا عن حزنه فقال :<br /> &quot; في صبيحة يوم العيد استيقظ شيخ من نومه كان نحيل الجسم كث اللحية كثير الشيب, متعب البدن , رث الثياب , باكي العين , حزين النفس كسير الفؤاد سلوي قلبه – يعني زوجته – ليست إلى جانبه كعادتها أراد زيارة والدته الحنونة فلم يتمكن .. نهض من فراشه لزيارة الأقرباء فلم يستطع حاول إدخال السرور على قلوب الأطفال فلم يقدر ..<br /> <br /> زوجتي الغالية : هل تعرفين من هو هذا الشيخ ؟ إنه زوجك الباكي الحزين الكسير صبيحة يوم العيد ..&quot;<br /> نعم أنه الحزن – لا اليأس – قد تغلغل في قلب الشيخ الذي يخفق بالحنان والشوق إلى الأهل والأصحاب لكن رغم حزنه لم يشأ الشيخ أن يحرم إخوانه من فرحة العيد فعمل على مفاوضة آمري السجن لفتح العنابر والسماح للمعتقلين باللقاء وتبادل المعايدة , تجاوب السجانون معه ففتحت العنابر وغمرت الفرحة قلوب المعتقلين – دون قلبه – فتصافحوا وتبادلوا التحيات.. وشكروا للشيخ صنيعه ..<br /> <br /> '''ب‌- ذكري المولد الشريف :'''<br /> <br /> نظمت مسيرة كشفية رغم أنف [[اليهود]] الذين لم يسمحوا بها أقام المعتقلون بأجسادهم هرما بشريا جعلوا في أعلاه راية التوحيد وزلزلوا المعسكر بالهتاف والتكبير وألقي الشيخ كلمة معبرة مؤثرة .. وختم النشاط بمسرحية من تأليف الشيخ عنوانها &quot; معجزة في الضفة الغربية&quot;.<br /> <br /> '''جـ - أمل ورجاء رغم المرض العزلة :'''<br /> <br /> مرض الشيخ مع جماعة من إخوانه المعتقلين فأودعوا لزنازين الإفرادية خشية أن تنتقل عدوي المرض إلى الآخرين . فاجتمع بذلك على الشيخ ألم المرض وألم العزلة في تلك العلب المصنوعة من الإسمنت المسلح التي تضيق على ساكنها حيث يبقي فترة طويلة ولا يجد مكانا لقضاء الحاجة إلا جردلا فارغا عدّ لذلك , وآخر فيه ماء للاستعمال لكن ما كان من الشيخ إلا أن شعر بالسعادة تغمر قلبه , فقد شعر بالسكينة في هذا المكان الهادئ البعيد عن زحمة الأنشطة الدعوية التي أغرفته في الفترة السابقة فعاد للتلاوة والدعاء يشحن نفسه بالإيمان من جديد وهكذا حول المعاناة إلى خلوة ومؤاساة .<br /> <br /> '''د- زيارة زوجة الشيخ لمعتقل أنصار :'''<br /> <br /> بعد فترة طويلة من الاعتقال سمح [[اليهود]] لزوجه الشيخ أن تزوره في معتقل أنصار وكانت تلك الزيارة الأولي والأخيرة وكانت الزيارة تتم على الشكل لاتالي :<br /> <br /> يوضع المعتقلون الذين حضر أهلهم لزيارتهم في سيارة عسكرية تنقلهم إلى قطاع من قطاعات المعتقل بعيد نسبيا عن مكان وجود المعتقلين الآخرين ثم يحشرون بعد ذلك هذا القطاع المسيج بالأسلاك المعدنية أهلهم خلف الأسلاك ينظرون إليهم ويكلمونهم ف ختام الزيارة التي لا تزيد على ربع الساعة يسمح للمعتقلين بمصافحة الأهل والاقتراب منهم لحظة الوداع وشاهدت الزوجة الصابرة زوجها المجاهد خلف الأسلاك '''وكتبت لاحقا انطباعها عن هذا المشهد فقالت :'''<br /> <br /> &quot; زوجي الحبيب ....عندما زرتك ورأيتك وراء الأسلاك صدقني كأني رأيت أسدا ... رأيتك أسد في إيمانك وإسلامك وعقيدتك وتصميمك على [[الجهاد]] في سبيل الله .. الأسد يخافه الناس لذلك يضعونه خلف الأسلاك وهم يحسبون له ألف حساب &quot; 11/2/[[1985]]<br /> <br /> '''هـ- حادثة الهرب :'''<br /> <br /> كان دأب [[اليهود]] أن يحصوا عدد المعتقلين يوميا لضمان عدم فقدان أحد أو فراره, وحدث أن قاد الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] مظاهرة داخل المعتقل للمطالبة بالإعفاء من إحصاء المعتقلين يومي الجمعة والأحد بحجة أن هذا الإحصاء مع ما يرافقه من إهانة للمعتقلين لا يجدي نفعا بسبب عدم إمكانية الهرب أصلا .<br /> <br /> طمس الله على بصيرة [[اليهود]] واستجابوا لمطلب الشيخ وإخوانه فانتهز هذه الفرصة اثنان من المعتقلين احدهما من ضيعة العرب كنيته أبو أيمن ؟ وهو راع للغنم يعرف الطرق والممرات بين فجاج جبال تلك المنطقة والآخر هو السيد &quot; [[يحيي الرواس]]&quot; من صيدا وعزم الاثنان على الهروب من المعتقل .<br /> <br /> مع الساعات الأخيرة من ليل الأحد تحت جنح الظلام وخلف كثافة الضباب قام الاثنان وتحضرا لتنفيذ عملية الهروب من المعتقل . توه &quot; يحي الرواس&quot; إلى الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] ودعاه للهروب معه فما كان من الشيخ إلا أن خاطبه بكلمات مزج فيها بين المزاح والجد فقال له : &quot; وعلى من اترك هذا الشعب ؟؟ أخشي إن تركتهم أن يتركوا الصلاة ..&quot;<br /> <br /> وأبي رحمه الله اللحاق بزوجة وأهله وآثر البقاء للدعوة والتوجيه داخل المعتقل بينما هرب الاثنان .<br /> <br /> ولقد يسر الله لهما السبيل فلم يلاحظ [[اليهود]] غيابهما بسبب عدم إحصاء المعتقلين يوم الأحد – إلا عند حلول يوم الاثنين حيث كان أوان اللحاق بهما والنيل منهما قد فات لقد نجاهما الله وكتب لهم الحرية .<br /> <br /> لكن هروبهم انعكس ويلا على الشيخ وإخوانه حيث صب [[اليهود]] جام غضبهم على هذه الثلة التي كانت خلف كل تحركات المعتقلين وثوراتهم .. فأودعوهم الزنازين الانفرادية بهدف التنكيل بهم..<br /> <br /> لعل الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] شعر عندما تخلف عن الهروب وأبي اللحاق بأهله وزوجه مؤثرا البقاء في المعتقل لأجل خدمة [[الدعوة]] أنه قد حرمهم من حضوره بينهم وهم في أحوج الظروف إليه بعد غياب الذي قارب السنة '''فكتب معتذرا يقول :'''<br /> <br /> &quot;زوجتي السامية : أنا أعلم علم اليقين بأنك بحاجة إلى وأنا في الحقيقة بحاجة إليك أيضا .. ولكن ديننا بحاجة لكلينا .. وفي سبيل ديننا القويم [[الإسلام]] العظيم فلنضحي سويا ..&quot;<br /> <br /> '''وتفهمت الزوجة الصابرة ما كان من زوجها المجاهد فكتبت إليه قائلة :'''<br /> <br /> &quot; زوجي الحبيب : صدقت إني محتاجة إليك , ولكني عندما أفكر في أنصار أقول إن الشباب هناك أحوج مني إليك ..<br /> <br /> أقول لك يا حبيبي إن كانت هذه المتاعب من أجل هذا الدين ومن أجل الحرية والعزة والكرامة فهنيئا لى ولك .. أبا عاصم إبق على الطريق الذي أنت عليه ولا تخش أحدا الله معك .<br /> <br /> '''وفرح الشيخ المجاهد بتفهم زوجته الصابرة فكتب لها قائلا :'''<br /> <br /> الحمد لله الذي لم يخيب فراستي فيك .. لقد سمعت عنك ما يثلج الصدر ويفرح القلب ويجعلني أعتز بك أمام الناس وأفتخر .. فهنيئا لى بك &quot;<br /> <br /> ===في أعقاب عملية الهروب ===<br /> <br /> بعد أن نجحت عملية الهروب تنبه [[اليهود]] إلى خطورة الوضع حيث بات المعتقلون منتظمين في إطار متماسك ويعملون من خلاله على التخطيط والتحرك بشكل لم يكن متوقعا لذلك عمل [[اليهود]] على إعادة إحكامهم للسيطرة على المعتقل من خلال انتقاء لعناصر الخطيرة وفصلها عن عامة المعتقلين ووضعها في قطاع خاص عرف بمعسكر &quot; البعيوت &quot; أى المشاغبين باللغة العبرية ثم عهدت مهمة السيطرة على هذا المعسكر إلى جنود وضباط من لواء غولاني المعروف بصرامته وشدته مقارنة مع آمري المعتقل السابقين .<br /> <br /> ===صدامات داخل معسكر البعيوت===<br /> <br /> أحس المعتقلون بعزم آمري السجن الجدد على فرض سيطرتهم وإحكام قبضتهم .. فحاولوا أن يظهروا لهم التماسك والتوحد فضلا عن استعدادهم للمواجهة ولو أدي ذلك إلى قتلهم إذا ما حاول الجنود قمعهم وإذلالهم .<br /> <br /> هنا بدأ النزال بن الجنود والمعتقلين فحين أراد [[اليهود]] اقتحام معسكر البعيوت بالقوة هب المعتقلون بعزم وتكبيرهم يتردد في فضاء المعتقل فيزلزل أركانه فدب الرعب في قلوب [[الصهاينة]] الذين استعانوا بالقنابل الغازية المسيلة للدموع .. لكن الوضع تطور بشكل خطير فاستعان الجنود بأحد أكابر قادتهم .. فما كان منه إلا أن زار المعسكر لضبط الوضع لكن ومن شدة الخوف على نفسه أمر جميع من في المعسكر بالجلوس أرضا ووضع الأيدي على الرأس .. في ذلك الوقت كان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] قد توافق مع إخوانه على المواجهة والالتحام مع [[اليهود]] إذا استدعي الأمر وظهرت نية [[اليهود]] بإهانة وإذلال المعتقلين أو إيذاءهم ... وكان الإشعار ببداية المواجهة هو التكبير بصوت عال من قبل الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] .. وتهيأ الشباب لإشارة شيخهم .<br /> <br /> دخل الجنود إلى المعسكر من دون أى عنف يذكر ونادوا على الشيخ [[محرم عارفي]] واثنين من إخوانه فقام الثلاثة فما كان من [[اليهود]] إلا أن ألقوا بالشيخ وإخوانه أرضا وكبلوهم بطريقة مهينة وساقوهم إلى الزنازين الانفرادية حيث قضوا ما يزيد على الخمسة عشر يوما ..<br /> <br /> بعد انقضاء هذه المدة وتحت إلحاح شديد من المعتقلين أفرج عنهم وعادوا إلى جوار إخوانهم هنا سأل الجميع الشيح [[محرم عارفي|محرم]] : &quot; لماذا لم تكبر لنبدأ المواجهة ؟&quot;<br /> فقال الشيخ :<br /> <br /> &quot; لو أني كبرت عندما طلبني [[اليهود]] وكبلوني ... لكانت تكبيراتي من أجل حملكم على [[الثورة]] في وجههم لتخليص نفس .. وليس من أجل حقكم بالكرامة وعدم التعرض للإهانات من قبلهم .. أما وقد قضي الأمر بسجننا نحن الثلاثة فلم يكن هناك ما يدعو لأورط الجميع بمواجهة لا نعرف عاقبتها ..&quot;<br /> <br /> وحفظ الجميع للشيخ المجاهد هذا الموقف الذي آثر فيه أن يعرض نفسه للأذي فداء لإخوانه .<br /> <br /> ===إلى معسكر في [[فلسطين]] المحتلة===<br /> <br /> قضي الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] وإخوانه في معسكر البعيوت – داخل معتقل أنصار – عددا من الشهور ثم بدا لليهود أن يشرعوا على تفكيك المعتقل والانتقال إلى معتقل عتليت داخل [[فلسطين]] .<br /> <br /> كان تعداد المعتقلين يزيد على الألفي معتقل فتم إطلاق عدد منهم يقارب 800 معتقل وسبق الباقون – وكان عددهم 1167 أسيرا إلى معتقل عتليت .<br /> <br /> ===أحداث داخل معتقل عتليت ===<br /> نقل الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] مع إخوانه إلي داخل [[فلسطين]] حيث يقع سجن عتليت ومع الدخول إلى المعتقل الجديد بدأ فصل جديد من مسلسل الظلم والاضطهاد فقد جرد الجميع من ألبستهم بالكامل تحت تهديد السلاح وجعلوا يدخلون المعتقل الجديد الواحد تلو الآخر وهم عراة حاول الجمع الاحتجاج لكن غلظة [[اليهود]] وشدتهم كانت بالمرصاد فانصاعوا مكرهين .<br /> <br /> بعد ذلك دخلوا إلى غرفة من الغرف حيث استلموا ثياب السجن بعد ستر عوراتهم ووضع ثيابهم على الأجساد المنهكة الحاوية بين جنباتها نفوسا تشعر بمرارة الظلم [[اليهود]] الحقود جعلوا على أقسام وزعت بين قطاعات المعتقل هناك فرز لشيخ [[محرم عارفي|محرم]] مع ثلة إخوانه إلى احدي القطاعات وفي سبيل لجم أى تحرك وقمع أى نشاط قد يعزم المعتقلون على تنظيمه بادر آمرو السجن إلى أعلام الجميع بأن معتقل عتليت ليس كأنصار .. ثم وجهوا وعيدا خاص للشيخ [[محرم عارفي|محرم]] ولثلة المشاغبين الذين كانا خلف كل نشاط وتحرك ..<br /> <br /> هنا وجد الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] أنه من الخير اللجوء إلى التريث والتهدئة ريثما يتأقلم الجميع مع ظروف السجن المتسجدة ويعرفوا مدي إمكانية التحرك داخل المعتقل دون التورط في أمور لا طاقة للمعتقلين بها وبالفعل مرت فترة الاعتقال الأولي والجميع ملتزم بضبط النفس ..<br /> <br /> كان من غرائب السجن الجديد أن التجمع ممنوع حتى ولو كان في أبسط صوره كأن يتحلق الشباب حول الشيخ للاستماع إلى دروسه لكن كما يقولون الحاجة أم الاختراع فكان الشيخ يلزم فراشه وكذلك يجلس المستمعون لدرسه كل على فراشه ويشرع الشيخ بالتكلم والجميع يسم .<br /> <br /> مرت الأيام في سجن عتليت سراعا وعلق في ذاكرة الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] قصة دأب على ذكرها وحدت بها مرارا قال :<br /> <br /> &quot; جعل معي في المعتقل شاب مجاهد نالت شظايا أسلحة العدو من رجليه فبات عاجزا عن المشئ بسبب إصابته كنت أعينه على حوائجه رافة به وتبركا بالقيام على خدمة أخ مجاهد ... وفي يوم طلب مني أن أدعو له .. فوجدته أفضل عند الله من وظننت أنه أجدر بأن يدعو لنفسه من أن أدعو له فرحت أعلمه بعض الأذكار وأملي عليه صيغة الدعاء قلت له :<br /> <br /> قل لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين .<br /> <br /> رب اغفر لى وتب على إنك أنت التواب الرحيم <br /> <br /> اللهم اكفينهم بما شئت <br /> <br /> اللهم إن أسالك أن تفرج عني وعن الشيخ .<br /> <br /> '''ويعلق الشيخ ضاحكا فيقول :'''<br /> <br /> &quot; لقد اغتنمت فرصة دعائه وجعلت لنفسي حظا من دعائه .. وشاء الله أن يتقبل ذكر الشاب ومناجاته ودعاءه فلم تمض فترة يومين حتى أفرج عنه لكني بقيت في الأسر ونفس تتشوق للحرية التي نالها الأخ ببركة دعائه . <br /> <br /> وبالفعل فإن الله تعالي أكرم من أن يرد دعوة عبد صابر صادق فلم تمر فترة أسبوعين حتى نالتني رحمة الله وأفرج عني كذلك ..&quot;<br /> <br /> ==الشيخ [[محرم عارفي]] الداعية المجاهد الانطلاقة الجديدة [[1985]] -[[1999]]==<br /> <br /> ===العودة إلى الحرية===<br /> <br /> رفرفت في أجواء العام [[1985]] بشري تحرير المعتقلين الأبطال فقد تم التفاوض بين [[اليهود]] والمناضلين ال[[فلسطين]]يين الذين كان في حوزتهم بضعة جثث لجنود صهاينة وتم التوافق على أن يفرج عن هذه الجثث وتسلم للصهاينة مقابل عدة أمور أبرزها إطلاق المعتقلين في سجون الاحتلال وبالفعل تم ذلك بعد سلسلة مفاوضات تمت عبر عدة قنوات تواصل محلية ودولية وأقبل شهر رمضان المبارك وأقبلت معه قافلة المعتقلين لتي كانت تشق طريقها نحو الحرية من جديد والناس اجتاح أفئدتهم الفرح لعودة الأحباب .<br /> <br /> ===صيدا ترحب بابنها الشيخ المجاهد===<br /> <br /> كان يوم الخميس في 30 / 5/[[1985]] يوما مميزا في مدينة صيدا فقد كانت المدينة الصامدة على موعد مع دفعه جديدة من أبنائها المحررين من سجون العدو ال[[إسرائيل]]ي.<br /> <br /> كان المشهد مهيبا فالمسلحون على جنبات الطريق بكامل عتادهم الحربي ورايات &quot; لا إله إلا الله محمد رسول الله &quot; خفاقة فوق رؤوس المحتشدين الذين بلغ تعدادهم الآلاف وعلى رأس الجمع سماحة مفتي صيدا والجنوب والسادة العلماء من حوله .<br /> <br /> أطلت حافلة المعتقلين وقد تقدمتها سيارة صغيرة أطل من فتحة سقفها رجل نحيل الجسد كث اللحية يرتدي ثوبا رياضا ويحمل بيده السلاح ويلوح بالأخرى للمحتشدين .<br /> <br /> من هذا يا تري ؟؟<br /> <br /> إنه الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] لقد عاد إلى المدينة الصامدة بعد أن غاب عنها مدة سنة ونصف قضاها في رحلة صمود فريدة تجمهر الناس عند ساحة الشهداء هناك رفعت لافتة كتب عليها بالخط العريض:<br /> <br /> &quot; صيدا المجاهدة ترحب بأبطال المقاومة [[الإسلام]]ية الأحرار &quot;<br /> <br /> هناك تكلم فضيلة لشيخ [[غازي حنينة]] بكلمة ترحيبية موجزة قدم في ختامها الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] الذي اشتقت الجموع لسماع كلماته الصادقة .<br /> <br /> وتكلم الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] فحمد الله واثني عليه ثم تحدث عن وجوب الإيمان بالله لننال النصر والعزة .. ووجوب العيش مع الناس والانغماس في صلب واقعهم ومعاونتهم على مشاكلهم لننال حبهم ومؤازراتهم .. ثم أعلن الشيخ أن المعركة مع [[اليهود]] لن تنتهي بخروجهم من [[لبنان]] بل ستبقي مستمرة إلى أن يتم تحرير [[الأقصى]] على أيدينا أو أيدي أبنائنا وأحفادنا .. وبين الشيخ للجموع أن قضية [[فلسطين]] ليست حكرا على ال[[فلسطين]]يين بل هي قضية الأمة [[الإسلام]]ية بأسرها ثم توجه الشيخ إلى الجمع بالشكر الجزيل على حفاوتهم وأعلن أمامهم أن هناك من هو أحق بالتكريم منه إنهم العلماء لمجاهدون والشهداء المضحون أمثال [[جمال حبال]] هؤلاء أحق الناس بالتكريم لما بذلوه من تضحيات .. '''وختم الشيخ بقوله :'''<br /> <br /> '''&quot; إني أجدد العهد بمتابعة المسيرة [[الجهاد]]ية وكما قال [[سيد قطب]] رحمه الله سأثأر لكن لرب ودين وأمضي على سنتي في يقين فإما إلى النصر فوق الأنام وإما إلى الله في الخالدين &quot;'''<br /> <br /> وهكذا عاد الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] إلى عرينه في صيدا الصامدة ليتابع المسيرة مع أهلها المجاهدين .<br /> <br /> ===الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] أمينا عاما للجبهة [[الإسلام]]ية=== <br /> <br /> يعود تاريخ تأسيس [[الجماعة]] [[الإسلام]]ية في [[لبنان]] إلى الستينات غير أن نشاطها في مدينة صيدا بدأ بالتنامي مع مطلع السبعينات سرعان ما تسارع نموها مع النصف الثاني من السبعينات لكن الإطار الحزبي للجماعة ضمن تعاون الذين هم من الملتزمين معها تنظيميا فضلا عن بعض المقربين منها لكن الأمل كان أكبر من ذلك فقد أملت [[الجماعة]] أن تكون كل القوة والوجوه العاملة للإسلام متحدة متعاونة مع بعضها البعض الجسد الواحد .. ولتحقيق ذلك احتاج الأم إلى إطار أوسع من إطار تنظم [[الجماعة]] [[الإسلام]]ية .. من هنا نشأت فكرة إنشاء إطار أوسع عرف باسم ( الجبهة [[الإسلام]]ية ) وكانت الغاية أن شمل هذا الإطار المستحدث كل الناشطين [[الإسلام]]يين بمعزل عن انتمائهم التنظيمي إلى [[الجماعة]] أو عدمه . وقد بدأت هذه الفكرة بالتبلور مع تضافر جهود عدد من الوجوه [[الإسلام]]ية الصيداوية الذين وحدت المعانات من الاحتلال رؤيتهم فترة وجودهم في العاصمة بيروت .<br /> <br /> كان من المقرر أن يعلن عن قيام الجبهة [[الإسلام]]ية يوم الأربعاء في 29 / 5/[[1985]] لكن ذلك تزامن مع بشائر الإفراج عن الشيخ [[محرم عارفي]] فتوافق الجميع على تأخير إعلانها إلى حين خروجه الشيخ الذي بات وشكا سيما وأن لحضور الشيخ وصدي صيته دورا أساسيا في تفعيل ناشط هذه الجبهة وبالفعل تم تأخير الإعلان بتفاصيل وبعد وصول الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] إلى صيدا ونله قسطا من الراحة تم إعلامه بتفاصيل إنشاء هذه الجبهة وأعلن الساعون لإنشائها عن رغبتهم في جعل الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] على رأسها ليكن أمينا عاما للجبهة [[الإسلام]]ية ولم يجد الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] - الذي نذر نفسه للعمل [[الإسلام]]ي – حرجا في قبول ذلك وهكذا تم اختياره أمينا وجعل إلى جانبه الشيخ [[ماهر حمود]] ليكون الناطق الرسمي باسم الجبهة .<br /> <br /> حل يوم الجمعة في 31 / 6 / [[1985]] ودعي الناس لأداء الصلاة في مسجد الزعتري حيث سيخطب الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] خطبته الأولي بعد التحرر من الاعتقال ويعلن عن للملأ عن قيام الجبهة [[الإسلام]]ية وتنصيبه أمينا عاما لها .<br /> <br /> احتشدت الجموع في ذلك اليوم وبلغ تعداد الحاضرين الآلاف وخطب الشيخ خطبة نارية أعلن في ختامها عن إنشاء الجبهة وتعهد بالعمل من خلالها على المضي في سبيل [[الدعوة]] و[[الجهاد]] من وقتها عرف الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] على صعيد الساحة [[الإسلام]]ية بأمين عام الجبهة [[الإسلام]]ية .<br /> <br /> ===المناطق ال[[لبنان]]ية تستقبل الشيخ [[محرم عارفي]]===<br /> <br /> تلقي الأمين العام للجبهة [[الإسلام]]ية الشيخ [[محرم عارفي]] دعوات كثيرة من عدة مناطق [[لبنان]]ية كان الدعوات يرجون منه التفضل بالزيارة والمشاركة في المهرجانات [[الإسلام]]ية التي تقام في المناطق ولبي الشيخ الدعوات فزار العاصمة بيروت وكذلك مناطق الإقليم والبقاع وهناك أقيم له في بعلبك احتفال مهيب احتشدت فيه الجماهير , وخرج البعض بأزيائهم التقليدية وهم يعتلون صهوات الخيل تكريما للشيخ المجاهد..<br /> <br /> '''حادثة طريفة :'''<br /> <br /> كان الشيخ [[خليل الصيفي]] من أبناء البقاع لكن السفر للدراسة في المدينة المنورة ومن ثم الإقامة لفترة طويلة في صيدا وقد دامت عشر سنوات جعلاه قليل الشهرة في الساحة البقاعية لطول فترات غيابه أمام الشيخ [[محرم عارفي]] الذي ذاع صيته في جميع المناطق فقد كان معروفا بشكل كبير في الأوساط البقاعية وحدث أن وجه أهل البقاع دعوة وانضم للشيخ [[محرم عارفي|محرم]] ليشهد معهم احدي المناسبات العامة ولبي الشيخ تلك [[الدعوة]] وانضم إلى الحضور الذين كانوا من أهل السياسة والوجاهة ومن محاسن القدر أن الشيخ [[خليل الصيفي]] كان مدعوا أيضا وكان أن التقي بالشيخ [[محرم عارفي|محرم]] فما كان من الشيخ – وهو الأسطورة في عيون الناس – إلا أن اقترب من أستاذه الشيخ [[خليل الصيفي]] وقبل يده على الملأ بتواضع واحترام ..<br /> <br /> ===طرابلس الفيحاء ترحب بالشيخ [[محرم عارفي|محرم]] ===<br /> <br /> بعد بيروت والبقاع وغيرهما من المناطق ال[[لبنان]]ية ناشد أهل الشمال الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] لزيارة مناطقهم وعندما لب لدعوة إذا به يجد من الحفاوة مالا يكاد يوصف أمض الشيخ عشرة أيام وسط الحفاوة والإكرام البالغين وغطت الصحافة ال[[لبنان]]ية هذا الحدث الضخم فسطرت المقالات وبينت من خلال الصور كيف احتشدت الجموع الغفيرة أحاطت بالشيخ المجاهد لقد استنفر الشباب المسلم بكامل سلاحهم لمواكبته أينما ذهب .. وقد حدثتني زوج الشيخ أنه حين انطلق موكبه من طرابلس إلى الضنية كانت الطريق بطولها تشهد اجتماع الناس بينما الشباب المسلح مصطف على جانبي الطريق من بدايتها إلى نهايتها .. لن كل ذلك كان أعجز من أن يفسد تواضع الشيخ [[محرم عارفي]] الذي نشأ بين الناس وعاش بينهم حتى وفاته ولم تبعده عنه الزعامة أو الشهرة وما خروج الآلاف لتشيعه إلا شهادة حق على ذلك .<br /> <br /> ===حرب المخيمات وأيام الحصار [[1987]]===<br /> <br /> لعل نشاط الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] في الفترة التي سبقت الاعتقال كان منحصرا في مدينة صيدا ومساجدها نعم لقد شهدت بعض القرى الجنوبية كبلدة البرغلية أو ضيعة العرب وغيرها حضورا للشيخ [[محرم عارفي|محرم]] لكن هذه الأنشطة العابرة وغير المركزة جعلت من مدينة صيدا المسرح الفعلي الأوحد لأنشطة الشيخ الدعوية .<br /> <br /> أما حادثة الاعتقال فقد يسرت للشيخ التعرف على العديد من الأشخاص من عدة مناطق [[لبنان]]ية كما أن الصحافة ال[[لبنان]]ية التي فعلت نبأ الاعتقال , وبعد حين فعلت من جديد نبأ الإفراج عن الشيخ ساهمت في ذيوع صيت الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] على صعيد الساحة ال[[لبنان]]ية عامة .<br /> <br /> أضف إلى ذلك الزعامة التي سبقت إليه من خلال إعلانه أمينا عاما للجبهة [[الإسلام]]ية فضلا عن نشاطه الحزبي مع [[الجماعة]] [[الإسلام]]ية التي باتت في ذلك الوقت إحدى القوي الأساسية على الساحة ال[[لبنان]]ية .. هذه الأمور مجتمعة جعلت الشيخ ينطلق من قلب عاصمة الجنوب ليجوب المناطق ال[[لبنان]]ية داعيا موجها , معلما ومحرضا على الظلم والطغيان .<br /> <br /> كما وتشهد أواسط الثمانينات للشيخ [[محرم عارفي|محرم]] بمواقف ضجت بها الساحة ال[[لبنان]]ية ولا تزال تذكر حتى أيامنا هذه أعني الدور الذي لعبه أثناء حصار المخيمات عام [[1987]].<br /> <br /> ===الخلفية السياسية لحرب المخيمات ===<br /> <br /> دخلت فائل [[الثورة]] ال[[فلسطين]]ية إلى [[لبنان]] منذ مطلع السبعينات وعندها صار الوجود ال[[فلسطين]]يين في [[لبنان]] متجسدا في الأعداد الغفيرة من اللاجئين الذين نزحوا بعد نكبة [[فلسطين]] وفي القيادة الساسة المسلحة والمنظمة التي دخلت [[لبنان]] بعد الصدام مع النظام [[الأردن]]ي مطلع السبعينات . منذ ذلك الحين والوجود ال[[فلسطين]]يين في نظر البعض – خطر على التوازن السياسي في الساحة ال[[لبنان]]ية لما له من قوة وتأثير مستمد من القعدة الشعبية ال[[فلسطين]]ية ومن يتعاطف معها من ال[[لبنان]]ين ومن القيادة المسلحة ذات القوة التي لا يستهان بها .<br /> <br /> وبعد أحداث كثيرة ومخاض أليم طال الشعب ال[[فلسطين]]ي على مدي عدة أعوام طويلة منذ أن دمرت قوته العسكرية وقلص نفوذه السياسي والأمني جراء الاجتياح ال[[إسرائيل]]ي أراد البعض أن يجهز على ما بقي من نفوذ للقوي ال[[فلسطين]]ية.. ووسط تعقيدات سياسية تورط فيها العديد من الأطراف وقع ما يسمي بحرب المخيمات .<br /> <br /> كانت الجولة الأولي من هذه الحرب عام [[1985]] وكان مسرح الأحداث بشكل أساسي منطقة بيروت وتحديدا صبرا وشاتيلا .. وانتهت هذه الجولة مخلفة دمارا وويلات يندي لها الجبين ..<br /> <br /> لكن الفتنة عادت لتتفجر من جديد عام [[1986]] حيث وقعت الجولة الثانية من حرب المخيمات كانت الصورة ملتبسة جدا فهي حرب [[لبنان]]ية [[فلسطين]]ية من جهة وسنية شيعية من جهة أخري على اعتبار أن الطابع العام لل[[فلسطين]]يين هو الطابع السني وبالمقابل فإن طابع حركة أمل هو طابع شيعي . ذلك فضلا عن تعداد الأهداف والمنطلقات السياسية المعلنة وغير المعلنة التي كانت تدير رحي الحرب من خلف الكواليس كل ذلك جعل الشعب ال[[فلسطين]]ي العربي المسلم يقع في دوامة الدماء والدمار من جديد .<br /> <br /> ===دور للإسلاميين في حرب المخيمات ===<br /> <br /> بعيدا عن الخلفيات الساسة لحرب المخيمات وانطلاقا من الواجب الشرعي والإنساني اللذين يحتمان على المرء المسارعة لنصة الضعيف انبري [[الإسلام]]يون في [[لبنان]] – سنة وشيعة – للعمل على إيقاف هذه الدوامة التي ظهرت آثار ويلاتها بشكل بشع جدا لا يقره شرع ولا دين نظرا لتلك الجرائم الفظيعة التي ارتكبت بحق هذا الشعب .<br /> نعم لقد كان منطلق أمراء تلك الحرب سياسيا لكن منطلق [[الإسلام]]يين وتدخلهم لإيقافها كان على أساس إنساني قبل كل شئ ..<br /> <br /> تركزت الجهود على الفصل بين الشعارات والدوافع السياسية التي يرفعها المتقاتلون وبين الواعق المأساوي الفظيع الذي آل إليه حال أهل المخيمات ونظرا لتورط قوي ذات حجم كبير وذات علاقات دولية في هذه الحرب احتاج [[الإسلام]]يون إلى تدخل دول يغطي تحركهم ودعمه لجعله يوازي حجم القوي المحاربة ..<br /> <br /> فكانت إيران تلك الدولة لماذا [[إيران]] ؟؟ لأن الحرب وسمت بشكل أو بآخر بالطابع المذهبي – سني شيعي- وبتدخل [[إيران]] وهي دولة ذات طابع الشيعي سيخرج كل مقاتل شيعي شارك في القتال. غذ كيف يكون مسعر الحرب شيعيا وفي الوقت ذاته الساعي لإيقافها شيعيا أيضا ..<br /> <br /> أضف إلى ذلك حجم الدولة ال[[إيران]]ية وتأثيرها على الساحة ال[[لبنان]]ية من خلال عدة قنوات سياسية وغير سياسية .<br /> <br /> تم التوافق على أن تنصب الجهود لوقف الحرب وفك الحصار وتأمين المساعدات الإنسانية لأهلنا سكان المخيمات... ومن أبرز الوجوه [[الإسلام]]ية التي نشطت في تلك الفترة لأجل تحقيق الآمال المنشودة السادة أصحاب الفضيلة &quot; [[سعيد شعبان]] ,[[محمد حسين فضل الله]] , [[ماهر حمود]] , عباس الموسوي &quot; حيث شاركوا في اجتماعات كانت دمشق مسرحا لها جمعت بينهم وبين مسئولين [[إيران]]يين .<br /> <br /> وبعد توضيح الرؤية والتوافق على ألأهداف بدأ التحرك الميدان فحول منزل الشيخ [[ماهر حمود]] إلى غرفة عمليات لمتابعة الإجراءات الميدانية وكان أبرز الناشطين الميدانيين وقتها من العلماء السادة أصحاب الفضيلة ( [[ماهر حمود]] , [[محرم عارفي]] , [[غازي حنينة]] , [[عباس الموسوي]] , وغيرهم ..) <br /> <br /> ===دور بارز للشيخ [[محرم عارفي]] ===<br /> <br /> كانت المخيمات عموما تعاني من أوضاع مزرية وتضافرت آثار القصف والحصار على جعل حياة أهل المخيمات أشبه بالجحيم .. لكن الوضع الأسوأ كان في مخيم الرشيدية في منطقة صور .. فقد بدأ التضييق على المخيم من خلال حصار اقتصادي عمل المحاصرون من خلاله على منع دخول الكميات اللازمة من المواد الغذائية التي تحتاج أهل المخيم فقلت كميات الطحين فضلا عن غيرها من المواد الأولية التي لا غني عنها.<br /> <br /> وبدأ القصف المدفعي يطال المخيم بقذائف الهاون من عيار 72,5 ملم إلى القذائف المباشرة من 1,6 ملم فضلا عن طلقات القناصة التي كانت تتصيد العزل الغافلين كما غيرهم لتوقعهم بين قتيل وجريح ..<br /> <br /> ===محاولات [[الإسلام]]يين لفك الاشتباك ===<br /> <br /> في ظل هذه التطورات الخطيرة عزم السادة العلماء على المضي نحو المخيم بأنفسهم للعمل على نزع فتيل تلك الفتنة حقنا لدماء وصونا للأعراض ومضت كوكبة من العلماء في وفد ضم كل من الشيخ [[محرم عارفي]] والشيخ [[عباس الموسوي]] الشيخ [[غازي حنينة]] السيد عيسي الطبطبائي وموفد السفارة ال[[إيران]]ية &quot; ستار &quot; وغيرهم .. أمام هذا الحضور العلائي وتحت هذا الضغط توقف التهجير لكن القصف والحصار بقيا على الوتيرة ذاتها لذلك عمد الأهالي إلى تحصين المخيم بالسواتر من ألواح معدنية هزيلة علها تحجب الرؤية عن القناصة ..<br /> <br /> ===أربعون يوما تحت الحصار ===<br /> <br /> كان الدخول إلى مخيم الرشيدية في 10/ 12 / [[1986]] وقد أحضر العلماء معهم قافلة من المواد الغذائية علها – على قلتها – تسد رمق الجياع , وبعد تسليم الأغذاية قضي الوفد يومين في المخيم حيث عاين الأوضاع عن قرب ثم قرر الوفد في تاريخ 13 / 12 / [[1986]] أن ينسحب ويعود أدراجه ليتابع القضية مع الجهات المعنية ..<br /> <br /> ولكن كان للبعض وجهة نظر استحقت التجاوب معها والأخذ بها لقد وجدوا أنه من الخير أن يبقي بعض العلماء داخل المخيم ويعيشوا بين أهله '''لسببين :'''<br /> <br /> '''الأول''' : طمأنة الناس وتهدئة النفوس من خلال مواساتهم وبلسمة جراحهم .<br /> <br /> '''الثاني''' : إحراج المعتدين لأن قصفهم جميع القوي والفعاليات التي تدخلت لنزع فتيل هذا التقاتل .<br /> <br /> سارع الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] وتطوع ليكون أحد الذين سيبقون داخل المخيم وعمل الوفد على إقناع السيد [[عيسي الطبطبائي]] ليكون إلى جانبه نظرا لموقعه وما يمثل مما يعطي لوجودهما معا طابعا وحدويا في مواجهة المعتدي فوافق السيد عيسي على ذلك وهكذا بات الاثنان تحت الحصار يعايشون معانات الناس ومآسيهم ..من أحداث أيام الحصار 13 / 12 / [[1986]] – 20/1/[[1987]]:<br /> <br /> ===الطفل الشهيد ===<br /> <br /> كان صغيرا وبراءة الأطفال بادية من عينيه . لكن القصف الأعمى أراد أن يفتك حتى ببراءة الأطفال فإذا بقذيفة تصيب الطفل [[سمير قدورة]] بتاريخ 9/1/[[1987]] فتحيل جسده الطري أشلاء ممزقة ..<br /> يسارع الناس لجمع الأشلاء ودفنها ولكن بسبب هول الموقف وشدة القصف خلفوا وراءهم – عن غير قصد – بعضا من أشلائه وبقدر من الله يمر الدكتور [[أحمد أبو الشباب]] من تلك الطريق فيري قطة غليها الجوع فراحت تنهش بعضا من أشلاء الطفل الشهيد . يتقدم منها وينتزع الذراع المضرجة بالدماء من بين أسنانها ليحملها إلى الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] ليري بأم عينيه فظاعة هذه الحرب ووحشيتها التي طالت حتى الأطفال الذين لا ذنب لهم.<br /> <br /> يتألم الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] أشد التألم لهذا المنظر وينصح الدكتور &quot; أبو الشباب &quot; أن يسارع الدفن بقية الأشلاء دون أن يريها للسيد [[عيسي الطبطيائي]] خشية أن تسوء حالته النفسية بعد أن ساءت حالته الصحية كثيرا فيصاب بما لا تحمد عقباه .<br /> <br /> لكن الله سلم : كان دأب الشيخ أن يبث العبر والعظات في قلوب الناس لذلك كان يحملهم من حين إلى حين على زيارة قبور الشهداء فيقول لمن حوله : هلموا نزور الأحياء – يقصد الشهداء الذين هم أحياء عند ربهم يرزقون .<br /> <br /> وهناك أما القبور لتي حوت أجساد الذين سقطوا ظلما وعدوانا كان الشيخ يقف والناس من حوله فيدعو ويقرأ ما تيسر من أى [[القرآن]] ويعتبر ويعظ الناس .<br /> <br /> وفي إحدي المرات وقف الشيخ هذا الموقف المعتاد وكان الناس حولاه .. وما أن انتهي من دعائه وتلاوته ومضي في حال سبيله وانفض الناس .. فإذا بقذيفة من عيار 130 ملم تسقط في المكان عينه .. نعم لقد كان بينه وبين القتل لحظات لكن الله سلم ..<br /> <br /> '''ولا تنازعوا فتفشلوا :'''<br /> <br /> '''إلى جانب اجتهاد الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] في مجال مواساة الناس والتخفيف عنهم حاول رحمه الله أن يجنبهم وبال الفتنة الداخلية وقد وفقه الله لنزع فتيل الأكثر من فتنة داخلة نذكر منها :'''<br /> <br /> أ‌- حصل صدام بين شابين أحدهما من فتح والآخر من الحركة [[الإسلام]]ية إذ قام الأول بالاعتداء والتمادي ,وأوشك الإشكال أن يولد معركة بين الطرفين لكن الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] سارع إلى التهدئة وخطب بالناس خطبة فسر خلالها قوله تعالي :'''( واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ..) الأنفال : 25)'''<br /> <br /> وأعلن أن أى حرب داخلية سيكون الشعب بأسره معرضا لخطرها بينما تقر عين العدو بتناحرهم فما بينهم .. فتجاوب الناس وانفض الاشتباك .<br /> <br /> ب‌- وقعت حادثة قتل بالخطأ داخل المخيم .. فهب أولياء المقتول يريدون الثأر لقتيلهم فما كان من الشيخ إلا أن سارع إلى تهدئة النفوس وخطب في الجمع خطبة أعلن فيها أنه لا قصاص في الخطأ .. وبين أن لا مجال للقصاص لكون الحادث وقع خطأ , وأن التسامح هو الأول في هذا الظرف خشية أن يتحول الأمر إلى فتنة تحرق نيرانها ما تبقي من صمود أهلنا .. وقدر الله أن تهدأ النفوس ببركة وعظ الشيخ وتوجيهه ..<br /> <br /> '''أعطوا اللبن للأطفال :'''<br /> <br /> خلال فترة الإقامة داخل المخيم أراد كل من الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] والسيد عيسي أن يعيشا عيشة الناس دون ترفع أو الفيل لذلك ارتضيا السكن في مسكن عادي غير محصن ولا مدعم – مع العلم أن القصف كان شديدا<br /> <br /> وفي الوقت الذي نال الجوع من الجميع ارتضيا أن يجوعا من الناس فأكلا معا من نبات الأرض وكان قوت يوم أحدهم لا يتعدي الوجبة الواحدة .. لكن كرم أهل المخيم دفعهم إلى عرض اللبن ( الحليب ) على الشيخين ليسدا به رمقهما ويقيما صلبهما .. لكن جواب الفاضلين كان : أعطوا اللبن للأطفال ..آثر الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] الجوع على الشبع فأثر الجوع فيه كثيرا فضعف جسده كثيرا واجتمع عليه الجوع والمرض والتعب فبات الشيخ صاحب الجسد النحيل أكثر نحالة ..<br /> <br /> وتحكي لنا زوجة الكريمة أنه أصيب بالحمي وبقي يعاني من آثارها لفترة طويلة ..أما السيد عيسي فقد شوهد عند خروجه من المخيم وهو عاجز عن الوقوف لشدة ما اعتراه من ضعف وإرهاق .<br /> <br /> ===الخروج من المخيم===<br /> <br /> أربعون يوما قضاها الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] تحت الحصار بذل خلالها كل وسعه ليدعم صمود الناس وفي الوقت الذي كانت زوجه تحادثه عبر جهاز اللاسلكي وتسأله عن موعد عودته كان يجيبها في كل مرة قائلا : بها اليومين .<br /> لكن الأيام طالت والشيخ لم يعد .. أنه لم يشأ لنفسه أن يعود إلى بيته ليعيش مرتاحا وسط أهله في الوقت الذي كان أهل مخيم الرشيدية يعيشون تحت خطر الموت والجوع والقهر يتربصان بهم ..<br /> <br /> أمر واحد جعل الشيخ يضطر للخروج لقد حمل إليه نبا اشتداد المرض على والدته ,أنها باتت بين الحياة والموت... تردد الشيخ في الخروج .. لكنه أخيرا قرر العودة إلى صيدا ليس فرارا من الحصار .. بل لينال بركة رضي الأم التي أحبها على الدوام فخرج من المخيم في 20/ 1/ [[1987]] لكن قلبه كان معلقا بأطفال المخيم وبالمرضي والمساكين ..خرج وهو يسأل الله تعالي أن يخفف عنهم ويخشي أن يكون خروجه سببا لتفاقم مأساتهم.. وخلف فضيلة الشيخ [[غازي حنينة]] حفظه الله الشيح [[محرم عارفي|محرم]] إذ دخل إلى المخيم ليقض ثلاثين يوما أخري من أيام الحصار إلى جانب السيد [[عيسي الطبطبائي]] وشاء الله أن يسبغ على الناس فيضا من رحمته إذ سرعان ما انتهت الأزمة وتم فك الحصار في 14 / 2 /[[1987]] بعد أن سجل صبر الشعب وصموده الذي استلهموه من تعاليم الشيخ المجاهد – صفحات وضاءة من تاريخنا المعاصر .<br /> <br /> وهنا يحق لنا أن نسأل هذا السؤال خلال وجود الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] داخل المخيم هل تاره ساهم في تغيير مجري الأحداث ؟؟<br /> <br /> توجهت بسؤالي هذا إلى الدكتور [[أحمد أبو الشباب]] فأجابني قائلا هذا ما لا يستطيع أن ينكره أى عاقل تابع أحداث تلك الفترة عن كثب .. ووثق الدكتور إجابته من خلال حادثة وقعت في تلك الفترة إذ دب الإحباط في عزائم الناس وحرضهم بعض ضعاف النفوس على الاستسلام وبالفعل خرج الناس باتجاه مدخل المخيم يريدون الاستسلام لكن الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] اعترض طريقهم يومها وخطب فيهم يحثهم على الثبات والصمود ويقول ك ذهب الكثير ولم يبق إلا القليل .. فاستجاب الناس لدعوة الشيخ المجاهد الذي أثرت كلماته النابعة من قلب رجل ذاق طعم [[الجهاد]] وجرب الثبات في وجه الشدائد في نفوس الجموع , فعادوا أدراجهم , وتابعوا الصمود حتى النهاية ... نعم يومها ساهم الشيخ في تغيير مجري الأحداث , فلولا كلماته لما انتهت الأزمة بالشكل المناسب الذي تم .. فرحمه الله تعالي ..<br /> <br /> ==أحداث ومواقف== <br /> <br /> ===الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] والوحدة [[الإسلام]]ية ===<br /> <br /> لعل تعاون الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] مع جهات شيعية من الأمور التي أثارت وتثر الجدل حول شخصه الكريم رحمه الله تعالي . ولابد من تناول الحديث في هذا الجانب حتى تتضح الصورة .<br /> <br /> لقد ظهر تعاون الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] مع كوادر ووجوه شيعية بعد خروجه من أنصار وتبلور هذا التعاون في نشاط مشترك ومكثف أثناء حرب المخيمات ومن بعدها استمر هذا الناشط – وإن خفت وتيرته – من خلال المشاركة في تجمع العلماء المسلمين .<br /> <br /> لكن هذا التواصل وإن ظهر بعد الهروج من المعتقل فإن جذوره ترجع إلى زمن الاعتقال حيث كان سجن أنصار يضج بالحضور [[الإسلام]]ي السني من جهة والحضور الشيعي من جهة أخري وكانت ما سعي [[اليهود]] وجهودهم منصبة على بث الشقاق بين الفريقين من باب فرق تسد بالمقابل كان جهد العقلاء منصبا على فكرة الوحدة في سبيل إفشال مساعي [[اليهود]] , من هنا كان منطلق الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] في التعاون مع الشيعة ضمن شعار الوحدة [[الإسلام]]ية والتكاتف لتحقيق مصالح المسلمين .<br /> <br /> ثم تطور معالم هذه الوحدة التي كان الشيخ يؤمن بها ؟&quot;<br /> <br /> الإجابة على هذا السؤال دأب الشيخ على إعلانها من حين إلى حين في كثير من المناسبات واللقاءات ... إنها وحدة بمعني التعاون على الخير وحدة بمعني التكاتف لتحصين الصف من الانشقاق الذي سيؤدي إلى حرب مذهبية تضعف كلا الطرفين ولا تخدم إلا العدو إنها وحدة في وجه التحديات المشتركة والعدو المشترك .<br /> هذا ما كان يؤمن به الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] , وبذلك يشهد كل من عرف الشيخ وحاوره في هذا الموضوع وقد تجلت معالم مشروع الوحدة هذا أثناء الاعتقال في أنصار حيث فوت المعتقلون على يهود فرصة زرع الشقاق المذهبي بين السنة والشيعة وكذلك تجلي نجاح المشروع أثناء التعاون على إيقاف حرب المخيمات ببركة تضافر جهود علماء السنة والشيعة على السواء ..<br /> <br /> ===موقف الشيخ من [[حرب الخليج الأولي]] ===<br /> <br /> بناء على ما تقدم فقد كان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] ينظر بعين الأسي والحزن إلى تلك الحرب الضروس التي وقعت بين العراق و[[إيران]] على مدي أعوام طويلة هذه الحرب التي أكلت الأخضر واليابس وطالت ويلاتها البشر والحجر والشجر مستنزفة طاقات جبارة ومهلكة لنفوس كثيرة .. لقد أرجعت هذه الحرب اللعينة عجلة المدنية والتقدم أعواما إلى الوراء في وقت كانت الأمة في أمس الحاجة لرص الصف وتسخير هذه القدرات في مواجهة العدو الصهيوني والجدير بالذكر أن الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] وغيره من العقلاء من أبناء المذهبين السني والشيعي كانوا جميعا في [[لبنان]] في تلك الفترة يعملون جاهدين على نزع فتيل الفتن التي تفضي إلى أى شكل من أشكال النزاع ويجاهدون لرص الصفوف في مواجهة العدو فكانت جهودهم استنكار عمليا لتقاتل أبناء الأمة الواحدة هذا التقاتل الذي كانت أمتنا هي الخاسر الأكبر في خضمه بينما قرت عيون [[الصهاينة]] بمشاهد الدمار التي اجتاحت كلا القطرين .<br /> <br /> ===الموقف من انتفاضة 8 / 12 / [[1987]]===<br /> <br /> تزامن إدبار العام 87 مع تصاعد وتيرة الأحداث في داخل [[فلسطين]] الحبيبة إذ تفجر الإيمان الصادق المتجذر في قلوب أهلنا الصامدين انتفاضة عارمة سجلت في صفحات البطولة والعزة أن المسلم المجاهد قادر بحجر بحجم قبضة اليد أن يزلزل الكيان المغتصب مهما عظمت ترسانة أسلحته . وكما تفاعلت جماهير الشعوب المسلمة مع هذه الانتفاضة المباركة تفاعل الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] فكان صوت الانتفاضة المدوي في فضاء [[لبنان]] وكنت تراه يشارك في المؤتمرات والمحاضرات والندوات .. يحث النفوس ويشحذ الهمم ويعمل جاهدا على تفعيل صدي الانتفاضة على الصعيد الإعلامي والسياسي .. لقد كان رحمه اله يؤمن منذ البداية أن قضية [[فلسطين]] هي القضية المركزية وأنه لا يمكن ان يتعاطي معها بجدية إلا أصحاب السواعد المتوضئة من المجاهدين الصابرين الصامدين وكان رحمه الله يرجو لهذا الانتفاضة الاستمرا وتخطي كل العوائق والأشراك التي تعد للإيقاع بها .<br /> <br /> '''مبارك أبا عاصم :'''<br /> <br /> مر على زواج الشيخ مدة ستة عشر عاما , لكن الله عزوجل لم يكتب للزوجين أن يرزقا ذرية تقرّ بها أعينهم طيلة هذه الفترة وبقي الشيح [[محرم عارفي|محرم]] راضيا بقدر الله تعالي حامدا شاركا فالخير فيما اختاره الله .<br /> <br /> وكان منه أن فجر كل ما حواه قلبه الطيب من حنان أبوي ورعاية ورأفة .. وصبه على ولد زوجه سعد الدين , هذا الذي ابتلاه الله باليتم صغيرا لكنه وجد في الشيخ ما عوضه عن فقد أبيه . وكان الشيخ شديد الحب لسعد الدين وحين كانت أمه تكتب للشيخ الرسائل زمن الاعتقال كان الشيخ في ردوده على رسائلها يداوم على تذكيرها بالرأفة به والرفق بحاله ..<br /> <br /> ومن طريف ما وجدناه في رسائل الشيخ أنه رسم قلبا كتب فيه [[محرم عارفي|محرم]] وقلبا آخر يعانق القلب الأول وكتب فيه ( سعاد ( اسم زوجه ) وفي مسحة التقاطع بين القلبين المتعانقين كتب سعد الدين وعلق على الرسم بقوله : أنت في قلبينا فأحمد الله على ذلك .<br /> <br /> هذا هو الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] الأب المحب والعطوف رغم أنه لم يرزق الولد طيلة تلك الفترة لكن رحمة الله التي وسعت كل شئ شاءت أن يشهد العام [[1988]] الحدث الذي طال انتظاره ... فأم سعد الدين حامل لأول مرة بعد ستة عشر عاما من الزواج.. وحمل النبأ إلى الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] فتمالك نفسه ومضي مع زوجه لإجراء الفحص للتأكد من الحمل ..<br /> لقد أفاد الفحص أن هناك حملا ... لكن الشيخ عاد وطلب أن يجري الفحص ثانية لا شكا في قدرة الله ولكن ليطمئن قلبه ... وكانت النتيجة كسابقتها لقد من الله على الزوجين بعد طول انتظار بنعمة ما بعدها نعمة فطار الشيخ فرحا وحمد الله على منه وكرمه .<br /> <br /> ماذا يفعل الشيخ ؟ هل يجلس مع زوجه الحامل ليرعاها ويقوم على العناية بها ؟؟ أم تراه يؤثر حب الله ورسوله والسعي في تبليغ دعوة [[الإسلام]] على الجلوس إلى جانبها يترقب المولود الذي طال انتظاره ؟؟<br /> <br /> هنا يظهر حب الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] للدعوة وتفانيه في خدمتها ولو على حساب أحب الأشياء إليه . فقد تزامن نبأ الحمل مع دعوة من الجالية المسلمة في أمريكا لأجل القيام بجولة دعوية وإلقاء الدروس والمحاضرات على مسامع المسلمين هناك . فماذا يفعل الداعية المتفاني ؟؟<br /> <br /> لقد ترك الشيخ زوجه الحامل ومضي ملبيا نداء [[الدعوة]] إلى الله أما الزوجة المؤمنة فقد تفهمت صنيع زوجها ودعت له بالتوفيق في رحلته .<br /> <br /> '''وولد عاصم :'''<br /> <br /> انتهي الشيخ من رحلته الدعوية وعاد إلى [[لبنان]] وجلس مع زوجه يعدان الأيان منتظرين ولادة الحبيب المنتظر وأطل شهر نيسان في ربيع العام [[1989]] ومعه عبق الورود والزهور الذي نشر على الطبيعة جميل عبيره وأذيع النبأ السعيد لقد ولد &quot; عاصم &quot; بكر الشيخ ووحيده ؟؟<br /> <br /> لقد كان &quot; عاصم &quot; الاسم الذي ارتضاه الشيخ لوليده وذلك تيمنا بالقارئ الجليل عاصم بن أبي النجود الذي حفظ [[القرآن]] على قراءته وأملا بأن يعصمه الله من كل شر ..<br /> <br /> وقد دأب الشيخ على توجيه هذا المولود إلى حفظ [[القرآن]] . نعم [[القرآن]] هذا الكتاب العظيم الذي بسببه وصل الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] إلى القمة وهكذا أحب الشيخ لولده أن يكون حافظا للقرآن لينال ببركته كل الخير والعزة التي ذاق الأب <br /> <br /> ===موقف الشيخ من [[حرب الخليج الثانية]]===<br /> <br /> شاءت الأقدار أن يشهد مطلع الثمانينات حربا ضروسا بين [[العراق]] و[[إيران]] حتى إذا ما خبت نيرانها شهد مطلع التسعينات حربا أخري كانت شرارتها الأولي مع إقدام النظام [[العراق]]ي على اجتياح [[الكويت]] . وعلى الفور هبت الدول الغربية هبة راجل واحد وجيشت الجيوش وزحفت باتجاه الخليج بقيادة [[الولايات المتحدة الأمريكية]] وإنكلترا .. وفي وسط الأجواء المشحونة هبت صيدا لمجاهدة لنصرة الشعب [[العراق]]ي المسلم الذي حولته جيوش الحلفاء إلى حقل رماية تصب عليه حمم القذائف والصواريخ .<br /> <br /> نعم لقد أخطأت القيادة [[العراق]]ية في احتلال [[الكويت]] لكن لا يجوز أن يتحمل الشعب الأعزل العقاب نيابة على القيادة التي تسببت في ذلك .<br /> <br /> وهبت جماهير المسلمين في مظاهرة بلغ تعداد المشاركين فيها قرابة الثلاثين ألفا وكان الشيخ [[محرم عارفي]] وإخوانه العلماء في طليعة المشاركين المستنكرين للهمجية الغربية – التي تذرعت بما فعله [[العراق]] لتجعل من منطقة الخليج قاعدة من قواعدها العسكرية تعمل أولا وأخيرا على تطويق العرب لدعم [[إسرائيل]] ووضع المنطقة تحت مرمي نيران مدافعها وطائراتها .<br /> <br /> في تلك الفترة كان دأب الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] المناداة التمييز بين الشعب [[العراق]]ي والقيادة [[العراق]]ية فالشعب برئ والقيادة مدانة .. لكن إدانتنا لهذه القيادة لا يجوز أن تترجم انبطاحا وارتماء في أحضان الغرب .<br /> <br /> ===موقف الشيخ من مؤتمر مدريد===<br /> <br /> في أعقاب تفجر [[الانتفاضة الأولي]] وتنامي تأثيرها سعت [[الصهيونية]] إلى إجهاضها بالقوة فلما عجزت عن ذلك سلكت مسلك الحيلة والمراوغة فكان أن تضافرت الجهود لعقد مؤتمر مدريد بين أطراف النزاع من ال[[فلسطين]]يين والعرب من جهة و[[اليهود]] من جهة ثانية تحت رعاية دولية مميزة.<br /> <br /> لقد كانت شعارات الصلح وسلام الشجعان واسترجاع الأرض من العناوين البراقة التي تستر بها المجتمعون . لكن الراصدين لهذا المؤتمر وما عقبه من تداعيات كانوا على يقين من أنه ما عقد إلا لإجهاض ثورة شعبنا وزيادة القيود على أبنائه بغية تكبيلة , وجعله أعجز ما يكون ..<br /> <br /> في تلك الآونة لمس الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] أن هذا المؤتمر هو حلقة جديدة من حلقات الذل والهوان بل لعله أسوأ انحدار شهدته الحقبة المعاصرة على الصعيد السياسي لذا وقف منه موقف الرفض وسعي من خلال مواقفه وخطاباته إلى فضح هذا المؤتمر ( المؤامرة ) .<br /> <br /> لقد أعلن أن التسوية والمالحة ليست سوي عناوين جوفاء صنعت لتضلل الشعوب وتصرفها عن [[الثورة]] في سبيل استرجاع الأرض السلبية والمقدسات المغتصبة .. وهذا الهدف الذي لا يمكن تحقيقه إلا عبر [[الجهاد]] ومقارعة العدو بالقوة فتلك هي اللغة الوحيدة التي يفهمها ولا يفهم غيرها .<br /> <br /> وأثناء تسابق الدول العربية لشهود المؤتمر والتوقيع على مقرراته كان الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] يميز بين دولة منبطحة تزحف نحو قاعة الاجتماعات وفي نيتها التنازل والتفريط .. وبين دولة أجبرتها الظروف الإقليمية على المشاركة في هذا المؤتمر لكنها لا زالت على أرض الواقع تدعم العمل [[الجهاد]]ي بكل ما تستطيع ..<br /> <br /> لقد استنكر الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] أشد الاستنكار موقف المهرولين وأثني أعظم الثناء على موقف المتمنعين عن مجاراة [[الصهاينة]] والتسليم لهم . <br /> <br /> وفي هذه الأيام ونحن نشهد فعاليات الانتفاضة الثانية ونشهد انعقاد الاجتماعات والقمم التي تسعي للإلتفاف على ثورة الشعب المجاهد نعود لنسمع خطب الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] التي ألقاها في مطلع التسعينات ونقول :&quot; ما أشبه اليوم بالأمس &quot;<br /> <br /> لعل الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] كان ينظر بنور الله حين استبشر بأطفال الانتفاضة المسلحين بإيمان صادق وحجر صغير يقذف بعزم وإخلاص لقد أعلن الشيخ وقتها أن هؤلاء هم أمل الأمة وصناع مجدها وأنه على أيديهم يكون تحرير [[فلسطين]] من النهر إلى البحر .. وتأتي هذه الأيام لتظهر صوابية نظرة الشيخ رحمه الله تعالي .. فإن المؤتمرات أغرقتنا أكثر وأكثر في مستنقعات الذل والهوان ولن ينتشلنا منها إلا ثورة المجاهدين المؤمنين الصادقين ..<br /> <br /> ===انتخابات عام [[1992]] - وعام [[1996]] ===<br /> <br /> بعد سنوات الحرب الطويلة التي عاشها ال[[لبنان]]يون قدر الله أن يحل السلم الأهلي لتعود الحياة العامة إلى وضع أقرب للمسالمة منه إلى التقاتل والتناحر ومع هذه المتغيرات المستجدة توافق أهل القرار والسلطة على إجراء أول انتخابات برلمانية بعد توقف استثنائي استمر طويلا .. وفي تلك الفترة هب الشيخ محمد لدعم المرشحين [[الإسلام]]يين في حملاتهم الانتخابية فصار يجوب المحافظات ال[[لبنان]]ية طولا وعرضا ليطل على الناس بصفته أحد الرموز الوطنية و[[الجهاد]]ية ذات التوجه [[الإسلام]]ي ويقول لهم : عبروا عن أصالة انتمائنا لهذا الوطن الذي نريده واحدة للحريات والسلام والازدهار بدعمكم للمرشح [[الإسلام]]ي .<br /> <br /> وشاء الله أن تسفر جهود الشيخ وإخوانه عن وصوله ثلاثة من المرشحين إلى سدة البرلمان ..<br /> <br /> وفي العام [[1996]] أيضا سعي الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] جاهدا وبذل كل طاقته ( رغم المرض ) لدعم إخوانه المرشحين .. وكأن الشيخ وجد في هذا المضمار مجالا لخوض النضال السياسي الذي يعتبر تكملة لمسيرة النضال [[الجهاد]]ي التي شاء الله للشيخ أن يكون أحد فرسانها ... <br /> <br /> ==[[الدعوة]] شرقا وغربا==<br /> <br /> '''إسلامنا العظيم رحمة للعالمين :'''<br /> <br /> شاء الله لدعوات السابقة على دعوة [[الإسلام]] أن تبقي ضمن الإطار الضيق الذي لا يشمل غير القوم الذين بعث فيهم النبي أو الذين أرسل إليهم الرسول أما مع دعوة [[الإسلام]] فقد شاءت لها الحكمة الإلهية أ، تكون دعوة عالمية لا يحدها قطر أو بلد بل تنطلق مخترقة كل الحدود لتصل إلى قلوب الناس في جميع آفاق الأرض .<br /> <br /> والشيخ [[محرم عارفي|محرم]] كان يعي ذلك تماما منذ مطلع شبابه حين كان يدرس كتاب ( في ظلال [[القرآن]] ) الذي استقي منه الكثير بوعي واعتدال من معالم الفكر [[الإسلام]]ي الأصيل كما كان رحمه الله يتغني بالقصائد والأشعار التي تنطق بعالمية [[الدعوة]] وشمولها لكل الخلق .<br /> <br /> وشاءت الأقدار أن يرزق الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] نعمة حمل هذه [[الدعوة]] في المرحلة الأولي من نشاطه داخل مدينة صيدا وبين أحيائها ومساجدها وبعض ضواحيها .<br /> <br /> أما في المرحلة الثانية – بعد خروجه من المعتقل – فقد شاء له القدر أن تتوسع دائرة دعوته لتشمل المناطق ال[[لبنان]]ية عموما ..ولكن ومن فضل الله وفيض جوده وكرمه ,, رزق الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] شرف حمل [[الدعوة]] إلى آفاق العالم ليسير بها شرقا وغربا وشمالا وجنوبا على هدي سيد المرسلين محمد الذي قال فيه ربنا عز وجل : '''( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) الأنبياء: 106) .'''<br /> <br /> فمنذ أواخر الثمانينات وعلى مدي فترة التسعينات كانت الجاليات [[الإسلام]]ية من حين إلى حين تنعم بقدوم الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] صاحب الحضور المميز فيتكلف أبناء الجالية [[الإسلام]]ية في دول لغرب عناء الانتقال من مساكنهم إلى المناطق التي يعلن فيها عن إقامة ندوات أو محاضرات للشيخ [[محرم عارفي|محرم]] الذي ان يحشد في كلماته حصيلة عمر طويل قضاه في [[الدعوة]] والتربية والتوجيه .. فتراه واعظا تدمع العين لكلامه المؤثر الذي ينفذ إلى القلوب وتراه معلما يستطيع إيصال الأفكار إلى عقول الجميع مهما تباينت المستويات بينهم .. وتراه ثائرا يذكر الجاليات [[الإسلام]]ية بالمآسي والمشاكل التي تعيشها أرض [[الإسلام]] ..<br /> <br /> ونظرا لنجاح الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] في جولاته الدعوية تسابقت المؤسسات [[الإسلام]]ية على دعوته من حين إلى حين ليكون أحد أبرز الوجوه التي تشارك في المؤتمرات والندوات التي تنظمها تلك المؤسسات .<br /> <br /> ويكفي أنتطلع على جواز سفر الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] لتعرف أنه بات داعية عالميا بكل معني الكلمة فقد شملت جولاته الدعوية الدولة العربية مثل [[السعودية]] و[[الكويت]] و[[الإمارات]] فضلا عن [[سوريا]] و[[الأردن]] .. كما شملت من دول المشرق [[الإسلام]]ي ك[[الهند]] و[[إيران]] و[[باكستان]] وفي أوروبا تعددت زيارات الشيخ إلى [[ألمانيا]] [[بريطانيا]] و[[الدنمرك]] [[اليونان]] , ثم رزقه الله تعالي أن يعبر المحيط الأطلسي وصولا إلى القارة الأمريكية حيث كثرت زياراته إلى [[الولايات المتحدة الأمريكية]] و[[كندا]] فضلا عن [[البرازيل]] التي زارها عام [[1996]] .<br /> <br /> ===النشاط الدعوي خلال هذه الرحلات===<br /> <br /> قد يظن البعض أن الرحلات الدعوية سهلة وفرصة للراحة . لكن هذا الظن من أكذب الحديث إذ يكفي أن تسأل الجهات المنظم لهذه الجولات عن برامج الناشطات التي كانت تعد مسبقا لكل داعية لتجد الأوقات قد ملئت بالمشاغل فمن محاضرة هنا إلى ندوة هناك إلى خطبة جمعة أو درس عام .. فضلا عن زيارة للمؤسسات [[الإسلام]]ية لدعوتها للتعاون مع مؤسسا داخل الوطن الحبيب أو زيارة وجهات الجاليات [[الإسلام]]ية وتذكيرهم بواجباتهم تجاه الجالية وتجاه الوطن الأم .. ولعل مشاهدتك للشيخ [[محرم عارفي|محرم]] بعد عودته من كل جولة خير معلم عن مدي الإجهاد الذي يناله جراء ما يبذله خلال الرحلة .<br /> ===الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] في [[البرازيل]] ===<br /> <br /> في العام [[1996]] دعي الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] لزيارة الجالية [[الإسلام]]ية في [[البرازيل]] وهناك التقي بأستاذه الشيخ [[خليل الصيفي]] حفظه الله .<br /> <br /> نزل الشيخ في الفندق ونال اقسطا من الراحة ثم هب ليبادر في جولاته المعتادة في كل سفر.. ولكن المفاجأة كانت حين علم أن الجبهة الداعية لم تنظيم برنامجا للأنشطة التي اعتاد الشيخ عليها خلال رحلاته الدعوية غضب لهذا التقصير وقلا : &quot; أنا ما أتيت إلى هنا لكي أجلس في الفنادق..&quot;<br /> <br /> ثم بادر إلى وضع برنامج للأنشطة التي يمكن أن تقام وأعانه على ذلك بعض أبناء الجالية عارفين بطبيعة الوضع في [[البرازيل]] وما أن انتظم البرنامج حتى شرع الشيخ في نشاطه .. فمن زيارة إلى زيارة ومن ندوة إلى ندوة أو محاضرة يزور الناس , يذكرهم , يدعوهم .. حتى تمت فترة جولته وآن أوان العودة إلى [[لبنان]] ..كانت حصيلة الرحلة بنظر أصحاب [[الدعوة]] أكبر مما تصوروا فسألوا الشيخ عن رأيه فقال : نجاح 70%. <br /> <br /> سبحان الله كل هذا النجاح يراه الشيخ في مستوي المقبول ليس أكثر !! حقا على قدر أهل العزم تأتي العزائم ..نعم لقد كانت تطلعات الشيخ وطموحه أكبر من الإمكانيات والقدرات لقد كان ذلك الجسد لنحيل يحوي روح عملاق في [[الدعوة]] كما يحوي روح عملاق في [[الجهاد]] والصمود ..<br /> <br /> ===الرسالة التي حملها الشيخ للجاليات [[الإسلام]]ية ===<br /> <br /> يحق للسائل أن يسأل عن مضمون الرسالة التي حملها الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] للجاليات [[الإسلام]]ية التي التقي بأفرادها خلال الجولات العديدة التي قام بها في ديار الغرب وألقي على مسامعهم عشرات المحاضرات والدروس .<br /> <br /> والجواب عن هذا التساؤل نأخذه من أفواه الذين واكبوا الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] واستمعوا للخطاب الذي كان يتوجه به إلى المسلمين المقيمين في الغرب .<br /> <br /> لقد تمحورت جل كلماته إن لم نقل جميعها حول مضمون البحث عن بذور الخير في نفوس أبناء هذه الأمة وتنميتها لتمس ثمار خير يعود نفعها على المسلمين في جميع أرجاء الأرض , كذلك سلط الأضواء على نقاط الضعف البادية في جسد أمتنا داعيا إلى ضرورة معالجتها بجدية كما سلط الأضواء على نقاط القوة مناشدا الجميع العمل على توحيد الجهود لاستثمار هذه القوة في مجال خدمة قضايا أمتنا في بلاد الاغتراب أو في وطننا الأم ... هذا ما حمله الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] للجاليات المسلمة وهو ينبأ عن نظرة ناضجة ورؤية فاحصة لواقع مع استشراف طامح لمستقبل أفضل ..<br /> <br /> ===من أدب الشيخ أثناء رحلاته ===<br /> <br /> أثناء محادثتنا مع بعض أبناء الجالية ال[[لبنان]]ية الذين التقوا الشيخ في الغرب بينوا لنا شيئا من أدبه رحمه الله لقد كان أحباب الشيخ يتسابقون لاستضافته في بيوتهم ويدعونه إلى قضاء فترة أقامته عندهم .. لكنه كان يرفض ذلك ويفضل النزول في أى فندق متواضع .<br /> <br /> لماذا ؟؟ لقد أحب الشيخ أن لا يثقل على أحد أو أن يحرج أهل بيته أثناء إقامته عنده فالزوجة والأولاد لهم الحق أن يأخذوا حريتهم ويتمتعوا براحتهم في بيتهم .. وحضور الضيف كائنا من كان هذا الضيف – يجبرهم على تقييد أنفسهم إلى حدا ما هذا ما لم يرده الشيخ .<br /> <br /> وكان من تواضعه أن يلبي دعوات أبناء الحالة مهما كانت تلك الدعوات متواضعة فيجتمع مع الشباب المسلم على المائدة وقلما أن تمر جلسة الطعام دون أن يبادر هذا أو ذاك إلى إطعام الشيخ بيده إكراما له وملاطفة والشيخ يجاريهم ويضحك فرحا بنعمة [[الإسلام]] وحب المؤمنين .<br /> <br /> وفي الغربة لا ينسي الشيخ أحبابه في الوطن فيشتري الهدايا لكل من يذكره ... ولقد لمست بنفسي هذا الأمر ففي احدي المرات أحضر الشيخ من البلد التي كان في زيارتها هدية لى ولما كان متعبا عجز عن رؤيتي ليعطيني الهدية لكنه أرسلها إلى مع أحد الأفاضل الذي جاءني وقال : هذه من الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] .<br /> <br /> كانت فرحتي بالهدية كبيرة لكن الفرحة بالشيخ المحب كانت أكبر وبعد مدة التقيت الشيخ وعانقته مقبلا ومهنئا بالسلامة وقلت له :<br /> <br /> &quot; نحن نحب الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] كثيرا دون هدية .. فكف ترانا نحبه إذا نلنا منه الهدايا ؟&quot; رحمه الله تعالي...<br /> <br /> ==الجولة الأخيرة [[1999]] -[[2000]]==<br /> <br /> خاض الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] خلال سني حياته عدة جولات أثبت خلالها أنه أهل للصمود والثبات مهما عظمت المحن ومع حلول العام [[1993]] بدأت جولة جديدة من جولات الصراع لكن الصراع هذه المرة لم يكن مع الواقع الغافل والنفوس التائهة كما كان في السبعينات ولا مع [[اليهود]] والعملاء كما كان في زمن الاجتياح وفترة الاعتقال مطلع الثمانينات ولا مع الفتن الداخلة ومشاريع التفرقة الشرذمة كما كان في زمن حرب المخيمات ..<br /> <br /> لقد كانت الجولة الأخيرة من صراع الشيخ مع مرض فاتك عجزت البشرية حتى الساعة عن القضاء عليه .<br /> <br /> نعم لقد شهدت فترة التسعينات مرحلة جديدة من مراحل جهاد الشيخ لكنه جهاد النفس والصبر على الآلام والأوجاع ..في العام [[1993]] بدأ الشيخ يشعر بعدم انتظام حالته الصحية وبدا له أن يستشير أهل الاختصاص وبعد التنقل من طبيب إلى طبيب ظهر أن الشيخ على حق فهو مريض .. لكن ما هو المرض ؟؟ لقد حاول الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] جاهدا أن يقنع نفسه أنن مرضه ليس مرضا خبيثا كأنه أراد أن يستعمل الإيحاء الذاتي كوسيلة تعينه على التغلب علي التغلب على مرضه الفتاك .. وهكذا كان الشيخ يجاهد نفسه لمنع اليأس والاستسلام من أن يتسلل إلى قلبه يهزم روحه .<br /> <br /> لكن المرض تفاقم مع مرور السنوات وصار العلاج المتبع يدل بشكل واضح على أن مرض الشيخ مرض خبث ... هنا سلم الشيخ بالأمر الواقع واعترف لنفسه انه مصاب بالسرطان ومرة أخري استعان الشيخ بالإيحاء الذاتي في سبيل التغلب على اليأس لقد حاول الشيخ أن ينقع نفسه يوحي إليها أن مرضه ليس من النوع الخطير .. بل هو من أخف الأمراض الخبيثة وطأة وأنه يمكن التغلب عليه بالعلاج وهنا بدأت حلة الشيخ مع تفاقم المرض .<br /> <br /> في تلك الفترة التي بدأ المرض فيها بالتفاقم صار الشيخ اعجز من أن يصوم شهر رمضان المبارك وكان صيام ذلك الشهر الحبيب إلى قلب الشيخ وقلوب المؤمنين من الأمور التي يأنس بها رحمه الله , لكن المرض منعه من لذة الصوم فبك الشيخ حزنا وسأل الله أن يعافيه ليتمكن من أداء هذه العبادة التي لم ينقطع عنها منذ الحلم ..<br /> <br /> واستمرت رحلة الشيخ من الألم , من طبيب إلى طبيب ومن مشفي إلى مشفي .. والآلام الشديد تتفاقم ألم المرض وألم التداوي والعلاج .. وكم هو صعب أن يكون الداء والدواء سواء في الإيلام وإحداث الأوجاع ..<br /> <br /> '''هل خاف الشيخ من مرضه ؟؟؟'''<br /> <br /> رغم ما صحبه من آلام أوجاع , ورغم علمه أن هذا الداء الخبيث نهايته الموت لم يخش الشيخ من مرضه , ولم يجزع بسبب الآلام , ومنع اليأس من أن يتسلل إلى قلبه ويهزم نفسه الأبية ويضعف روحه الشامخة المتسامية ..<br /> <br /> لكن شيئا واحدا كان يخافه الشيخ ويخشاه أشد الخشية كان يخشي أن يؤثر المرض ومضاعفاته من جهة .. والعلاج بأنواعه المتعددة من جهة أخر على ذاكرته .. فينسي [[القرآن]] الكريم ويعجز عن استذكاره .<br /> <br /> هذا الذي أقلق الشيخ فكان دأبه أن يراجع محفوظا ته ويداوم على التلاوة أو القراءة خوفا من النسيان..<br /> <br /> وشاء الله لرحلة [[الجهاد]] و[[الدعوة]] التي بدأها الشيخ بحفظ [[القرآن]] والتي استلهم عبرها معاني الصمود والثبات من فيض هديه فكان الصاحب والأنيس نعم الجليس في كل حين .. وشاء الله لهذه لرحلة أن تختتم مع [[القرآن]] فسر للشيخ رحمه الله ترداد آياته التي آنسته في أيامه الأخيرة حتى أكرمه الله بأن أجري على لسانه في اللحظات الأخيرة من عمره المبارك بعض من الآيات المباركات .<br /> <br /> ==داعية حتى النهاية==<br /> <br /> سبع سنوات قضاها الشيخ في جهاد النفس يدفع عنها جيوش اليأس وجحافل القنوط من رحمة الله كان يداوم على ذكر الله وتلاوة كتابه يستلهم الصبر من سيرة النبي والسلف الصالح ..<br /> <br /> لم يسمح للمرض أن يمنعه من نشاطه الدعوي فكان يلب دعوات الجميع رغم آلامه وغاية ما يفعله هو أن يتسلح ببعض الدواء ومسكنات الألم وينطلق ليحاضر أو يخطب أو يعظ .. لقد أراد لنفسه أن يكون داعية حتى نهاية حياته فلا يحرم نفسه من لذة خدمة هذه [[الدعوة]] والعمل على تبليغها ..<br /> <br /> ===في المستشفي ===<br /> <br /> تفاقم الأمر في أواخر العام [[1999]] فقد بلغ المرض أقصي مداه حلول الشهرين الأخيرين من ذلك العام ..فالأوجاع و ولآلام الظهر والداء الذي بدأ ينخر العظام . كل ذلك اجتمع على جسد الشيخ النحيل لكن روح العملاق التي حلت في هذا الجسد قاومت وقاومت وقاومت . ومرة واحدة اشتكي الشيخ إلى الله من سوء حاله لكنه سرعان ما عاد واستغفر الله , وحمده على قضائه ومشيئته ..<br /> <br /> في تلك الفترة أجريت للشيخ بعض الفحوصات والصور فاستبان للأطباء أن هناك ثقوبا في العظم عندها علموا أن أيام الشيخ باتت معدودة ... يومها قال الشيخ رحمه الله : أنا عارف كل شئ .. بقي لى كم يوم ..<br /> <br /> أدخل الشيخ إلى مستشفي حمود في صيدا حيث قض الشيخ هنالك آخر شهرين من عمره المبارك محاطا بأهله وإخوانه وأحبابه لقد, لقد تسابق الشباب المسلم لخدمة الشيخ والسهر على راحته في ساعات الشدة التي ألمت به ..<br /> <br /> كأنهم شعروا أن اقل الواجب يقتضي أن نقف إلى جانب الرجل العظيم في ساعة الشدة عرفانا له بفضله علينا وهو الذي قضي حياته بيننا متفانيا في تعليمنا ووعظنا وتوعيتنا . وتمر الأيام والمرض يفتك بجسد الشيخ محاولا أن ينال من شموخ روحه وعزة إيمانه . لكن الشيخ الصابر استلهم من رحلته الطويلة مع [[الجهاد]] و[[الدعوة]] معاني الصمود واستحضر في كل ساعة من الساعات دروس الصبر التي تعلمها على مرّ الأيام فهزمت روحه آلام المرض , وتعالت نفسه على أوجاع الجسد فكان رحمه الله معلما يبث فينا معاني الصمود والثبات حتى في زمن مرضه .<br /> <br /> ===الممرضة تتحدث===<br /> <br /> '''وتحدثنا الممرضة المسئولة عن القسم الذي نزل فيه الشيخ رحمه الله فتقول :'''<br /> <br /> &quot; لقد أعتدنا على المرضي الذين وصلوا إلى المراحل الأخيرة من مرضهم وبات سماع نبأ وفاة أحدهم شيئا مألوفا وعاديا لكن حضور الشيخ المميز والمعزة الخاصة التي زرعها في قلوبنا جعلتنا نحن الممرضات نبكي لوفاته .. لقد اثر أدبه الرفيع فينا جميعا فهو ساكن النفس هادئ البال لا يستدعي الممرضات إلا في حال الضرورة القصوي , خشية أن يزعجهم , وكلما دخلنا عليه وجدناه يذكر الله يسأله رحمته ويرجو عفوه كان لهدوئه أثر عجيب ..<br /> <br /> فقد أورثه هيبة ووقارا لم نعرفه مع مريض آخر ومن شدة حرصه على عدم إيذاء أحد لم تحدث أى مشكلة بسببه طوال فترة بقائه في المستشفي ..&quot;<br /> <br /> ===الشباب يتحدثون===<br /> <br /> لقد اجتهد العديد من الشباب المسلم في خدمة الشيخ رحمه الله فكانوا يتناوبون على السهر على خدمته ومواساته وقضاء حوائجه كان من هؤلاء الشباب من سبق له أن عرف الشيخ عن قرب ومنهم من كانت هذه الفترة هي بداية تقربهم منه رحمه الله .. لكن ومن فرط فطنة الشيخ رحمه الله , ما كان يميز بين من صحبوه منذ سنوات وبين من يصاحبونه في هذه المحنة فكلهم أخوة وأحباب ولهم في قلبه المكانة المميزة ..كان يشكو لهم صنيعهم ويفكر في وسيلة يرد من خلالها بعض خدماتهم تجاهه فكان أن أوصي الأخ أبا عبيدة الكلش أن يعطي كل شاب من هؤلاء الشباب هدية رمزية تكون شعار محبة وعنوان شكر لهم ..<br /> <br /> ===الروح المرحة حتى أثناء الشدة===<br /> <br /> كان الشيخ مرحا ضحوكا أيام الصحة لكن روحه المرحة لازمته حتى أيام اشتداد وطأة المرض عليه فكان يتحامل على نفسه مخفيا ألمه ويمازح زواره والمحيطين به .. وقد زرته يوما فوجدته ممددا على السرير فتقدمت منه فرحب بي . أنكببت على يده أقبلها وأدعو له بالسلامة والدمعة في عيني فما كان منه إلا أن مازحني ليذهب عني ما لحظه على من علامات الحزن التي نطقت بها قسمات وجهي .<br /> <br /> ==داعية حتى الأيام الأخيرة ==<br /> <br /> أصابت الشيخ نوبة من نوبات الألم الشديد فنادي على الأخ [[بسام حمود]] الذي ساعده في السير باتجاه غرفة الممرضات ليعلمهن بألمه علهن يعطينه شيء من المسكنات وكانت الممرضة تتكلم عبر الهاتف والشيخ واقف يصارع الأم وهي مسترسلة في حديثها دون أن تلتفت .. فما كان من مرافق الشيخ إلا أن صاح بها .. لكن الشيخ غضب لذلك ونهره قائلا : نحن دعاه ندعو الناس باللين ولا بالشدة ..<br /> <br /> ==خطيب حتى الأيام الأخيرة ==<br /> <br /> أعجز المرض الخطيب المفوه عن ارتياد المحافل المنابر ومنعه من الخطابة لكن روحية الخطيب بقيت لديه متيقظة حتى أيامه الأخيرة فجاءه يوما أخوه الداعية [[خالد عارفي]] – أبو عطاء – فسأله الشيخ عن الموضوع الذي اختاره لخطبة الجمعة التي يعتزم أن يلقيها في اليوم التالي فشرح له أبو العطاء فكرة الخطبة .. لكن الشيخ راجعه ونبهه وعرض عليه أفكارا أفضل ونصحه بالأخذ بها ..<br /> <br /> عندما سمعت من أبي العطاء هذه الحادثة تذكرت أني سألت الشيوخ يوما إن كان يفكر باعتزال الخطابة في سن معين ؟؟ فكان رده رحمه الله أن الخطابة بالنسبة إليه شئ نابع من داخله وسيبقي يخطب ما دام قادرا على ذلك .<br /> <br /> ==[[الإخوان]] [[الإخوان]]==<br /> مر معنا أن الشيخ انضم إلى [[الجماعة]] [[الإسلام]]ية عام .. [[1972]] وأنه رغم كل الأحداث والمتغيرات بقي ملتزما ب[[الجماعة]] لقد كان يؤمن بأن كل عمل لا بد أن تشوبه بعض الشوائب لذلك لا يصح أن تكون هذه الشوائب ذريعة للقطيعة أو الابتعاد عن [[الجماعة]] .<br /> <br /> وعلى مدي الأربعين يوما من أيامه الأخيرة يذكر أحد الإخوة بضرورة عدم اتخاذ أى موقف سلبي من [[الجماعة]] ويذكر بقوله تعالي في وصف المؤمنين الناجبين يوم القيامة : ( فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ) ( المؤمنون : 102) .<br /> <br /> ويستنبط ممن هذه الآية أن هؤلاء لم تكن موازينهم بلا سيئات .. أبدأ بل كانت لهم بعض السيئات .. لكن حسناتهم كانت أكثر وكانت كفة الخير عندهم أرجح .. لذلك يحب أن نتفهم حقيقة التقصير البشري الملازم لنا جميعا ونتعاون مع إخواننا – ولو صدر منهم ما لا نوافق عليه – طالما أن خيرهم هو الراجح إذ لا أحد معصوم ..<br /> <br /> ==آخر ما كتبه الشيخ ==<br /> <br /> بقي الشيخ في المستشفي فترة 12 يوما بدأ للأطباء أن يخرجوه ليرتاح قليلا في بيته وفي بيته قام الشيخ مساء وجلس خلف مكتبه , '''تناول القلم وخطت يمناه هذه المناجاة التي كانت آخر ما كتبه في حياته :''' <br /> <br /> &lt;center&gt;بسم الله الرحمن الرحيم<br /> <br /> الحمد لله رب العالمين ..<br /> <br /> من وصل إلى الله وصل إلى كل شئ .<br /> <br /> ومن انقطع عن الله انقطع عنه كل شئ بما في ذلك عقله وكل جوارحه <br /> <br /> من استأنس بالله فرح بقضاء الله وقدره وكان أنسه معه أينما وأينما حل .. حتى سمو إلى الله وهو يحدوه الشوق العظيم فمن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه , ومن كره لقاء الله , كره الله لقاءه .<br /> <br /> يا إله العباد مالي سواك<br /> <br /> ارحم اليوم عاشقا قد أتاك<br /> <br /> أنت سؤال ومنيتي وسروري<br /> <br /> طال شوقي فمتي يكون لقاك<br /> <br /> يا إله العباد جد لى بعفو وينظرة فيها رضاك <br /> <br /> وأشهد أن لا إله ألا الله وحده لا شريك له ..<br /> <br /> وأشهد أن محمد رسول الله علمنا كيف نتعامل مع الله لنكسب رضاه وننعم بأنسه وقربه فقال صلي الله عليه وسلم . <br /> <br /> إن لم يكن بك غضب على فلا أبالي<br /> <br /> افعل بس ما تشاء وما تريد<br /> <br /> واستخدمني كيف كيف ومتي تريد ..<br /> <br /> وأكرمني بأنسك , بحبك , بنورك , برضاك..<br /> <br /> أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات <br /> <br /> وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن ينزل علينا غضبك أو يحل علينا سخطك..<br /> <br /> لك العتبي حتى ترضي ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم &lt;/center&gt;<br /> <br /> ==وترجل الفارس ==<br /> <br /> واشتدت وطأة المرض على الشيخ بعد خروجه من المستشفي فأعيد إليها وقد بلغ منه الألم مبلغا لا يطاق لكن الشيخ بقي صابرا محتسبا .<br /> <br /> ومع إقبال يوم الخميس في 30/21 / [[1999]] إذ بحال الشيخ الصحبة تتدهور فيسارع الأطباء والممرضون لاستنقاذه من براثين المرض الذي اشتدت وطأته على الجسد النحيل لكن قدر الله لا مفر منه ..<br /> <br /> '''في ذلك اليوم نطق الشيخ بالشهادة خمس مرات ثم تلا قوله تعالي :'''<br /> <br /> '''( إنما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب ) الزمر : 10)'''<br /> <br /> والتفت إلى زوجه وقال لها : سلمي لي على &quot; عاصم &quot; وغاب بعدها عن الوعي .<br /> <br /> نعم لقد دخل الشيخ في غيبوبة وتوقفت سائر أعضاء جسده لكن قلبه المؤمن بقي ينبض..<br /> <br /> ثمانية أيام مضت والشيخ بين الحياة والموت وباتت حالته الصحية شغل الناس الشاغل ..<br /> <br /> الكل مكتئب ..<br /> <br /> الكل حزين ...<br /> <br /> الكل يدعوا ..<br /> <br /> لقد كشف المرض عن مدي حب جميع الناس للشيخ [[محرم عارفي|محرم]] .. وكيف لا يحبونه ! وكيف لا يكترثون لحاله !! وهو الذي قضي حياته بينهم مذكرا وموجها وهو الذي عرض نفسه لأشد المحن في سبيل الانتصار لقضاياهم .. ومرت الأيام ببطئ شديد وكان الجميع يترقب الأنباء عن حال الشيخ الصحية ..<br /> <br /> وأقبل يوم الخميس في 6/1/[[2000]] فإذا بالنبأ المفجع يدوي في أرجاء المدينة ..<br /> <br /> لقد ترجل الفارس أخيرا ..<br /> <br /> لقد اسلم الروح ومضي إلى جوار الله ..<br /> <br /> وضجت المدينة بهذا النبأ ..<br /> <br /> ذرفت العيون دموع الحزن والأسي ..<br /> <br /> وخيم جو من الحزن والوجوم في الأرجاء ..<br /> <br /> فبوفاتك يا شيخ [[محرم عارفي|محرم]] فقدت صيدا المجاهدة أبنا من خيرة أبنائها فقدتك داعية مربيا ..<br /> <br /> وفقدتك مجاهدا مقداما .<br /> <br /> فإلي رحمة الله يا شيخ [[محرم عارفي|محرم]]<br /> <br /> وإننا على العهد باقون ..<br /> <br /> وعلى الدرب [[الجهاد]] و[[الدعوة]] على إثرك سائرون ..<br /> <br /> وموعدنا في جنات النعيم ..<br /> <br /> مع الآل والصحب والصالحين ..<br /> <br /> ==موكب التشيع==<br /> <br /> ولما كان الوفاء من شيم الكرام أبي أبناء صيدا الكرام إلا أن يعلنوا الوفاء لشيخهم الحبيب .<br /> <br /> وفي يوم الجمعة في 7 / 1/[[2000]] احتشد الآلاف من أبناء المدينة في مسجد الزعتري وعندما ضاقت جدران المسجد علي الجموع المحتشدة انتشرت هذه الجموع في الساحات المحيطة بالمسجد وقام بالناس خطيبا الأمين العام للجماعة [[الإسلام]]ية سماحة القاضي المستشار الشيخ [[فيصل المولوي]] فذكر بخصال الشيخ الراحل وسلط الأضواء على النهج [[الإسلام]]ي الذي التزمه رحمه على مدي سني عمره المبارك ولم يحد عنه قيد أنملة إلى أن توفاه الله ..<br /> <br /> وبعد صلاة الجمعة صلت الحشود على الشيخ الراحل وبعدها حمل جثمانه على الاكتاف وانطلقت مسيرة التشييع في موكب مهيب ..<br /> <br /> لقد أبت الجموع إلى أن تواصل السير على الإقدام من مسجد الزعتري إلى المقبرة الجديدة التي تقع في بعيدا خارج نطاق مدينة صيدا .. ولم تستطع المسافة الطويلة ولا رداءة الطقس واحتمال هطول المطر أن تثني عزيمة أبناء صيدا الأوفياء عن مواكبة جثمان شيخهم .<br /> <br /> وشهدت صيدا لأول مرة في تاريخها موكب تشييع بهذا الحجم قيل إن عدد المشيعين قد بلغ خمسة عشر ألفا من الناس ..وقيل بل إن عددهم بلغ عشرين ألفا ..لكن بغض النظر عن التقديرات فغن الشوارع التي ازدحمت بالمشيعين وشرفات المنازل والأسطح التي أطلت منها النساء فضلا عن مشاركة العلماء من مختلف المناطق ال[[لبنان]]ية ومشاركة الرسميين وبعض رجال الدين من مختلف الطوائف .. كل ذلك كان يعلن عن مدي حب الناس الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] وتقديرهم البالغ لمسيرته الدعوية و[[الجهاد]]ية .<br /> <br /> نعم لقد كرمت صدا ابنها الذي وقف أيام الاحتلال بعزم وإيمان ليدافع عن كرامتها أعظم تكريم .. فهنيئا لك يا شيخ [[محرم عارفي|محرم]] ..<br /> <br /> ==أسباب نجاح داعية أسباب نجاح الشيخ [[محرم عارفي|محرم]]==<br /> <br /> بحثت في شخصية الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] عن اسبب الكامن خلف نجاحه في مجال [[الدعوة]] إلى الله خاصة وأننا وجدنا من هم أعلم من الشيخ ويحملون من الشهادات العلمية ما لم يتح له أن يحصله علمية أو تخصصات أكاديمية فقط مع تسليمنا بما لها من أهمية بالغة .<br /> <br /> قلت في نفسي : &quot; لعله الوقع والنفوذ &quot; خاصة وأن الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] صار في فترة من الفترات زعيم له العديد من الإتباع والمحبين لكنني تنبهت إلى أن نجاح الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] بدت معالمه بالظهور قبل بلوغه رحمه الله مبلغ الزعامة هذا فضلا عن وجود من هو أعرق منه وأقدم ومع ذلك لم يبلغ مبلغه .<br /> <br /> وبعد تأمل ظفرت بالإجابة إنها النفس الكريمة والروح اللطيفة والخصال الحميدة التي تحلي بها الشيخ هذا إلى جانب جمعه بين العلم والعمل .<br /> <br /> نعم لم يكن الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] صاحب مال أو سلطان أو مكانة اجتماعية لكنه وبشهادة كل من عرفه – كان آية في التواضع مع الجميع ولم تفسد الرياسة تواضعه حتى آخر حياته ..<br /> <br /> كما كان الوفاء والعرفان بالفضل لأهله إحدي الخصال الحميدة التي كرست حب الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] في قلوب الذين عرفوه وقد مر معنا حادثة تقبيله ليد الشيخ خليل الصيفي على مشهد من الناس في وقت كان رحمه الله – بلا مبالغة أسطورة في أذهان بعض الناس .<br /> <br /> وكم سمعناه يترحم على الذين تعلم على أيديهم ويذكر فضلهم عليه . أو يذكر الذين أعانوه في ساعات ضيقة ويدعو لهم جميعا بالخير . وفي الوقت الذي كان فيه شديد اللهجة مع أهل الباطل لم يسمح للسانه الذي دأب على تلاوة [[القرآن]] – أن ينطق بما لا يليق فلهجته الصارمة لم تتلوث يوما ببذاءة المنطق وفحش الكلام .. فأنت لا تسمع من فم الشيخ إلا الكلام الطيب الذي لا يخدش الآذان بسلاطته أو إقذاعه بل هي شدة بلا بذاءة وصرامة بلا سفالة منطق حق وكلام حق بعيدا عن الإقذاع .<br /> <br /> كما لم كن الشيخ في كلامه ممن يصطنع الخطاب اصطناعا بل كان لسانه ينطق بما يجيش في صدره رحمه الله فكنت تجده متأثرا بكلماته يعيشها وينصهر مع معانيها كلمات تنبع من القلب لتقع في قلوب السامعين ..<br /> <br /> نعم لقد كان كلام الشيخ من القلب إلى القلب بعيدا عن التصنع وتمثيل الانفعال .<br /> <br /> ومن خصال الشيخ الحميدة توقيره لكبار السن وأصحاب الشأن فكنت تراه مع سماحة المفتي [[محمد سليم جلال الدين]] آية في التوقير والاحترام وكذلك كان حال الشيخ مع سائر أهل الفضل , وهذا التأدب الذي تميز به الشيخ رحمه الله تجده ظاهرا في مسلكه في حضور الشخص أو غيابه فالشيخ لم عرف الرياء .<br /> <br /> أما مع من هم دونه سنا أو مكانة فكان آية في التواضع ينزل إلى مستواهم ويخاطبهم بما يستسيغون فهو بين الطبقة الشعبية كواحد منهم لا يسمح للرياسة أو الزعامة أن تحجبه عنهم يمشي بين الناس يشتري حوائجه بنفسه يحملها بنفسه ويأبي كل الإباء أن تحمل له . وإذا ما خطب أو وعظ أو درس تجده يمزج الفصحي بالعامية , ويضرب الأمثلة والتشبيهات من واقع عيش الناس ليكون العالم وعلمه أقرب إليهم أحظي عندهم .<br /> <br /> أما مع أخطأ في حقه, فكان يكتم غيظه ويحاول جاهدا أن يحتوي بحلمه رعونة الرعناء وإساءة المسيئين وغاية ما يمكن أن يفعله – إذا ما شعر بالأذي البالغ من جهة ما أو فرد ما – أن يبتعد ويحتجب عن الذي تسبب له بالإساءة لفترة من الزمن فإذا ما صفت نفسه وطاب قلبه وسرعان ما يكون ذلك –عاد إلى معاملة الذي أساء إليه كأن شيئا لم يكن .<br /> <br /> وفي الوقت الذي كان فيه شديد اللهجة مع أهل الباطل لم يسمح للسانه – الذي دأب على تلاوة [[القرآن]] – أن ينطق بما لا يليق فلهجته الصارمة لم تتلوث يوما ببذاءة المنطق وفحش الكلام .. فأنت لا تسمع من فم الشيخ إلا الكلام الطيب الذي لا يخدش الآذان بسلاطته أو إقذاعه . بل هي شدة بلا بذاءة وصرامة بلا سفالة منطق حق وكلام حق بعيدا عن الإقذاع <br /> <br /> كما لم يكن الشيخ في كلامه ممن يصطنع الخطاب اصطناعا بل كان لسانه ينطق بما يجيش في صدره رحمه الله فكنت تجده متأثرا بكلماته يعيشها وينصهر مع معانيها كلمات تنبع من القلب لتقع في قلوب السامعين ..نعم لقد كان كلام الشيخ من القلب إلى القلب بعيدا عن التصنع وتمثيل الانفعال .<br /> <br /> ومن خصال الشيخ الحميدة توقيره لكبار السن وأصحاب الشأن فكنت تراه مع سماحة المفتي [[محمد سليم جلال الدين]] آية في التوقير والاحترام وكذلك كان حال الشيخ مع سائر أهل الفضل وهذا التأدب الذي تميز به الشيخ رحمه الله تجده ظاهرا في مسلكه في حضور الشخص أو غيابه فالشيخ لم يعرف الرياء .<br /> <br /> أما مع من هم دونه سنا أو مكانة فكان آية في التواضع ينزل إلى مستواهم ويخاطبهم بما يستسيغون فهو بين الطبقة الشعبية كواحد منهم لا يسمح للرياسة أو الزعامة أن تحجبه عنهم يمشي بين الناس يشتري حوائجه بنفسه يحملها بنفسه ويأبي كل الإباء أن تحمل له وإذا ما خطب أو وعظ أو درس تجده يمزح الفصحي بالعامية ويضرب الأمثلة والتشهبيات من واقع عيش الناس ليكون وعلمه اقرب إليهم أحظ عندهم .<br /> <br /> أما مع من أخطأ في حقه فكان يكتم غيظه ويحاول جاهدا أن يحتوي بحلمه رعونة الرعناء وإساءة المسئين وغاية ما يمكن أن يفعله – إذا ما شعر بالأذى البالغ من جهة ما أو فرد ما – أن يبتعد , ويحتجب عن الذي تسبب له بالإساءة لفترة من الزمن فإذا ما صفت نفسه وطاب قلبه – وسرعان ما يكون ذلك – عاد إلى معاملة الذي أساء إليه كأن شيئا لم يكن .<br /> <br /> والشيخ [[محرم عارفي|محرم]] عفوي في تصرفاته يحب المزاح ولو في أحلك الظروف وأحرج المواقف والذي عايشوه في سجن أنصار وعتليت يحكون أخبارا وطرائف شهدوها وعاشوها مع الشيخ وفي رسائله رحمه الله يكتب إلى زوجة بعض تلك المواقف المضحكة مع الإخوة المعتقلين كما لا ينسي أن يمازح أهله بكلمات عفوية ظريفة نذكر منها قوله في احدي الرسائل :<br /> <br /> &lt;center&gt;أمي ومرتي وحماتي<br /> ::::طيرولي عقلاتي<br /> <br /> لو بدي رد عليهم <br /> ::::بيطيروا مصرياتي&lt;/center&gt;<br /> <br /> وللكرم مع الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] قصص وحكايات فكان دأبه أن يذكر الجميع من حين إلى حين بهدية تكون بمثابة إشعار بحبه وإعلام بمعزته حدثني الأستاذ [[جمال الظريف]] انه اصطحب الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] إلى أحد الأسواق في [[كندا]] – أثناء احدي الجولات الدعوية – وكأ دأب الشيخ أن يبحث لزوجه عن ثوب مميز يهيدها إياه . ولما سأله الأستاذ جمال عن سر هذه الدقة المتناهية في اختيار الأجمل والأبهي – ضمن إمكاناته المادية – من بين جميع ما عرض أمامه من البضائع اعلمه الشيخ أن من حق المرأة المسلمة أن تنال حقها من اهتمام زوجها وحرصه على إسعادها وإكرامها ولا حرج من اقتناء أجمل الأثواب أطيب العطور طالما أنها ستستعمل داخل البيت وبعيدا عن الأجانب .. قال محدثي من وقتها تعلمت أن التدين لا يعني التزمت بل يعني الحرص على إكرام وإسعاد الآخرين وخاصة الزوجة والأقارب .<br /> <br /> وكما كان الشيخ كريما مع زوجه فإنه كان كذلك مع ولدها سعد الدين فأنت تقرأ في رسائله زمن الاعتقال دوام توصيتها به وحثها على شراء الهدايا له وتطييب خاطره .. وكذلك كان مع ولده عاصم لاحقا .<br /> <br /> وكان للإخوان حظ من كرم الشيخ فنادرا ما يمر عام دون أن ينالهم شئ من كرم الشيخ وعطاياه .. بل أكثر من ذلك فقد وجدته في احدي رسائله يوصي زوجه بزيارة أخ معتقل له طفلة لم تره طوال فترة الاعتقال ويطلب الشيخ من زوجه أن تحمل هدية لهذا الطفلة وتسلم عليها وتعلمها بأن أباها يحبها قد أرسل لها هذه الهدية وأنه يحبها ..<br /> <br /> وفي أيامه الأخيرة جاد الشيخ من فيض كرمه – مع قلة ذات اليد – على الشباب الذين سهروا على راحته وخدمته فترة مرضه بهدايا متواضعة كانت عنوان حب وشكر وتدير .. كما أهدي بعضا من كتبه لأحد الإخوة لتكون صدقة جارية عن روحه الطاهرة بعد وفاته رحمه الله .<br /> <br /> ===الوضوح والشفافية===<br /> أيضا مما تميز به الشيخ رحمه الله الوضوح التام والشفافية في التعاطي مع الآخرين فكان وجه ينطق بما يجول في خلده .. ونظرات عينيه تنبئك بما يجيش في صدره فلا يعرف مراوغة ولا خداعا .... بل الصراحة والوضوح ديدنه .. وإن عجز المرء عن التفرس في وجه الشيخ لمعرفة ما في نفسه فسرعان ما يسعفه رحمه الله بالإفصاح والتوضيح ما الذي في قلبه . سرعان ما تراه على لسانه ..<br /> <br /> ===الإتقان في كل شئ ===<br /> <br /> كانت حياته تطبيقا عمليا لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم <br /> <br /> '''&quot; إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه &quot;'''<br /> <br /> هذا الحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد وقال : فيه مصعب بن ثابت وثقة ابن حبان وضعفه جماعة .<br /> <br /> فمن عمله البسيط أيام الشباب إلى عمله الدعوي لاحقا كنت تجد الإتقان ديدنه مهما كان الأمر بسيطا أو خطيرا .. بل إن الشيخ عاش الإتقان في كل جوانب حياته كان يحب لأثاث بيته أن يكون متألقا بثوبه الأبيض النظيف وعمامته الصغيرة المتقنة وإذا ما سألناه عن سر أناقته وإتقانه في اختيار هندامه , تمثل بسيدنا الإمام مالك رحمه الله ورضي عنه إذ كان يتخذ لنفسه أجود الثياب دون إسراف أو تبذير .<br /> <br /> وكذلك كان الشيخ في علاقاته الاجتماعية يحب أن تكون صلاته بالآخرين على أفضل ما يكون .<br /> <br /> أما من الناحية الثقافية والعملية فحدث ولا حرج .. إتقان في حفظ [[القرآن]] وإتقان في حفظ عشرات الأحاديث والأذكار والأخبار واللطائف والملح فضلا عن الشعر والحكم.... نعم هو الإتقان في كل شئ ديدن الشيخ وهاجسه ..<br /> <br /> كل هذه الخصال توحي للقارئ أن الشيخ اللطيف الوديع المحب كان كذلك على الدوام وهذا خطأ فالوجه الآخر للشيخ [[محرم عارفي|محرم]] يبرز من خلال وقفاته في وجه كل شواذ أو مخالفة أو ظلم أو قهر هناك تبرز الجرأة المتناهية والصلابة الأسطورية أمام المحققين زمن الاعتقال وفي الزنازين الانفرادية وتحت التعذيب .. أيضا داخل المخيمات زمن الحصار هناك ظهر الشيخ الصامد الصابر المجاهد الذي صيره الإيمان جلمود صخر تتحطم عليه كل الأنواء والأمواج دون أن تفت من عزيمته .<br /> <br /> ولجرأة الشيخ العجيبة حكايات وحكايات ففي أحلك الظروف كنت تجده رابط الجأش مقداما لا يهاب ولا يخشي في الله لومة . قال أحد رفاق الدرب من إخوان الشيخ :&quot; لقد كانت جرأته المتناهية تشعرنا بالصغر أمام عظمته وبالإحراج أمام إقدامه &quot;.<br /> <br /> ومن أخبار جرأة الشيخ الكثيرة , أنه كان يسير في الطريق – زمن الاحتلال – وإذ ب[[اليهود]] يوقفونه ويقتادونه للتحقيق وهنالك أمام المحق ثار الشيخ وتوعد وهدد وقال : إن مثله يعتبر رمزا دينيا ولا يصح أن يقاد كالمجرمين ..<br /> <br /> وأمام هذه [[الثورة]] والصلابة اعتذر المحقق وأطلق الشيخ ولأجل عدم الوقوع في مثل هذا الأمر ثانية أرسل المحقق إلى بيت الشيخ رسالة خطية يدعوه فيها للمثول للتحقيق ثانية .. فما كان من الشيخ إلا أن قال لحامل الرسالة :&quot; يلي بدو ياني يجي لعندي&quot;. <br /> <br /> نعم لقد أبت عليه نفسه الكريمة أن يمثل للتحقيق حتى ولو كان الاستدعاء بهذا الأسلوب المؤدب ..<br /> <br /> وفي احدي المرات مثل الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] أمام المحقق الصهيوني الذي راح يسأل الشيخ عن اسمه وجنسيته وطبيعة عمله .... وكان الشيخ يجيب عن كل الأسئلة وبالمقابل سأل الشيخ المحقق عن اسمه .. لكن المحقق تجاهل السؤال ولم يجب وتابع توجيه الأسئلة إلى الشيخ .. وهنا أعرض الشيخ الإجابة على الأسئلة وراح يقرأ [[القرآن]] متجاهلا وجود المحقق أمامه وتملك الغيظ من المحقق وصرخ في وجه الشيخ قائلا : ألا تسمع ؟؟<br /> <br /> فقطع الشيخ تلاوته وأجاب المحقق قائلا بلي أسمع وسمعي بحمد الله جيد قال المحقق : لماذا لم تجب إذا؟<br /> <br /> قال الشيخ بجرأة متناهية : إنك حين سألتني عن اسمي أجبتك ولكنك تجاهلتني حين سألتك عن اسمك ولم تجبني .. وهذه قلة أدب منك , وأنا لا أرضي لنفسي أن أكلم قليلي الأدب .. لذلك أعرضت عن إجابتك بعدها فيالها من جرأة عجيبة تحلي بها الشيخ رحمه الله .<br /> <br /> ==الداعية الرباني ==<br /> <br /> إذا كان هذا هو حال الشيخ مع الخلق .. فكيف تراه يكون حاله مع الخالق سبحانه وتعالي .. الأصل أن تكون الصالحات بين الإنسان وخالقه كي لا ينفذ الشيطان إلى قلب المرء ويحيل صالحاته إلى رياء وسمعة لذلك لا نعرف الكثير عن عبادة العباد اللهم ما صرحوا به – من باب الحث التشجيع للآخرين على الاقتداء بنهجهم أو من باب العمل بقوله تعالي :'''( وأما بنعمة ربك فحدث ) ( الضحي : 11)'''<br /> <br /> وقد تحدث الشيخ في بعض رسائله إلى زوجه عن عبادته فذكر أنه كان يختم [[القرآن]] في ثلاثة أيام وأحيانا في يومين أعلن في رسالة كتبها في 15/4/[[1984]] – أى بعد قضائه 109 أيام في الاعتقال – أنه قد ختم [[القرآن]] 31 مرة من حفظه غيبا عن ظهر قلب .. وحين وصلته بعض الحوائج من زوجه ومعها التطمينات بأن الجميع بخير صفق قلب الشيخ فرحا ورضا وسرورا ومضي في درب الشاكرين فجلس بعد أن تطهر وانكب على تلاوة [[القرآن]] حتى ختمه في يوم واحد حمدا وشكرا لله تعالي .<br /> <br /> أما عن قيام الليل فحدث ولا حرج فقد كان وعلى يقين أن قيام الليل هو السبيل لتبديد وحشة السجن ففي النهار تراه ينعم بمؤانسة إخوانه لكن في الليل حيث الجميع ينام ولا أنيس ولا جليس كان الشيخ يستأنس بالله تعالي متعبدا متهجدا يطيل القراءة في الصلاة حتى أنه أحيانا كان يقرأ سورة البقرة – على طولها – في ركعتين اثنتين .. ويحكي لنا الشيخ في رسالة من رسائله كيف قام في احدي الليالي من فرشه , وكان المعسكر ساكنا كأنه خلي من الناس فاغتسل وقام لصلاة الليل وطالت صلاته حتى إذا ما انتهي منها جلس يناجي الله تعالي فخشع قلبه ودمعت عينه وإذ به تأخذه غفوة فيري نفسه والنبي صلي الله عليه وسلم عنده فجاءه وناداه باسمه :&quot; [[محرم عارفي|محرم]]&quot; فتقدم الشيخ من النبي مطأطئ الرأس أدبا في حضرة النبي صلي الله عليه وسلم فمد النبي يده الشريفة إلى رأس الشيخ ورفعه إلي الأعلى وفي لحظتها هب الشيخ من نومه وعلى لسانه قوله تعالي ) <br /> ( ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين ) ( أل عمران : 139)<br /> <br /> وكان الشيخ رحمه الله رجلا بكاء من خشيه فإذا ما شرع في الدعاء كنت تلحظ من نبرة صوته الحزينة مدي التأثر والخشوع ولا تعجب إذا ما لمحت دموع الخشية تلألأ على وجنتي الشيخ وحدثني الشيخ [[خليل الصيفي]] أنه شهد الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] في فترة الثمانينات – عقب خروجه من المعتقل وقد تجمهر الناس حوله في سهرة من السهرات وهم يعظمونه ويثنون عليه ويبالغون فما كان منه إلا أنه استأذن وانسحب من المجلس وانزوي في مكان هادئ حيث لا يراه الجمع . وإذ بالشيخ [[خليل الصيفي]] يقترب منه ليراه دامع العينين فيقول الشيخ لأستاذه : أنا ما واجهت ولا جاهدت إلا طمعا برضي الله وليس لهذه المظاهر وهذه الأبهة ...هذا غيض من فيض وقليل من كثير من خصال الشيخ الحميدة التي ظهرت من خلال معاملته للخلق وتواضعه بين يدي الخالق ..<br /> <br /> والحق أن كل هذه الصفات مجتمعة توجتها صفة المصداقية التي تحلي بها الشيخ محمد ..<br /> <br /> نعم المصداقية .. فما أكثر الخطباء الذين يتكلمون عن التواضع والبعد عن الكبر وما أكثر الذين يزينون للناس الاجتهاد في العبادة وما أكثر الذين يغنون بأحاديث [[الجهاد]] والثبات فيوجه العدو .. ولكنك حين تراقب سيرهم تجدهم أبعد ما يكونوا عن التواضع في معاملتهم للآخرين , وإذا ما رصدت محاريب العبادة فيندر أن تراهم يطيلون الصلاة ويجتهدون في العبادة . أما حين البأس فإنك لن تري منهم نضالا ولا جهادا ولا ثباتا بئس الخطباء هم فكلامهم الذي يفتقر إلى المصداقية يجعلهم أبعد ما يكون عن قبول الناس وتسليمها زمام القيادة لهم .. أما الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] الخطيب المفوه فكان يتوج كلامه ويتوج حياته بالمصداقية النابعة من الالتزام الشخصي بكل ما يقول قبل إلزام الآخرين ..كل ذلك جعل الشيخ مقبولا عند الناس فذاع صيته وعلا ذكره فرحمه الله تعالي .<br /> <br /> ==إطلالة على قلب داعية محب ==<br /> <br /> المسلم خير من عرف الحب وكيف لا و[[الإسلام]] دين الحب .. فعلي الصعيد الإيماني ديننا يعلمنا حب الله ورسوله حيث جاء في الحديث : '''&quot; لا يؤمن أحدكم حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما &quot; متفق عليه''' <br /> <br /> وعلى الصعيد العام نجد أن حب المؤمنين هو شعار هذا الدين العظيم وقد جاء في الحديث : '''&quot; لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه &quot; متفق عليه .'''<br /> <br /> فإذا كان حب الله ورسوله وحب المسلمين عامة هو عنوان ديننا فإن الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] رحمه الله أدرك معني هذا الحب السامي وعاش حياته محبا لأهله وزوجه وإخوانه .. ولو شئنا أن نفصل الحديث في هذا الجانب من حياة الشيخ لاحتجنا إلى صفحات وصفحات .. لكننا اقتصرنا على ثلاث صور مفعمة بالحب علها تكون إطلالة متواضعة على قلب الشيخ الداعية المفعم بالحب .<br /> <br /> ==بين الشيخ وأمه==<br /> <br /> حب الأم واحترامها عند الآخرين فضيلة من الفضائل يحسن التحلي بها أما حب الأم وإكرامها عندنا نحن المسلمين فهو فرص فرضته التعاليم الإلهية قبل أن يكون فضيلة إنسانية والشيخ [[محرم عارفي|محرم]] عاش حياته محبا لوالدته وسعي جاهدا لإكرامها ولعل من أجمل المقاطع التي تضمنتها رسائله تلك التي يتحدث فيها عن أمه معربا عما يختلج في قلبه من مشاعر سامية تجاه هذه التي حضنت ورعت فاستحقت أن يكون رضاها سببا لرضي الله '''فلنقرأ ما كتبه الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] زمن الاعتقال عن أمه :'''<br /> <br /> &quot;... كنت ود أن أقبل يدي أمي وأشنف أدني بسماء رضاها النابع من قلبها لكن قدر الله وما شاء فعل : زوجتي الحبيبة الرجاء أن تقبلي أمي نيابة عني وأن تكرميها حتى تكثر من الترضي علينا , والدعاء لنا وأن تعتذري لى منها إن كنت قد أخطأت يوما في حقها .. فرضاها على مدرارا لمرضات الله ومرضاة أسمي الغايات ...&quot; 5/2/[[1985]]<br /> <br /> '''هذا وقد تفجر حب الشيخ لأمه من خلال أنشودة خط قلمه معانيها النابعة من أعماق قلبه عنوانها : أماه يا حبي الكبير هاكم كلماتها :'''<br /> <br /> <br /> &lt;center&gt;أماه يا حبي الكبير<br /> <br /> أماه يا حبي الكبير <br /> ::::أماه يا أزكي عبير<br /> <br /> أماه هيمي وغردي <br /> ::::بنجلك الحر النذير<br /> <br /> أماه قد أرضعتني <br /> ::::حب [[الجهاد]] والنفير<br /> <br /> أماه لبيت النـــدا <br /> ::::طمعا برضوان الكبير<br /> <br /> أماه لا لا تحزني <br /> ::::على فراقي والمصير<br /> <br /> أماه إني زاحف <br /> ::::لأحرر [[القدس]] الأسير<br /> <br /> أماه لا تغفلي <br /> ::::عن دعوة بها استنير<br /> <br /> نصر الإله قادم <br /> ::::فترقبي وعد البصير<br /> <br /> أماه إني مخلص <br /> ::::في حب هادينا المنير<br /> <br /> وفي حب من وصي <br /> ::::بها محمد طه البشير<br /> <br /> أماه أ،ت سعادتي <br /> ::::برضاك أنهم بالكثير<br /> <br /> برضاك أحظي بالعلي <br /> ::::في ظل معطاء قدير<br /> <br /> فيا لها من نعمة <br /> ::::فواحة أزكي عبير&lt;/center&gt;<br /> <br /> ==بين الشيخ وزوجه==<br /> <br /> أم مع زوجه الكريمة فقد عاش الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] أسمي معني الحب والوفاء الزوجي مستلهما معانيهما الرائعة من قوله تعالي :'''(.... وجعل بينكم مودة ورحمة ....) ( الروم : 21)'''<br /> <br /> وإذا اطلع المرء على رسائل الشيخ لزوجه الكريمة وجد كلمات رسائله تنم عما في قلبه من حب عارم إذ لا تخلو رسالة من كلم &quot; حبيبتي &quot; أو قرة عيني &quot; أو ط بهجة حياتي ..&quot; وبالمقابل نري الزوجة المحبة تبادل الشيخ المشاعر السامية عينها ...وهنا نترك الكلام للشيخ الراحل ليعلن لنا عن نوع الحب الذي استقرت معانيه في فؤاده .<br /> <br /> '''يقول الشيخ في احدي رسائله الموجهة إلى زوجه :'''<br /> <br /> &quot;.. يا حبي الكبير تحية حب وتقدير ووفاء .. بكل صدق وصراحة أقول لك إن الحب ينقسم إلى قسمين :<br /> <br /> حب من أجل المال أو الجمال وما شابه ذلك وهذا هو الحب الزائل .. والثاني هو الحب الخالص لله وفي سبيله وهذا هو الحب الطاهر العفيف الباقي .<br /> <br /> والحقيقة كل الحقيقة أقولها لك : هذا هو الحب الذي عرفته نحوك .. لذلك كلما مت الأيام والليالي ازداد حبي لك عمقا وصفاء, ونقاء , حتى أصبحت لا أطمع بشئ في هذه الحياة سوي نيل رضي الله م رؤيتك في هذه الحياة سعيدة مبتسمة تتقلبين في نعيم الله .. حبي الكبير .. سألني أحدهم مداعبا وملاطفا :&quot; كم تريد من الحور العين في الجنة ؟ فقلت له بصدق وصراحة : &quot; أنا لا أريد سوي مرافقة أم سعد الدين في الجنة وسوف أستغني بها عن الحور العين... فهي في نظري أجمل وأسمي منهن جميعا..&quot;<br /> <br /> '''ونجد الزوجة المؤمنة الوفية تبادل زوجها المحب المشاعر السامية ذاتها فتقول له في احدي رسائلها :'''<br /> <br /> &quot;... أيها الزوج المجاهد الصابر المحتسب .. يا من رضيت لنفسك آلام الاعتقال على ذل الاستكانة والخمول والعمالة .. أيها الطائر الشادي الذي تعرف صيدا تغريدك ب[[القرآن]] .. أيها الزوج الحنون عندما كنت بقربي كنت أعرف مدي حبي لك ولكن بعد هذا الفراق أقولها صراحة ... أنت أحب إلى من الدنيا ومن فيها ..&quot;<br /> بين الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] والشهيد [[جمال حبال]] :<br /> <br /> معلوم أن الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] كان أستاذا ومربيا لتلك الثلة المؤمنة التي تحلفت حوله في مسجد بطاح وكانوا كلهم أعزاء على قلبه يحبهم حبا خالصا لله لا تشوبه أى شائبة دنيوية أو مصلحة شخصية ولقد كانت للشهيد [[جمال حبال]] معزة خاصة وكأن فراسة الشيخ توسمت في هذا الشاب ملامح البطولة والإقدام وهكذا مضت السنوات وإذ ب[[اليهود]] يزحفون بآلتهم العسكرية الجرارة فوق تراب وطننا الطاهر ليدنسوه برجس احتلالهم ولا يكون من التلميذ النجيب إلا أن ينتفض مع ثلة المجاهدين ليطلق العمليات البطولية التي وقعها باسم [[الجماعة]] [[الإسلام]]ية قوات الفجر &quot; ويمضي سائرا في درب [[الجهاد]] حتى ينال الشهادة ..<br /> <br /> يقف الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] أمام التلميذ الحبيب فيجده قد صار أستاذا في البطولة و[[الجهاد]] يتشرف المرء بالجلوس بين يديه ليتعلم منه حب الشهادة في سبيل الله ..وفي يوم من الأيام وبينما الشيخ في سجنه إذا بالذكريات تثور في مخيلته فتتحرك مشاعره الجياشة التي تسارع إلى ترجمتها من خلال أنشودة تسجل حبه واحترامه للتلميذ النجيب الشهيد القائد [[جمال حبال]] .<br /> <br /> &lt;center&gt;جمال فجر [[الثورة]] <br /> <br /> جمال فجر [[الثورة]] <br /> ::::جمال جاهد الكفر<br /> <br /> جمال كبر المولي <br /> ::::فنال العز والنصر<br /> <br /> جمال شع إيمانا <br /> ::::جمال أزهر الزهرة<br /> <br /> جمال عانق الشرف <br /> ::::شريف شرف البشر<br /> <br /> جمال قمة الأدب <br /> ::::مع [[الإخوان]] والبررة <br /> <br /> فدي الأوطان محتسبا <br /> ::::فأعطي الروح والعمر<br /> <br /> جمال هب مشتاقا <br /> ::::فباع الدنيا بالأخرى<br /> <br /> جمال سرع الخطو <br /> ::::فنال النعمة الكبرى <br /> <br /> أخا [[الإسلام]] لا تحيا <br /> ::::ذليلا خائنا بطرا<br /> <br /> وطلقها بلا خوف <br /> ::::تري التكريم والظفر<br /> <br /> أخا [[الإسلام]] من للدين <br /> ::::ومن لأرضنا الحرة<br /> <br /> فغير السيف لا يجدي <br /> ::::به نستأصل الغدر<br /> <br /> أخا [[الإسلام]] لا ترهب <br /> ::::عدوا ظالما أشرا<br /> <br /> توسط ساحة الحرب <br /> ::::تري المنفوخ مندحر<br /> <br /> أخا [[الإسلام]] كن بطلا <br /> ::::كما الحبال والزهرة<br /> <br /> وجاهدا لا تهم أبدا <br /> ::::تري العدوان منكسرا&lt;/center&gt;<br /> <br /> '''بعض ما قيل من قصائد الرثاء في الشهيد [[محرم عارفي|محرم]]'''<br /> <br /> '''قصيدة الشيخ [[محمود الجشي]]:'''<br /> <br /> '''من الشيخ [[محمود الجشي]] إلى فقيد العلم و[[الجهاد]] المغفور له [[محرم عارفي]]''' <br /> <br /> بسم الله الرحمن الرحيم<br /> <br /> &lt;center&gt;الله باق والوري لفناء <br /> ::::كيف الممات لسائر الأحياء<br /> <br /> كل يسير غلى التراب وإنما <br /> ::::يبقي الإله مقلب الأناء<br /> <br /> في قبضة الله الوجود جميعه <br /> ::::يجري الأمور بحكمه وقضاء<br /> <br /> وله المشيئة في الخلائق حكمها <br /> ::::جار على العظماء والحقراء<br /> <br /> ما أنت يا دنيا سوي حلم حلت <br /> ::::في الأماني ساعة الإغفاء<br /> <br /> فإذا أفاق المرء من إغفائه <br /> ::::كنت السراب يلوح في البيداء<br /> <br /> لو لكنت تمنع يا [[محرم عارفي|محرم]] بالفدا <br /> ::::لوجدت عند الموت كل فداء<br /> <br /> ماذا أقول من الرثاء يا صاحبي <br /> ::::والموت يخرس ألسن الشعراء<br /> <br /> لو يملك المخزون غير دموعه <br /> ::::صاغ الرثاء اليوم كالخنساء&lt;/center&gt; <br /> <br /> أيها الراحل الكريم تركتنا فآلمتنا وغادرتنا فأوحشتنا هجرت دنيانا وأنت تنتظر اليوم الموعود للعودة إلى [[فلسطين]] وزوال [[إسرائيل]] <br /> <br /> سلام عليك حيا وميتا وسبحانك ربنا إليك تبنا وإليك المصير وإنا لله وإنا إليه راجعون <br /> <br /> '''قصيدة لفضيلة الدكتور [[محمد صيام]] ( خطيب المسجد [[الأقصى]] سابقا )'''<br /> <br /> &lt;center&gt;ستظل تذكرك القلوب<br /> <br /> ستظل تذكرك القلوب وأنت رأس في القلوب<br /> <br /> يا عارفا بالله أوابا وتشعق من يؤوب<br /> <br /> وتجد سيرك في سبيل الله علام الغيوب<br /> <br /> وتحب من سلك لرب الغزو مختلف الدروب<br /> <br /> لا تنحني لهم جباه أو يمسهم لغوب<br /> <br /> كالطود في وجه الخطوب وإن تتابعت الخطوب<br /> <br /> وومضيت عنهم والرياح الهوج توشك بالهبوب<br /> <br /> لكن نهجك مستمر لا فتور ولا نضوب<br /> <br /> ومجاهدنا يذكرونك ما تعاظمت الكروب<br /> <br /> وكذلك تذكرك المحافل في الشرق والغروب<br /> <br /> والعلم والعرفان والإحسان في الشروق والغروب <br /> <br /> والعلم والعرفان والإحسان والعمل الدؤوب<br /> <br /> ومعارك التحرير في صيدا وفي أرض الجنوب <br /> <br /> لله أنت [[محرم عارفي|محرم]] كم كنت كالأسد الغضوب<br /> <br /> تحيي لنا الآمال وهي تكاد تذبل أو تذوب<br /> <br /> وتعيد للحق النضارة حين يغشاه الشحوب<br /> <br /> وتريد منا أهل القضية أن يكون في الحروب<br /> <br /> مثل الضراغم ليس يعرفن التقهقر والهروب<br /> <br /> ولذا ستذكرك القضية أيها البطل المهيب<br /> <br /> و[[القدس]] والأقصي وكل مرابع الوطن السليب<br /> <br /> إذا كنت تنكث كل لص أو دخيل أو غريب<br /> <br /> وعلى الغزاة كأنك البركان يقذف باللهيب<br /> <br /> كنت المحرك في المسيرة كي تهبب وتستجيب<br /> <br /> لم تخش نومة لائم أو غدر خوان مريب<br /> <br /> فلقد غزوت قلوب كل الناس شبان وشيب<br /> <br /> وتركتنا لله أنت وغبت في الزمن العصيب<br /> <br /> ومن العجائب أن نظل فداك نحن وإن تعيب<br /> <br /> وعلى الخص ونحن والأيام في زمن كثيب<br /> <br /> زمن الجوارح والنعيق المتسمر أو النعيب<br /> <br /> زمن الوحوش وهن ينهشن البعيد أو القرب<br /> <br /> فهناك في الشيشان مجزرة وتدمير رهيب<br /> <br /> وهنا الجنوب سهام أعداء البلاد له تصيب<br /> <br /> وهناك في [[القدس]] المؤامرة الوليد لها يشيب<br /> <br /> والمسجد [[الأقصي]] يئن ويستغيث ولا مجيب<br /> <br /> فالمسلمون مفرقون وحالهم حال عجيب<br /> <br /> وبنو العروبة مالهم إلا التأوة والنحيب<br /> <br /> وشموسهم بعد الضياء تكاد تأذن بالمغيب<br /> <br /> يا ربنا فالطف بنا فيما جري القدر المصيب<br /> <br /> فمن استجارك لن يضل ولن يذل ولن يخيب<br /> <br /> عجل بنصرك يا إله فأنت أكرم من يجيب<br /> <br /> وفقيدنا اسكنه فيا لجنات والنزل الرحيب<br /> <br /> حيث الرضا والعفو والعيش الرغيب<br /> <br /> وعزاؤنا للأهل كلهم وكل أخ حبيب&lt;/center&gt;<br /> <br /> '''قصيدة للأستاذ [[ياسر على]]''' <br /> <br /> &lt;center&gt;يوم غياب الشيخ<br /> <br /> الصمت أجدي فالمصيبة تؤلم <br /> ::::إذ لا لسان لى هنا بل لا فم<br /> <br /> ما دق قلبي بل تقطر حرقة <br /> ::::ما سال من عيني دمع بل دم<br /> <br /> فسألت قلبي ما به فأجابني <br /> ::::اليوم غاب العارفي [[محرم عارفي|محرم]]<br /> <br /> رمضان جاء فغاب صوتك أين هو <br /> ::::رمضان غاب فأين أنت تنعم<br /> <br /> رمضان هذا العام جاءك باكيا <br /> ::::فبكاك فيه الصائمون القوم<br /> <br /> سيف الحناجر والمنابر قد مضيت <br /> ::::وقد مصي في العيد معك المغنم<br /> <br /> فتري المساجد والمآذن نوحها <br /> ::::يبكي الذي بالأمس كان يعلم<br /> <br /> ومنابر الجمع استغاثت أهلها <br /> ::::أتري بفقدك سيدي سنيتم<br /> <br /> فبصوت من نحيا وقد غادرتنا <br /> ::::نبكي وقد كنا به نترنم<br /> <br /> واحر قلبي حين يندب منبر <br /> ::::حتى يكاد من التلوع يلطم<br /> <br /> واحر دمعي حين يبكي مسجد <br /> ::::حتي تكاد حجارة تتهدم<br /> <br /> واحر محرابا توجد شاكيا <br /> ::::رباه أين العابد المستلهم<br /> <br /> في المسجد البطاح في صيدا القديمة منبر <br /> ::::يبكي النوي يتألم <br /> <br /> منه الأذان الحر نادي للصلاة <br /> ::::فأين بات إمامها المتقدم<br /> <br /> راموا اعتاقلك حيا يومها <br /> ::::واليوم تحملك القلوب فتثلم<br /> <br /> عرفتك صيدا لليهود مناهضا <br /> ::::وتصول له صولات بها وتقاوم<br /> <br /> و[[جمال حبال]] السلاح رصاصه <br /> ::::وسلاحك الأقوى بما تتكلم<br /> <br /> فرأيت حبالا يبريمنه بسلاحه <br /> ::::والروح إذ يتقدم <br /> <br /> تخشي العدو وقد عصمت من الأذى <br /> ::::والله خير الحافظين العاصم<br /> <br /> إن كنت امدح شيخنا فلأنني <br /> ::::لا يستقيم لى ارثاء وينظم<br /> <br /> إذ ليس تشييع الحبيب جنازة <br /> ::::بل ليس يجمع في هواه المأتم<br /> <br /> بل فليكن هذا اللقاء حية <br /> ::::ليضاء بالآهات ليل مظلم<br /> <br /> حيوا الذي قد عاش عزه روحه <br /> ::::يأوي لجسم لا يكاد يجسم<br /> <br /> لكن هامات الرجال مقاسها <br /> ::::من يوم ذل قاهر تتعاظم<br /> <br /> من كان يحي في الليالي قائما <br /> ::::والقاعدون عن الهداية نوم<br /> <br /> لا لست أبكي فقده لكنني <br /> ::::بخفوت صوت دامع أترحم<br /> <br /> إذ كيف أبكي في غياب مجاهد <br /> ::::إن غاب تحتفل السماء وتبسم<br /> <br /> هو مدفع طلقات كلماته <br /> ::::هو سيف حق إن أتي يتكلم<br /> <br /> هو كلمة هو فكرة هو ندوة <br /> ::::هو مهرجان للوغى ومخيم<br /> <br /> ما كان يفخر بالمواهب كلها <br /> ::::إلا بعزة قوله : أنا مسلم<br /> <br /> فادعوا الإله وكبروه وهللوا <br /> ::::صلوا على الهادي الشفيع وسلموا<br /> <br /> وإلى الفقيد [[محرم عارفي|محرم]] سوقوا الغمام <br /> ::::بدعوة القلب الصفي ترحموا &lt;/center&gt;<br /> <br /> '''قصيدة فضيلة الشيخ [[عبد اللطيف الرواس]]'''<br /> <br /> '''&lt;center&gt;يا حافظ [[القرآن]]<br /> <br /> في حومة الدهر والأقدار معترك <br /> ::::يطوي الرجال وليست تنطوي الفكر<br /> <br /> يمضي الفحول ويبقي النهج مرتسما <br /> ::::دربا من النور في خطواته العبر<br /> <br /> آمنت بالموت حقا لا مرد له <br /> ::::آمنت بالله قهارا ويقتدر<br /> <br /> يستنزع العلم بالعلماء يقبضهم <br /> ::::قبض المحب ويبقي الجهل والغرر<br /> <br /> وعلمت من سنة المختار يرشدنا <br /> ::::إن المحب على البلواء يصطبر<br /> <br /> فشكوت لله من بثي ومن حزني <br /> ::::نارا تأجج في الأحشاء تستعر<br /> <br /> قد كان فقدك يا شيخي لقاصمة ذوت <br /> ::::الضلوع وكان القلب ينفطر<br /> <br /> قد بات ذكرك بالتقوى يذكرنا <br /> ::::فلذاك سلواك ذنب ليس يغتفر<br /> <br /> في عزمة الغيب والأيام جئت لنا <br /> ::::كما قدر الله للأمطار تنهمر<br /> <br /> قد جئت صيداء والهوجاء من فكر <br /> ::::تغوي العقول فما تبقي وما تذر<br /> <br /> فكنت بالحق صاعقة مجلجلة <br /> ::::تخزي اللئام ومن بالحق قد غدروا<br /> <br /> وكنت كالبلسم الشافي لمن طلبوا <br /> ::::طب الإله ومن زل ومن عثروا<br /> <br /> أشعلت في وجه أبناء القرود لظي <br /> ::::وما جزعت لما عاثوا وما فجروا<br /> <br /> صيرت أنصار بركانا وجامعة <br /> ::::تبني رجالا بهم صيداء تفتخر<br /> <br /> أوقدت في الفتيان حب شهادة <br /> ::::خطبوا الجنان وبالأرواح قد مهروا<br /> <br /> أرسلتها صرخة في وجه من هربوا <br /> ::::يوم اللقاء ومن لذمامهم خفروا<br /> <br /> لا عز للمرء مهما طال سؤدده <br /> ::::إن زل في محنة أو شابه خور<br /> <br /> نعم المعلم بالحسني يرشدنا <br /> ::::من طيب قلبك بالتحنان يعتمر<br /> <br /> كم مرة جدت لى بالنصح من درر <br /> ::::أعلم أخي فهذي الآي السور<br /> <br /> كنز لمن يطلب الأخرى وجنتها <br /> ::::وهي المعين لمن للعلم قد سبروا<br /> <br /> هذي ثمارك في الأجيال قد نبتت <br /> ::::هذي المساجد بالأفواج تعتمر<br /> <br /> لو انطق الله منبره لقال لنا <br /> ::::قد كان شيخي للرحمن ينتصر<br /> <br /> أنشأت للصبر نبراسا ومدرسة <br /> ::::تلوي الشدائد لا تلوي إذا انكسروا<br /> <br /> في الفقر عشت ومرت كل ضائقة <br /> ::::تستصغر الخطب الأهلون ما شعروا<br /> <br /> من عفة لنفس تكسو كل ذي كرم <br /> ::::ثوب المهابة لا كبر ولا بطر<br /> <br /> سبع شداد من الأعوام قد مرت <br /> ::::تغالب الضيم والأدواء تنتشر<br /> <br /> لا زلت تدعو إلى الرحمن مبتسما <br /> ::::والناس حولك بالدعوات قد جأروا<br /> <br /> إن العظام إذا ما استجمعوا همما <br /> ::::سود النوازل في ميزانهم غبر<br /> <br /> يا حافظ [[القرآن]] تستغني به شرفا <br /> ::::عن المديح فذاك الفوز والظفر<br /> <br /> يا حافظ [[القرآن]] فلتعلوا به رتبا <br /> ::::نعم المقام ونعم الصحب يفتخر<br /> <br /> يا حفاظ [[القرآن]] فلتأنس به نورا <br /> ::::في وحشة حيث لا جن ولا بشر<br /> <br /> من ذا يعد محامد شيخنا اجتمعت <br /> ::::من ذا يعد جمال البحر ينتثر<br /> <br /> قد أعجز الشيخ من أحصي فضائله <br /> ::::كم أعجز الكيل في مكياله النهر<br /> <br /> هل نندب الشيخ بل نرثي لأنفسنا <br /> ::::لما رحلت ودمع العين يعتصر<br /> <br /> تبكي المساجد إذ فارقتنا عجلا <br /> ::::إنا لروحك في الأزمات نفتقر<br /> <br /> سحائب الخلد تسقي وروضة حضنت <br /> ::::زين الشئ فطاب الحجر والحجر&lt;/center&gt; <br /> <br /> '''قصيدة من الشعر العامي للسيد [[محمد قادربة]]:'''<br /> <br /> &lt;center&gt;يا قلبي لا تجزع ضل صابر <br /> ::::المنية مرصد لكل عابر<br /> <br /> ويا رب بخفاياك اللطيفة <br /> ::::تبقي بخاطر المسكين جابر<br /> <br /> وأرسل على الكفار هزة عنيفة <br /> ::::اقطع منهم كل دابر<br /> <br /> ويا عين ادمعي دمعة كثيفة <br /> ::::عفقد الشيخ سليل الأكابر<br /> <br /> بموتوا استوحش الجامع وآيات الصحيفة <br /> ::::واستبشروا الأموات سكان المقابر<br /> <br /> يا شيخ [[محرم عارفي|محرم]] يا بو النفس العفيفة <br /> ::::الزهد عيشه مثل من القوابر<br /> <br /> بالعزم تسلح والأسنة الرهيفة <br /> ::::يوم مكان العدو فاعوا مضابر<br /> <br /> تقدم تحت القنابل والقذيفة <br /> ::::أعادوا الدين صاروا غوابر<br /> <br /> وبالمعتقل والسجون المخيفة <br /> ::::نورك سري وملا العنابر<br /> <br /> يا بو عاصم استفقدتك مكة الشريفة <br /> ::::والمدينة تسائل الحجاج وتخابر<br /> <br /> خمسين عام يمضوا خطيفة <br /> ::::سبحانوا يرفع الأقلام ويجف المحبر<br /> <br /> ويا رب تقبل عبدك بجنة منيفة <br /> ::::وأقبل عزانا وصبرنا وآجرنا<br /> <br /> بموت الشيخ سلطان المنابر&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> ==خاتمة المطاف==<br /> <br /> توفى الشيخ [[محرم عارفي|محرم]] وتقبل التعازي في دائرة الأوقاف.<br />  <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:مكتبة الدعوة]]<br /> [[تصنيف:21/1/2012]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF&diff=634099 2012-01-19T13:15:34Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>الأستاذ الدكتور محسن عبد الحميد <br /> [[ملف:الدكتور_محسن_عبدالحميد.jpg‏ ]]<br /> == النشأة والطفولة ==<br /> <br /> أ‌- ولد د. محسن عبدالحميد عام 1937م في محلة (أغالق) في قلعة مدينة كركوك, من أب عالم بالعلوم الإسلامية وأم من ناحية (آغجلر) التي كانت تابعة لقضاء (جم جمال) في كركوك. <br /> <br /> ب‌- ينتمي إلى عشيرة شيخ ((بزيني)) التي كانت تسكن منطقة شوان بين محافظة كركوك وأربيل. وتوفي والده وعمره أربع سنوات, وكان أصغر أولاده حيث ترك 3 أولاد ذكور وبنتين. <br /> <br /> ت‌- إلتحق أخوه الأكبر نظام الدين عبد الحميد بكلية دار العلوم في بغداد وتخرج فيها عام 1946م وقبل ذلك بحوالي شهرين توفيت والدته بمرض التيفوئيد وعندما عين أخوه مأموراً للإحصاء في السليمانية, انتقلت الأسرة معه إليها, وفي السليمانية أنهى دراسته الابتدائية والمتوسطة, وفيها بدأت عينه وعقله وقلبه تتفتح على الحياة وكسب معارفها الأولية, وكان لمجلس أخيه نظام الدين تأثير كبير عليه, إذ كان يزوره بعض العلماء وكان هو يزور آخرين منهم في مساجدهم, وكان يستمع إلى أحاديثهم عن الحياة والإسلام والعلم, وبهذا تلقى الدروس الأولى عن الإسلام وآفاقه, فأنقذته هذه المعلومات من الانجراف وراء الأفكار القومية والشيوعية التي كانت منتشرة يومئذ في السليمانية, أسوة بباقي أنحاء العراق ولا حول ولا قوة إلا بالله, وفي تلك السنوات بدأ يثقف نفسه ثقافة سياسية لا بأس بها, إذ كان يومياً يذهب إلى مكتبة بيع الجرائد المعروفة حينذاك (النداء, الرائد, الدفاع, الزمان, اليقظة وغيرها, وكان بجانب ذلك يطالع بعض المجلات المصرية كالمصور, وآخر ساعة زيادة على بعض الفقرات والمقالات في مجلة الرسالة والثقافة وغيرها والأزهر التي كان أخوه نظام حريصاً على قراءتها. <br /> <br /> == مرحلة الشباب والتحصيل العلمي ==<br /> <br /> أ‌- وفي عام 1952م نقل أخاه [[نظام الدين عبد الحميد]] إلى كركوك فرجعت العائلة معه إليها, وفي تلك الفترة تعرف إلى مجموعة من أبناء الحركة الإسلامية منهم الاستاذ [[سليمان أمين القابلي]] رحمه الله تعالى, فأهداه مجموعة من رسائل الأستاذ [[حسن البنا]] رحمه الله, فقرأها وانفعل بها كثيراً فنقلته إلى قلب الصراع الفكري بين الإسلام والمناهج المنحرفة الأخرى, فبدأ يتردد على مكتبة الأخوة الإسلامية في شارع أطلس, وكان يقضي ساعات فيها ولاسيما في العطل الصيفية وفيها قرأ كتب [[سيد قطب]], و [[محمد الغزالي]] و[[محمد قطب]], و[[البهي الخولي]] و [[عبدالقادر عودة]] وغيرهم من الكتاب الإسلاميين, وقرأ للقدماء من العلماء أمثال أحمد بن تيمية وإحياء علوم الدين للغزالي وحفظ في هذه الفترة آيات من القرآن الكريم وجزء عم وشرح الأربعين النووية للنووي. <br /> <br /> ب‌- وفي المرحلة الثانوية من دراسته كان يستمع كثيراً في الإذاعة المصرية إلى القراء المعروفين آنذاك كالشيخ عبد الفتاح الشعشاعي وأبي العينين ومنصور شامل الدمنهوري, وكان يتابع الاستماع المنظم إلى أحاديث الشيخ محمود شلتوت والأستاذ العقاد وطه حسين وغيرهم من فطاحل العلماء والأدباء, ولاشك أن هذا كله شكل رافداً مهماً من روافد ثقافته الإسلامية والعامة, وبجانب ذلك كان يتابع مجلة لواء الإسلام. <br /> <br /> ت‌- وبعد الثانوية إلتحق بقسم اللغة العربية بدار المعلمين العالية وفيها قضى أربع سنوات خصبة من الناحية العلمية والاجتماعية, أما العلمية فقد استفاد من أساتذته من أمثال الدكاترة (مصطفى جواد, ومحمد مهدي البصير وكمال إبراهيم وأحمد عبد الستار الجواري والمغربي محمد تقي الهلالي, ومن عدد من الاساتذة الآخرين) وكذلك كان حريصاً على حضور محاضرة الاثنين التي كان يلقيها أساتذة وعلماء مختارون من العراق وخارجه, وكانوا يتحدثون في شتى مجالات العلم والمعرفة والأدب, وكان الغرض من تلك المحاضرات تثقيف الطلبة تثقيفاً عالياً خلال الأربع سنوات, إلى جانب مطلعاته الخارجية المتنوعة في كتب الأدب والفلسفة والفكر المتنوعة بالعربية أو المترجمة إليها من اللغات الأجنبية الأخرى لكبار الكتاب والمفكرين الغربيين أمثال جارلز ديكنز وتولستوي ولامارتين وفيكتور هيجو واسكندر دوماس وشيخوف وديستومسكي وغيرهم, وكان لكل تلك القراءات المتنوعة بالغ الأثر في وضع الركائز المتينة لثقافته العامة والتي أفاد منها في حياته الدعوية والعلمية والأكاديمية. <br /> <br /> ث‌- وفي تلك الفترة درس على العلامة الشيخ محمد القزلجي فصولاً من كتاب الإيضاح في البلاغة للقزويني, ومتن (الإيساغوجي) في المنطق. <br /> <br /> ج‌- وفي هذه المرحلة انتخبه زملاءة الطلبة رئيساً لجمعية الإرشاد الديني التي كانت تقيم الحفلات الدينية, حيث كان يدعو الاساتذة المعروفين آنذاك ليلقوا محاضرات إسلامية كالدكتور صبحي الصالح والشيخ بدر المتولي عبد الباسط والدكتور محمد نجيب البهبيتي وعبدالرحمن البزاز وأحمد عبد الستار الجواري وصفاء خلوصي وغيرهم. <br /> <br /> ح‌- ومن الناحية الاجتماعية فقد اطلع خلال تلك السنوات التي قضاها في دار المعلمين العالية ـــ كلية التربية حالياً ـــ على واقع وتفكير الإنسان العراقي بمذاهبه وقومياته وطوائفه ومشكلاته الاجتماعية المختلفة عبر اختلاطه اليومي صباحاً ومساءاً بالطلاب والطالبات الذين جاءوا من أنحاء العراق, وكان الجو الفكري وقتذاك قائماً على صراع فكري هادئ, بين الشيوعيين والقوميين والإسلاميين.<br /> <br /> == مرحلة ما قبل الدراسات العليا ==<br /> <br /> أ - بعد التخرج عام 1959م عين مدرساً في إعدادية كركوك للبنين, وعقب المجزرة التي ارتكبها الشيوعيون في الموصل وكركوك حاول أن يحصن طلبته من الأفكار الشيوعية والأفكار المنحرفة الأخرى في دروسه الصباحية والمسائية. <br /> ب- وفي تلك الفترة أسندت إليه خطبة الجمعة في جامع إبراهيم التكريتي, وكانت خطبه ارتجالية معاصرة, يتحدث فيها عن حقائق الإسلام ومشكلات المجتمع الإسلامي, وبعد أشهر منعته دائرة الأمن من الخطبة بعد أن هاجم عبد الكريم قاسم عندما غير قانون الأحوال الشخصية وأعطى للمرأة الميراث مثل نصيب الرجل, وهو أمر مخالف لصريح النص القرآني كما هو معلوم. <br /> <br /> ت- نجح بحمد الله في مهنة التدريس في المرحلة الثانوية, فقد توثقت العلاقة بينه وبين طلبته, كما شهد له جميع المفتشين الذين زاره في أثناء تلك المدة, وحصل على الكثير من كتب الشكر والثناء. <br /> <br /> ث- شهدت مرحلة ما قبل الدراسات العليا منذ أوائل الستينيات إصدار أول مؤلفاته (حقيقة البابية والبهائية), كما بدأ في تلك الفترة المبكرة بنشر مقالاته الإسلامية الفكرية منها والدعوية في جرائد ومجلات بغداد الإسلامية كجريدة الفيحاء والحياد ومجلة الثقافة الإسلامية والتربية الإسلامية. <br /> <br /> ج‌-- تزوج في تلك الفترة من عام 1962م من إحدى كريمات الحاج إبراهيم الأعظمي الكتبي صاحب المكتبة المشهورة في سوق السراي ببغداد ورزق منها بأربعة أولاد ذكور وبنت واحدة.<br /> <br /> == الدراسات العليا والنتاجات العلمية والجامعية ==<br /> <br /> أ‌- في عام 1965م شد رحاله إلى جامعة القاهرة للحصول على الماجستير برسالته (الآلوسي مفسراً) وعند رجوعه عام 1967م, عين معيداً في كلية الشريعة ببغداد لتدريس مادة التفسير وعلوم القرآن. <br /> <br /> ب‌- حصل على الدكتوراه في تفسير القرآن الكريم من كلية الآداب ــ جامعة القاهرة بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى على رسالته (الرازي مفسراً). <br /> <br /> ت‌- رقي إلى مرتبة أستاذ مساعد عام 1975م وإلى مرتبة الأستاذية عام 1983م. <br /> <br /> ث‌- أوفد إلى المغرب للتدريس في جامعاتها وإلقاء محاضرات فكرية إسلامية فيها بين سنتي 1982-1985. <br /> <br /> ج‌- ذهب إلى المملكة العربية السعودية استاذاً زائراً في كلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لأربع سنوات متتالية (1981م ــ 1985م), وألقى فيها محاضرات خاصة بقسم الدراسات العليا وعامة في الكلية. <br /> <br /> ح‌- درس العلوم الإسلامية على علماء أجلاء وحصل على الإجازة العلمية من العلامة الشيخ مصطفى بن أبي بكر النقشبندي عام 1978م. <br /> <br /> خ‌- اشرف على أكثر من خمسين رسالة علمية في كلية الدراسات الإسلامية وغيرها من جامعات العراق المختلفة وناقش حوالي 200 رسالة علمية فيها وفي غيرها من الجامعات العربية. <br /> <br /> د‌- شارك في تطوير مناهج التربية الإسلامية في وزارة التربية, ووزارة التعليم العالي ووزارة الأوقاف في العراق. <br /> <br /> ذ‌- ألقى مئات المحاضرات الإسلامية في المساجد والجامعات والمؤسسات الثقافية ما بين 1975م ـــ 2003م في العراق وخارج العراق. <br /> <br /> ر‌- اشترك في العديد من المؤتمرات الإسلامية والندوات العلمية في أنحاء مختلفة من العالم. <br /> <br /> ز‌- له أكثر من 30 مؤلفاً في التفسير والعقائد والفكر الإسلامي والثقافة الإسلامية المعاصرة. <br /> <br /> س‌- اعتقل عام 1996م في الأمن العامة في بغداد أبان حكم البعث مع قيادة الحزب الإسلامي العراقي وأفرج عنهم في نفس العام. <br /> <br /> ش‌- حصل على جائزة بيت الحكمة في بغداد عام 2001م في الدراسات الإسلامية. <br /> <br /> == مرحلة ما بعد الاحتلال الامريكي ==<br /> <br /> أ‌- بعد سقوط نظام البعث واحتلال العراق عام 2003م, من قبل القوات الأمريكية والبريطانية تم الإعلان عن [[الحزب الإسلامي العراقي]] وانتخب د. محسن عبد الحميد أميناً عاماً له, <br /> رئيساً للحزب عام 2004م ثم رئيساً لمجلس الشورى المركزي وإلى 2011 . <br /> <br /> ب‌- تم اختياره عضواً في مجلس الحكم الانتقالي عن الحزب الإسلامي العراقي وتولى رئاسته في شباط عام 2004م. <br /> <br /> ت‌- انتخب عضواً في المجلس الوطني العراقي المؤقت عام 2004 -2005م. <br /> <br /> ث‌- أسس مع عدد من زملائه وتلامذته في بغداد هيئة علماء الشريعة في الشهر الأول بعد الاحتلال, والتي صار اسمها فيما بعد [[هيئة علماء المسلمين]], وأصبح أول أمين عام لها قبل أن يتركها بعد أن أصبح أميناً عاماً للحزب الإسلامي العراقي.<br /> <br /> <br /> <br /> == أسئلة أثيرت حول المشاركة السياسية للحزب الإسلامي العراقي بقيادة د محسن عبدالحميد ==<br /> <br /> <br /> <br /> 1) كيف يتم تبرير المشاركة في ظل الاحتلال شرعياً؟<br /> <br /> إن تبرير المشاركة في العملية السياسية التي نشأت في ظل الاحتلال كانت في ضوء فقه المصالح والمفاسد والموازنة الدقيقة بينهما ففي فقه المصالح والمفاسد القاعدة المشهورة (دفع الضرر الأكبر بالضرر الأقل) والمفسدة الكبرى بأخرى أقل منها أو القاعدة الفقهية (يُتحمل الضرر الأدنى لدفع الضرر الأعلى) أو (يُتَحَمّل الضرر الخاص لدفع الضرر العام) وأما الموازنة بينهما فالقاعدة الفقهية (تغتفر المفسدة العارضة من أجل المصلحة الدائمة), والموازنة الأخرى التي تقول (المفسدة الصغيرة تغتفر من أجل المصلحة الكبيرة) وأخيراً ( لاتترك مصلحة محققة من أجل مفسدة متوهّمة) فالذي فعله الحزب الإسلامي العراقي في ظروف استثنائية غير معهودة كما أشرنا في فقرة (مجلس الحكم) كله يدور حول هذه القواعد الفقهة التي أشارت إليها أمهات كتب الفقة المعلومة كون أن المفسدة واقع في هذه الحياة وسنة من سنن الله في خلقه فيستحيل عليك رؤية الشر المحظ أو الخير المحض, فإن كان الخير راجحاً كان ذلك خيراً ومصلحة وإن كان الشر غالباً فالاجتناب واجب, وبناءً على ذلك ربما ارتكب الحزب الإسلامي بعض المفسدة بدخوله في معترك جديد في ظل الاحتلال وأضطر د. محسن ومن معه من قادة الحزب أن يجاملهم بما تجري به الأعراف الديبلوماسية والبروتوكولية, إلا أنها كانت مفسدة عابرة أو موهومة تغتفر بجانب الغايات والمنافع الكبرى المرجوة من تلك العملية السياسية لأنه كما ذكرنا في المقدمة فإن الظروف ومجريات الأحداث كانت تؤشر للمتابعين بأن هناك طبخة كبرى لتهميش وسحق طائفة كبرى من طوائف العراق, وجعل العراق غائصاً في مستنقع من التبعية والتشرذم في دولته الناشئة ناهيك عن الاحتقان والاقتتال الطائفي والعرقي, وقد أثبتت التجارب صحة ذلك الاجتهاد, وكانت تجربة رائدة حيث دخل الحزب مجلس الحكم ليس بصيغة التطبيل للمحررين الجدد!! ولكن بصيغة معارضةٍ سياسيةٍ حضاريةٍ فتحت آفاقاً جديدة في عالم تكالبت فيه الآلة الإعلامية الغربية لتشويه صورة المسلمين والأحزاب الإسلامية مستغلة عدم النضج السياسي والواقعي عند عموم قيادات الحركات الإسلامية في العالم العربي والإسلامي, وعدم اطلاع أبناءه على واقع التطبيق, فبتلك التجربة الفريدة تحفزت حركات وجماعات إسلامية أخرى على دخول المعترك السياسي لإيصال صوت الإسلام ووجهة نظره في قضايا الحية إلى أعلى المحافل الدولية زيادة على المطالبة بالحقوق المهضومة لجماهير للمسلمين, وأوضح مثال على ذلك دخول حماس في الانتخابات الفلسطينية في ظل الاحتلال الصهيوني لفلسطين. <br /> <br /> 2) لماذا لم يعلن الحزب الإسلامي المقاومة المسلحة مع المقاومة السياسية التي يتحدث عنها كما هو الحال في حركة حماس وغيرها من حركات المقاومة؟<br /> <br /> من الجنون أن يفكر أي حزب بحجم الحزب الإسلامي العراقي ذي المراكز والمقرات المعروفة إعلان المقاومة المسلحة أو العسكرية في ظروف شاذة عن المعهود والمألوف مثل ظروف العراق التي أسهبنا فيها في الفقرات أعلاه, فالحزب الإسلامي العراقي أعلن عن نفسه كحزب سياسي معارض للاحتلال وفي الوقت نفسه أعلن عن تأييده لحق المقاومة المسلحة التي تستهدف الاحتلال دون الأبرياء من أبناء البلد, ولم يصادر الحزب حق فصائل المقاومة في ذلك ولكنه اختار منهجاً مدروساً يتلخص في موقف سياسي مشارك في بناء البلد من جديد بعد أن رجع عقوداً من الزمن إلى الوراء, موقف معارض لسياسات الاحتلال وبرامجه في المحافل الداخلية منها والعربية والعالمية, مما أدى إلى أعتقال د. محسن وأبنائه وأفراد من حمايته ومداهمة منزله من قبل قوات الاحتلال الأمريكي, ودوهمت مقرات الحزب الإسلامي واعتُقِل عددٌ كبير من نشطاءه وقياداته الميدانية, وأما بالنسبة لحركة حماس فالموضوع مختلفٌ تماماً, فحركة حماس هي في أصلها نشأت كمقاومةٍ مسلحةٍ إسلاميةٍ منسجمةٍ ومتماسكةٍ بوجه احتلال اليهود لأرض فلسطين واستيلائهم عليها بعد طرد الشعب الفلسطيني منها فهو احتلال الأرض وتزييف التاريخ وتغيير الهوية, ثم اخيراً دخلوا المعترك السياسي, فهذا الأمر مختلف عن احتلال العراق والذي هو احتلال سياسي واقتصادي بالدرجة الأولى, وليس استعمار للأرض والممتلكات وهاو ذا يقلص وجوده العسكري مؤكداً إنهاء وجوده وتسليم الأمور للعراقيين وهذا الاحتلال رحب به معظم العراقيين في أول الأمر لأنهم أرادوا أن يروا وعود أمريكا بعراق حر ديمقراطي مزدهر تحترم فيه حقوق الإنسان بعد عقودٍ من مسخ هوية وكرامة الإنسان تحت حكم دكتاتوري مستبد, ليلحق بركب الدول الخليجية المستقرة والمتقدمة, ومن جهة أخرى فإن حركة حماس لم تصل إلى ما وصلت إليه إلا بعد عقود من التهيأة والاستعداد والتجهيز وتربية جيل مؤمن بتلك الفكرة, على العكس من ظروف الحزب الإسلامي الذي خرج من السر إلى العلن بإمكانات مادية وإعلامية وعسكرية متواضعة, والذي لم يرزق التأييد العربي والإسلامي وللأسف الشديد كما رزقت حماس مع أن الطريق واحد والغاية واحدة ولكن باختلاف التكتيكات والأساليب لاختلاف الظروف, وانطلقت الألسن الإعلامية المشوهة ومن داخل الصف الإسلامي مع شديد الأسف والحسرة قدحاً وتجريحاً وتخويناً إما بدفع من طرف معين بالمال أو دفعٍ بمخزون من الجهل والتخبط والسطحية في الحكم على الأمور, فبعد كل هذه الأمور هل كان المطلوب من الحزب الإسلامي أن يحرر العراق من الاحتلال في وقت عجز نظام قوي بكل أجهزته من الصمود أمام الآلة العسكرية الأمريكية والبريطانية, وأن تكون دماء أبنائه في النهاية وقوداً لإنشاء دولةٍ لا يكون للإسلام الحقيقي فيها أي كلمة أو راية, لاشك أن هذا المطلب فوق طاقة الحزب, وأنه ضرب من الجنون. <br /> <br /> 3) ما هو المردود الذي جناه الحزب الإسلامي ومن خلفه أهل السنة بتلك المشاركة إذا ما قورن بالمفاسد التي ترتبت على ذلك؟<br /> <br /> إن النجاح الأهم والأبرز الذي حققه الحزب الإسلامي العراقي يكمن في إخراج وتحفيز قطاع واسع وعريض من أبناء العراق الذين اختاروا الجلوس في البيوت متفرجين على الواقع الجديد بدهشةٍ وسلبيةٍ واضحةٍ لاتليق بحجمهم وثقلهم ومستقبلهم, ومخدرين بفتاوى غير مدروسةِ العواقبِ من هنا أو هناك وتحت أوهامٍ وأقوالٍ وقناعات لا تعدو أن تكون إلا كسرابٍ بقيعةٍ يحسبه الضمآن ماءاً حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً, ففي هذه المرحلة وبكل تلك الضغوط التي واجهها الحزب ومع كل تلك الصعوبات والعوائق التي اعترضت هذه المسيرة وبكل تفاصيلها كان هذا إنجازاً كبيراً بحد ذاته, ولكن الطريق لايزال طويلاً وهذه البداية فقط, ولكن حتى هذا لم يكن ليحدث إلا بعد أن دفع الحزب الإسلامي فاتورة باهضة من دماء أبنائة أبناء العراق البررة ورواد المساجد الذين بلغوا حتى هذه اللحظة وبعد سبع سنين من الاحتلال أكثر من 2000 من المؤمنين الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه رحمهم الله جميعاً, وهذا زيادة على الأموال والأوقات التي صرفت في السير في هذا الطريق, وإنني أطالب أهل السنة العرب الذين تركوا جبهة التوافق وانفضوا عنها بأن يكونوا أوفياء ومنصفين لهذا الفئة المؤمنة التي آثرت خوض غمار هذا التحدي الكبير وأن تركب لجج هذا البحر اللهائج من الصعوبات وما ذلك إلا لأجلهم ولأجل مستقبلهم ولأجل وجودهم على أرض العراق ومن أجل عقيدة التوحيد الإسلامية الصافية, صحيح أن تلك المسيرة اعترتها بعض الاخفاقات من هنا أو هناك وتجسدت بعض تلك الاخفاقات بترشيح بعضٍ الشخوص الذين لم يكونوا أهلا للمسؤولية ولم يعملوا إلا لأنفسهم ومصالحهم الشخصية مع الأسف الشديد وغرتهم المناصب لدرجة أنهم لم يكونوا أوفياء حتى مع من كان سبباً في وجودهم في ذلك المكان, ولكن التجربة معقدة وشاقة وطويلة والاخفاق في بعض المحطات وارد مع كل تلك العقبات ولكن الطريق واضح والتصحيح قادم إن شاء وعلى قدر الإخلاص يأتي النصر والتمكين لهذا الدين وأتبعاعه وتكون النتائج المرجوة, نسأل الله التوفيق.<br /> <br /> 4) إذا كان د. محسن ومن ورائه الحزب الإسلامي العراقي دخلوا في العلمية السياسية ابتداءً من مجلس الحكم وحتى انتخابات 2010م, فلماذا هاجم الأمريكان بيته واعتقلوه وأولاده, ولماذا هاجموا مقرات الحزب واعتقلوا عشرات من كوادره, ووضعوا العقبات في طريقهم في السنوات الماضية؟<br /> <br /> إن مشاركة الحزب الإسلامي لم تكن مشاركة اعتيادية مؤيدة لغزو أمريكا وبريطانيا كما هو عند الآخرين,بل كانت مشاركة سياسية على قاعدة المقاومة والمعارضة السياسية الواضحة الفاضحة لسياسات الغزو من جهة, والساعية لاحقاق الحقوق والدفاع عن المظلومين والمطالبة بإعمار العراق وإعادة سيادته من جهة أخرى, والدليل على ذلك الأمور الآتية والتي شكلت بمجملها أسباباً واضحة للأمريكيين بانتهاجهم لسياسية الاعتقال والتضييق والترهيب مبتدءين من رأس الحزب إلى الكوادر القيادية بمختلف مراكزها ومستوياتها في الحزب والدليل على ذلك الأمور الآتية: <br /> <br /> إن الحزب الإسلامي أعلن رفضه للاحتلال من قبل أن تبدأ الحرب على العراق, وبعد أن وقع الاحتلال دخل الحزب مرحلةً جديدة كمت أسلفنا من المقاومة السياسية العلنية والصريحة والجريئة في كل قنوات الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية, وأيدوا المقاومة المسلحة ضد الأمريكيين حصراً.<br /> في الاجتماع الذي تم عقده في قاعة المؤتمرات والذي دعا إليه بريمر عارض د. محسن الأمين العام للحزب إلغاء الجيش العراقي معارضة شديدة وبين خطر ذلك على العراق وشعبه.<br /> وفي اجتماع مهم لمجلس الحكم في الأيام الأولى حضره بريمر وجون أبي زيد قائد المنطقة الوسطى والجنرال ريكاردو سانشيز قائد القوات الأمريكية في العراق, وممثل الأمم المتحدة دوميلو قبل مقتله هاجم د. محسن الاحتلال وبين أن هذا الاحتلال غير مشروع وواجههم بالحقائق حول تخريب العراق وفتح الحدود وتسريح القوى الأمنية المختلفة, وبأنهم مسؤولون عن أمن العراق وإعادة إعماره كونهم دولة محتلة حسب قوانين جنيف.<br /> كان د. محسن يهاجم مشاريع الاحتلال في العراق, في القنوات الإعلامية العالمية العربية منها والأجنبية, ويلتقي مع سفراء الدول الكبرى وكان يطلعهم على الجرائم التي يرتكبها جنود الاحتلال في اقتحام بيوت الآمنين.<br /> في المجلس الوطني قال د. محسن إن الإرهابيين الذين يقتلون المواطنين العراقيين يقف وراءهم الموساد الإسرائيلي, والمخابرات المركزية والشركات الأمنية الأمريكية.<br /> في المؤتمر العالمي الإنساني في مونتانا السويسرية في حزيران عام 2004م والذي حضرة النخبة من المفكرين والسياسيين الأوروبيين وغيرهم, ألقى د. محسن محاضرة عن الوضع الأمني في العراق شرح فيه كل مافعله الأمريكان بالتفاصيل الدقيقة ونقلت المحاضرة باللغة الإنجلييزية والفرنسية والألمانية إلى الإعلام الغربي مما أغضب الإدارة الأمريكية جداً ووضعها في موقف محرج.<br /> عندما ذهب د. محسن مع مجموعة من أعضاء مجلس الحكم إلى مقر الأمم الأمتحدة في نيويورك, لم يكن مع الوفد الذي زار الرئيس جورج بوش في البيت الأبيض. <br /> <br /> ==المصادر ==<br /> [http://drmohsinah.com/ موقع الدكتور محسن عبد الحميد الرسمي]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A8:%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%A8%D8%B7_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82&diff=634090 2012-01-19T12:35:48Z

<p>Abdodsoky: /* للمزيد عن الإخوان في العراق */</p> <hr /> <div>== للمزيد عن الإخوان في العراق ==<br /> <br /> '''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt; من أعلام الإخوان في العراق &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> {| class=&quot;wikitable&quot; border=&quot;0&quot;<br /> |<br /> * [[أسامة توفيق التكريتي]]<br /> * [[أمجد الزهاوي]]<br /> * [[إبراهيم النعمة]]<br /> * [[إبراهيم منير المدرس]]<br /> * [[إدريس الحاج داؤد]]<br /> * [[إياد السامرائي]]<br /> * [[حارث العبيدي]]<br /> |<br /> * [[حازم عبدالله خضر]]<br /> * [[زياد العاني]]<br /> * [[صالح مهدي الدباغ]]<br /> * [[صلاح الدين محمد بهاء الدين]]<br /> * [[طارق الهاشمي]]<br /> * [[عبد الحافظ سليمان]]<br /> * [[عبد العزيز البدري]]<br /> |<br /> * [[عبد العزيز سعد الربيعة]]<br /> * [[عبد الغني شندالة]]<br /> * [[عبد الكريم زيدان]]<br /> * [[عبد الله الاربيلي]]<br /> * [[عبد الله العبيدي]]<br /> * [[عبد الله النوري]]<br /> * [[عبد الله علي المحمود]]<br /> |<br /> * [[عبد المنعم صالح العزي]]<br /> * [[عبد الوهاب السامرائي]]<br /> * [[عصام الراوي]]<br /> * [[غانم حمودات]]<br /> * [[فاضل صالح السامرائي]]<br /> * [[محمد الراشد]]<br /> * [[محمد سعيد رمضان البوطي]]<br /> |<br /> * [[محمد محمود الصواف]]<br /> * [[محمود سلمان]]<br /> * [[محمود شيت خطاب]]<br /> * [[نصير العاني]]<br /> * [[نعمان عبد الرزاق السامرائي]]<br /> * [[نهال الزهاوي]]<br /> * [[وليد الأعظمي]]<br /> |}<br /> <br /> <br /> '''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt; المواقع الرسمية لإخوان العراق &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> {| class=&quot;wikitable&quot; border=&quot;0&quot;<br /> |<br /> &lt;center&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt;&lt;font size=3&gt; '''مواقع إخبارية''' &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;<br /> &lt;font size=2&gt;<br /> *[http://al-raeed.com/index.php موقع الرائد الاخباري - العراق]<br /> *[http://www.imairaq.com/ الرابطة الاسلامية للاعلام]<br /> *[http://www.baghdadch.tv/ قناة بغداد الفضائية]<br /> <br /> &lt;center&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt;&lt;font size=3&gt; '''مجلات وصحف''' &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;<br /> *[http://darussalam-np.com/ جريدة دار السلام- العراق]<br /> *[http://www.al-raeed.net/raeedmag مجلة الرائد- العراق]<br /> <br /> .<br /> |<br /> &lt;center&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt;&lt;font size=3&gt; '''أجنحة المقاومة''' &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;<br /> *[http://www.jaami.info الجبهة الاسلامية للمقاومة العراقية (جامع)]<br /> <br /> &lt;center&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt;&lt;font size=3&gt; '''أحزاب وحركات''' &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;<br /> *[http://www.iraqiparty.com/ الحزب الاسلامي العراقي]<br /> *[http://www.turkmenadalet.com/index.php حزب العدالة التركماني العراقي]<br /> *[http://www.kurdiu.org/ar/index.php الاتحاد الاسلامي الكُردستاني]<br /> <br /> &lt;center&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt;&lt;font size=3&gt; '''كتل برلمانية''' &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;<br /> *[http://www.altawafoq.org قائمة التوافق العراقي]<br /> |<br /> &lt;center&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt;&lt;font size=3&gt; '''مواقع شخصية''' &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;<br /> *[http://www.drsamarrai.com/ الدكتور صالح مهدي السامرائي]<br /> *[http://lamasaat.8m.com/ الدكتور فاضل صالح السامرائي]<br /> <br /> .<br /> <br /> &lt;center&gt;&lt;font color=&quot;green&quot;&gt;&lt;font size=3&gt; '''مواقع تربوية ودعوية''' &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;<br /> *[http://www.kudwatuna.com محمد قدوتنا]<br /> *[http://www.qudwa1.com/?page=home موقع قدوة]<br /> <br /> .<br /> |}<br /> <br /> '''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt; بيانات الحزب الإسلامي العراقي &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=4&gt;[[ملف:الحزب-الإسلامى-العراقى.jpg|70بك|]] [[بيانات الحزب الإسلامي العراقي]] [[ملف:الحزب-الإسلامى-العراقى.jpg|70بك|]]&lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> <br /> ----<br /> <br /> {| class=&quot;wikitable&quot; border=&quot;0&quot;<br /> |<br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''وصلات داخلية'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''كتب متعلقة'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> &lt;font size=2&gt;<br /> *'''كتاب:''' [[صفحات من تاريخ الدعوة الإسلامية فى العراق]] ،'''[[محمد محمود الصواف]]'''<br /> *'''كتاب:''' [[علماء أعلام عرفتهم .. &quot;العراق&quot;]] ،'''[[عبد الله العقيل]]'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''ملفات متعلقة'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> &lt;font size=2&gt;<br /> *'''صفحة:''' [[:تصنيف:الإخوان في العراق|إخوان العراق على إخوان ويكي]]<br /> *'''ملف:''' [[:تصنيف:أحداث الإخوان في العراق|أحداث الإخوان في العراق]]<br /> *'''ملف:''' [[:تصنيف:أعلام من العراق|أعلام الإخوان في العراق]]<br /> *'''ملف:''' [[ملف الإخوان في العراق|الإخوان في العراق]]<br /> *'''ملف:''' [[العراق في مقالات]]<br /> *'''ملف:''' [[مواقع الانترنت للاخوان العراقيين]]<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''مقالات متعلقة'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> &lt;font size=2&gt;<br /> * [[تاريخ الإخوان فى العراق]]<br /> *[[الحزب الإسلامي العراقي]]<br /> *[[أهل السنة والجماعة في العراق]]<br /> * [[الإتحاد الإسلامي الكردستاني]]<br /> * [[الإخوان المسلمين في العراق]]<br /> * [[الإخوان والعراق، المأساة الغامضة]]<br /> * [[الاخوان العراقيين]]<br /> * [[الجيش العراقي في حرب تشرين 1973]]<br /> * [[الرئيس الأمريكي في حربه على العراق يهدر كافة القيم والمُثل]]<br /> * [[العراق الجريمة والمأساة في أرقام]]<br /> * [[المؤتمر الأمريكي والدعوة لتقسيم العراق.. تحديات متجددة تواجه الأمة الإسلامية]]<br /> * [[المناوي: قوات الاحتلال تستفز العراق لاستنزاف ذخيرته]]<br /> * [[الهضيبي: احتلال بغداد خطوة لإقامة إسرائيل الكبرى من الفرات إلى النيل]]<br /> * [[حصار الفالوجا]]<br /> * [[الإخوان وحرب الخليج]]<br /> * [[في ذكرى حادثة الغزو الأمريكي للعراق]]<br /> * [[مجزرة حقيقة ترتكب بحق لاجئي العراق]]<br /> *[[مهزلة الانتخابات في اقليم كردستان العراق ونتائج الاسلاميين]]<br /> *[[الحزب الإسلامي العراقي: ما جرى للسنة في المؤتمر يدعو للقلق]]<br /> *[[اجوبة الحوار مع الناطق باسم جامع &quot; اخوان العراق &quot;]]<br /> *[[إخوان العراق والقرار الحتمي]]<br /> * [[نبذة عن تاريخ الإخوان المسلمين في العراق]]<br /> * [[واجب الحركة الإسلامية بعد احتلال العراق في حوار مع &quot;د. محمد أبو فارس&quot;]]<br /> * [[يا أهل العراق.. اتقوا الله في دمائكم!!]]<br /> * [[إحتلال العراق]]<br /> * [[شهادة عائد من العراق&quot;ياسر الزعاترة&quot;]]<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''أحداث في صور'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> &lt;font size=2&gt;<br /> *[[أحداث في صور...محمد محمود الصواف وحسن الجمل في إحدى مؤتمرات الإخوان]]<br /> *[[محمد محمود الصواف (صور)|ألبوم صور الشيخ محمد محمود الصواف مؤسس جماعة الإخوان في العراق]]<br /> |<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''حوارت مع قادة الإخوان في العراق'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> &lt;font size=2&gt;<br /> *[[حوار في التاريخ والفكر والحضارة مع الأستاذ الدكتور نعمان عبد الرزاق السامرائي]]<br /> *[[برنامج &quot;لقاء خاص&quot; مع الأمين العام للحزب الإسلامي الدكتور أسامة التكريتي على قنـــــاة الحرة - عراق]]<br /> *[[حوار خاص مع مبدع الكلمة الملتزمة .. الشاعر د. فاضل فرج الكبيسي]]<br /> *[[لقاء خاص مع الأستاذ طارق الهاشمي الأمين العام للحزب الإسلامي العراقي]]<br /> *[[نص اللقاء الذي أجرته صحيفة العرب القطرية مع الأستاذ طارق الهاشمي نائب رئيس الجمهورية]]<br /> *[[لقاء مع الأستاذ عبد الكريم السامرائي نائب رئيس لجنة الأمن والدفاع في مجلس النواب]]<br /> *[[حوار خاص مع رئيس لجنة الاقاليم والمحافظات في مجلس النواب العراقي الأستاذ هاشم الطائي]]<br /> *[[لقاء خاص مع مسؤول مركز البصرة للحزب الإسلامي العراقي]]<br /> *[[حوار خاص مع نائب مسؤول مركز نينوى للحزب الإسلامي العراقي]]<br /> *[[في حوار فكــــري تاريخي .. الدكتور زياد العاني : مشروعنا يستمد أفكاره من وحــي الكتاب والسّــــنة وتـراث الأمــــــة الزاخــــــر]]<br /> *[[في حوار خاص مع ممثل الحزب الإسلامي في لنـــدن .. الحزب ما زال مستمراً في كشف الحقائق ومساندة قضية العراق في كل المحافل]]<br /> *[[حوار شامل مع الدكتور محسن عبد الحميد رئيس مجلس شورى الحزب الإسلامي العراقي]]<br /> *[[أمين عام الحزب الإسلامي العراقي: لا لصدام ولا للأميركان]]<br /> <br /> .<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''أخبار متعلقة'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> &lt;font size=2&gt;<br /> *[[مكتب الإرشاد يعزي إخوان العراق في الشهيد العزي]]<br /> *[[الإسلامي العراقي يحمِّل الاحتلال مسئولية مقتل &quot;العزي&quot;]]<br /> *[[الحزب الإسلامي يدعو لنبذ العنف بين العراقيين]]<br /> *[[الحزب الإسلامي العراقي: جهات خارجية وراء التفجيرات]]<br /> *[[الحزب الإسلامي العراقي يستنكر اغتيال العلماء]]<br /> *[[الحزب الإسلامي العراقي ينتخب أمينا عاما خلفا للهاشمي]]<br /> *[[الإسلامي ينسحب من حكومة علاوي والسنة تقاطع الانتخابات]]<br /> *[[تزايد الدعوات لمقاطعة وتأجيل الانتخابات العراقية]]<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''مراقبو الإخوان في العراق'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> &lt;font size=2&gt;<br /> 1-[[محمد محمود الصواف]]<br /> <br /> 2-[[كمال القيسي]]<br /> <br /> 3-[[عبدالكريم زيدان]]<br /> <br /> 4-[[زياد شفيق الراوي]]<br /> <br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;center&gt;<br /> &lt;font color=&quot;green&quot;&gt;<br /> &lt;font size=5&gt;<br /> '''وصلات فيديو'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/font&gt;<br /> &lt;/center&gt;<br /> &lt;font size=2&gt;<br /> *[http://www.youtube.com/watch?v=7eavW_rD0Ik أسامة التكريتي أمين عام الحزب الاسلامي العراقي]،'''يو تيوب'''<br /> *[http://www.youtube.com/watch?v=C_1wyNZIwc8 تظاهرات الحزب الاسلامي العراقي في بغداد وسامراء والموصل والفلوجة تأييدا لغزة ، تقرير عامر الكبيسي 28-12-2008]،'''يو تيوب'''<br /> *[http://www.youtube.com/watch?v=-ylg0SmphI0 شجاعة رجال ونساء الحزب الاسلامي العراقي في مظاهرة نصرة غزة]،'''يو تيوب'''<br /> *[http://www.youtube.com/watch?v=6yc90Z0LHLI الحزب الاسلامي العراقي- مذكرة التفاهم] ،'''يو تيوب'''<br /> *[http://www.youtube.com/watch?v=q1Wj4MUksvg&amp;feature=related اضواءالعراق: الحزب الإسلامي واسباب التراجع 16.04.2010]،'''يو تيوب'''<br /> *[http://www.youtube.com/watch?v=yWdd6NTR0K4 اعتقال مسؤول الحزب الاسلامي العراقي في صلاح الدين]،'''يو تيوب'''<br /> *[http://www.youtube.com/watch?v=BvargMqJukg زيارة وفد الحزب الاسلامي العراقي الى منطقة الطارمية] ،'''يو تيوب'''<br /> *[http://www.youtube.com/watch?v=P1EturhpGek الحزب الاسلامي العراقي يزور محافظة نينوى]،'''يو تيوب'''<br /> *[http://www.youtube.com/watch?v=v0WGsMEvJ74 الحزب الاسلامي العراقي يستنكر تفجيرات الاحد والثلاثاء في بغداد]،'''يو تيوب'''<br /> *[http://www.youtube.com/watch?v=swFMihMo_NM الحزب الاسلامي العراقي-الدكتور محسن عبد الحميد]،'''يو تيوب'''<br /> *[http://www.youtube.com/watch?v=g2ezznQNE4M الحزب الاسلامي العراقي يخرج بتظاهرات تنديدا بالاحتلال الايراني لبئر الفكة]،'''يو تيوب'''<br /> &lt;/font&gt;<br /> <br /> .<br /> |}<br /> [[تصنيف:قوالب]]<br /> [[تصنيف:قوالب ملفات خاصة]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE_%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86_%D9%81%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82&diff=634089 2012-01-19T12:34:37Z

<p>Abdodsoky: /* الصواف ودعوة الإخوان بالعراق */</p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt; تاريخ الإخوان المسلمين في العراق &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''إعداد: [[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]]'''<br /> <br /> *'''عبده مصطفى دسوقي'''<br /> <br /> == دعوة [[الإخوان]] في [[العراق]] ==<br /> [[ملف:الحزب-الإسلامى-العراقى.jpg|يسار|200بك]]<br /> في 11/6/[[1916]]م بدأت ثورة [[الشريف حسين]] ضد الحكومة الاتحادية في الإمبراطورية العثمانية بإيعاز من [[الإنجليز]] وبمساعدتهم تحت زعم تحرير العرب من سياسة تتريك العرب والتنكيل بالزعماء المعارضين لها، وقد قاد أنجال [[الشريف حسين]] الجيوش، وكان من نصيب الأمير فيصل قيادة جيشها الشمالي حيث تم له النصر باحتلال [[سوريا]] بكاملها، وبعد هذا النصر سافر إلى [[فرنسا]] ممثلاً عن العرب في مؤتمر فرساي، ثم عاد إلى [[سوريا]] ونادى به المؤتمر السوري ملكًا على [[سوريا]] بتاريخ 8 [[مايو]] [[1920م]]، ولكن الاحتلال الفرنسي استطاع إخراجه من [[سوريا]] وفرض الانتداب عليها، فاتفق أحرار [[العراق]] وزعماؤه على دعوته إلى [[العراق]] حيث انهالت البرقيات على والده [[الشريف حسين]] طالبين إرسال نجله فيصل لتسلم عرش [[العراق]]، فلبى النداء وأرسل ابنه فيصل إلى [[العراق]]، وبعد استفتاء شعبي أعلن مجلس الوزراء العراقي تنصيبه ملكًا دستوريًّا على [[العراق]] بتاريخ 23 [[أغسطس]] [[1921]]م، وقد نجح الملك فيصل في إدارة دفة [[السياسة]] [[العراق]]ية، وتوطيد دعائم الدولة، وتوثيق أواصر الصداقة وحسن الجوار بينها وبين جاراتها، وعقد أيضًا معاهدة تحالف مع بريطانيا عام [[1930]]م تقضي بإلغاء الانتداب عن [[العراق]]، وضمه إلى عصبة الأمم، واعتراف دول العالم به كدولة مستقلة.<br /> <br /> وبعد وفاته المفاجئة في برن بسويسرا في 8 من [[سبتمبر]] [[1933م]] تسلم نجله غازي العرش، ولكنه مات في حادث سيارة في 4 [[أبريل]] [[1939م]] فحل على العرش نجله الشبل فيصل الثاني وانتخب خاله عبد الإله وصيًّا على العرش.<br /> <br /> ومع الاستقرار السياسي والازدهار الاقتصادي اهتم العراق بالتعليم، حيث استحدث نظام رياض الأطفال، وجهز الجيش بمختلف أنواع الأسلحة الحديثة، لكن ظلت طبيعة المجتمع العراقي تقوم على العصبية القبلية، والخلافات المذهبية والطائفية، وإن كانت في هذه الفترة توارت إلى حد كبير.<br /> <br /> ولقد اهتم [[الإخوان]] ب[[العراق]] كما اهتموا بباقي دول العالم العربي والإسلامي ثم العالم الخارجي، ولقد كانت باكورة الدعوة في [[العراق]] بعد ما سافر الأستاذ [[محمد عبد الحميد أحمد]] للتدريس هناك عام [[1941م]] حيث استطاع أن ينشر فكر [[الإخوان المسلمين]] بين الطلبة العراقيين، ولقد كان يكتب في مجلة [[الإخوان المسلمين]] مقالات مما شاهده فى [[العراق]] كتب مقالاً بعنوان: &quot;بين [[العراق]] و[[مصر]]&quot;، وكتب أخر بعنوان: &quot;عامان في [[العراق]]&quot;.<br /> <br /> ولم تنته هذه الفترة إلا وقد خصص [[الإخوان المسلمون]] في مجلتهم ركنًا خاصًّا بالعراق سمي رسالة العراق، كان يتحدث عن الأحداث المتنوعة السياسية والاجتماعية، والأدبية، و[[الإسلام]]ية وغيرها.<br /> <br /> ثم سافر أيضا الدكتور [[حسين الدين كمال]] للتدريس هناك فكانت إضافة قوية للدعوة وللحركة الإسلامية في [[العراق]]، يقول الأستاذ [[محمد عبد الحميد أحمد]] عن أسلوب الدكتور [[حسين كمال الدين]] في الدعوة: &quot;كان يشرح لهم أهداف الدعوة بأسلوب سلس جذاب، وقد كان الدكتور &quot;حسين&quot; محبوبًا من طلابه وزملائه أساتذة الكلية وعميدها، حتى إنه لما نوى إنهاء خدمته بعد وفاة والده طلبوا إليه البقاء بالكلية، ويشترط ما يشاء من شروط في المرتب والمزايا الأخرى، فاعتذر الدكتور وأنهى خدمته بعد سنتين من عقده مشكورًا، وقد قام في هذه الفترة الوجيزة بأعمال هندسية جليلة في العراق، كتحديد القبلة في المساجد، وغيرها من المشروعات الهندسية، مما أطلق ألسنتهم بالثناء الجميل عليه على إخلاصه وخدماته.<br /> <br /> ويقول أيضًا: &quot;وفي [[العراق]] تعرفت على شخصيات فاضلة خدموا الدعاة أجلّ الخدمات في بغداد والبصرة وأشهرهم الأخ السيد [[عبد العزيز العلي المطوع]]، والأخ [[عبد الله الذكير]]، والأخ [[عبد الفتاح إياس]] وغيرهم ممن أسهم في مشروعات الدعوة بماله وقلمه ورأيه جزاهم الله عن الدعوة خيرًا.<br /> <br /> وقد أثمرت حركة الأستاذ [[محمد عبد الحميد أحمد]] والدكتور [[حسين كمال الدين]] مع الشعب العراقي، فظهر من أبنائه من ينتمون إلى دعوة [[الإخوان]].<br /> <br /> ومن بينهم جماعة من الشباب التفت حول الأستاذ [[محمد عبد الحميد]]، وأصدروا مجلة باسم &quot;هذا اللواء&quot;، وقد كتبت مجلة [[الإخوان]] مقتطفات من عددها الأول.<br /> <br /> ثم بدأ تفكيرهم يتجه نحو توسيع دائرة التلاقي مع الشعب العراقي، فبدأ الأستاذ [[محمد عبد الحميد]] والدكتور [[حسين كمال الدين]] بالاشتراك مع بعض الأساتذة العراقيين ممن ينتمون إلى [[الإخوان المسلمين]] بتأسيس مدرسة إعدادية أهلية في بغداد.<br /> <br /> ولقد كتب الأستاذ [[صلاح الدين شوقي]] من بغداد مقالا بعنوان: &quot;نحن&quot; يقول فيه: &quot;من نحن؟! سؤال يدور في الأذهان ويتجاوب في القلوب، وتحار عنده الرءوس.. نحن أنصار الإصلاح الحقيقي، ونحن الشباب الإسلامي، نحن [[إخوان]] [[الجهاد]] المسلمون، نحن أركان البلاد المؤمنون... الله أكبر ولله الحمد... صوت يدوي في الآفاق وتردد صداه السموات وعوالم الغيب.<br /> <br /> ولم يقتصر نشاط [[الإخوان]] في نشر الدعوة على بغداد فقط، بل حرص الأستاذ [[محمد عبدالحميد]] والدكتور [[حسين كمال الدين]] على نشرها في باقي المدن، فكانا يتنقلان بين المدن كلما سنحت الفرصة لذلك، ومن ذلك جولتهما في الموصل التي استغرقت ثلاثة أيام، حيث حلا ضيفين على السيد عبد الرحمن السيد محمود صاحب مخزن (أي- بي- سي) وتعرفا بمعظم رجال الدين، وزارا المدرسة الفيصلية وبعض المدارس الدينية، وبعض الآثار الإسلامية، وكانا موضع حفاوة الشباب الموصلي المثقف، وأقيمت لهما حفلات تكريمية التقيا فيها بالشباب الموصلي الكريم.<br /> <br /> وتزامن مع جهود هذين الأخوين الأستاذ [[محمد عبد الحميد أحمد]] والدكتور [[حسين كمال الدين]] اتصال الشيخ [[محمد محمود الصواف]] ب[[الإخوان]] في مصر وتعرفه على فضيلة المرشد العام الشيخ [[حسن البنا]]، يقول الشيخ الصواف عن هذا اللقاء: &quot;وأخيرًا استقر بي المقام بلقاء الإمام الشهيد[[حسن البنا]] -رحمه الله، وحضرت دروسه في المركز العام في الحلمية، وأعجبت بنشاطه وأسلوبه الحكيم والرصين في الدعوة إلى الله، ثم قرت عيني بتلك الأفواج الصاعدة من شباب الإسلام التي رباها على الإيمان هذا المجاهد المصلح الكبير حسن البنا، وتوطدت علاقتي به وازداد حبي له وإعجابي به، وبادلني -رحمه الله- حبًّا بحب وعطفًا بعطف، فأكثرت من اللقاء بهذه الزمرة المباركة المجاهدة الصادقة من [[جماعة الإخوان المسلمين]].<br /> <br /> ولقد احتفت مجلة [[الإخوان]] بالأستاذ الصواف تحت عنوان: &quot;نجاح أخ كريم&quot;: يسر قسم الاتصال بالعالم الإسلامي بالمركز العام [[للإخوان المسلمين]] أن يزف التهنئة الحارة الخالصة إلى أحد أعضائه العاملين الأخ الكريم الأستاذ [[محمد محمود الصواف]] رئيس البعثة العراقية بالأزهر، وقد كان نجاحه ممتازًا في الشهادة العالية بكلية الشريعة، وهو أول عراقي ينالها، ومما يزيد فخرًا ويلهج فؤاد الأخ شكرًا أنه أول سباق إلى اجتياز مرحلة الدراسة لهذه الشهادة في سنتين رغم أن مدتها أربع سنوات، وقد أثنى مجلس الأزهر على كفايته العلمية وهمته الدائبة.<br /> <br /> استطاع الصواف أن يختصر سنوات الدارسة إلى النصف، وأن يحصل على شهادة العالمية، ثم تخصص في القضاء في 3 سنوات بدلا من 6 سنوات. وطيرت الصحف خبر نبوغه فكان مضرب المثل في الاجتهاد في تلك الفترة، وأثنى عليه الإمام المراغي شيخ الأزهر ثناء عاطرا، وقال له: يا ولدي لقد فعلت ما يشبه المعجزة.<br /> <br /> <br /> == الصواف ودعوة [[الإخوان]] بالعراق ==<br /> <br /> بدأ [[الإخوان المسلمون]] في العراق العمل العلني عام [[1944]]م، وبعدما اشتغل الصواف مدرسا بكلية الشريعة في مدينة الأعظمية مفضلا التعليم على القضاء، وأنشأ جمعية الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، ثم أسس مع الشيخ أمجد الزهاوي جمعية &quot;الأخوة الإسلامية&quot; سنة (صفر 1367هـ= [[يناير]] [[1948]]) التي كانت الاسم الذي تحرك تحته [[الإخوان]] في العراق، وأصدر مجلة &quot;الأخوة [[الإسلام]]ية&quot; التي ظلت تصدر لمدة عامين حتى أغلقتها حكومة &quot;نوري السعيد&quot; في العهد الملكي، وألغت الجمعية. <br /> <br /> وأثار توقيع [[حكومة]] [[العراق]] لمعاهدة &quot;بورتسموث&quot; مع الإنجليز في (4 من ربيع الأول 1367هـ= 15 من [[يناير]] [[1948م]]) غضبا شعبيا كبيرا، وتصدر الصواف بخطبه النارية حملة المعارضة فتعرض للسجن، وفصل من العمل. <br /> <br /> كانت الأوضاع السياسية بالعراق في الستينيات تنبئ باقتراب حدوث تغيير سياسي كبير، وكانت إرهاصات حدوث انقلاب عسكري تتزايد، حتى وقع ذلك الانقلاب في (27 من ذي الحجة 1377هـ= 14 من يوليو 1958م) بقيادة [[عبد الكريم قاسم]]، وألغيت الملكية وأعلن قيام الجمهورية [[العراق]]ية. وقد استقبلت الأوساط السياسية والشعبية هذا الانقلاب بابتهاج شديد سرعان ما تبدد مع صعود [[الشيوعيين]] ومحاولتهم الاقتراب من [[عبد الكريم قاسم]] الذي رحب بهم في البداية لعدم وجود قاعدة سياسية أو حزبية يتكئ عليها في ممارسة الحكم، إضافة إلى صراعه مع الضباط الوحدويين مثل عبد السلام عارف. <br /> <br /> أدى اقتراب قاسم من [[الشيوعيين]] إلى احتقانات سياسية عسكرية كبيرة استغل بعضها أحد قادة الجيش وهو &quot;عبد الوهاب الشواف&quot; للقيام بحركة انقلاب مضادة في الموصل، ساندته فيها القوى المختلفة الرافضة للشيوعية، غير أن فشل الحركة تسبب في حدوث مجازر قام بها الشيوعيون، وأشيع أن الصواف قد قُتل ونعته بعض الإذاعات العربية، غير أن الرجل كان قد اختفى فترة، ثم رحل إلى الشام سرا عام (1379هـ= [[1959م]]). <br /> <br /> كان الشيخ الصواف قد أصدر مجلة &quot;لواء الأخوة الإسلامية&quot; التي وجهت انتقادات حادة للشيوعيين، وعندما ضاقوا بالنقد هاجموا المجلة وأحرقوا مكتبها ومطبعتها بعد 7 أعداد فقط من الصدور.<br /> <br /> وعلى أثر صدور قانون [[الأحزاب]] [[السياسية]] في زمن الرئيس عبد الكريم قاسم أعلن [[الإخوان المسلمون]] في العراق عن إنشاء حزب سياسي باسم ا[[لحزب الإسلامي العراقي]] وقدم أوراقه إلى وزارة الداخلية آنذاك وتم رفض الطلب المقدم من الهيئة التأسيسية التي بدورها رفعت أوراقها إلى محكمة التمييز [[العراق]]ية التي قضت بالسماح بتأسيس [[الحزب الإسلامي العراقي]] عام [[1960م]]، وبعد مجئ حزب البعث إلى السلطة عام [[1968م]]، تعرض [[الإخوان المسلمون]] للملاحقة وأعتقل عدد كبير من نشطائهم، وأعدم عدد آخر ومن أبرزهم عبد العزيز البدري ومحمد فرج والغني شندالة.<br /> <br /> و بعد الدكتور [[عبد الكريم زيدان]] قام [[الاخوان المسلمون]] في [[العراق]] بتجميد عملهم مطلع [[1970]] ثم اعادوا عملهم من خلال اختيار مراقبين احدهم خارج العراق (الدكتور أسامة التكريتي) والاخر داخل العراق وهو (الحاج حاتم أبو عدي).<br /> <br /> ولقد نشط [[الإخوان المسلمون]] في عمل سري في [[العراق]] ودعوي وظهرت في التسعينيات بوادر هذه الدعوة من خلال التدين والإقبال على المساجد التي تم بنائها بأعداد كبيرة، وانتشرت الكتب [[الإسلام]]ية في المساجد والجامعات وكان للعمل الخيري والإغاثي والاجتماعي دور كبير في مجال الدعوة. وأعلن في المهجر عن إعادة إحياء الحزب الإسلامي بقيادة إياد السامرائي عام [[1991م]].<br /> <br /> ثم بعد أحداث [[2003]] توحد العمل في الداخل والخارج واعلنوا اختيارهم للمراقب الجديد (الدكتور [[زياد شفيق الراوي]]) وهو شخصية مثيرة للاهتمام وطبيب عالمي معروف يتميز بقدرته على لم الصفوف ولكن يتميز كذلك بكارزميته التي جعلته يؤثر اراءه الشخصية في قضايا الجماعة المصيرية.وبعد انتخابات 25/5/2009 تم انتخاب الدكتور ([[محسن عبد الحميد]]) لمنصب [[رئيس مجلس الشورى للحزب]] واختيار طارق الهاشمي نائب المراقب العام.<br /> <br /> وتذكر مصادر صحفية أن جزءا كبيرا من المقاومة العراقية ينتمي إلى [[الإخوان المسلمين]] الرافضين للتعاون مع الاحتلال الأميركي.<br /> <br /> ويعتبر [[الإتحاد الإسلامي الكردستاني]] نفسه الامتداد الكردي ل[[جماعة الإخوان المسلمين]] في [[العراق]]. وبعد إقامة الحكم الذاتي في كردستان عام [[1991]] واستقلال هذا الإقليم إلى حد كبير عن السلطة المركزية في بغداد تولت الجبهة الكردستانية إدارة الحكم في كردستان [[العراق]]، وأطلقت في الإقليم الحياة الحزبية، فشكل [[الإخوان المسلمون]] الأكراد حزب الاتحاد الإسلامي.<br /> <br /> يرى [[الإتحاد الإسلامي الكردستاني]] أن [[الإسلام]] غير [[الأحزاب]] [[الإسلام]]ية أو الجماعات [[الإسلام]]ية، ويؤمن الحزب بالوحدة ويراها ضرورية لجميع العراقيين.<br /> <br /> == أهم قيادات [[الحزب الإسلامي العراقي]] ==<br /> <br /> 1'''- [[طارق الهاشمي]] :''' نائب رئيس الجمهورية العراقي ولد في بغداد عام [[1942]] دخل الكلية العسكرية عام [[1959]] وتخرج منها عام [[1962]] برتبة ملازم ثاني كان ضابط ركن في الجيش [[العراق]]ي في سلاح المدرعات ترك الخدمة في الجيش برتبة مقدم ركن عام [[1975]] أخر منصب له في الجيش هو معلم في كلية الأركان والقيادة [[العراق]]ية، أكمل دورة تدريبية في مدرسة الدروع البريطانية (معسكر لالوورث) عام [[1966]] إضافة إلى دورات أخرى في [[الهند]] وجيكوسلوفاكيا. حصل على الماجستير في العلوم الإدارية والعسكرية (كلية الأركان والقيادة) عام [[1971]].يشغل الآن منصب نائب رئيس الجمهورية العراقي<br /> <br /> 2'''- [[عبد المنعم صالح العزي]] :''' ويعرف أيضاً باسم ([[محمد أحمد الراشد]]) ولد في بغداد عام [[1938]] وتخرج في كلية الحقوق وخرج من العراق عام [[1972م]] إلى [[الكويت]]، ثم [[الإمارات]]، وهاجر بعد [[حرب الخليج الثانية]] إلى أوروبا، وعاد إلى العراق بعد الغزو الأمريكي للعراق عام [[2003م]]، وهو الآن منظر الحركة [[الإسلام]]ية في [[العراق]]. وله مجموعة من المؤلفات الدعوية منها المنطلق، والرقائق، والعوائق، والمسار، وصناعة الحياة، ورسائل العين، وتهذيب مدارج السالكين، وتهذيب إحياء علوم الدين، وأصول الإفتاء والاجتهاد التطبيقي في فقه الدعوة، ومنهجية التربية الدعوية، ومواعظ داعية، وآفاق الجمال، وموسوعة الدعوة والجهاد، وحركة الحياة، وكتب أخرى. وقد ترجمت كتبه إلى لغات أجنبية كثيرة.<br /> <br /> 3'''- [[أسامة توفيق التكريتي]] :''' ولد في مدينة تكريت [[العراق]]ية عام [[1939]] تخرج من كلية الطب بجامعة بغداد عام [[1963]]، أكمل دراسته العليا في جامعة لندن، وتخصص في الأشعة التشخيصية، وانظم إلى جماعة [[الإخوان المسلمين]] في العراق عام [[1952]] وخرج من [[العراق]] عام [[1972]] حيث ترأس [[جماعة الإخوان المسلمين]] [[العراق]]ية وهو الآن عضو مجلس النواب [[العراق]]ي ورئيس [[الحزب الإسلامي العراقي]].<br /> <br /> 4'''- [[إياد السامرائي]] :''' ولد في عام [[1946]]، وانظم إلى [[جماعة الإخوان المسلمين]] عام [[1962]] وهو مهندس خريج كلية الهندسة عام [[1970]] وعمل في المؤسسات الحكومية [[العراق]]ية لغاية عام [[1980]] ترأس [[الحزب الإسلامي العراقي]] عند تأسيسه في المهجر عام [[1991]] وهو رئيس مجلس النواب العراقي.<br /> <br /> 5- '''[[غانم حمودات]]:''' ولد في الموصل عام [[1929]] وكان من المؤسسين للتنظيم في الموصل واشترك مع [[محمد محمود الصواف]] في نشر قواعد [[الاخوان المسلمين]] في الموصل وهو الآن رئيس مجلس شوري فرع الموصل وقد عانى الكثير من جراء مواقفهِ.<br /> <br /> 6- '''الشيخ [[إبراهيم النعمة]]:''' ولد في الموصل عام [[1942]] وهو سليل عائلة علمية دينية في الموصل تخرج من كلية الشريعة في بغداد وامتهن الامامة والخطابة في جوامع الموصل ودرس الكثير من علماء الموصل وطلابها، ونشر الكثير من الكتب والدروس وكانت علاقته مع السلطة متوترة دائماً نتيجة استقلاليتهِ وهو عضو مجلس النواب حالياً نائباً عن [[الحزب الإسلامي العراقي|الحزب الإسلامي]].<br /> <br /> 7- '''[[عمر محمود عبد الله]]:''' المولود في الموصل سنة [[1939]] خريج كلية الصيدلة جامعة بغداد عام [[1952]] وشارك في تأسيس [[الحزب الإسلامي العراقي|الحزب الإسلامي]] عام [[1961]] وكان ضابطاً في الجيش [[العراق]]ي وخرج منه برتبة عميد وسجن في عهد [[صدام حسين]] بعض الوقت، ثم أغتيل سنة [[2004م]]، على أيدي مجموعة من الأرهابيين في مدينة الموصل، وله عدد من الكتب والدراسات ومؤلفات عديدة في القصص [[الإسلام]]ية الدينية.<br /> <br /> 8-''' [[صبري الليلة]]:''' المولود في [[1930]] والمتوفي سنة [[2007م]]، وكان من الذين أعادوا ترخيص الحزب [[الإسلام]]ي في عهد [[عبد الكريم قاسم]].<br /> <br /> الدكتور [[إدريس الحاج داؤد]] طبيب معروف خريج الجامعات التركية ومعروف في أوساط [[الاخوان المسلمين]] في العالم، وتوفي عام [[2006م]].<br /> <br /> <br /> {{روابط الإخوان في العراق}}<br /> <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أحداث صنعت التاريخ]]<br /> [[تصنيف:أحداث الإخوان في العراق]]<br /> [[تصنيف:صفحة مراجعة]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A9_%D8%AA%D9%86%D8%B8%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%85%D9%88%D9%8A%D9%84_%D8%B9%D8%A7%D9%85_1955%D9%85_%D9%88%D9%85%D8%AD%D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A8%D8%A7%D8%A8&diff=633426 2012-01-18T10:12:40Z

<p>Abdodsoky: /* التضحية الصامتة */</p> <hr /> <div>'''&lt;center&gt;&lt;font color=&quot;blue&quot;&gt;&lt;font size=5&gt; حقيقة تنظيم التمويل عام 1955م ومحنة الشباب &lt;/font&gt;&lt;/font&gt;&lt;/center&gt;'''<br /> <br /> '''موقع إخوان ويكي ([[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]])'''<br /> <br /> '''بقلم: عبده مصطفى دسوقي'''<br /> <br /> == مقدمة ==<br /> <br /> لقد نشأت [[جماعة الإخوان المسلمين]] على مبادئ وأهداف تدعو إلى إصلاح الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها، مما عرضهم للاضطهاد لإيمانهم بشمولية [[الإسلام]] والعمل له سواء في فترة الملكية أو حكم العسكر، فقد تعرض [[الإخوان]] لكثير من الاضطهاد سواء في ظل حكم الحكومات التي كانت تداهن المحتل وتعمل له ألف حساب، وكان أعظم مراحل الاضطهاد حينما حلت الجماعة واعتقل أفرادها وقتل مرشدها.<br /> <br /> لكن ما أن عادت الجماعة لمزاولة أعمالها بعد أن حكمت المحكمة لها حتى اصطدمت بحكم العسكر الذي كان الشعب يؤل عليه الكثير في الإصلاح لكن سرعان ما عاش الشعب في سجن كبير ودخل [[الإخوان]] في سجون عاتية كانت بدايتها حينما صدر قرار بحل الجماعة في [[يناير]] من عام [[1954]]م واعتقل ما يقرب من 300 من قادتها وشبابها ولم يفرج عنهم إلا بعد ان انتفض الجميع ليتصدوا لتجاوزات العسكر لكن كل ذلك كان يعد له العدة التي زجت بالآلاف من [[الإخوان]] بعد [[حادثة المنشية]] أواخر [[1954]]م والتي قدمت العدد من علماء وقادة [[الإخوان]] لحبل المشنقة دون تهمة واضحة وصحيحة.<br /> <br /> قدم الكثير من [[الإخوان]] أمام محاكم عسكرية وقضاة لا يعرفون مهام القاضي لكنهم كانوا يجملون قرارات سياسية صادرة عن القيادة السياسية تخدم مصالحه فقط، ومن ثم حكم على البعض بالإعدام وعلى آخرين بالأشغال الشاقة المؤبدة.<br /> <br /> لم يكتف النظام بذلك بل عمد إلى أسر [[الإخوان]] فضيق على أبنائهم وزوجاتهم وأسرهم، بل كان يضغط في كثير من الأحيان على الزوجة لطلب الطلاق وإلا تعرضت هي وأسرتها للويل، لكي يزيد من ألم [[الإخوان]] المعتقلين، ومن كانت تأبي كان ينتظرها التضييق في الرزق، بل كانت تحركاتهم وبيوتهم مرصودة، كل ذلك لكي يدفع أسر الإخوان للانهيار أو الانزلاق في الممنوع.<br /> <br /> <br /> == التضحية الصامتة ==<br /> <br /> ما أن رأى كثير من [[الإخوان]] الذي لم يشملهم الاعتقال أو يستطيع البوليس السري والعلني ل[[عبد الناصر]] التوصل لهم أثناء حربه على [[الإخوان]] بعد [[حادثة المنشية]] خاصة الشباب، حتى انتفض هؤلاء يجمعون القروش القليلة التي ربما تسد بعض حاجة أسر [[الإخوان]] المعتقلين بهدف الحفاظ على هذه البيوت، وتسابق الشباب والنساء في جمع هذه القروش بل وتعليم زوجات الإخوة المعتقلين بعض الحرف التي تدر عليهم بعض المال، ولقد انتشر الشباب في كل محافظة يجمعون المال ليسدوا حاجة هذه الأسر حتى اكتشف ما يقوم به [[الإخوان]] مما زاد من حنك وغضب عبد الناصر على هذه المجموعة خاصة فكانت الأحكام قاسية.<br /> <br /> == في قلب المحنة ==<br /> <br /> لم تكن محاولات [[الإخوان]] القائمين على العمل تأخذ عنصر الحيطة والسرية الكاملة فسهل على الحكومة كشفها ومتابعتها ولم يكن مع كل هذه التنظيمات الثلاثة أي أسلحة على الإطلاق بل لم تكن هناك خطة واضحة أو محددة .. فهي في الأغلب جمع للشتات من شباب [[الإخوان]].<br /> <br /> لقد كان عام [[1955]]م حاملاً اكتشاف تنظيم وراء تنظيم خاصة التنظيمات التي كانت تساعد أسر المعتقلين، فلم يكن لهذا التنظيم قيادة موحدة ولذا كانت تنظيمات متفرقة في محافظات [[مصر]]، فقد اكتشف أولها في [[يناير]] ثم تبعها تنظيم [[مارس]] ثم [[يونيو]] من عام [[1955]]م.<br /> <br /> يقول [[محمد الصروي]] والذي قام بجمع أسماء هذه التنظيمات فكان مرجعا مهما في حصر بعض الأسماء التى اعتقلت في التنظيم وكان جلهم من الشباب الجامعي.<br /> <br /> '''ويضيف قوله:''' كان لقرب المسافة بين اكتشاف تنظيم [[يناير]] [[1955]]م وتنظيم [[مارس]] [[1955]]م أن اختلطت الأسماء والأوراق ولم أتوصل إلى اسم أي أخ من الأحياء من تنظيم [[يناير]] [[1955]]م ولكن بعد الأحكام اجتمعت التنظيمات الثلاثة [[يناير]] و[[مارس]] و[[يونيو]] ([[1955]]) في سجن واحد , كما أن المحكمة العسكرية التي حاكمت التنظيمات الثلاثة كانت واحدة ... والتهم أيضا كانت واحدة ... وأسباب المحاكمة كانت واحدة بل وكذلك كانت تسعيرة الأحكام هي نفس التسعيرة التي سنتعرض لها في تنظيمي [[مارس]] و[[يونيو]] ([[1955]]م)، ولقد كانت الدوافع لدى [[الإخوان]] واحدة وهى مساعدة اسر المعتقلين بالمال .<br /> <br /> '''كان أفراد التنظيم ([[مارس]] 55) من تسع محافظات لكن غالبية أفراد هذا التنظيم الذي صدرت ضدهم أحكام كانوا من [[القاهرة]] الكبرى ([[القاهرة]] و[[الجيزة]]) ومنهم:'''<br /> <br /> '''من [[القاهرة]] و[[الجيزة]]:'''<br /> *[[مبارك عبد العظيم عياد]] .... طالب علوم عين شمس<br /> *[[إمام سمير ثابت توفيق]] .... طالب زراعة عين شمس<br /> *[[عبد الفتاح الخضري]] .... طالب تجارة [[القاهرة]]<br /> *[[محمود بسيوني عميرة]] .... خريج كلية دار علوم<br /> *[[مصطفى عبد الرحمن]] .... طالب ثانوي<br /> *[[زكريا الطباخ]] .... طالب إعدادي<br /> *[[حسن إبراهيم]] .... طالب بكلية الزراعة ثم صار أستاذا بها<br /> *[[محمود أبو السعود]] .... طالب أزهري ثانوي<br /> *الشيخ /[[إبراهيم البلاط]] .... خريج جامعة [[الأزهر]]<br /> *الشيخ / [[إبراهيم بركة]] .... خريج جامعة [[الأزهر]]<br /> *[[سعيد البواب]] .... ليسانس حقوق ــ ليسانس تربية<br /> *[[طاهر أبو سعدة]] .... طالب بدار العلوم<br /> *[[توفيق ثابت]] .... محامى<br /> *[[علي مرجان]] .... طالب أزهري<br /> *[[إبراهيم معوض]] .... عامل<br /> *[[إبراهيم منير]] .... طالب حقوق القاهرة<br /> *[[عوض أبو زيد شوشة]] .... موظف<br /> *[[محمود العناني]] .... طالب بكلية التجارة<br /> *الشيخ [[عبد الجواد محرم]] .... خريج الأزهر الشريف<br /> *[[عبد الهادي القصري]] .... طالب ثانوي<br /> *[[يحيى النرش]] .... طالب ثانوي<br /> *[[ممدوح منصور]] .... طالب ثانوي ( امبابة )<br /> *[[ممدوح المنوفي]] .... طالب ثانوي ( مصر القديمة )<br /> *[[عبد الوهاب السقا]] .... طالب آداب<br /> *د/ [[إبراهيم عبد الحميد الصياد]] .... طبيب<br /> *د/ [[فاروق عبد الخالق الشافعي]] .... طبيب<br /> *د/ [[أحمد عبد الحكيم بشر]] .... طبيب<br /> *[[شحاتة هدهد]] .... موظف بالسكة الحديد<br /> *[[عبد الرحمن شفيق معروف]] .... طالب علوم عين شمس<br /> *[[محمد شوقي عبد الوهاب]] .... طالب بهندسة [[القاهرة]]<br /> *[[عبد المحسن الشرقاوي]] .... خريج حقوق<br /> *[[محمد عبد الرحمن الفرت]] .... صار فيما بعد أستاذا بكلية دار العلوم<br /> *[[مجدي زهدي]] .... طالب بهندسة القاهرة<br /> *[[إبراهيم دويدار]] .... طالب أزهري<br /> *[[عشيرى عبد السلام]] .... طالب بعلوم عين شمس<br /> *[[حسين عبد السلام]] .... طالب بهندسة عين شمس<br /> *[[عبد السلام الدوداني]] .... طالب<br /> <br /> '''من [[المنوفية]]:'''<br /> *[[سعيد منسي]] .... طالب كلية دار علوم<br /> *[[عبد الحميد ماضي]] .... أعمال حرة<br /> *[[عبد الحفيظ يوسف]] .... مزارع<br /> *[[محمود يوسف]] .... مزارع<br /> *[[أبو الفتوح الشيخ]] .... طالب تجارة<br /> *[[محمد عبد المجيد عمارة]] .... مدرس<br /> <br /> '''من [[الإسكندرية]]:'''<br /> *[[محمد عبد الرحمن منصور]] .... معيد بهندسة [[الإسكندرية]] - صار عميدا لكلية الهندسة<br /> *[[عبد المنعم الوزان]] .... تاجر<br /> *[[إبراهيم الوكيل]] .... تاجر<br /> *[[إبراهيم درويش]] .... عامل بمصنع<br /> <br /> '''من [[كفر الشيخ]]:'''<br /> *[[عبد المنعم الشيخ]] .... طالب<br /> *[[محمد كامل عبد الرازق]] .... طالب هندسة [[القاهرة]]<br /> <br /> '''من [[الشرقية]]:'''<br /> *[[صبري عنتر]] .... طالب هندسة [[القاهرة]]<br /> <br /> '''من [[بني سويف]]:'''<br /> *[[عبد الرؤوف بدران]] .... موظف<br /> *[[عبد الرؤوف كامل]] .... مهندس من [[فلسطين]]<br /> *حسن عبد الحميد صالح .... خريج آداب<br /> *عمر جبارة .... طالب علوم عين شمس<br /> <br /> '''من [[القليوبية]]:'''<br /> *[[أحمد شعلان]] .... طالب ثانوي (استشهد في أحداث [[1965]])<br /> *[[سلطان حسن سلطان]] .... طالب ثانوي<br /> <br /> '''من [[طنطا]]:'''<br /> *[[شفيق شرف الدين]] .... طالب أزهري<br /> *[[عبد العزيز سليمان]] .... محاسب بنك<br /> *[[محمد مندوه العزباوي]] .... صار عضوا بمجلس الشعب ([[2000]]-[[2005]])<br /> <br /> '''من [[الدقهلية]]:'''<br /> *[[أحمد صالح الغزالي الجبيلي]] .... صحفي (ابن عم الحاجة [[زينب الغزالى]])<br /> *د / [[حسام الدين بسيوني]] .... طبيب<br /> *[[رجب الخميسي]] .... موظف<br /> *[[حسين عبد المعطي]] .... طالب ( مدرس حاليا )<br /> *[[علي حسن عثمان]] .... طالب فنون جميلة<br /> *[[كمال عبد النبي]] .... كهربائي<br /> <br /> '''من [[رشيد]]:'''<br /> *[[حسن عجلان]] .... مهندس<br /> <br /> '''من [[أسوان]]:'''<br /> *[[أحمد توفيق كنزي]] .... طالب<br /> <br /> '''من [[القاهرة]]:'''<br /> *[[أنور عواد]] .... محامى<br /> *[[علي علي خليل]] .... مصر القديمة<br /> *[[نشأت عبد الغني]] .... صاحب محل أحذية<br /> *[[عبد المجيد عياد]] .... صاحب محل أحذية<br /> *[[مكي بدير]] .... عامل<br /> *[[عباس فضل الله]] .... طالب<br /> *[[فوزي رمضان]] .... طالب بهندسة عين شمس<br /> *[[صلاح شلبي]] .... طالب أزهري<br /> *[[حسن إبراهيم]] .... طالب بكلية الزراعة وصار أستاذا بها حتى بعد<br /> *[[حمدي إبراهيم]] .... طالب<br /> <br /> '''من [[السويس]] :'''<br /> *الحاج [[عباس فرج]] .... شيخ أزهر<br /> *الحاج [[محمود إدريس]]<br /> <br /> بعد اعتقال هؤلاء قدموا لمحاكمة عسكرية سرية بلا هيئة دفاع، حيث كان القاضي هو اللواء صلاح حتاته ومعه ضابطان، وكان عدد من قبض عليهم وقدموا للمحاكمة ما بين 250 ــ 300 فرد، بتهمة قلب نظام الحكم.<br /> <br /> ثم بعدها بشهرين قبض على ما سمى بتنظيم [[يونيو]] [[1955]]م وكان عدد من قبض عليهم في ها التنظيم ما يقرب من 475 فرد، وكان القاضي أيضا هو صلاح حتاتة، حيث كانت التهمة هي محاولة قلب نظام الحكم ومساعدة اسر المعتقلين، وحسب التحقيقات والمحكمة كانت قيادة التنظيم مشكلة من قيادة التنظيم :<br /> <br /> *أ.د [[سليمان حجر]] .. صار فيما بعد عميدا لكلية التربية الرياضية حكم عليه بالسجن لمدة 15 عاما.<br /> *[[عباس عبد السميع]] .. حكم عليه بالأشغال الشاقة.<br /> *[[عبد المنعم سليم جبارة]] .. خريج آداب [[القاهرة]]، وقد حكم عليه بالأشغال الشاقة.<br /> *[[أنور رياض]]<br /> *[[محمد علي حسن]].<br /> <br /> '''وفيما يلي أسماء أفراد التنظيم :'''<br /> *[[أحمد حامد السيد إدريس]] .. مدرس رياضة<br /> *[[محمد علي العريشي]] .. طالب بكلية التجارة<br /> *[[إبراهيم عبده عيسى]] .. مقاول<br /> *[[محمد عبد السلام سلطان]] .. مقاول<br /> *محمد محمود عبد الحميد خطابي .. ليسانس حقوق<br /> *[[لطفي طه حسن]] .. مهندس<br /> *[[سليمان محمد سليمان]] .. براد ميكانيكي<br /> *[[عوض عبد المتعال عوض]] .. مدرس<br /> *[[عبد المتعال الشامي]] .. صار فيما بعد أستاذا بكلية الآداب<br /> *[[أحمد شريف]] .. مزارع<br /> *[[عبد الله أحمد حامد]] .. تاجر ( كبير في السن فوق الستين )<br /> *طبيب التنظيم / د [[مصطفى أبو العنين]] .. طبيب<br /> *[[مصطفى عبد الله إسماعيل]] (المحامي ).. شقيق قائد سلاح الصاعقة في عهد المشير عامر<br /> *[[محمد أبو نعمة]] .. موظف بوزارة الصحة ( من شبرا مصر )<br /> *[[مكرم حسن العناني]] .. صحفي<br /> *[[محمد عبد العاطي]] .. طالب هندسة<br /> *[[عبد الغفار زكي]] .. طالب بكلية الزراعة<br /> *[[عبد الوهاب زكي]] .. طالب بكلية الزراعة<br /> *[[كمال عبد العزيز]] .. موظف<br /> *[[فوزي شهاب]]<br /> *[[يحيى فارس]]<br /> *[[السيد الملاح]]<br /> *[[أحمد عبد الله]]<br /> *[[علي موسى العزب]]<br /> <br /> == ما بعد المحكمة ==<br /> <br /> ظن [[عبدالناصر]] أنه بذلك قضى على نبت [[الإخوان]] غير أن الحقيقة التي لم يكن يدركها على مدار سنين ان كثير من الإخوان ظلوا على بيعتهم بالرغم من التضييق ومتابعة البوليس لهم، وظل كثير من الأفراد يقومون برعاية الأسر، حتى فوجئ [[عبدالناصر]] فيما سمي بعد بتنظيم [[1965]]م.<br /> <br /> <br /> == المراجع ==<br /> <br /> 1- [[محمد الصروي]]: [[الإخوان المسلمون تنظيم 1965 الزلزال والصحوة]]، دار التوزيع والنشر الإسلامية.<br /> <br /> 2- [[جابر رزق]]: [[مذابح الإخوان في سجون ناصر]]، دار الاعتصام.<br /> <br /> 3- [[زينب الغزالي]]: [[أيام من حياتي]]، دار التوزيع والنشر الإسلامية.<br /> <br /> <br /> {{روابط حادثة المنشية}} <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أحداث صنعت التاريخ]]<br /> [[تصنيف:22/10/2011]]<br /> <br /> [[تصنيف:صفحة مراجعة]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B3%D8%B9%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%AA%D9%86%D9%8A&diff=632359 2012-01-17T07:59:25Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>== التعريف ==<br /> [[ملف:محمد سعد الكتاتني.jpg|تصغير|الدكتور|&lt;center&gt;'''محمد سعد الكتاتني'''&lt;/center&gt;]]<br /> <br /> <br /> *الاسم: محمد سعد توفيق مصطفي الكتاتني<br /> <br /> *الشهرة: د. محمد الكتاتني<br /> <br /> * من مواليد محافظة سوهاج<br /> <br /> *يقيم في محافظة / المنيا.<br /> <br /> *تاريخ الميلاد: 4/3/1952م.<br /> <br /> *الوظيفة: أستاذ النبات بكلية العلوم- جامعة المنيا.<br /> <br /> *التحق بجماعة الإخوان المسلمين في اعقاب خروجهم من محنة عام 1981م حيث التحق بهم عام 1980م.<br /> <br /> *انتخب مسئولا للمكتب الإداري للإخوان في محافظة المنيا قبل ان يدخل البرلمان عام 2005م<br /> <br /> *عضو مكتب الإرشاد السابق ب[[جماعة الاخوان المسلمين]] من 5 / 2008 حتى عام 2011م.<br /> <br /> *اختير الدكتور الكتاتني والدكتور عصام العريان والدكتور محمد مرسي متحدثين اعلاميين لجماعة الإخوان المسلمين.<br /> <br /> *اعتقل الدكتور الكتاتني يوم 27 يناير 2011م قبل جمعة الغضب هو والدكتور محمد مرسي والدكتور عصام العريانود. محي حامد ود. مصطفى الغنيمي ود. محمود أبو زيد وم.سعد الحسيني والأستاذ سيد نزيلي وصبحي صالح والدكتور أحمد دياب والدكتور حمدي حسن وغيرهم بلغوا 34 قيادي من 12 محافظة بمصر.<br /> <br /> *وكيل مؤسسي حزب الحرية والعدالة<br /> <br /> *الأمين العام لحزب الحرية والعدالة الذراع السياسية لجماعة الإخوان المسلمين<br /> <br /> <br /> == الشهادات الدراسية ==<br /> <br /> <br /> - بكالوريوس العلوم 1974م <br /> <br /> - الماجستير في العلوم 1979م <br /> <br /> - دكتوراه في العلوم 1984م <br /> <br /> - ليسانس آداب - قسم الدراسات الإسلامية 2000م.<br /> <br /> <br /> == النشاط الاجتماعي والخدمي ==<br /> <br /> <br /> - أمين عام نقابة العلميين منذ عام 1984 وحتى 1993 <br /> <br /> - نقيب العلميين بمحافظة المنيا منذ 1993م وحتى الآن <br /> <br /> - السكرتير العام لنادي أعضاء هيئة التدريس بجامعة المنيا منذ 1990 وحتى الآن <br /> <br /> - رئيس قسم النبات بكلية العلوم جامعة المنيا منذ عام 1994م، وحتى عام 1998.<br /> <br /> <br /> == في مجال البحث العلمي ==<br /> <br /> - الإشراف على عدد 15 رسالة ماجستير ودكتوراه في مجال التخصص.<br /> <br /> - 30 بحثًا منشورةً في مجال أمراض النبات والميكروبيولوجي.<br /> <br /> - عضو جمعية أمرض النبات المصرية.<br /> <br /> - عضو جمعية الميكروبيولوجيا التطبيقية.<br /> <br /> - عضو جمعية السموم المصرية في مجال الحريات وحقوق الإنسان.<br /> <br /> - عضو منظمة العفو الدولية.<br /> <br /> - من مؤسسي لجنة التنسيق بين الأحزاب والقوى الوطنية والنقابات المهنية.<br /> <br /> - أحد مؤسسي مستشفى عمر بن الخطاب الخيري بحي أبو هلال بالمنيا.<br /> <br /> <br /> == في المجال البرلماني ==<br /> <br /> - نائب برلماني عن الإخوان المسلمين عن دائرة المنيا من عام 2005م حتى عام 2010م<br /> <br /> - رئيس الكتلة البرلمانية لنواب الإخوان المسلمين من عام 2005 حتى عام 2010م<br /> <br /> - رئيس مجلس الشعب بعد الثورة عام 2012م بعد التوافق عليه من جميع القوى المشكلة للبرلمان.<br /> <br /> - مثل الكتاتني البرلمان المصري في عدة محافل دولية من أبرزها اتحاد البرلمان الدولي بنيروبي كينيا 2006م، ومؤتمر برلمانات الدول الأعضاء في منظمة المؤتمر الإسلامي، والاتحاد البرلماني العربي<br /> <br /> - وهو عضو في المنتدى العالمي للبرلمانيين الإسلاميين<br /> <br /> - وعضو مؤسس للمنظمة العربية لبرلمانيين عرب ضد الفساد<br /> <br /> - وعضو بالمجموعة التوجيهية (Steering group) لبرنامج الإصلاح البرلماني الذي تشرف عليه مؤسسة ويستمنستر الديمقراطية ببريطانيا<br /> <br /> <br /> == في مجال الحريات وحقوق الإنسان ==<br /> <br /> - عضو منظمة العفو الدولية.<br /> <br /> - من مؤسسي لجنة التنسيق بين الأحزاب والقوى الوطنية والنقابات المهنية.<br /> <br /> - أحد مؤسسي مستشفى عمر بن الخطاب الخيري بحي أبو هلال بالمنيا.<br /> <br /> <br /> == المشاركات الدولية ==<br /> <br /> <br /> 1. &quot; الإسلاميون ونقاشات ما بعد المشاركة السياسية في العالم العربي&quot; : بيروت – أبريل 2009 ، بدعوة من مركز كارنيجي الشرق الأوسط.<br /> <br /> 2. &quot; الإسلام السياسي في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا &quot; : لندن – نوفمبر 2009 ، بدعوة من معهد أبحاث السياسة العامة التابع للكلية الملكية بلندن.<br /> <br /> 3. &quot; النضال من أجل مستقبل مصر &quot; : لندن – أكتوبر 2007 ، بدعوة من مركز دراسات الديمقراطية بجامعة ويستمنستر البريطانية ( برنامج الإسلام والديمقراطية ).<br /> <br /> 4. &quot; البرلمانات والتغيير السياسي في العالم العربي ودور حركات المعارضة &quot; : بيروت – يونيو 2009 ، بدعوة من مركز كارنيجي الشرق الأوسط.<br /> <br /> 5. &quot; الأحزاب والحركات الإسلامية في مواجهة الغرب ، الإجابة على أسئلة الآخر &quot; : روما – أبريل 2007. بدعوة من معهد السياسة الخارجية بإيطاليا.<br /> <br /> 6. &quot; المؤتمر الوطني السادس لحزب العدالة والتنمية المغربي &quot; : الرباط – يوليو 2008. بدعوة من الأمين العام لحزب العدالة والتنمية بالمغرب.<br /> <br /> 7. &quot; أجندة الحوار بين حركات الإسلام السياسي والغرب &quot; : واشنطن – مايو 2007. بدعوة من جامعة جورج تاون الأمريكية.<br /> <br /> 8. &quot; إعادة مناقشة المساحات الرمادية ( مفهوم الشريعة والتعددية ) في فكر الحركات الإسلامية &quot; : برلين – مايو 2008 ، بدعوة من مؤسسة كارنيجي الأمريكية للسلام.<br /> <br /> 9. &quot;مؤتمر القدس &quot; : اسطنبول – نوفمبر 2007 ، بدعوة من مؤسسة القدس الدولية.<br /> <br /> 10. &quot;حوار الحركات والأحزاب ذات المرجعية الإسلامية مع الغرب &quot; : أغادير (المغرب) – أبريل 2009 ، بدعوة من المندى العالمي للبرلمانيين الإسلاميين.<br /> <br /> 11. &quot; صعود التيارات الإسلامية في برلمانات الوطن العربي&quot; : القاهرة – نوفمبر 2007 ، بدعوة من مؤسسة كونوراد أديناور الألمانية بالاستراك مع مؤسسة عالم واحد للتنمية ورعاية المجتمع المدني.<br /> <br /> 12. &quot; مؤتمر الحركات الإسلامية العالمية المنعقد على هامش المؤتمر العام للجماعة الإسلامية بباكستان &quot; : لاهور – أكتوبر 2008 ، بدعوة من السيد / قاضي حسين أحمد ، أمير الجماعة الإسلامية بباكستان.<br /> <br /> 13. &quot; المؤتمر السنوي لمركز البحوث الاقتصادية والاجتماعية التابع لحزب السعادة التركي ، وكذلك حضور احتفالات الحزب بذكرى فتح القسطنطينية : اسطنبول – مايو 2006 ، بدعوة من البروفيسير / نجم الدين أربكان ( رئيس الحزب ).<br /> <br /> 14. رئاسة وفد من النواب لتهنئة السيد / خالد مشعل رئيس اللجنة التنتفيذية لحركة المقاومة الإسلامية حماس بمناسبة الصمود المشرف للشعب الفلسطيني أثناء العدوان الإسرائيلي على غزة : دمشق – مارس 2009.<br /> <br /> 15. رئاسة وفد من النواب للتضامن مع الرئيس السوداني عمر البشير ضد قران الاعتقال الصادر له من المحكمة الجنائية الدولية : الخرطوم – أبريل 2009.<br /> <br /> 16. زيارة لحزب جبهة العمل الإسلامي بالأردن : عمان – نوفمبر 2006 ، بدعوة من السيد / زكي بن أرشيد ، الأمين العام للحزب.<br /> <br /> <br /> == من الذاكرة:::الدكتور الكتاتني وسليم جبارة ومحمد نجيب في إفطار الإخوان عام 1997م ==<br /> <br /> [[ملف:افطار-الإخوان-1997-ويرى-الدكتور-محمد-الكتاتنى-والدكتور-بدر-غازي-وسليم-جباره-ومحمد-نجيب.jpg|340بك|center|تصغير|&lt;center&gt; إفطار [[الإخوان]] [[1997]] ويرى الدكتور [[محمد سعد الكتاتني]] والدكتور [[بدر غازي]] و[[عبد المنعم سليم جبارة|سليم جبارة]] و[[محمد نجيب راغب]]&lt;/center&gt;]]<br /> <br /> '''&lt;center&gt; [[أحداث في صور...الدكتور الكتاتني وسليم جبارة ومحمد نجيب في إفطار الإخوان عام 1997م|الدكتور الكتاتني وسليم جبارة ومحمد نجيب في إفطار الإخوان عام 1997م]] &lt;/center&gt;'''<br /> <br /> في هذا الجو الإيماني وبعد تناول الإفطار جلس الجميع للاستماع إلى ما يقال في حفل إفطار [[الإخوان]] والذي أقيم عام [[1997]]م، ويرى في هذه الصورة عدد من قيادات [[الإخوان]] أمثال الدكتور [[محمد سعد الكتاتني]] والحاج [[محمد نجيب راغب]]- عليه رحمه الله- والأستاذ [[عبد المنعم سليم جبارة]] –عليه رحمه الله- والدكتور [[بدر الدين غازي]] – عليه رحمه لله.<br /> <br /> ويري خلف أ/ [[عبد المنعم سليم جبارة|سليم جبارة]] الكاتب [[حمدي رزق]] –الذي دأب في الفترة الأخيرة على الهجوم على [[الإخوان]] من أجل النظام، كما يرى الشيخ [[وجدي غنيم]] والحاج [[سعد لاشين]] مسئول [[الإخوان]] ب[[الشرقية]].<br /> <br /> <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]<br /> [[تصنيف:أعلام من مصر]]<br /> [[تصنيف:أعلام المنيا]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B3%D8%B9%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%AA%D9%86%D9%8A&diff=632356 2012-01-17T07:53:11Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>== التعريف ==<br /> [[ملف:محمد سعد الكتاتني.jpg|تصغير|الدكتور|&lt;center&gt;'''محمد سعد الكتاتني'''&lt;/center&gt;]]<br /> <br /> <br /> *الاسم: محمد سعد توفيق مصطفي الكتاتني<br /> <br /> *الشهرة: د. محمد الكتاتني<br /> <br /> * من مواليد محافظة سوهاج<br /> <br /> *يقيم في محافظة / المنيا.<br /> <br /> *تاريخ الميلاد: 4/3/1952م.<br /> <br /> *الوظيفة: أستاذ النبات بكلية العلوم- جامعة المنيا.<br /> <br /> *التحق بجماعة الإخوان المسلمين في اعقاب خروجهم من محنة عام 1981م حيث التحق بهم عام 1980م.<br /> <br /> *انتخب مسئولا للمكتب الإداري للإخوان في محافظة المنيا قبل ان يدخل البرلمان عام 2005م<br /> <br /> *عضو مكتب الإرشاد السابق ب[[جماعة الاخوان المسلمين]] من 5 / 2008 حتى عام 2011م.<br /> <br /> *اختير الدكتور الكتاتني والدكتور عصام العريان والدكتور محمد مرسي متحدثين اعلاميين لجماعة الإخوان المسلمين.<br /> <br /> *اعتقل الدكتور الكتاتني يوم 27 يناير 2011م قبل جمعة الغضب هو والدكتور محمد مرسي والدكتور عصام العريانود. محي حامد ود. مصطفى الغنيمي ود. محمود أبو زيد وم.سعد الحسيني والأستاذ سيد نزيلي وصبحي صالح والدكتور أحمد دياب والدكتور حمدي حسن وغيرهم بلغوا 34 قيادي من 12 محافظة بمصر.<br /> <br /> *وكيل مؤسسي حزب الحرية والعدالة<br /> <br /> *الأمين العام لحزب الحرية والعدالة الذراع السياسية لجماعة الإخوان المسلمين<br /> <br /> <br /> == الشهادات الدراسية ==<br /> <br /> <br /> - بكالوريوس العلوم 1974م <br /> <br /> - الماجستير في العلوم 1979م <br /> <br /> - دكتوراه في العلوم 1984م <br /> <br /> - ليسانس آداب - قسم الدراسات الإسلامية 2000م.<br /> <br /> <br /> == النشاط الاجتماعي والخدمي ==<br /> <br /> <br /> - أمين عام نقابة العلميين منذ عام 1984 وحتى 1993 <br /> <br /> - نقيب العلميين بمحافظة المنيا منذ 1993م وحتى الآن <br /> <br /> - السكرتير العام لنادي أعضاء هيئة التدريس بجامعة المنيا منذ 1990 وحتى الآن <br /> <br /> - رئيس قسم النبات بكلية العلوم جامعة المنيا منذ عام 1994م، وحتى عام 1998.<br /> <br /> <br /> == في مجال البحث العلمي ==<br /> <br /> - الإشراف على عدد 15 رسالة ماجستير ودكتوراه في مجال التخصص.<br /> <br /> - 30 بحثًا منشورةً في مجال أمراض النبات والميكروبيولوجي.<br /> <br /> - عضو جمعية أمرض النبات المصرية.<br /> <br /> - عضو جمعية الميكروبيولوجيا التطبيقية.<br /> <br /> - عضو جمعية السموم المصرية في مجال الحريات وحقوق الإنسان.<br /> <br /> - عضو منظمة العفو الدولية.<br /> <br /> - من مؤسسي لجنة التنسيق بين الأحزاب والقوى الوطنية والنقابات المهنية.<br /> <br /> - أحد مؤسسي مستشفى عمر بن الخطاب الخيري بحي أبو هلال بالمنيا.<br /> <br /> <br /> == في المجال البرلماني ==<br /> <br /> - نائب برلماني عن الإخوان المسلمين عن دائرة المنيا من عام 2005م حتى عام 2010م<br /> <br /> - رئيس الكتلة البرلمانية لنواب الإخوان المسلمين من عام 2005 حتى عام 2010م<br /> <br /> - رئيس مجلس الشعب بعد الثورة عام 2012م بعد التوافق عليه من جميع القوى المشكلة للبرلمان.<br /> <br /> - مثل الكتاتني البرلمان المصري في عدة محافل دولية من أبرزها اتحاد البرلمان الدولي بنيروبي كينيا 2006م، ومؤتمر برلمانات الدول الأعضاء في منظمة المؤتمر الإسلامي، والاتحاد البرلماني العربي<br /> <br /> - وهو عضو في المنتدى العالمي للبرلمانيين الإسلاميين<br /> <br /> - وعضو مؤسس للمنظمة العربية لبرلمانيين عرب ضد الفساد<br /> <br /> - وعضو بالمجموعة التوجيهية (Steering group) لبرنامج الإصلاح البرلماني الذي تشرف عليه مؤسسة ويستمنستر الديمقراطية ببريطانيا<br /> <br /> <br /> == في مجال الحريات وحقوق الإنسان ==<br /> <br /> - عضو منظمة العفو الدولية.<br /> <br /> - من مؤسسي لجنة التنسيق بين الأحزاب والقوى الوطنية والنقابات المهنية.<br /> <br /> - أحد مؤسسي مستشفى عمر بن الخطاب الخيري بحي أبو هلال بالمنيا.<br /> <br /> == <br /> المشاركات الدولية ==<br /> <br /> 1. &quot; الإسلاميون ونقاشات ما بعد المشاركة السياسية في العالم العربي&quot; : بيروت – أبريل 2009 ، بدعوة من مركز كارنيجي الشرق الأوسط.<br /> 2. &quot; الإسلام السياسي في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا &quot; : لندن – نوفمبر 2009 ، بدعوة من معهد أبحاث السياسة العامة التابع للكلية الملكية بلندن.<br /> 3. &quot; النضال من أجل مستقبل مصر &quot; : لندن – أكتوبر 2007 ، بدعوة من مركز دراسات الديمقراطية بجامعة ويستمنستر البريطانية ( برنامج الإسلام والديمقراطية ).<br /> 4. &quot; البرلمانات والتغيير السياسي في العالم العربي ودور حركات المعارضة &quot; : بيروت – يونيو 2009 ، بدعوة من مركز كارنيجي الشرق الأوسط.<br /> 5. &quot; الأحزاب والحركات الإسلامية في مواجهة الغرب ، الإجابة على أسئلة الآخر &quot; : روما – أبريل 2007. بدعوة من معهد السياسة الخارجية بإيطاليا.<br /> 6. &quot; المؤتمر الوطني السادس لحزب العدالة والتنمية المغربي &quot; : الرباط – يوليو 2008. بدعوة من الأمين العام لحزب العدالة والتنمية بالمغرب.<br /> 7. &quot; أجندة الحوار بين حركات الإسلام السياسي والغرب &quot; : واشنطن – مايو 2007. بدعوة من جامعة جورج تاون الأمريكية.<br /> 8. &quot; إعادة مناقشة المساحات الرمادية ( مفهوم الشريعة والتعددية ) في فكر الحركات الإسلامية &quot; : برلين – مايو 2008 ، بدعوة من مؤسسة كارنيجي الأمريكية للسلام.<br /> 9. &quot;مؤتمر القدس &quot; : اسطنبول – نوفمبر 2007 ، بدعوة من مؤسسة القدس الدولية.<br /> 10. &quot;حوار الحركات والأحزاب ذات المرجعية الإسلامية مع الغرب &quot; : أغادير (المغرب) – أبريل 2009 ، بدعوة من المندى العالمي للبرلمانيين الإسلاميين.<br /> 11. &quot; صعود التيارات الإسلامية في برلمانات الوطن العربي&quot; : القاهرة – نوفمبر 2007 ، بدعوة من مؤسسة كونوراد أديناور الألمانية بالاستراك مع مؤسسة عالم واحد للتنمية ورعاية المجتمع المدني.<br /> 12. &quot; مؤتمر الحركات الإسلامية العالمية المنعقد على هامش المؤتمر العام للجماعة الإسلامية بباكستان &quot; : لاهور – أكتوبر 2008 ، بدعوة من السيد / قاضي حسين أحمد ، أمير الجماعة الإسلامية بباكستان.<br /> 13. &quot; المؤتمر السنوي لمركز البحوث الاقتصادية والاجتماعية التابع لحزب السعادة التركي ، وكذلك حضور احتفالات الحزب بذكرى فتح القسطنطينية : اسطنبول – مايو 2006 ، بدعوة من البروفيسير / نجم الدين أربكان ( رئيس الحزب ).<br /> 14. رئاسة وفد من النواب لتهنئة السيد / خالد مشعل رئيس اللجنة التنتفيذية لحركة المقاومة الإسلامية حماس بمناسبة الصمود المشرف للشعب الفلسطيني أثناء العدوان الإسرائيلي على غزة : دمشق – مارس 2009.<br /> 15. رئاسة وفد من النواب للتضامن مع الرئيس السوداني عمر البشير ضد قران الاعتقال الصادر له من المحكمة الجنائية الدولية : الخرطوم – أبريل 2009.<br /> 16. زيارة لحزب جبهة العمل الإسلامي بالأردن : عمان – نوفمبر 2006 ، بدعوة من السيد / زكي بن أرشيد ، الأمين العام للحزب.<br /> <br /> == من الذاكرة:::الدكتور الكتاتني وسليم جبارة ومحمد نجيب في إفطار الإخوان عام 1997م ==<br /> <br /> [[ملف:افطار-الإخوان-1997-ويرى-الدكتور-محمد-الكتاتنى-والدكتور-بدر-غازي-وسليم-جباره-ومحمد-نجيب.jpg|340بك|center|تصغير|&lt;center&gt; إفطار [[الإخوان]] [[1997]] ويرى الدكتور [[محمد سعد الكتاتني]] والدكتور [[بدر غازي]] و[[عبد المنعم سليم جبارة|سليم جبارة]] و[[محمد نجيب راغب]]&lt;/center&gt;]]<br /> <br /> '''&lt;center&gt; [[أحداث في صور...الدكتور الكتاتني وسليم جبارة ومحمد نجيب في إفطار الإخوان عام 1997م|الدكتور الكتاتني وسليم جبارة ومحمد نجيب في إفطار الإخوان عام 1997م]] &lt;/center&gt;'''<br /> <br /> في هذا الجو الإيماني وبعد تناول الإفطار جلس الجميع للاستماع إلى ما يقال في حفل إفطار [[الإخوان]] والذي أقيم عام [[1997]]م، ويرى في هذه الصورة عدد من قيادات [[الإخوان]] أمثال الدكتور [[محمد سعد الكتاتني]] والحاج [[محمد نجيب راغب]]- عليه رحمه الله- والأستاذ [[عبد المنعم سليم جبارة]] –عليه رحمه الله- والدكتور [[بدر الدين غازي]] – عليه رحمه لله.<br /> <br /> ويري خلف أ/ [[عبد المنعم سليم جبارة|سليم جبارة]] الكاتب [[حمدي رزق]] –الذي دأب في الفترة الأخيرة على الهجوم على [[الإخوان]] من أجل النظام، كما يرى الشيخ [[وجدي غنيم]] والحاج [[سعد لاشين]] مسئول [[الإخوان]] ب[[الشرقية]].<br /> <br /> <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]<br /> [[تصنيف:أعلام من مصر]]<br /> [[تصنيف:أعلام المنيا]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B3%D8%B9%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%AA%D9%86%D9%8A&diff=632354 2012-01-17T07:46:39Z

<p>Abdodsoky: </p> <hr /> <div>== التعريف ==<br /> [[ملف:محمد سعد الكتاتني.jpg|تصغير|الدكتور|&lt;center&gt;'''محمد سعد الكتاتني'''&lt;/center&gt;]]<br /> <br /> <br /> *الاسم: محمد سعد توفيق مصطفي الكتاتني<br /> <br /> *الشهرة: د. محمد الكتاتني<br /> <br /> * من مواليد محافظة سوهاج<br /> <br /> *يقيم في محافظة / المنيا.<br /> <br /> *تاريخ الميلاد: 4/3/1952م.<br /> <br /> *الوظيفة: أستاذ النبات بكلية العلوم- جامعة المنيا.<br /> <br /> *التحق بجماعة الإخوان المسلمين في اعقاب خروجهم من محنة عام 1981م حيث التحق بهم عام 1980م.<br /> <br /> *انتخب مسئولا للمكتب الإداري للإخوان في محافظة المنيا قبل ان يدخل البرلمان عام 2005م<br /> <br /> *عضو مكتب الإرشاد السابق ب[[جماعة الاخوان المسلمين]] من 5 / 2008 حتى عام 2011م.<br /> <br /> *اختير الدكتور الكتاتني والدكتور عصام العريان والدكتور محمد مرسي متحدثين اعلاميين لجماعة الإخوان المسلمين.<br /> <br /> *اعتقل الدكتور الكتاتني يوم 27 يناير 2011م قبل جمعة الغضب هو والدكتور محمد مرسي والدكتور عصام العريانود. محي حامد ود. مصطفى الغنيمي ود. محمود أبو زيد وم.سعد الحسيني والأستاذ سيد نزيلي وصبحي صالح والدكتور أحمد دياب والدكتور حمدي حسن وغيرهم بلغوا 34 قيادي من 12 محافظة بمصر.<br /> <br /> *وكيل مؤسسي حزب الحرية والعدالة<br /> <br /> *الأمين العام لحزب الحرية والعدالة الذراع السياسية لجماعة الإخوان المسلمين<br /> <br /> <br /> == الشهادات الدراسية ==<br /> <br /> <br /> - بكالوريوس العلوم 1974م <br /> <br /> - الماجستير في العلوم 1979م <br /> <br /> - دكتوراه في العلوم 1984م <br /> <br /> - ليسانس آداب - قسم الدراسات الإسلامية 2000م.<br /> <br /> <br /> == النشاط الاجتماعي والخدمي ==<br /> <br /> <br /> - أمين عام نقابة العلميين منذ عام 1984 وحتى 1993 <br /> <br /> - نقيب العلميين بمحافظة المنيا منذ 1993م وحتى الآن <br /> <br /> - السكرتير العام لنادي أعضاء هيئة التدريس بجامعة المنيا منذ 1990 وحتى الآن <br /> <br /> - رئيس قسم النبات بكلية العلوم جامعة المنيا منذ عام 1994م، وحتى عام 1998.<br /> <br /> <br /> == في مجال البحث العلمي ==<br /> <br /> - الإشراف على عدد 15 رسالة ماجستير ودكتوراه في مجال التخصص.<br /> <br /> - 30 بحثًا منشورةً في مجال أمراض النبات والميكروبيولوجي.<br /> <br /> - عضو جمعية أمرض النبات المصرية.<br /> <br /> - عضو جمعية الميكروبيولوجيا التطبيقية.<br /> <br /> - عضو جمعية السموم المصرية في مجال الحريات وحقوق الإنسان.<br /> <br /> - عضو منظمة العفو الدولية.<br /> <br /> - من مؤسسي لجنة التنسيق بين الأحزاب والقوى الوطنية والنقابات المهنية.<br /> <br /> - أحد مؤسسي مستشفى عمر بن الخطاب الخيري بحي أبو هلال بالمنيا.<br /> <br /> <br /> == في المجال البرلماني ==<br /> <br /> - نائب برلماني عن الإخوان المسلمين عن دائرة المنيا من عام 2005م حتى عام 2010م<br /> <br /> - رئيس الكتلة البرلمانية لنواب الإخوان المسلمين من عام 2005 حتى عام 2010م<br /> <br /> - رئيس مجلس الشعب بعد الثورة عام 2012م بعد التوافق عليه من جميع القوى المشكلة للبرلمان.<br /> <br /> - مثل الكتاتني البرلمان المصري في عدة محافل دولية من أبرزها اتحاد البرلمان الدولي بنيروبي كينيا 2006م، ومؤتمر برلمانات الدول الأعضاء في منظمة المؤتمر الإسلامي، والاتحاد البرلماني العربي<br /> <br /> - وهو عضو في المنتدى العالمي للبرلمانيين الإسلاميين<br /> <br /> - وعضو مؤسس للمنظمة العربية لبرلمانيين عرب ضد الفساد<br /> <br /> - وعضو بالمجموعة التوجيهية (Steering group) لبرنامج الإصلاح البرلماني الذي تشرف عليه مؤسسة ويستمنستر الديمقراطية ببريطانيا<br /> <br /> <br /> <br /> <br /> == في مجال الحريات وحقوق الإنسان ==<br /> <br /> - عضو منظمة العفو الدولية.<br /> <br /> - من مؤسسي لجنة التنسيق بين الأحزاب والقوى الوطنية والنقابات المهنية.<br /> <br /> - أحد مؤسسي مستشفى عمر بن الخطاب الخيري بحي أبو هلال بالمنيا.<br /> <br /> == من الذاكرة:::الدكتور الكتاتني وسليم جبارة ومحمد نجيب في إفطار الإخوان عام 1997م ==<br /> <br /> [[ملف:افطار-الإخوان-1997-ويرى-الدكتور-محمد-الكتاتنى-والدكتور-بدر-غازي-وسليم-جباره-ومحمد-نجيب.jpg|340بك|center|تصغير|&lt;center&gt; إفطار [[الإخوان]] [[1997]] ويرى الدكتور [[محمد سعد الكتاتني]] والدكتور [[بدر غازي]] و[[عبد المنعم سليم جبارة|سليم جبارة]] و[[محمد نجيب راغب]]&lt;/center&gt;]]<br /> <br /> '''&lt;center&gt; [[أحداث في صور...الدكتور الكتاتني وسليم جبارة ومحمد نجيب في إفطار الإخوان عام 1997م|الدكتور الكتاتني وسليم جبارة ومحمد نجيب في إفطار الإخوان عام 1997م]] &lt;/center&gt;'''<br /> <br /> في هذا الجو الإيماني وبعد تناول الإفطار جلس الجميع للاستماع إلى ما يقال في حفل إفطار [[الإخوان]] والذي أقيم عام [[1997]]م، ويرى في هذه الصورة عدد من قيادات [[الإخوان]] أمثال الدكتور [[محمد سعد الكتاتني]] والحاج [[محمد نجيب راغب]]- عليه رحمه الله- والأستاذ [[عبد المنعم سليم جبارة]] –عليه رحمه الله- والدكتور [[بدر الدين غازي]] – عليه رحمه لله.<br /> <br /> ويري خلف أ/ [[عبد المنعم سليم جبارة|سليم جبارة]] الكاتب [[حمدي رزق]] –الذي دأب في الفترة الأخيرة على الهجوم على [[الإخوان]] من أجل النظام، كما يرى الشيخ [[وجدي غنيم]] والحاج [[سعد لاشين]] مسئول [[الإخوان]] ب[[الشرقية]].<br /> <br /> <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]<br /> [[تصنيف:أعلام من مصر]]<br /> [[تصنيف:أعلام المنيا]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B3%D8%B9%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%AA%D9%86%D9%8A&diff=632353 2012-01-17T07:41:44Z

<p>Abdodsoky: /* التعريف */</p> <hr /> <div>== التعريف ==<br /> [[ملف:محمد سعد الكتاتني.jpg|تصغير|الدكتور|&lt;center&gt;'''محمد سعد الكتاتني'''&lt;/center&gt;]]<br /> <br /> <br /> *الاسم: محمد سعد توفيق مصطفي الكتاتني<br /> <br /> *الشهرة: د. محمد الكتاتني<br /> <br /> * من مواليد محافظة سوهاج<br /> <br /> *يقيم في محافظة / المنيا.<br /> <br /> *تاريخ الميلاد: 4/3/1952م.<br /> <br /> *الوظيفة: أستاذ النبات بكلية العلوم- جامعة المنيا.<br /> <br /> *التحق بجماعة الإخوان المسلمين في اعقاب خروجهم من محنة عام 1981م حيث التحق بهم عام 1980م.<br /> <br /> *انتخب مسئولا للمكتب الإداري للإخوان في محافظة المنيا قبل ان يدخل البرلمان عام 2005م<br /> <br /> *عضو مكتب الإرشاد السابق ب[[جماعة الاخوان المسلمين]] من 5 / 2008 حتى عام 2011م.<br /> <br /> *اختير الدكتور الكتاتني والدكتور عصام العريان والدكتور محمد مرسي متحدثين اعلاميين لجماعة الإخوان المسلمين.<br /> <br /> *اعتقل الدكتور الكتاتني يوم 27 يناير 2011م قبل جمعة الغضب هو والدكتور محمد مرسي والدكتور عصام العريانود. محي حامد ود. مصطفى الغنيمي ود. محمود أبو زيد وم.سعد الحسيني والأستاذ سيد نزيلي وصبحي صالح والدكتور أحمد دياب والدكتور حمدي حسن وغيرهم بلغوا 34 قيادي من 12 محافظة بمصر.<br /> <br /> *وكيل مؤسسي حزب الحرية والعدالة<br /> <br /> *الأمين العام لحزب الحرية والعدالة الذراع السياسية لجماعة الإخوان المسلمين<br /> <br /> *نائب برلماني عن الإخوان المسلمين عن دائرة المنيا من عام 2005م حتى عام 2010م<br /> <br /> *رئيس الكتلة البرلمانية لنواب الإخوان المسلمين من عام 2005 حتى عام 2010م<br /> <br /> *رئيس مجلس الشعب بعد الثورة عام 2012م بعد التوافق عليه من جميع القوى المشكلة للبرلمان.<br /> <br /> == الشهادات الدراسية ==<br /> <br /> <br /> - بكالوريوس العلوم 1974م <br /> <br /> - الماجستير في العلوم 1979م <br /> <br /> - دكتوراه في العلوم 1984م <br /> <br /> - ليسانس آداب - قسم الدراسات الإسلامية 2000م.<br /> <br /> <br /> == النشاط الاجتماعي والخدمي ==<br /> <br /> <br /> - أمين عام نقابة العلميين منذ عام 1984 وحتى 1993 <br /> <br /> - نقيب العلميين بمحافظة المنيا منذ 1993م وحتى الآن <br /> <br /> - السكرتير العام لنادي أعضاء هيئة التدريس بجامعة المنيا منذ 1990 وحتى الآن <br /> <br /> - رئيس قسم النبات بكلية العلوم جامعة المنيا منذ عام 1994م، وحتى عام 1998.<br /> <br /> <br /> == في مجال البحث العلمي ==<br /> <br /> - الإشراف على عدد 15 رسالة ماجستير ودكتوراه في مجال التخصص.<br /> <br /> - 30 بحثًا منشورةً في مجال أمراض النبات والميكروبيولوجي.<br /> <br /> - عضو جمعية أمرض النبات المصرية.<br /> <br /> - عضو جمعية الميكروبيولوجيا التطبيقية.<br /> <br /> - عضو جمعية السموم المصرية في مجال الحريات وحقوق الإنسان.<br /> <br /> - عضو منظمة العفو الدولية.<br /> <br /> - من مؤسسي لجنة التنسيق بين الأحزاب والقوى الوطنية والنقابات المهنية.<br /> <br /> - أحد مؤسسي مستشفى عمر بن الخطاب الخيري بحي أبو هلال بالمنيا.<br /> <br /> <br /> == في مجال الحريات وحقوق الإنسان ==<br /> <br /> - عضو منظمة العفو الدولية.<br /> <br /> - من مؤسسي لجنة التنسيق بين الأحزاب والقوى الوطنية والنقابات المهنية.<br /> <br /> - أحد مؤسسي مستشفى عمر بن الخطاب الخيري بحي أبو هلال بالمنيا.<br /> <br /> == من الذاكرة:::الدكتور الكتاتني وسليم جبارة ومحمد نجيب في إفطار الإخوان عام 1997م ==<br /> <br /> [[ملف:افطار-الإخوان-1997-ويرى-الدكتور-محمد-الكتاتنى-والدكتور-بدر-غازي-وسليم-جباره-ومحمد-نجيب.jpg|340بك|center|تصغير|&lt;center&gt; إفطار [[الإخوان]] [[1997]] ويرى الدكتور [[محمد سعد الكتاتني]] والدكتور [[بدر غازي]] و[[عبد المنعم سليم جبارة|سليم جبارة]] و[[محمد نجيب راغب]]&lt;/center&gt;]]<br /> <br /> '''&lt;center&gt; [[أحداث في صور...الدكتور الكتاتني وسليم جبارة ومحمد نجيب في إفطار الإخوان عام 1997م|الدكتور الكتاتني وسليم جبارة ومحمد نجيب في إفطار الإخوان عام 1997م]] &lt;/center&gt;'''<br /> <br /> في هذا الجو الإيماني وبعد تناول الإفطار جلس الجميع للاستماع إلى ما يقال في حفل إفطار [[الإخوان]] والذي أقيم عام [[1997]]م، ويرى في هذه الصورة عدد من قيادات [[الإخوان]] أمثال الدكتور [[محمد سعد الكتاتني]] والحاج [[محمد نجيب راغب]]- عليه رحمه الله- والأستاذ [[عبد المنعم سليم جبارة]] –عليه رحمه الله- والدكتور [[بدر الدين غازي]] – عليه رحمه لله.<br /> <br /> ويري خلف أ/ [[عبد المنعم سليم جبارة|سليم جبارة]] الكاتب [[حمدي رزق]] –الذي دأب في الفترة الأخيرة على الهجوم على [[الإخوان]] من أجل النظام، كما يرى الشيخ [[وجدي غنيم]] والحاج [[سعد لاشين]] مسئول [[الإخوان]] ب[[الشرقية]].<br /> <br /> <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]<br /> [[تصنيف:أعلام من مصر]]<br /> [[تصنيف:أعلام المنيا]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B3%D8%B9%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%AA%D9%86%D9%8A&diff=632350 2012-01-17T07:39:39Z

<p>Abdodsoky: /* التعريف */</p> <hr /> <div>== التعريف ==<br /> [[ملف:محمد سعد الكتاتني.jpg|تصغير|الدكتور|&lt;center&gt;'''محمد سعد الكتاتني'''&lt;/center&gt;]]<br /> <br /> <br /> *الاسم: محمد سعد توفيق مصطفي الكتاتني<br /> <br /> *الشهرة: د. محمد الكتاتني<br /> <br /> * من مواليد محافظة سوهاج<br /> <br /> *يقيم في محافظة / المنيا.<br /> <br /> *تاريخ الميلاد: 4/3/1952م.<br /> <br /> *الوظيفة: أستاذ النبات بكلية العلوم- جامعة المنيا.<br /> <br /> *انتخب مسئولا للمكتب الإداري للإخوان في محافظة المنيا قبل ان يدخل البرلمان عام 2005م<br /> <br /> *عضو مكتب الإرشاد السابق ب[[جماعة الاخوان المسلمين]] من 5 / 2008 حتى عام 2011م.<br /> <br /> *اختير الدكتور الكتاتني والدكتور عصام العريان والدكتور محمد مرسي متحدثين اعلاميين لجماعة الإخوان المسلمين.<br /> <br /> *اعتقل الدكتور الكتاتني يوم 27 يناير 2011م قبل جمعة الغضب هو والدكتور محمد مرسي والدكتور عصام العريانود. محي حامد ود. مصطفى الغنيمي ود. محمود أبو زيد وم.سعد الحسيني والأستاذ سيد نزيلي وصبحي صالح والدكتور أحمد دياب والدكتور حمدي حسن وغيرهم بلغوا 34 قيادي من 12 محافظة بمصر.<br /> <br /> *وكيل مؤسسي حزب الحرية والعدالة<br /> <br /> *الأمين العام لحزب الحرية والعدالة الذراع السياسية لجماعة الإخوان المسلمين<br /> <br /> *نائب برلماني عن الإخوان المسلمين عن دائرة المنيا من عام 2005م حتى عام 2010م<br /> <br /> *رئيس الكتلة البرلمانية لنواب الإخوان المسلمين من عام 2005 حتى عام 2010م<br /> <br /> *رئيس مجلس الشعب بعد الثورة عام 2012م بعد التوافق عليه من جميع القوى المشكلة للبرلمان.<br /> <br /> == الشهادات الدراسية ==<br /> <br /> <br /> - بكالوريوس العلوم 1974م <br /> <br /> - الماجستير في العلوم 1979م <br /> <br /> - دكتوراه في العلوم 1984م <br /> <br /> - ليسانس آداب - قسم الدراسات الإسلامية 2000م.<br /> <br /> <br /> == النشاط الاجتماعي والخدمي ==<br /> <br /> <br /> - أمين عام نقابة العلميين منذ عام 1984 وحتى 1993 <br /> <br /> - نقيب العلميين بمحافظة المنيا منذ 1993م وحتى الآن <br /> <br /> - السكرتير العام لنادي أعضاء هيئة التدريس بجامعة المنيا منذ 1990 وحتى الآن <br /> <br /> - رئيس قسم النبات بكلية العلوم جامعة المنيا منذ عام 1994م، وحتى عام 1998.<br /> <br /> <br /> == في مجال البحث العلمي ==<br /> <br /> - الإشراف على عدد 15 رسالة ماجستير ودكتوراه في مجال التخصص.<br /> <br /> - 30 بحثًا منشورةً في مجال أمراض النبات والميكروبيولوجي.<br /> <br /> - عضو جمعية أمرض النبات المصرية.<br /> <br /> - عضو جمعية الميكروبيولوجيا التطبيقية.<br /> <br /> - عضو جمعية السموم المصرية في مجال الحريات وحقوق الإنسان.<br /> <br /> - عضو منظمة العفو الدولية.<br /> <br /> - من مؤسسي لجنة التنسيق بين الأحزاب والقوى الوطنية والنقابات المهنية.<br /> <br /> - أحد مؤسسي مستشفى عمر بن الخطاب الخيري بحي أبو هلال بالمنيا.<br /> <br /> <br /> == في مجال الحريات وحقوق الإنسان ==<br /> <br /> - عضو منظمة العفو الدولية.<br /> <br /> - من مؤسسي لجنة التنسيق بين الأحزاب والقوى الوطنية والنقابات المهنية.<br /> <br /> - أحد مؤسسي مستشفى عمر بن الخطاب الخيري بحي أبو هلال بالمنيا.<br /> <br /> == من الذاكرة:::الدكتور الكتاتني وسليم جبارة ومحمد نجيب في إفطار الإخوان عام 1997م ==<br /> <br /> [[ملف:افطار-الإخوان-1997-ويرى-الدكتور-محمد-الكتاتنى-والدكتور-بدر-غازي-وسليم-جباره-ومحمد-نجيب.jpg|340بك|center|تصغير|&lt;center&gt; إفطار [[الإخوان]] [[1997]] ويرى الدكتور [[محمد سعد الكتاتني]] والدكتور [[بدر غازي]] و[[عبد المنعم سليم جبارة|سليم جبارة]] و[[محمد نجيب راغب]]&lt;/center&gt;]]<br /> <br /> '''&lt;center&gt; [[أحداث في صور...الدكتور الكتاتني وسليم جبارة ومحمد نجيب في إفطار الإخوان عام 1997م|الدكتور الكتاتني وسليم جبارة ومحمد نجيب في إفطار الإخوان عام 1997م]] &lt;/center&gt;'''<br /> <br /> في هذا الجو الإيماني وبعد تناول الإفطار جلس الجميع للاستماع إلى ما يقال في حفل إفطار [[الإخوان]] والذي أقيم عام [[1997]]م، ويرى في هذه الصورة عدد من قيادات [[الإخوان]] أمثال الدكتور [[محمد سعد الكتاتني]] والحاج [[محمد نجيب راغب]]- عليه رحمه الله- والأستاذ [[عبد المنعم سليم جبارة]] –عليه رحمه الله- والدكتور [[بدر الدين غازي]] – عليه رحمه لله.<br /> <br /> ويري خلف أ/ [[عبد المنعم سليم جبارة|سليم جبارة]] الكاتب [[حمدي رزق]] –الذي دأب في الفترة الأخيرة على الهجوم على [[الإخوان]] من أجل النظام، كما يرى الشيخ [[وجدي غنيم]] والحاج [[سعد لاشين]] مسئول [[الإخوان]] ب[[الشرقية]].<br /> <br /> <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]<br /> [[تصنيف:أعلام من مصر]]<br /> [[تصنيف:أعلام المنيا]]</div>

Abdodsoky https://www.ikhwan.wiki/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B3%D8%B9%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%AA%D9%86%D9%8A&diff=632344 2012-01-17T07:20:53Z

<p>Abdodsoky: /* التعريف */</p> <hr /> <div>== التعريف ==<br /> [[ملف:محمد سعد الكتاتني.jpg|تصغير|الدكتور|&lt;center&gt;'''محمد سعد الكتاتني'''&lt;/center&gt;]]<br /> <br /> <br /> *الاسم: محمد سعد توفيق مصطفي الكتاتني<br /> <br /> *الشهرة: د. محمد الكتاتني<br /> <br /> * من مواليد محافظة سوهاج<br /> <br /> *يقيم في محافظة / المنيا.<br /> <br /> *تاريخ الميلاد: 4/3/1952م.<br /> <br /> *الوظيفة: أستاذ النبات بكلية العلوم- جامعة المنيا.<br /> <br /> *عضو مكتب الإرشاد السابق ب[[جماعة الاخوان المسلمين]] من 5 / 2008 حتى عام 2011م.<br /> <br /> *اعتقل الدكتور الكتاتني يوم 27 يناير 2011م قبل جمعة الغضب هو والدكتور محمد مرسي والدكتور عصام العريانود. محي حامد ود. مصطفى الغنيمي ود. محمود أبو زيد وم.سعد الحسيني والأستاذ سيد نزيلي وصبحي صالح والدكتور أحمد دياب والدكتور حمدي حسن وغيرهم بلغوا 34 قيادي من 12 محافظة بمصر.<br /> <br /> *وكيل مؤسسي حزب الحرية والعدالة<br /> <br /> *الأمين العام لحزب الحرية والعدالة الذراع السياسية لجماعة الإخوان المسلمين<br /> <br /> *نائب برلماني عن الإخوان المسلمين عن دائرة المنيا من عام 2005م حتى عام 2010م<br /> <br /> *رئيس الكتلة البرلمانية لنواب الإخوان المسلمين من عام 2005 حتى عام 2010م<br /> <br /> *رئيس مجلس الشعب بعد الثورة عام 2012م بعد التوافق عليه من جميع القوى المشكلة للبرلمان.<br /> <br /> == الشهادات الدراسية ==<br /> <br /> <br /> - بكالوريوس العلوم 1974م <br /> <br /> - الماجستير في العلوم 1979م <br /> <br /> - دكتوراه في العلوم 1984م <br /> <br /> - ليسانس آداب - قسم الدراسات الإسلامية 2000م.<br /> <br /> <br /> == النشاط الاجتماعي والخدمي ==<br /> <br /> <br /> - أمين عام نقابة العلميين منذ عام 1984 وحتى 1993 <br /> <br /> - نقيب العلميين بمحافظة المنيا منذ 1993م وحتى الآن <br /> <br /> - السكرتير العام لنادي أعضاء هيئة التدريس بجامعة المنيا منذ 1990 وحتى الآن <br /> <br /> - رئيس قسم النبات بكلية العلوم جامعة المنيا منذ عام 1994م، وحتى عام 1998.<br /> <br /> <br /> == في مجال البحث العلمي ==<br /> <br /> - الإشراف على عدد 15 رسالة ماجستير ودكتوراه في مجال التخصص.<br /> <br /> - 30 بحثًا منشورةً في مجال أمراض النبات والميكروبيولوجي.<br /> <br /> - عضو جمعية أمرض النبات المصرية.<br /> <br /> - عضو جمعية الميكروبيولوجيا التطبيقية.<br /> <br /> - عضو جمعية السموم المصرية في مجال الحريات وحقوق الإنسان.<br /> <br /> - عضو منظمة العفو الدولية.<br /> <br /> - من مؤسسي لجنة التنسيق بين الأحزاب والقوى الوطنية والنقابات المهنية.<br /> <br /> - أحد مؤسسي مستشفى عمر بن الخطاب الخيري بحي أبو هلال بالمنيا.<br /> <br /> <br /> == في مجال الحريات وحقوق الإنسان ==<br /> <br /> - عضو منظمة العفو الدولية.<br /> <br /> - من مؤسسي لجنة التنسيق بين الأحزاب والقوى الوطنية والنقابات المهنية.<br /> <br /> - أحد مؤسسي مستشفى عمر بن الخطاب الخيري بحي أبو هلال بالمنيا.<br /> <br /> == من الذاكرة:::الدكتور الكتاتني وسليم جبارة ومحمد نجيب في إفطار الإخوان عام 1997م ==<br /> <br /> [[ملف:افطار-الإخوان-1997-ويرى-الدكتور-محمد-الكتاتنى-والدكتور-بدر-غازي-وسليم-جباره-ومحمد-نجيب.jpg|340بك|center|تصغير|&lt;center&gt; إفطار [[الإخوان]] [[1997]] ويرى الدكتور [[محمد سعد الكتاتني]] والدكتور [[بدر غازي]] و[[عبد المنعم سليم جبارة|سليم جبارة]] و[[محمد نجيب راغب]]&lt;/center&gt;]]<br /> <br /> '''&lt;center&gt; [[أحداث في صور...الدكتور الكتاتني وسليم جبارة ومحمد نجيب في إفطار الإخوان عام 1997م|الدكتور الكتاتني وسليم جبارة ومحمد نجيب في إفطار الإخوان عام 1997م]] &lt;/center&gt;'''<br /> <br /> في هذا الجو الإيماني وبعد تناول الإفطار جلس الجميع للاستماع إلى ما يقال في حفل إفطار [[الإخوان]] والذي أقيم عام [[1997]]م، ويرى في هذه الصورة عدد من قيادات [[الإخوان]] أمثال الدكتور [[محمد سعد الكتاتني]] والحاج [[محمد نجيب راغب]]- عليه رحمه الله- والأستاذ [[عبد المنعم سليم جبارة]] –عليه رحمه الله- والدكتور [[بدر الدين غازي]] – عليه رحمه لله.<br /> <br /> ويري خلف أ/ [[عبد المنعم سليم جبارة|سليم جبارة]] الكاتب [[حمدي رزق]] –الذي دأب في الفترة الأخيرة على الهجوم على [[الإخوان]] من أجل النظام، كما يرى الشيخ [[وجدي غنيم]] والحاج [[سعد لاشين]] مسئول [[الإخوان]] ب[[الشرقية]].<br /> <br /> <br /> [[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]<br /> [[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]<br /> [[تصنيف:أعلام من مصر]]<br /> [[تصنيف:أعلام المنيا]]</div>

Abdodsoky