Ikhwan Wiki | الموسوعة التاريخية الرسمية لجماعة الإخوان المسلمين - مساهمات المستخدم [ar]

أكاذيب صلاح عيسى حول قطب والهضيبي!!

2011-05-04T13:36:37Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>أكاذيب صلاح عيسى حول قطب والهضيبي!!</center>''' '''بقلم أنور عبد الرحيم''' نشرت جريد "الحياة" الل...'

'''<center>أكاذيب صلاح عيسى حول قطب والهضيبي!!</center>'''

'''بقلم أنور عبد الرحيم'''

نشرت جريد "الحياة" اللندنية على مدى ثلاثة أيام متوالية (26 و27 و28 مايو الماضي) دراسةً أعدها الكاتب الصحفي المصري صلاح عيسى، يعلِّق فيها على ما أثاره الأستاذ فريد عبدالخالق, العضو السابق في الهيئة التأسيسية ومكتب الإرشاد لجماعة الإخوان المسلمين, في الحلقة الأخيرة من شهادته على العصر، التي أذاعتها قناة "الجزيرة" القطرية على امتداد شهرين أخيرًا، حول ما يصفه عيسى بأنه "موقف المرشد العام الثاني للإخوان حسن الهضيبي من كتاب "معالم في الطريق" الذي ألَّفه سيد قطب, ومن تنظيم 1965م، الذي قام على أساس الأفكار الواردة فيه, وموقف قطب نفسه من أفكاره في ختام الأقوال التي أدلى بها أثناء التحقيق معه، ومحاكمته في أعقاب افتضاح أمر التنظيم".. كما يقول عيسى!!
[[ملف:1203.jpg|يسار|180بك]]
ولأن العناوين تلخِّص جوهر الدراسة، فقد جاءت عناوين الحلقات الثلاث للكاتب كالتالي:
1- انقسم "الإخوان" حول أفكار قطب التكفيرية فأفتى المرشد بأنها "صحيحة شرعًا.. وخطأ سياسة"!!
2- علم المرشد بأمر "تنظيم 1965م" منذ تأسيسه، ورشح اثنين من "خبراء" منظمات العنف لقيادته"!!
3- المرشد ردًّا على الخائفين من طروحات قطب: "سيبوا اللي عايز يعمل ويستشهد في سبيل الله"!!

في البداية سوف يتملكك العجب من الحرص الشديد الذي يبديه الكاتب على متابعة حلقات عبد الخالق، وإعداده تلك الدراسة الطويلة، انطلاقًا منها كما قال، والتي بدأ في نشرها من جديد على هيئة حلقات في الجريدة التي يرأس تحريرها، وهي جريدة: "صوت القاهرة"، فنشر الحلقة الأولى منها في عددها الصادر يوم الثلاثاء 8 من يونيو الجاري، ولكن تحت عنوان جديد، وأكثر إثارة، هو: "فتنة بين مسجوني الإخوان بسبب أفكار سيد قطب يحسمها الهضيبي بالانحياز إليها"!!

لكن دهشة المرء وتعجبه سوف يتبددان بسرعة، بمجرد أن يطالع اعتراف الكاتب بأن دراسته تلك- التي اجتهد في نشرها على نطاق واسع داخل مصر وخارجها- ليست سوى قراءة شخصية تخصه في ملف التحقيقات التي أجراها زبانية عبد الناصر مع قادة الإخوان ورموزهم خلال تلك الفترة، وما تعرضوا له من تنكيل وتعذيب انتهى بتطبيق حكم الإعدام في "قطب" ورفاقه الأطهار، وهي قراءة تنبع من شخصية الكاتب العلماني الأرومة، والذي تصب مواقفه كلها من الإخوان المسلمين في إطار التيار الاستئصالي.

وفي قراءته الرديئة لملفات تلك التحقيقات امتلك الكاتب قدرًا هائلاً من الجرأة لكي يتنكَّر لكل قيمة علمية أو توثيقية، إذ اعتمد على ملفات التحقيقات، وهي غير منشورة كمادة أساسية لدراسته، وباستثناء ذلك لم يرجع إلى كتاب واحد أو دراسة علمية من بين عشرات الكتب والدراسات التي كتبها الإخوان أنفسهم أو كتبها آخرون عنهم، مما يغطي أحداث تلك الحقبة الكالحة من تاريخ مصر المعاصر.
[[ملف:Sayed-Kotb-to-Mohakma.jpg|يسار|180بك]]
وهكذا يصدمك "عيسى" في البداية بوصفه- بكل صراحة- لدراسته بأنها: "محاولة لتدقيق الواقعة تستند إلى ما أدلى به كل أطرافها المباشرين وغير المباشرين من أقوال في مَحَاضر تحقيقات النيابة العامة في قضايا تنظيم 1965م".. فهل شهد التاريخ كاتبًا يبني حقائق حول قضية أو أشخاص بالاستناد إلى تحقيقات طرف متسلط عليهم؟!

إذ قد تكون تلك التحقيقات وليدة قهر أو إكراه.. ولقد كان نظام عبد الناصر رائدًا في هذا المجال، أو قد تكون وليدة ظروف الاعتقال من مرض أو إجهاد أو تعذيب نفسي.. إلخ، أو قد تكون قد تعرضت لنوع من التحريف، أو التغيير أو التبديل أو التلفيق.. أو قد لا تعبر عن الحقيقة، لسبب غير معروف من الأسباب، ومن ذلك دراسة طبيعة المحقِّق، وشخصيته نفسه، والأجواء السياسية التي جرت فيها تلك التحقيقات، وتأثيراتها على جهة التحقيق؛ من حيث مدى إنصاف المحقِّق، وإيمانه بمبدأ: (المتهم بريء حتى تثبت إدانته)، ومبدأ (البينة على من ادعى)!

كما أن هناك أجواءَ التربص من السجَّانين بالمسجونين، ومحاولات الكيد لهم والوقيعة بينهم، وبناء المواقف الكاذبة والهلامية حولهم، مع الربط بين الوقائع ربطًا وهميًّا خادعًا؛ تغريرًا بهم وتوريطًا لهم فيما لم يفعلوه أو يقولوه أو يعتقدوه!!

إنها الكتابة على طريقة "صلاح عيسى" التي فضحت انحيازه للجلاَّد على حساب الضحية، وللتحقيق العسكري قبل التحقق القضائي، مع علمه تمام العلم بما حلَّ بالإخوان من تعذيب بشِع، وصل إلى حد ارتكاب المذابح الدموية بحقِّهم وهم عُزَّل، داخل زنازين العهد الناصري البغيض، وكذلك مع علمه بأنه لا يُعتدُّ لا شرعًا ولا عقلاً ولا قانونًا بما يترتب على التعذيب من اعترافات أو تصريحات أو أقوال وقعت وليدة القهر أو التسلط أو الإكراه أو التلفيق.

والغريب أن الكاتب يمرُّ على هذه النقطة المفصلية مرًّا سريعًا، دون أن يفسِّر لنا كيف سمح لنفسه- والعالم يتنفس أجواء الحرية- أن يكتب التاريخ وأن يفسر الأحداث، وأن يستخرج الأحكام من أقبية السجون أو تحت سياط التعذيب وآهات الألم وصرخات الاستنجاد!!
إننا لو تركنا الكاتب وما نهجه من منهج فريد من نوعه في الكتابة والبحث والتأليف، أو جاريناه على هذا النحو.. فإنه يلزمنا أن نكتب تاريخ العالم من جديد، ولكن هذه المرة من ملفات المُحقِّقين، واعترافات المُعذَّبين، وإملاءات الظالمين وافتراءاتهم!!
[[ملف:مصطفى أمين وشخصية حسن الهضيبي.jpg|يسار|180بك]]
لكن "عيسى" لا يتورع عن التأكيد- في بداية مقالاته الثلاثة- على أن دراسته "مناقشة تاريخية تستند إلى وثائق وشواهد محايدة حول هذا الموضوع"، دون أن يأتي بمثل هذه الوثائق والشواهد المحايدة، بل كثيرًا ما استخدم الكاتب عبارة: "قال فلان أمام النيابة أو في التحقيقات"!! ومن أمثلة ذلك ما يلي:
- "يقول عبد العزيز علي في أقواله أمام عبدالسلام حامد- رئيس نيابة أمن الدولة العليا في 14 نوفمبر 1965م"!!
- "يجمع القادة الميدانيون الخمسة للتنظيم في أقوالهم أمام النيابة"!
- "ويقول منير دلَّة عضو مكتب الإرشاد في محضر التحقيق معه أمام النيابة"!!
- "وتتناقض هذه الرواية من حيث التاريخ والوقائع مع ما ورد في أقوال الغزالي نفسه في محضر تحقيق محمد وجيه قناوي وكيل نيابة أمن الدولة العليا, وهي الأقوال التي أدلى بها على امتداد خمسة أيام بدأت في30 نوفمبر 1965م"!!
- "طبقًا لأقوال عبد الفتاح إسماعيل أمام رئيس نيابة أمن الدولة العليا صلاح نصار في 21 نوفمبر 1965م وما بعده".
- "طبقًا لما ورد في أقوال عبد الفتاح الشريف في محضر التحقيق الذي أجراه معه ممدوح البلتاجي وكيل نيابة أمن الدولة العليا في 21 أكتوبر 1965م وما بعده فإن.."!!
- "تتضمن أقوال المرشد العام في التحقيقات, وقد أدلى بها أمام إسماعيل زعزوع وكيل نيابة أمن الدولة العليا في 28 نوفمبر 1965م تفصيلات إضافية, وهو يقول:"!!
- "تحسم أقوال المحامي إسماعيل الهضيبي- أحد أبناء المرشد العام- في محضر التحقيق الذي أجراه معه محمد وجيه قناوي، وكيل نيابة أمن الدولة العليا في 21 أكتوبر 1965م هذه النقطة"!
- "قالت حميدة قطب- في أقوالها أمام النيابة العامة- إن شقيقها"!
- "حرص الهضيبي- أمام النيابة- على أن يقول دون مناسبة ظاهرة"! وهَلُم جرَّا.. وتلك مجرد عينة من وثائقه وشواهده المحايدة!!

هذا الموقف الخطير قاد الكاتب إلى أن يتخبَّط في تناقضات فجَّة مع نفسه، إذ يتساءل مُتعاكِسًا مع المنطق الذي ساقه من قَبل: "هل يمكن القول بأن دعم حسن الهضيبي لأفكار سيد قطب المتزمِّتة ومنهجه الانقلابي كان أحد نتائج المعاملة البوليسية القاسية التي لقيَها الاثنان, ولقيَها "الإخوان", على يد ثوار يوليو أثناء محنة 1954م؟! وهل نقلت المحنة الهضيبي من معسكر الاعتدال إلى معسكر التطرف؟!

وفي جانب آخر يوعز الكاتب بأنَّ ما حدث- من جمع توقيعات أَجبرت بها إدارة السجن الحربي بعض مسجوني الإخوان، ممن اشتدت عليهم وطأة التعذيب على تحريرها تأييدًا لنظام عبد الناصر- يوعز الكاتب بأن هذه التواقيع وليدة اختيارهم الحر، إذ يقول: "وقادهم ذلك كله إلى إرسال برقيات تأييد للحكومة وإلى جمع تواقيع من "الإخوان" المسجونين تدعم سياسة عبد الناصر"!!

وهكذا يمضي الكاتب- بناءً على ذلك- في سوق مجموعة من الأكاذيب المنمقة والأقوال المُرسلة في دراسته ثلاثية الحلقات، دون أي دليل أو بينة، والأمر يضيق عن تتبع تلك الأكاذيب، لاسيما أنها واضحة للعيان، عبر ثنايا المقالات الثلاثة.. الأمر الذي لا يستلزم مزيدَ جهد أو كدٍّ للذهن؛ من أجل كشفها وفضحها.
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=7056&SecID=390 أكاذيب صلاح عيسى حول قطب والهضيبي!!] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

ملف:1203.jpg

2011-05-04T13:35:29Z

Elbanna99:

في ظلال القرآن".. عندما يتحول النص إلى واحة

2011-05-04T13:23:35Z

Elbanna99:

'''<center>في ظلال القرآن".. عندما يتحول النص إلى واحة</center>'''

'''بقلم: د. خالد فهمي'''
[[ملف:12569.jpg|يسار|180بك]]
في ظلال القرآن تفسير شاء صاحبه أن يفرَّ تواضعًا من أن يهبه هذه التسمية، مع أنه في الحقيقة تفسيرٌ من طراز فريد، تفسير يُدرك تلاحم النص الذي يقوم على رعايته والعناية به والحدب عليه، وهذا النص المتلاحم هو القرآن الكريم.

وهو تفسير يدرك أنه قام على بيانِ ما في القرآن الكريم من تصوراتٍ أراد الله سبحانه أن تقود خطوات البشرية الضالة نحو السعادة، فلقد تسلَّم الإسلامُ القيادة بهذا القرآن وبالتصور الجديد الذي جاء به القرآن، وبالشريعة المستمدة من هذا التصور فكان ذلك مولدًا جديدًا للإنسان أعظم في حقيقته من المولد الذي كانت به نشأته.

لقد أنشأ هذا القرآن للبشرية تصورًا جديدًا عن الوجود والحياة والقيم والنظم، كما حقق لها واقعًا اجتماعيًا مزيدًا كان يعز على خيالها تصوره قبل أن ينشئه لها القرآن إنشاءً.

وأهم سمة تميز كتاب سيد قطب أو تفسيره هي أنه تفسير حركي، وأرجو أن نقف مليًا أمام هذا اللفظ الذي من أجله قال في ختام مقدمته ما نصه: "هذه بعض الخواطر والانطباعات عن فترة الحياة (أي حياته هو) في ظلال القرآن".

وهذان اللفظان وردا في هذا السطر الواصف لعمله في التفسير لا يصح أن يفسر ذلك التفسير الشائع بين الناس، فالخاطر نحو الانطباع هنا ليس كلامًا خاليًا من المنهج، وإنما المرد بهما في تعبير سيد قطب هو إرادة الإفادة من معاني القرآن الكريم في خدمة الواقع، وبيان التصورات الجديدة للقرآن الكريم ومحاولة قياس واقع الحياة المعاصرة بها، لنرى مدى المفارقة القائمة في حياة الناس وواقعهم عندما خاصموا النص الكريم، وجافوه، وابتعدوا عنه.

ولستُ أنفي هذا الكلام من باب الإعجاب بتفسير سيد قطب، بل من باب الدرس الموضوعي العلمي لذلك التفسير الفريد، ومن باب المعرفة بطبيعة سيد قطب العلمية.

يقول الدكتور إبراهيم عوض في كتابه (من الطبري إلى سيد قطب دراسة في مناهج التفسير ومذاهبه) (ص 265): "وليس التذوق الأدبي للنص القرآني عند سيد قطب مجرد نزعة انطباعية غامضة تعتمد على الوجدان الزائد وحده، كما يقول بعض الدارسين، بل يحكم هذا التذوق عنده عدة ضوابط".

وما يهمنا في التعقيب هو التقاط أنَّ ثمة ضوابط تحكم ما سمَّاه هو نفسه خواطر أو انطباعات، وإذا كان الدكتور إبراهيم عوض جعل منهج سيد قطب في تفسيره قائمًا على منهج التذوق الأدبي، فإن الباحث الكريم التفت إلى عددٍ من الأمور تجلَّت في ثنايا التفسير كله وهي التاريخ الفكري والثقافي لسيد قطب، واشتهاره بممارسة النقد الأدبي تنظيرًا بكتابه الرائد (في أصول النقد الأدبي) من جانب، وتطبيقًا بدراسته عن كثير من الآباء الذين أسهموا بكثير من أعمالهم الأدبية شعرًا أو روايةً.. إلخ.

كما أنه شاعر كان قريبًا من الأصوات الوجدانية (الرومانسية) في تاريخ الحركة الشعرية في مصر، ومشايعته للعقاد، وانتصاره له أمرٌ معروفٌ متداول.

هذا كله بالإضافة إلى اللغة البيانية الرائعة التي كَتَبَ بها تفسيره، لدرجة يمكن القول معها: إنَّ تفسير قطب أو وقفاته وخواطره التي سمَّاها (في ظلال القرآن) يمكن أن تعد نصًّا أدبيًّا له عناصره الشعرية أو الأدبية، من مجازٍ وتصوير وخيال.. لكننا مع إقرارنا ببروز هذه السمة الأدبية الطاغية على التفسير إلا أننا نرى أن نصنفه تحت قسم جديد هو قسم "التفسير الحركي".

ونقصد بهذا المنهج قراءة النص الكريم وبيان ما فيه أو تفسيره في ضوء الهدى
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=23040&SecID=106 في ظلال القرآن".. عندما يتحول النص إلى واحة] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

في ظلال القرآن".. عندما يتحول النص إلى واحة

2011-05-04T13:17:48Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>في ظلال القرآن".. عندما يتحول النص إلى واحة</center>''' '''بقلم: د. خالد فهمي''' في ظلال القرآن تف...'

'''<center>في ظلال القرآن".. عندما يتحول النص إلى واحة</center>'''

'''بقلم: د. خالد فهمي'''

في ظلال القرآن تفسير شاء صاحبه أن يفرَّ تواضعًا من أن يهبه هذه التسمية، مع أنه في الحقيقة تفسيرٌ من طراز فريد، تفسير يُدرك تلاحم النص الذي يقوم على رعايته والعناية به والحدب عليه، وهذا النص المتلاحم هو القرآن الكريم.

وهو تفسير يدرك أنه قام على بيانِ ما في القرآن الكريم من تصوراتٍ أراد الله سبحانه أن تقود خطوات البشرية الضالة نحو السعادة، فلقد تسلَّم الإسلامُ القيادة بهذا القرآن وبالتصور الجديد الذي جاء به القرآن، وبالشريعة المستمدة من هذا التصور فكان ذلك مولدًا جديدًا للإنسان أعظم في حقيقته من المولد الذي كانت به نشأته.

لقد أنشأ هذا القرآن للبشرية تصورًا جديدًا عن الوجود والحياة والقيم والنظم، كما حقق لها واقعًا اجتماعيًا مزيدًا كان يعز على خيالها تصوره قبل أن ينشئه لها القرآن إنشاءً.

وأهم سمة تميز كتاب سيد قطب أو تفسيره هي أنه تفسير حركي، وأرجو أن نقف مليًا أمام هذا اللفظ الذي من أجله قال في ختام مقدمته ما نصه: "هذه بعض الخواطر والانطباعات عن فترة الحياة (أي حياته هو) في ظلال القرآن".

وهذان اللفظان وردا في هذا السطر الواصف لعمله في التفسير لا يصح أن يفسر ذلك التفسير الشائع بين الناس، فالخاطر نحو الانطباع هنا ليس كلامًا خاليًا من المنهج، وإنما المرد بهما في تعبير سيد قطب هو إرادة الإفادة من معاني القرآن الكريم في خدمة الواقع، وبيان التصورات الجديدة للقرآن الكريم ومحاولة قياس واقع الحياة المعاصرة بها، لنرى مدى المفارقة القائمة في حياة الناس وواقعهم عندما خاصموا النص الكريم، وجافوه، وابتعدوا عنه.

ولستُ أنفي هذا الكلام من باب الإعجاب بتفسير سيد قطب، بل من باب الدرس الموضوعي العلمي لذلك التفسير الفريد، ومن باب المعرفة بطبيعة سيد قطب العلمية.

يقول الدكتور إبراهيم عوض في كتابه (من الطبري إلى سيد قطب دراسة في مناهج التفسير ومذاهبه) (ص 265): "وليس التذوق الأدبي للنص القرآني عند سيد قطب مجرد نزعة انطباعية غامضة تعتمد على الوجدان الزائد وحده، كما يقول بعض الدارسين، بل يحكم هذا التذوق عنده عدة ضوابط".

وما يهمنا في التعقيب هو التقاط أنَّ ثمة ضوابط تحكم ما سمَّاه هو نفسه خواطر أو انطباعات، وإذا كان الدكتور إبراهيم عوض جعل منهج سيد قطب في تفسيره قائمًا على منهج التذوق الأدبي، فإن الباحث الكريم التفت إلى عددٍ من الأمور تجلَّت في ثنايا التفسير كله وهي التاريخ الفكري والثقافي لسيد قطب، واشتهاره بممارسة النقد الأدبي تنظيرًا بكتابه الرائد (في أصول النقد الأدبي) من جانب، وتطبيقًا بدراسته عن كثير من الآباء الذين أسهموا بكثير من أعمالهم الأدبية شعرًا أو روايةً.. إلخ.

كما أنه شاعر كان قريبًا من الأصوات الوجدانية (الرومانسية) في تاريخ الحركة الشعرية في مصر، ومشايعته للعقاد، وانتصاره له أمرٌ معروفٌ متداول.

هذا كله بالإضافة إلى اللغة البيانية الرائعة التي كَتَبَ بها تفسيره، لدرجة يمكن القول معها: إنَّ تفسير قطب أو وقفاته وخواطره التي سمَّاها (في ظلال القرآن) يمكن أن تعد نصًّا أدبيًّا له عناصره الشعرية أو الأدبية، من مجازٍ وتصوير وخيال.. لكننا مع إقرارنا ببروز هذه السمة الأدبية الطاغية على التفسير إلا أننا نرى أن نصنفه تحت قسم جديد هو قسم "التفسير الحركي".

ونقصد بهذا المنهج قراءة النص الكريم وبيان ما فيه أو تفسيره في ضوء الهدى
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=23040&SecID=106 في ظلال القرآن".. عندما يتحول النص إلى واحة] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

الشهيد سيد قطب يحيِّي الإخوان المسلمين

2011-05-04T13:15:36Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>الشهيد سيد قطب يحيِّي الإخوان المسلمين</center>''' '''بقلم أ.د توفيق الواعي''' [[ملف:توفيق الواع...'

'''<center>الشهيد سيد قطب يحيِّي الإخوان المسلمين</center>'''

'''بقلم أ.د توفيق الواعي'''
[[ملف:توفيق الواعي.jpg|يسار|180بك]]
يحيِّي الأستاذ سيد قطب الإخوان المسلمين ويبارك كفاحهم ونضالهم وتضحياتهم العظيمة، التي تستحق الإعجاب والتقدير من كل مخلص في مصر والأمة العربية والإسلامية!! ولا عجب فهم عدة مصر وعتادها ورجالها في وقت الشدة حين يتخلى عن ذلك المهازيل القاعدون، وهم بحق أصحاب العقائد، وعدة مصر التي أعدت نفسها للدفاع عن الحق الأبلج.

يقول الأستاذ سيد قطب:
حيَّا الله الإخوان المسلمين.. لقد تلفتت مصر حين جد الجد وتحرج الأمر، ولم يعد الجهاد هتافًا وتصفيقًا، بل عملاً وتضحيةً، ولم يعد الكفاح دعايةً وتهريجًا بل فداءً واستشهادًا.. لقد تلفتت مصر فلم تجد إلا الإخوان المسلمين حاضرين للعمل، مهيَّئين للبذل، مستعدين للفداء، مدرَّبين للكفاح، معتزمين الاستشهاد.

لقد تركوا غيرهم يخطبون ويكتبون، أما هم فذهبوا فعلاً إلى ساحات الجهاد، ولقد تركوا غيرهم مجتمعين وينفضُّون، أما هم فقد حملوا الحق ومضَوا إلى تنفيذه صامتين.. غيرهم يحاول أن يأخذ طريقه للعمل، ويحاول أن يبدأ بالفعل بالتدريب أما هم فكانوا عدة مصر المهيَّأة.. عدة مصر الحاضرة.. عدة مصر العاملة.. عدة مصر التي أعدت نفسها للجهاد، فلبَّت منذ اليوم الأول داعي الجهاد.

ومع بروز هذه الحقيقة، فإن بعض السفهاء شرعوا أقلامهم ليحاربوا الإخوان المسلمين، وبعض التافهين شرعوا ألسنتهم للنيل منهم، ومن عجب أن تكون دعوى السفهاء والتفهاء أن الإخوان يتحدثون والمعركة ثائرة في الميدان.. الميدان الذي لم يقتحمه حتى اللحظة إلا الإخوان!!

إن الصغار المهزولين لا يدركون روح الإسلام التي يسير على هديها الإخوان.. إن أرواحهم الهزيلة الضئيلة المدغولة لا يمكن أن ترتفعَ وتتسعَ لتشرف على تلك الآفاق العالية.. إنهم يؤمنون بأن "لا كفاح بلا عقيدة، وأن أصحاب العقيدة هم الذين يكثرون عند الفزع ويقلون عند الطمع"، وإن الواقع العملي يؤيد هذه الحقيقة، وإن الإخوان هم وحدهم اليوم في الميدان؛ لأنهم هم وحدهم أصحاب أضخم عقيدة تدفع بالمؤمنين دفعًا إلى الميدان.

إن الوطنية الحارة المتحمسة قد تدفع بأصحابها إلى النضال، وإن العدالة الاجتماعية الثائرة قد تدفع بأصحابها إلى الكفاح، ولكن هذه أو تلك لا تزيد على أن مطلبها قريب، وأفقها محدود.. أما أصحاب العقيدة في الله- على طرق الإسلام- فمطالبهم أكبر وآفاقهم أِشمل.

إنهم يطلبون العزَّة للإنسان كافة، فهم أشد حماسةً للوطن من حماسة الوطنيين المحدودين، وإنهم يطلبون العدالة في كل مجال، فهم أشد حماسةً للعدل الاجتماعي من كل إنسان.

ثم إن لهم بعد هذا وذلك أُفُقَهم الأعلى والأكرم والأشمل؛ لأنهم يعملون لإعلاء كلمة الله في الأرض، ولأنهم يصلون أنفسهم بالله في كل خالجة؛ ولأنهم يرجون عند الله أكبر مما ينفقون في سبيل الله.. أكبر من المال وأكبر من النفس، وأكبر من الحياة.

إنهم جنود الفداء كلما دعاهم داعي الفداء، وحيثما دعاهم داعي الفداء.. إنهم باعوا أنفسهم لله منذ اشترى نفوسهم الله لقوله تعالى: "إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلونَ فِي سَبِيْلِ اللهِ فَيََقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِيْ التَّورَاةِ وَالإِنْجِيْلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ" (التوبة: 111)

وما كان لسفاهة سفيه، ولا للمزة جاهل أن تنال أصحاب عقيدة في الله، حاربتهم ملة الكفر كله، وحاربهم الاستعمار مجتمعًا، وحاربتهم الإقطاعية متكتلة، وحاربتهم الرأسمالية ظالمة، وحاربتهم الشيوعية متجنية، وحاربهم الخبث والفساد والشر والرذيلة جميعًا، ثم ارتدت عنهم جميعًا.. ارتدت محطمةً خائبةً خاسرةً؛ لأنها كلها من قوى الأرض، وهم عائذون بقوة السماء؛ ولأنها كلها من عالم الفناء وهم عائذون بعالم البقاء.

لقد صحت الأمة الإسلامية بعد طول سبات، ولو كانت إلى فناء وموت ما استيقظت من سبات، ولقد صحت بعد نوم طويل فليس من سنة الحياة أن تنام من جديد.. لقد صحت لتحيا، وصحت لتنمو، وصحت لتنتفض عنها الشوائب والأخلاط.

وإذا كانت الأمة الإسلامية ما تزال تتعثر، وما تزال تكبو، وما تزال تضطرب.. فتلك هي اختلاجة الحياة الجديدة، لا سكرات الموت، ولا صراعات الداء.. تلك هي علائم الصحوة واليقظة بعد نوم طويل وهمود، والمستقبل لها، والدلائل كلها تشير إلى هذا المستقبل.

إنه لا كفاح بلا عقيدة، ولا حياة بلا عقيدة، ولا إنسانية بلا عقيدة، ولقد كنا نقولها كلمات فيتخذها السفهاء الصغار لعبًا ولهوًا.. أما اليوم فتقولها الوقائع، وتقولها الأحداث، فإذا تشدَّق لسانٌ تافهٌ، وإذا تلاعب قلمٌ هزيلٌ فتلك هموم التافهين المهزولين في كل زمان وفي كل مكان.
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=11335&SecID=290 الشهيد سيد قطب يحيِّي الإخوان المسلمين] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

الأديبة: أمينة قطب

2011-05-04T13:12:54Z

Elbanna99:

'''<center>الأديبة: أمينة قطب</center>'''

رحلة حياتها:
[[ملف:12569.jpg|يسار|180بك]]
يمكننا أن نختصر تعريفنا بالسيدة الأديبة "أمينة قطب" أنها أخت عملاقين من عمالقة الفكر الإسلامي الحديث، هما: الأستاذ الشهيد "سيد قطب"، والأستاذ "محمد قطب"، وقد جرى في دمها من الأدب ما جعلها قاصة وشاعرة متميزة، وهي كذلك زوجة الداعية المسلم "كمال السنانيري" الذي استشهد في "8 نوفمبر 1981م" بمصر داخل معتقله.

النشأة:

ولدت "أمينة قطب" بقرية "موشة"، وهي من قرى محافظة أسيوط بصعيد مصر، ونشأت نشأة مباركة يحيطها الإيمان ويرعاها الرحمن برعايته، وكان للوالد الكريم الحاج "قطب إبراهيم" نصيب من التدين والمعرفة والوجاهة، انعكس على أولاده: "سيد"، و"محمد"، و"أمينة"، و"حميدة"، وكانت الأم كذلك ذات دين وخلق وفضل، وقد أحاطت بيتها بأحسن رعاية، وانتقلت "أمينة" بعد وفاة الوالد الحاج "إبراهيم" مع باقي أفراد أسرتها من أسيوط إلى القاهرة؛ حيث بدأت فصول أخرى جديدة من حياتها.

زواج من نوع خاص:

لم تكن قصة زواج الشاعرة والقاصة "أمينة قطب" مثل باقي القصص التي نعايشها أو نراها أو حتى نسمع عنها، ولماذا تكون قصة زواجها عادية وهي امرأة غير عادية، شأنها شأن باقي أفراد آل قطب، ولا سيما الشهيد "سيد" عليه رحمة الله؟!!

حُكم على المجاهد "كمال السنانيري" بالسجن خمسة وعشرين عامًا مع الأشغال الشاقة المؤبدة تخفيفًا بعد حكم سابق بالإعدام، وبعد مرور خمس سنوات خرج ليدخل مستشفى السجن، وفيها قابل الأستاذ "سيد قطب"، الذي كان يعالج في نفس المستشفى، وفي هذا المكان طلب "السنانيري" يد "أمينة" من أخيها "سيد"، وبعد عرض الأمر عليها وافقت على هذه الخطبة التي ربما تمتد فترتها لتستمر عشرين عامًا، هي الفترة الباقية لهذا الخطيب المجاهد حتى يخرج من محبسه الظالم، وتم العقد بعد ذلك، على الرغم من بقاء العريس خلف الأسوار المظلمة، وكأن "أمينة" بذلك تعلمنا معاني كثيرة؛ تعلمنا التضحية الفريدة، فقد كانت شابة ولم يفرض عليها أحد هذا الاختيار، إنها عشرون عامًا، ليست عشرين يومًا أو حتى عشرين شهرًا!! وكأنها كذلك تذكر أولئك المجاهدين المحبوسين عن نور الشمس بالأمل والثقة في وعد الله واختياره، فمعنى أنها توافق على مثل هذا الارتباط بهذه الكيفية أنها ترى من النور في نهاية الظلمة ما يعينها على الصبر والتحمل، ولا ضير في ذلك، فهي شاعرة وقبل ذلك مؤمنة بالله، ربما بنت في خيالاتها أحلامها، ورسمت شمسها ونجومها، وهواءها ونسيمها، ولحظات سعادتها، فملأت عليها نفسها في عالم الروح قبل عالم الحقيقة.

وكان الزوج العطوف يكره لها غبنًا أو ظلمًا، فطلب منها رأيها في مدى استمرار هذا الارتباط؛ لأن الأيام ستطول، وهي تعلم ذلك، لكن "أمينة" لم ترد عليه، فقد حجبت يد السجان الحبيبين كلاًّ منهما عن الآخر، ووصل رد "أمينة" في رسالة تنبئ عن كريم أصلها، جاء فيها: "لقد اخترت أملاً أرتقبه، طريق الجهاد والجنة، والثبات والتضحية، والإصرار على ما تعاهدنا عليه بعقيدة راسخة ويقين دون تردد أو ندم".

ومرت السنوات الطويلة سبعة عشر عامًا، خرج الزوج بعدها ليواصل مع "أمينة" الأمينة رحلة الوفاء والكفاح، ومرت سنوات قليلة على هذا الزواج، وفي العام السادس قُبض على الأستاذ "كمال السنانيري"، وأودع السجن مرةً أخرى، واستشهد على أيدي الطغاة الجبابرة، الذين لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة! استشهد الزوج المجاهد تحت سياط التعذيب في سجون مصر المحروسة؛ لأنه اتهم بالمشاركة في الجهاد الذي كان يقوم به الأفغان ضد الاتحاد السوفيتي السابق، على شهيدنا رحمة الله، وتقبله في الصالحين، وبلَّغه منازل الصديقين.
وظلت "أمينة" تعيش على تلك الذكريات الجميلة، ذكريات الحب والوفاء والجهاد والإخلاص.

رحلتها مع الشعر:

الموهبة أساس في أكثر الفنون، ولا سيما الشعر، وكما يقولون فالشاعر يولد ولا يصنع، وقد كانت "أمينة" من هذا النوع من الشعراء الذين يولدون ولا يصنعون، وبالإضافة إلى الموهبة الفطرية فقد كان لأحداث حياتها المختلفة انعكاسها على اهتمامها الأدبي، فنجدها قاصة متميزة، وإن غلبت كتابتها للقصة على كتابتها للشعر؛ حيث أبدعت أكثر من مجموعة قصصية، وقد نشرت عددًا من قصصها في المجلات المصرية، مثل: مجلة (الأديب)، ومجلة (العالم العربي)، ومجلة (الآداب)، وبالنسبة لإنتاجها الشعري فلها ديوانها: (رسائل إلى شهيد)، وقد كتبت أكثره في زوجها الشهيد "السنانيري"- رحمه الله.

وكانت "أمينة" قد بدأت كتابة الشعر منذ سن مبكرة، وكان الناقد الكبير والشقيق الأكبر "سيد قطب" يوجهها ويقوِّم إنتاجها، غير أنها انشغلت بكتابة القصة أكثر إلى أن كان ارتباطها بالشهيد "كمال السنانيري"، فتفجرت قريحتها عن ينابيع من الرسائل الشاعرية والشعرية.
أدبها مرآة لمأساتها:

قالوا: إن الأدب مرآة للحياة، وربما صدقوا في جانب من هذا القول؛ لأننا لن نطلب من الأديب أن يؤرخ لحياته ومجتمعه في أدبه، ولكن متناثرات هذه الحياة في الأدب والإبداع تساعدنا في الكشف عن عناصر الغياب أو الرموز التي هي عماد من أعمدة الاستمتاع بالعمل الأدبي؛ سواء كان رواية، أو قصة قصيرة، أو غير ذلك من أجناس الإبداع، وهذا الأمر في الشعر له أهميته الخاصة لما للشعر من سمات إذا فقدها فقد الكثير، مثل: التصوير والتكثيف والرمز، وغير ذلك من الأدوات الفنية الخاصة بجنس الشعر، و"أمينة قطب" لا ينفصل أدبها عن أحداث حياتها، لكن هذه الأحداث في شعرها لا تتراءى صورًا تسجيلية متتابعة، بل هي بمثابة الوقود الذي يؤجج المشاعر، فتفيض بما أراد الله لها أن تفيض به من إبداع، ولا تدعي الشاعرة "أمينة قطب" أنها بلغت منازل الشعراء المفلقين أو النابغين الملهمين في الشعر، بل تعتبر ديوانها الذي كتبته تعبيرًا عن مشاعرها ظهر في صورة قول منظوم.

تقول: "ووجدتني فجأةً أعبر عن ابتلائي فيه- زوجها الشهيد "كمال السنانيري"- بهذه القصائد، بلا قصد ولا تدبير، ولم أملك في نفسي وسيلةً أخرى طوال عام كامل للتعبير عن فقده إلا بهذا القول المنظوم، هل لأن النثر لا يملك أن يواكب حرارة المشاعر وانطلاقها في مقابلة حادث شديد الوقع عميق الأثر في القلب والشعور؟ أم هي تلك الجذور للرغبة القديمة في أن أعبر عن مشاعري بكلام منظوم؟ أم هو ذلك الأثر الذي تركته في نفسه تلك القصيدة التي كتبتها له وهو في سجنه البعيد؟ أم هي محاولة ضعيفة للوفاء بوعدي له بأن أكتب وأبدأ بأي عطاء للطريق؟ لست أدري، ولكن هكذا كان ..

وعلى أية حال، فأنا لا أعتبر هذه القصائد القليلة شعرًا في مجال الشعر الواسع المليء بالإبداع، ولكنها صورة من صور التعبير المنظوم أبت إلا أن تخرج على هذه الصورة ولونًا من ألوان المعاناة في حادث هائل في حياة قلب".

كانت هذه كلماتها، ومن حقها أن ترى شعرها كما شاءت، ومن حقنا كذلك أن نتحدث عن هذا الشعر من وجهة نظرنا كوننا نجتهد في تقييمه وبيان مسالبه أو جمالياته، ونلحظ في شعرها أنه يدور في أكثره حول موضوع واحد أو إنسان واحد هو زوجها الذي سبق، وإن ذكرنا أنها ضحت من أجله بالكثير ولاسيما سنوات انتظارها له.

حادث هائل في حياة قلب:

هكذا يمكننا أن نقتبس من كلامها في الحديث عن ديوانها وقصائده المتنوعة، والتي تدور حول زوجها الشهيد ومعاناته في سجنه هو وأهل الحق، وصبرهم على الإيذاء والتعذيب، والصراخ في وجه الظالمين المتجبرين الذين لا يعرفون للإنسان أي قيمة وينتهكون كرامته، ونلحظ أنها لا تستسلم أبدًا لليأس أو القنوط من رحمة الله؛ لأنها ترى في استشهاد زوجها مكسبًا تتمنى أن تنال مثله, وترى في ذلك قربانًا من أجل دعوة الله، وضريبة يجب دفعها حتى تشرق شمس الحرية. إن استشهاد زوجها لا يمثل قضية ذاتية فقط؛ لأنها هي التي فقدته، وقلبها هو الذي يحترق، لم يكن الأمر كذلك دائمًا، بل استشهاد زوجها هو قضية أمة؛ لأنه مات من أجل هذه الأمة تمامًا، مثلما استشهد أخوها الشهيد "سيد" من قبل، ومثلما استشهد الكثيرون من إخوانه في عهد مظلم متجبر.

من نماذج شعرها المتميزة:

وقفت "أمينة" ديوانها على زوجها، فهو إذًا أشبه برثائية كبيرة؛ وهو ما يذكرنا بـ"الخنساء" في رثائها لأخيها "صخر"؛ حيث رثته بأكثر أشعارها التي أبدعتها.
ولرثاء "أمينة قطب" لزوجها مذاقه الخاص الذي ينبع من كونها شاعرة وزوجة ومسلمة، ولها فكرتها التي تؤمن بها في الإصلاح والدعوة إلى الله.

فهو رثاء للحبيب الذي استأثر بقلبها:
شاقني صوتك الحبيب على الها تف يدعو ألا يطول غيابي
شاقني أن تقول لي: طال شوقي قد غدا البيت موحشًا كاليباب
شاقني ذلك النـــداء حـنونًا فلتعودي لعالم الأحباب
شاقني أن تقول: حبك بـعــدًا لا تعيدي بواعث الأسباب
وهو الزوج المسلم الذي يعرف جيدًا كيف يعامل زوجته وفق منهج الله، فلا يخطئ في حقها أو يكدر عيشها، بل يفيض عليها من الود والرحمة:

قلبت في صفحات عمرك علني ألقى من الأخطاء ما ينسيني
إشراقة الوجه الحبيب على المدى منذ التقينا من عديد سنين
فتشت على الذكريات تصدني عنها وتهجرني دموع أنيني
فبحثت في عهد الشباب فلم أجد عملاً معيبًا مخجلاً لجبين
عف اللسان وعن حديث هابط تنأى وتبعد مؤثرًا لسكون
وهو المجاهد الذي بذل روحه من أجل مجد الدين الحنيف:
ما تخيلت عالمي وحــياتي قد تغشاهما صقـيع المــنون
غير أن الرحـيل كان سريعًا لا يبالي بما بـدا فـي ظنوني
وإذا القلب والديــار خـواء يبعث الليل في دجـاها شجوني
وطيوف الذكرى تروح وتغدو في حريق للقلـب يدمي جفوني
أتعزى بالـذكــر أن "كمالاً" قد شرى بالحياة مجــدًا لديني
لم يمت ميتة الضعيف فيمسي كل ذكـر لمــوته يخــزيني
غير أن الفراغ من كل شـيء كان لابد ثـقـلـــه يـضنيني
تلك نماذج من صفات الزوج الحبيب، وللشاعرة في ديوانها الكثير من الصفات الطيبة التي اتسم بها هذا الزوج الوفي، وتصب كلها في معاني الشجاعة والبسالة، والصبر والإيمان، والجهاد والتفاني.
وإذا فتشنا في شعرها عن أثر فقدها لزوجها وجدنا منه الكثير، ويتراءى هذا الفقد في مخيلتها طوال الوقت، ويملأ جنبات نفسها كذلك، وأحيانًا ينعكس على ما حولها من موجودات، حتى الجمادات أحست مع الشاعرة وتأثرت بهذا الفقد؛ وهو ما يوحي بشدة الأثر الذي خلفه غياب الزوج الحبيب عن زوجته.
فهي في عذاب بسبب بعد زوجها عنها، لقد كان معينها في رحلة الجهاد، وكان الأمل الذي يهون عليها مشاقها، لكنه الآن في عالم آخر:

أنا في العذاب هنا وأنت بعالم فيه الجزاء بجنة الديان
وتأتي ليلة القدر فتتذكر الشاعرة زوجها، وقد قلبت هذه الليلة المباركة عليها المواجع؛ وهو ما يوحي بذكريات كانت لهما معًا في طاعة الله، ثارت مشاعر الزوجة تحنانًا لها:
ليلة القدر خبريني بمـــاذا سوف ألقاك.. كيف أخفي شجوني
كيف أخفي الهموم والقلب باك وغـزير الـدمــوع ملء جفوني
وطيوف الذكرى تُعيد الليـالي في خيـــالي وعالـمي المحزون
وفي قصيدتها: "الباب المغلق" تتحدث الشاعرة عن باب بيته الذي أخذ منه ولم يعد:
طـال شوق المفتاح والباب يرنو ويعاني صمتًا مـريرًا كئيبا
في انتـظار قد طـال منذ شهور لم ير الطارق الـودود الحبيبا
كلما طـاف بالمـكان أنــاس راح يرنو مـعذبـًا مكـروبا
عل فيـهم ذاك الـذي كان يغدو أو يـرى ذلك الحـبيب مجيبا
رأي في ديوانها:

جاءت قصائد الديوان في موضوعاتها معبرة عن حالة من حالات الفقد المستمر الذي لم ينقطع طوال حياة الشاعرة؛ سواء فقد المعتقل أو الموت بعد ذلك، فهو- كما سبق- أشبه برثائية كبيرة لزوجها، والذي استأثر بأغلب قصائد الديوان.

والشاعرة في أوزانها وقوافيها ملتزمة بالشكل التقليدي الأصيل، أو ما يطلق عليه "القصيدة العمودية"، ونرى لديها بعض القصائد التي تعتمد التنويع في القوافي بعد كل عدد معين من الأبيات.

وفي الديوان العديد من الصور المتميزة، وتغلب عليه الروح الرومانسية، خاصةً في تدفق الأبحر وهدوئها؛ وهو ما يذكرنا بأشعار الشهيد "سيد قطب" عليه رحمة الله، ويبدو تأثرها به واضحًا في العديد من ألفاظ المعجم اللغوي الذي كان يستخدمه الشاعر الشهيد "سيد قطب"، ولا ضير في ذلك، فللشاعرة تميزها روحها الخاصة بها في شعرها.

ويوجد في الديوان عدد من القصائد كذلك هي أشبه بقصائد البدايات؛ حيث لا نجد التصوير المتميز أو الروح الشاعرية المتدفقة المتوافرة في نماذج أخرى لدى الشاعرة، وربما يرجع هذا الأمر إلى أن الشاعرة لم تجعل الشعر اهتمامها الأول، كما نفهم من كلامها السابق
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=2573&SecID=362 الأديبة: أمينة قطب] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

الأديبة: أمينة قطب

2011-05-04T13:12:22Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>الأديبة: أمينة قطب</center>''' '''''' رحلة حياتها: يمكننا أن نختصر تعريفنا بالسيدة الأديبة "أمين...'

'''<center>الأديبة: أمينة قطب</center>'''

''''''

رحلة حياتها:
يمكننا أن نختصر تعريفنا بالسيدة الأديبة "أمينة قطب" أنها أخت عملاقين من عمالقة الفكر الإسلامي الحديث، هما: الأستاذ الشهيد "سيد قطب"، والأستاذ "محمد قطب"، وقد جرى في دمها من الأدب ما جعلها قاصة وشاعرة متميزة، وهي كذلك زوجة الداعية المسلم "كمال السنانيري" الذي استشهد في "8 نوفمبر 1981م" بمصر داخل معتقله.

النشأة:

ولدت "أمينة قطب" بقرية "موشة"، وهي من قرى محافظة أسيوط بصعيد مصر، ونشأت نشأة مباركة يحيطها الإيمان ويرعاها الرحمن برعايته، وكان للوالد الكريم الحاج "قطب إبراهيم" نصيب من التدين والمعرفة والوجاهة، انعكس على أولاده: "سيد"، و"محمد"، و"أمينة"، و"حميدة"، وكانت الأم كذلك ذات دين وخلق وفضل، وقد أحاطت بيتها بأحسن رعاية، وانتقلت "أمينة" بعد وفاة الوالد الحاج "إبراهيم" مع باقي أفراد أسرتها من أسيوط إلى القاهرة؛ حيث بدأت فصول أخرى جديدة من حياتها.

زواج من نوع خاص:

لم تكن قصة زواج الشاعرة والقاصة "أمينة قطب" مثل باقي القصص التي نعايشها أو نراها أو حتى نسمع عنها، ولماذا تكون قصة زواجها عادية وهي امرأة غير عادية، شأنها شأن باقي أفراد آل قطب، ولا سيما الشهيد "سيد" عليه رحمة الله؟!!

حُكم على المجاهد "كمال السنانيري" بالسجن خمسة وعشرين عامًا مع الأشغال الشاقة المؤبدة تخفيفًا بعد حكم سابق بالإعدام، وبعد مرور خمس سنوات خرج ليدخل مستشفى السجن، وفيها قابل الأستاذ "سيد قطب"، الذي كان يعالج في نفس المستشفى، وفي هذا المكان طلب "السنانيري" يد "أمينة" من أخيها "سيد"، وبعد عرض الأمر عليها وافقت على هذه الخطبة التي ربما تمتد فترتها لتستمر عشرين عامًا، هي الفترة الباقية لهذا الخطيب المجاهد حتى يخرج من محبسه الظالم، وتم العقد بعد ذلك، على الرغم من بقاء العريس خلف الأسوار المظلمة، وكأن "أمينة" بذلك تعلمنا معاني كثيرة؛ تعلمنا التضحية الفريدة، فقد كانت شابة ولم يفرض عليها أحد هذا الاختيار، إنها عشرون عامًا، ليست عشرين يومًا أو حتى عشرين شهرًا!! وكأنها كذلك تذكر أولئك المجاهدين المحبوسين عن نور الشمس بالأمل والثقة في وعد الله واختياره، فمعنى أنها توافق على مثل هذا الارتباط بهذه الكيفية أنها ترى من النور في نهاية الظلمة ما يعينها على الصبر والتحمل، ولا ضير في ذلك، فهي شاعرة وقبل ذلك مؤمنة بالله، ربما بنت في خيالاتها أحلامها، ورسمت شمسها ونجومها، وهواءها ونسيمها، ولحظات سعادتها، فملأت عليها نفسها في عالم الروح قبل عالم الحقيقة.

وكان الزوج العطوف يكره لها غبنًا أو ظلمًا، فطلب منها رأيها في مدى استمرار هذا الارتباط؛ لأن الأيام ستطول، وهي تعلم ذلك، لكن "أمينة" لم ترد عليه، فقد حجبت يد السجان الحبيبين كلاًّ منهما عن الآخر، ووصل رد "أمينة" في رسالة تنبئ عن كريم أصلها، جاء فيها: "لقد اخترت أملاً أرتقبه، طريق الجهاد والجنة، والثبات والتضحية، والإصرار على ما تعاهدنا عليه بعقيدة راسخة ويقين دون تردد أو ندم".

ومرت السنوات الطويلة سبعة عشر عامًا، خرج الزوج بعدها ليواصل مع "أمينة" الأمينة رحلة الوفاء والكفاح، ومرت سنوات قليلة على هذا الزواج، وفي العام السادس قُبض على الأستاذ "كمال السنانيري"، وأودع السجن مرةً أخرى، واستشهد على أيدي الطغاة الجبابرة، الذين لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة! استشهد الزوج المجاهد تحت سياط التعذيب في سجون مصر المحروسة؛ لأنه اتهم بالمشاركة في الجهاد الذي كان يقوم به الأفغان ضد الاتحاد السوفيتي السابق، على شهيدنا رحمة الله، وتقبله في الصالحين، وبلَّغه منازل الصديقين.
وظلت "أمينة" تعيش على تلك الذكريات الجميلة، ذكريات الحب والوفاء والجهاد والإخلاص.

رحلتها مع الشعر:

الموهبة أساس في أكثر الفنون، ولا سيما الشعر، وكما يقولون فالشاعر يولد ولا يصنع، وقد كانت "أمينة" من هذا النوع من الشعراء الذين يولدون ولا يصنعون، وبالإضافة إلى الموهبة الفطرية فقد كان لأحداث حياتها المختلفة انعكاسها على اهتمامها الأدبي، فنجدها قاصة متميزة، وإن غلبت كتابتها للقصة على كتابتها للشعر؛ حيث أبدعت أكثر من مجموعة قصصية، وقد نشرت عددًا من قصصها في المجلات المصرية، مثل: مجلة (الأديب)، ومجلة (العالم العربي)، ومجلة (الآداب)، وبالنسبة لإنتاجها الشعري فلها ديوانها: (رسائل إلى شهيد)، وقد كتبت أكثره في زوجها الشهيد "السنانيري"- رحمه الله.

وكانت "أمينة" قد بدأت كتابة الشعر منذ سن مبكرة، وكان الناقد الكبير والشقيق الأكبر "سيد قطب" يوجهها ويقوِّم إنتاجها، غير أنها انشغلت بكتابة القصة أكثر إلى أن كان ارتباطها بالشهيد "كمال السنانيري"، فتفجرت قريحتها عن ينابيع من الرسائل الشاعرية والشعرية.
أدبها مرآة لمأساتها:

قالوا: إن الأدب مرآة للحياة، وربما صدقوا في جانب من هذا القول؛ لأننا لن نطلب من الأديب أن يؤرخ لحياته ومجتمعه في أدبه، ولكن متناثرات هذه الحياة في الأدب والإبداع تساعدنا في الكشف عن عناصر الغياب أو الرموز التي هي عماد من أعمدة الاستمتاع بالعمل الأدبي؛ سواء كان رواية، أو قصة قصيرة، أو غير ذلك من أجناس الإبداع، وهذا الأمر في الشعر له أهميته الخاصة لما للشعر من سمات إذا فقدها فقد الكثير، مثل: التصوير والتكثيف والرمز، وغير ذلك من الأدوات الفنية الخاصة بجنس الشعر، و"أمينة قطب" لا ينفصل أدبها عن أحداث حياتها، لكن هذه الأحداث في شعرها لا تتراءى صورًا تسجيلية متتابعة، بل هي بمثابة الوقود الذي يؤجج المشاعر، فتفيض بما أراد الله لها أن تفيض به من إبداع، ولا تدعي الشاعرة "أمينة قطب" أنها بلغت منازل الشعراء المفلقين أو النابغين الملهمين في الشعر، بل تعتبر ديوانها الذي كتبته تعبيرًا عن مشاعرها ظهر في صورة قول منظوم.

تقول: "ووجدتني فجأةً أعبر عن ابتلائي فيه- زوجها الشهيد "كمال السنانيري"- بهذه القصائد، بلا قصد ولا تدبير، ولم أملك في نفسي وسيلةً أخرى طوال عام كامل للتعبير عن فقده إلا بهذا القول المنظوم، هل لأن النثر لا يملك أن يواكب حرارة المشاعر وانطلاقها في مقابلة حادث شديد الوقع عميق الأثر في القلب والشعور؟ أم هي تلك الجذور للرغبة القديمة في أن أعبر عن مشاعري بكلام منظوم؟ أم هو ذلك الأثر الذي تركته في نفسه تلك القصيدة التي كتبتها له وهو في سجنه البعيد؟ أم هي محاولة ضعيفة للوفاء بوعدي له بأن أكتب وأبدأ بأي عطاء للطريق؟ لست أدري، ولكن هكذا كان ..

وعلى أية حال، فأنا لا أعتبر هذه القصائد القليلة شعرًا في مجال الشعر الواسع المليء بالإبداع، ولكنها صورة من صور التعبير المنظوم أبت إلا أن تخرج على هذه الصورة ولونًا من ألوان المعاناة في حادث هائل في حياة قلب".

كانت هذه كلماتها، ومن حقها أن ترى شعرها كما شاءت، ومن حقنا كذلك أن نتحدث عن هذا الشعر من وجهة نظرنا كوننا نجتهد في تقييمه وبيان مسالبه أو جمالياته، ونلحظ في شعرها أنه يدور في أكثره حول موضوع واحد أو إنسان واحد هو زوجها الذي سبق، وإن ذكرنا أنها ضحت من أجله بالكثير ولاسيما سنوات انتظارها له.

حادث هائل في حياة قلب:

هكذا يمكننا أن نقتبس من كلامها في الحديث عن ديوانها وقصائده المتنوعة، والتي تدور حول زوجها الشهيد ومعاناته في سجنه هو وأهل الحق، وصبرهم على الإيذاء والتعذيب، والصراخ في وجه الظالمين المتجبرين الذين لا يعرفون للإنسان أي قيمة وينتهكون كرامته، ونلحظ أنها لا تستسلم أبدًا لليأس أو القنوط من رحمة الله؛ لأنها ترى في استشهاد زوجها مكسبًا تتمنى أن تنال مثله, وترى في ذلك قربانًا من أجل دعوة الله، وضريبة يجب دفعها حتى تشرق شمس الحرية. إن استشهاد زوجها لا يمثل قضية ذاتية فقط؛ لأنها هي التي فقدته، وقلبها هو الذي يحترق، لم يكن الأمر كذلك دائمًا، بل استشهاد زوجها هو قضية أمة؛ لأنه مات من أجل هذه الأمة تمامًا، مثلما استشهد أخوها الشهيد "سيد" من قبل، ومثلما استشهد الكثيرون من إخوانه في عهد مظلم متجبر.

من نماذج شعرها المتميزة:

وقفت "أمينة" ديوانها على زوجها، فهو إذًا أشبه برثائية كبيرة؛ وهو ما يذكرنا بـ"الخنساء" في رثائها لأخيها "صخر"؛ حيث رثته بأكثر أشعارها التي أبدعتها.
ولرثاء "أمينة قطب" لزوجها مذاقه الخاص الذي ينبع من كونها شاعرة وزوجة ومسلمة، ولها فكرتها التي تؤمن بها في الإصلاح والدعوة إلى الله.

فهو رثاء للحبيب الذي استأثر بقلبها:
شاقني صوتك الحبيب على الها تف يدعو ألا يطول غيابي
شاقني أن تقول لي: طال شوقي قد غدا البيت موحشًا كاليباب
شاقني ذلك النـــداء حـنونًا فلتعودي لعالم الأحباب
شاقني أن تقول: حبك بـعــدًا لا تعيدي بواعث الأسباب
وهو الزوج المسلم الذي يعرف جيدًا كيف يعامل زوجته وفق منهج الله، فلا يخطئ في حقها أو يكدر عيشها، بل يفيض عليها من الود والرحمة:

قلبت في صفحات عمرك علني ألقى من الأخطاء ما ينسيني
إشراقة الوجه الحبيب على المدى منذ التقينا من عديد سنين
فتشت على الذكريات تصدني عنها وتهجرني دموع أنيني
فبحثت في عهد الشباب فلم أجد عملاً معيبًا مخجلاً لجبين
عف اللسان وعن حديث هابط تنأى وتبعد مؤثرًا لسكون
وهو المجاهد الذي بذل روحه من أجل مجد الدين الحنيف:
ما تخيلت عالمي وحــياتي قد تغشاهما صقـيع المــنون
غير أن الرحـيل كان سريعًا لا يبالي بما بـدا فـي ظنوني
وإذا القلب والديــار خـواء يبعث الليل في دجـاها شجوني
وطيوف الذكرى تروح وتغدو في حريق للقلـب يدمي جفوني
أتعزى بالـذكــر أن "كمالاً" قد شرى بالحياة مجــدًا لديني
لم يمت ميتة الضعيف فيمسي كل ذكـر لمــوته يخــزيني
غير أن الفراغ من كل شـيء كان لابد ثـقـلـــه يـضنيني
تلك نماذج من صفات الزوج الحبيب، وللشاعرة في ديوانها الكثير من الصفات الطيبة التي اتسم بها هذا الزوج الوفي، وتصب كلها في معاني الشجاعة والبسالة، والصبر والإيمان، والجهاد والتفاني.
وإذا فتشنا في شعرها عن أثر فقدها لزوجها وجدنا منه الكثير، ويتراءى هذا الفقد في مخيلتها طوال الوقت، ويملأ جنبات نفسها كذلك، وأحيانًا ينعكس على ما حولها من موجودات، حتى الجمادات أحست مع الشاعرة وتأثرت بهذا الفقد؛ وهو ما يوحي بشدة الأثر الذي خلفه غياب الزوج الحبيب عن زوجته.
فهي في عذاب بسبب بعد زوجها عنها، لقد كان معينها في رحلة الجهاد، وكان الأمل الذي يهون عليها مشاقها، لكنه الآن في عالم آخر:

أنا في العذاب هنا وأنت بعالم فيه الجزاء بجنة الديان
وتأتي ليلة القدر فتتذكر الشاعرة زوجها، وقد قلبت هذه الليلة المباركة عليها المواجع؛ وهو ما يوحي بذكريات كانت لهما معًا في طاعة الله، ثارت مشاعر الزوجة تحنانًا لها:
ليلة القدر خبريني بمـــاذا سوف ألقاك.. كيف أخفي شجوني
كيف أخفي الهموم والقلب باك وغـزير الـدمــوع ملء جفوني
وطيوف الذكرى تُعيد الليـالي في خيـــالي وعالـمي المحزون
وفي قصيدتها: "الباب المغلق" تتحدث الشاعرة عن باب بيته الذي أخذ منه ولم يعد:
طـال شوق المفتاح والباب يرنو ويعاني صمتًا مـريرًا كئيبا
في انتـظار قد طـال منذ شهور لم ير الطارق الـودود الحبيبا
كلما طـاف بالمـكان أنــاس راح يرنو مـعذبـًا مكـروبا
عل فيـهم ذاك الـذي كان يغدو أو يـرى ذلك الحـبيب مجيبا
رأي في ديوانها:

جاءت قصائد الديوان في موضوعاتها معبرة عن حالة من حالات الفقد المستمر الذي لم ينقطع طوال حياة الشاعرة؛ سواء فقد المعتقل أو الموت بعد ذلك، فهو- كما سبق- أشبه برثائية كبيرة لزوجها، والذي استأثر بأغلب قصائد الديوان.

والشاعرة في أوزانها وقوافيها ملتزمة بالشكل التقليدي الأصيل، أو ما يطلق عليه "القصيدة العمودية"، ونرى لديها بعض القصائد التي تعتمد التنويع في القوافي بعد كل عدد معين من الأبيات.

وفي الديوان العديد من الصور المتميزة، وتغلب عليه الروح الرومانسية، خاصةً في تدفق الأبحر وهدوئها؛ وهو ما يذكرنا بأشعار الشهيد "سيد قطب" عليه رحمة الله، ويبدو تأثرها به واضحًا في العديد من ألفاظ المعجم اللغوي الذي كان يستخدمه الشاعر الشهيد "سيد قطب"، ولا ضير في ذلك، فللشاعرة تميزها روحها الخاصة بها في شعرها.

ويوجد في الديوان عدد من القصائد كذلك هي أشبه بقصائد البدايات؛ حيث لا نجد التصوير المتميز أو الروح الشاعرية المتدفقة المتوافرة في نماذج أخرى لدى الشاعرة، وربما يرجع هذا الأمر إلى أن الشاعرة لم تجعل الشعر اهتمامها الأول، كما نفهم من كلامها السابق
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=2573&SecID=362 الأديبة: أمينة قطب] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

سيد قطب مظلوم حيًّا وميتًا

2011-05-04T12:47:44Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>سيد قطب مظلوم حيًّا وميتًا</center>''' '''بقلم: د/ جابر قميحة''' 180بك كمدخل ل...'

'''<center>سيد قطب مظلوم حيًّا وميتًا</center>'''

'''بقلم: د/ جابر قميحة'''
[[ملف:0000مم04112.jpg|يسار|180بك]]
كمدخل لمضمون هذا المقال أُذكّر الناقد (وأقصد الناقد بمفهومه الواسع في مجال العلوم الإنسانية من أدب وسياسة واقتصاد وعقائد وتاريخ.. إلخ) أقول أُذَكِّره بعدد من القواعد المنهجية التي يجب أن يأخذ نفسه بها، ومن أهمها:

1 ـ التجرد من الهوى، وتناول الموضوع بعقلانية موضوعية بريئة من الحب والمجاملة والحقد والكراهية.

2 ـ أن يكون حكمه على الشخصية أو الإنتاج بريئًا من التعميم انطلاقًا من شريحة أو جزء من العمل.

3 ـ الاعتماد على المصادر الأصلية دون اعتماد على "المراجع الوسيطة"، كأن يكتب الناقد "وأنقل لكم ما كتبه الدكتور فلان من أن طه حسين كتب في كتابه في الشعر الجاهلي كذا... وكذا". بل عليه أن يأخذ النص من كتاب طه حسين نفسه.

4 ـ النظر إلى النص والحكم عليه كجزء من أعمال المنقود، فلا يُعزل النص عن بقية إنتاج المفكر، وإلا لكان من حق الناقد أن يحكم على "أبي نواس" بأنه "شاعر الزهد والتوبة" اعتمادًا على قرابة عشرين قصيدة له محورها الزهد في الحياة والتوبة إلى الله. مع أن هذه القصائد لا تعد شيئًا- كمًّا وكيفًا- إذا قيست بقصائده في التهتكيات والخمريات، والشذوذيات.

5 ـ عدم إغفال طبيعة العصر الاجتماعية والسياسية والعلمية وبصماته على المنقود.

6 ـ عدم الانبهار بآراء الكبار والمشاهير واعتبار ما يقولونه حقائق لا تنقض، وهذا ما يسميه فرانسيس بيكون "أوهام المسرح"، وقد عرفها بأنها تلك التي انتقلت إلينا من الفلاسفة والمفكرين، أي تلك الأفكار التي نتلقاها دون تمحيص. ولذلك فإن (بيكون) اقترح علينا أن نتحلى بالعقل النقدي أكثر من النقلي كي نؤسس لمعرفة سليمة.

وهو منظور إسلامي قبل ميلاد بيكون بقرون، ونجد ذلك في عشرات من الآيات القرآنية، ومنها قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ للهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8)﴾ (المائدة).

ومن قبيل الإنصاف أُذكر القارئ بأن سيد قطب ترك عشرات من الكتب في الإسلاميات والأدب والنقد والشعر، وكَتَبَت عنه عشرات من الأطروحات الجامعية (ماجستير ودكتوراه) غير أن الذي دفعني إلى ذكر هذه القواعد المنهجية المعروفة أن كثيرين يَلِغون بأقلامهم في شخصية سيد قطب رحمه الله، اعتمادًا على كتابه "معالم في الطريق"، معزولاً عن بقية أعطياته الفكرية الأخرى، وعلى نحوٍ فيه من التطرف والإسراف والشطط والتهويل الكثير والكثير.

وسيد قطب رحمه الله لقي ربه مظلومًا، فقد واجهه الحكام الظالمون باتهامات لا أساس لها من الصحة، وليس هذا هو موضوع مقالنا، ولكني أتحدث عن بعض الظلم الذي امتـد إليـه بعد مماتــه. ومن ذلك:

أنه بعد إعدامه رحمه الله عملت الأقلام عملها، ولا أقصد الأقلام المريضة التي تكتب في الصحف الصفراء الكالحة، ولكني أقصد ما شاهدته من كتب مطبوعة طباعة فاخرة في بعض البلاد العربية وتباع بأسعار رمزية، وكلها مطاعن في الإخوان ودعوتهم وقادتهم، ونال سيد قطب منها الحديث الأوفى: "فهو باطني يدعو إلي عقيدة "الحلول" ووحدة الوجود, وهو يناصر دعوة عبد الله بن سبأ اليهودي, وأنه عاش طيلة حياته رقيق الدين, مستهينًا بالعقيدة. وأنه.. وأنه...

ولو صحت هذه الافتراءات التي كتبها "علماء"(!!!) طوال اللحى لكان سيد قطب زنديقًا مارقًا من الملة والعياذ بالله.

وظلم باللسان..
وفي هذا المقام أذكر واقعة تتلخص في أن أحد العلماء المصريين زار الكويت سنة 1974م, وهو معروف عنه في كتاباته بانتصاره للتراث العربي وحملاته على التغريب, وأنا أشهد له بذلك.

ومعروف أن "الديوانيات" لازمة من لوازم المجتمع الكويتي.. والديوانية قاعة واسعة تُفتح مساء كل خميس, ويحضرها من يشاء, وهم غالبًا من أهل الأدب والعلم وذوي الوجاهة في المجتمع, ويناقَش فيها موضوع أو موضوعات متعددة.. بصورة عفوية. والكلام ذو شجون.

ورحب صاحب الديوانية بالعالم الضيف، ونقل إليّ أكثر من واحد تفاصيل ما حدث: كان "العالم" هو المتحدث الرئيسي.. بل المتحدث الوحيد, وبدأ بداية سيئة بالهجوم الشديد على الإخوان ومرشدهم حسن البنا، ووصفهم |"بالعمالة", وقدم الدليل "الحاسم جدًّا" على هذه الإدانة بأن جماعة الإخوان نشأت في منطقة الإسماعيلية؛ حيث يهيمن المستعمرون الإنجليز ويسيطرون على كل الأجهزة في الإسماعيلية ومنطقة قناة السويس.

فلما اعترض أحد الطلاب الجامعيين بقوله: هذا شأن كل الدعوات تنشأ في مناطق صعبة وبلاد عديمة الإيمان.. شأنها شأن مكة.. نهره الأستاذ الكبير بحدَّة.. وصرخ في وجهه: أتشبه حسن البنا برسول الله صلى الله عليه وسلم؟! يا "أخينا أنت".. يوم ما تِعْرَف إزاي تتطهر من النجاسة.. "ابقى" تعال جادل أسيادك. وانسحب الطالب من الديوانية ومعه عدد من الحاضرين وهم يشعرون بالأسى والحزن.

وجاء الدور على سيد قطب
ولما سأله أحدهم عن رأيه في ظلال القرآن امتقع وجهه, وانطلق يجرّح "سيد قطب" بألفاظ لا تصدر من مسلم يملك الحد الأدنى من الذوق والأدب؛ مما يدفعنا إلى إغفالها, وكان أكثر ما قاله اعتدالاً هو: الإخوان دول "دَوْشُونَا" بما يسمى "في ظلال القرآن", وأنا أتحدى أي واحد يريني أين "التفسير" في كتاب قطب هذا؟

واستأنف "الأستاذ الكبير" منظومته الخسيسة في تجريح الشهيد سيد وكل ما كتب, وخصوصًا "في ظلال القرآن"، ولم يعلق صاحب الديوانية على أية كلمة مما قاله "الضيف الأستاذ", تأدُّبًا منه وكرمًا. وأخذ الحاضرون يغادرون الديوانية.. واحدًا واحدًا, ولم يبق مع الضيف إلا خمسة هم المضيف ورجال الأسرة.

قال واحد ممن نقل إلينا الواقعة المؤسفة: قطعًا الرجل لم يقرأ في ظلال القرآن ولو قرأه لغيّر رأيه.

قلت: بل قرأه قراءة جيدة, وفهمه فهمًا دقيقًا, ورأى ما فيه من تفوق سيد قطب وعبقريته, ولكن الحسد أكل قلبه, وطمس عقله، فالرجل لا يملك سماحة العالم ونبله وسعة صدره, ولم يرزقه الله سعة أفق الداعية وأسلوبه الواعي المتزن, ومن هنا جاء إخفاقه ذريعًا في تكوين "جماعة إسلامية" يضرب بها الإخوان ويوقف بها مسيرتهم.

ولكني أقول: "شكرًا" للرجل "الأستاذ جدًّا"؛ إذ فتح بحقده على دعوة الإخوان وعلى سيد قطب وما كتب عيون الناس وعقولهم وقلوبهم, وخصوصًا "ظلال القرآن" وذلك من حيث لا يقصد. وهذا ما نسميه "الإيحاء العكسي" أي الإيحاء الذي يأتي بنتيجة عكس ما حرص عليه هذا "الأستاذ جدًّا".

وفي النقد: ممنوع سيد قطب
ولا أقصد بهذه الكلمة السيد جابر عصفور الذي كتب في الأهرام مقالات عن النقاد في القرن العشرين لم يشر فيها- مجرد إشارة- لسيد قطب. إنما أقصد واقعة خلاصتها أن وزارة التربية والتعليم المصرية قررت سنة 1965م كتابًا باسم "فصول مختارة من النقد" على الصف الثاني من معاهد المعلمين القسم الخاص (سنتين بعد الثانوية العامة) والكتاب يضم أكثر من عشرة فصول من النقد لأساتذة مختلفين، وفي الكتاب فصل لسيد قطب عنوانه "القيم الشعورية في العمل الأدبي"، وهو مستل من كتابه (النقد الأدبي أصوله ومناهجه) ولم يلتفت أي طالب لوجود هذا الفصل في الكتاب؛ لأنه لم يكن ضمن ستة فصول اختيرت من الكتاب مقررًا. وصدر أمر رياسي بجمع الكتاب من الطلاب, وإعادته لهم بعد نزع هذا الفصل وحرقه، ولم يُحضر الكتاب إلا قرابة نصف الطلاب, وتم تشكيل لجنة في كل معهد لحرق الفصل المنزوع, مع أنه أدبي نقدي بحت, وأعيدت الكتب إلي أصحابها الذين لا يزيدون على النصف, واعتقد الطلاب أن في الفصل المنزوع ما هو مهم خطير, فقرأه واستوعبه من لم يُحضروا كتبهم, وتمكن الآخرون من قراءته كذلك, بل إن بعض المكتبات طبعت الفصل في كتيبّ صغير عنوانه "النقد المرفوض" بقلم سيد قطب, ووُزع هذا الكتيب على أوسع نطاق، ولو "سكت" المسئولون العباقرة في وزارة التربية والتعليم ما التفت إلى هذا الفصل أحد. والفصل- كما أشرت- لم يكن مقررًا مع أنه كان ضمن فصول الكتاب.

إنها محارق أقيمت لدعوة الإخوان وكتبهم وخصوصًا كتب سيد قطب. وهي تنضح بالكذب والتجريح لسيد قطب والإخوان. وكذبوا.. وهم بمحارقهم لا يحرقون إلا أنفسهم المخروبة, ومنطقهم الهش المنتفش.. أما الإخوان ودعوتهم فخرجوا من هذه المحارق كالذهب الإبريز, وهم بحمد الله في تزايد ممتد, وقوة مطردة, ونشكر "الحاقدين الحارقين المحروقين", ومرة أخرى حققت هذه الدعاوى والادعاءات الكاذبة عكس ما تغيّاه أصحابها, وأصبح لدعوة الإخوان وسيد قطب وجود وكيان في هذه البلاد, ومنها- بل أهمها- ما لم يعرف الأحزاب من قبل.

وأذكّر القراء بالبيتين الخالدين:
وإذا أراد الله نشر فضيلــــــــة *** طُويت أتاح لها لسان حســـــود
لولا اشتعال النار فيما جاورت *** ما كان يعرف طِيبُ عَرْف العُود
وأدعو من يتصدى للكتابة عن سيد قطب أن يراجع القواعد المنهجية التي ذكرتها في المدخل؛ فسيد قطب رحمه الله عاش مفكرًا موسوعي الثقافة غزير العطاء في الفكر الإسلامي والأدب والنقد والتاريخ والتفسير، كما أنه شاعر مطبوع.
ولنا عودة لاستيفاء حديثنا عن سيد قطب رحمه الله.
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=58359&SecID=211 سيد قطب مظلوم حيًّا وميتًا] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

ملف:0000مم04112.jpg

2011-05-04T12:47:11Z

Elbanna99:

الإصلاح الاجتماعي والسياسي في مشروع سيد قطب

2011-05-04T12:41:53Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>الإصلاح الاجتماعي والسياسي في مشروع سيد قطب</center>''' '''بقلم: كامل عبد الفتاح (باحث دكتوراه)...'

'''<center>الإصلاح الاجتماعي والسياسي في مشروع سيد قطب</center>'''

'''بقلم: كامل عبد الفتاح (باحث دكتوراه)'''

تؤكد دراسة حياة سيد قطب أنَّ أفكاره قد تطورت تطورًا كبيرًا من فترةٍ لأخرى ففي بداية حياته العملية اهتمَّ بالكتابةِ في الصحف وإن فضَّل التدريس على الصحافة، كانت كتاباته أدبية بالدرجة الأولى؛ حيث اهتمَّ بالمعارك الأدبية في ثلاثينيات القرن العشرين حتى أصبح ناقدًا أدبيًا يُشار إليه بالبنان، وفي نهاية العقد الثالث تحول إلى الكتابة الاجتماعية خصوصًا بعد إنشاء وزارة الشئون الاجتماعية وبروز مجلتها "الشئون الاجتماعية" فشارك فيها بمقالاته الاجتماعية حتى أصبح أبرز كُتَّابها بسبب العلاقة التي ربطت بينه وبين وزير الشئون الاجتماعية "عبد العظيم عبد الحق" ثم لجودة مقالاته التي بحثت في جذور المشكلات الاجتماعية ووضعت الحلول المنطقية لها.
[[ملف:12569.jpg|يسار|180بك]]
وفي تلك الفترة التفتت أنظار الإخوان المسلمين إلى سيد قطب لمقالٍ كتبه عن العري على الشواطئ ذكر فيه أفضل الحلول هي ترك الشواطئ لاهية لاعبة فذلك خير ضمان للأخلاق بحجة أنَّ الجسد العاري لا يُثير الشهوة، وقد توصلنا إلى أنَّ ذلك المقال ليس دليلاً على مجون سيد قطب بل دليل على محاربته للفساد الخُلقي بطريقة غير مألوفة- لا نوافق عليها- ودليلنا أنَّ مقالاته جميعها لا يوجد بها حضٌّ على الفساد، بل كان دائمًا يحارب الغناء الماجن ولا يسمح بحرية الاختلاط ويضع القيود عليها، واعتبرها سببًا من أسباب الأزمة الزوجية وحارب البغاء ووضع الحلول المنطقية للقضاء على دور البغاء بمحاربة منابعه ورعاية البغايا لمساعدتهم على التوبة، ولم يكتف بالنص على تجريم البغاء في القانون.

اهتمامه بالفقراء
وغلب على اهتماماته دراسة مشكلات الفقر والجوع في الأرض، والدعوة للارتقاء بالقرية والمدينة وتقريب الفوارق بين الطبقات، وفرض الضرائب التصاعدية على الأغنياء مع دعم الاحتياجات الأساسية للفقراء وربط الأجور بالأسعار، ومحاربة الغلاء المصطنع، وجشع التجار، واقترح إعطاء المواطنين حق الضبطية القضائية، وبذلك كان أول مَن دعا إلى ضرورة إشراف الدولة على الأسعار حماية للفقراء.

وكان يؤمن بأهمية دور الدولة لذا طالبها بالتدخل وفرض الإصلاح بقوة القانون فاقترح إصدار مجموعة قوانين أخذت الدولة برأيه في بعضها وأهملت البعض الآخر حينًا من الزمن، ومن ذلك أنه طالب بإصدار مشروعي قانون النقابات وقانون عقد العمل وقانون آخر يضع حدًا أدنى للأجور مع تعديل الحد الأقصى لساعات العمل وتعديل قانون إصابات العمل وكانت دعوته عام 1941م.

واعترفت الحكومة بالنقابات العمالية في 6 سبتمبر عام 1942م وصدر القانون رقم 72 لسنة 1946م الخاص بتنظيم ساعات العمل في المحال التجارية ودور العلاج والقانون 106 لسنة 1948م للتوفيق والتحكيم في منازعات العمل ثم قانون عقد العمل الجماعي، مما يعد تنفيذًا لاقتراحات قطب وغيره من المصلحين.

مشكلة الهجرة
ومن المشكلات التي تعرَّض لها قطب ولا زالت الدولة تبحثها إلى الآن مشكلة الهجرة من الريف إلى المدينة والتي ناقشها في الأربعينيات ونادى بضرورة حلها عن طريق توفير فرص العمل في الريف والتوسع في استصلاح الأراضي وتوفير الخدمات لأهل الريف مع الاهتمام بالصناعات الزراعية وتحسين السلالات الحيوانية، كما طالب بالإسراع في إصدار قانون التأمين على الماشية، وهي مقترحات تسعى الدولة لتطبيقها اليوم في محاولةٍ منها لسد الفجوة الغذائية.

ثم تحول من اقتراح إصدار القوانين إلى نشر نماذج لقوانين دعا الدولة إلى الأخذ بها وكان قد نشرها في مجلة الفكر الجديد عام 1948م منها قانون بفرض الضرائب التصاعدية على الأغنياء وآخر يحدد الملكية الزراعية بمائة فدان.
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=23044&SecID=113 الإصلاح الاجتماعي والسياسي في مشروع سيد قطب] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (7)

2011-05-04T12:39:12Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (7)</center>''' موقف سيد قطب من قضية التكفير وال...'

'''<center>د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (7)</center>'''

موقف سيد قطب من قضية التكفير والجاهلية
إن التكفير والطعن في العقيدة مسألة هامة وخطيرة وهذا يتطلب مزيدًا من الحرص والتحري وإقامة الحجة والدليل والبرهان بنصوص قطعية في دلالاتها وثبوتها ولنمتثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم "إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما" (1).
[[ملف:12569.jpg|يسار|180بك]]
وإن من أخطر القضايا التي أثيرت حول سيد اتهامه بتكفير المسلمين ووصفه للمجتمع الإسلامي بأنه مجتمع جاهلي. وقيل في ذلك: إن سيدًا يكفر المجتمع كله حكامًا ومحكومين إلا من كان عضوًا في جماعته فهؤلاء فقط هم المسلمون دون غيرهم.

ومنشأ هذه القضية في نظري هو سوء الفهم سواء أكان ذلك ممن قام بتكفير المجتمع مدعيًا أن هذا فكر سيد (2)، أم من قام بالتطاول على سيد واتهامه في عقيدته وفكره، مدعيًا أن سيدًا يكفر المجتمع المسلم ويصفه بالجاهلية التي تخرجه عن الإسلام (3).

وقبل أن نُصدر حكمًا لا بد من الوقوف على كلمات سيد وأقواله في هذه القضية ومن ثم يتم الحكم عليه أو له.

ففي قوله الله تعالى في سورة البقرة: ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276)﴾ (البقرة)، يقوم سيد باستعراض صورة المجتمع الذي يتعامل بالربا وما يصيبه من دنس وقحط وشقاء وقلة في الإنتاج ونزع للبركة وكثرة القلق والذعر والاضطراب ثم يعقب قائلاً: "﴿وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ﴾.. وهذا التعقيب هنا قاطع في اعتبار من يصرون على التعامل الربوي- بعد تحريمه- من الكفار الآثمين، الذين لا يحبهم الله. وما من شك أن الذين يحلون ما حرم الله ينطبق عليهم وصف الكفر والإثم، ولو قالوا بألسنتهم ألف مرة: لا إله إلا الله محمد رسول الله.. فالإسلام ليس كلمة باللسان إنما هو نظام حياة ومنهج عمل، وإنكار جزء منه كإنكار الكل.. وليس في حرمة الربا شبهة، وليس في اعتباره حلالاً وإقامة الحياة على أساسه إلا الكفر والإثم، والعياذ بالله" (4).

ويتضح من كلام سيد بداية أنه لم يذكر المجتمع الإسلامي قط لا بكفر ولا بجاهلية وإنما يتكلم سيد عمن يتعامل بالربا وهو يستحله فيتكلم عن الاستحلال وذلك من خلال قوله: "يصرون على التعامل الربوي"، و"الذين يحلون ما حّرم الله". كما يتحدث عن الإنكار الكلي أو الإنكار الجزئي لشريعة الله سبحانه وتعالى أو شيء منها. ومن ثم يطلق سيد الحكم الوارد في الآية على أمثال هؤلاء وهو هنا موافق لنص الآية كما أنه موافق لرأي العلماء الأثبات من أهل السنة، كما أن سيدًا لم يكفر شخصًا معينًا وإنما قام بتكفير من كفّره الله سبحانه، فما الحرج عليه إذن؟ كما أنه كفّر الجاحد بتحريم الربا من غير تعيين وذلك يكون بإصدار الحكم على الفعل دون تعيين الفاعل إلا بعد إقامة الدليل والحجة والبرهان عليه. وقد رأينا أبا بكر الصديق رضي الله عنه يحارب المرتدين لأنهم امتنعوا عن أداء الزكاة فقط وهذا مما يدلل على أن جحود الجزء كجحود الكل.

وفي قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ (100)﴾ (آل عمران) يقول سيد: "فأما نحن الذين نزعم أننا مسلمون، فأرانا نتلقى في صميم فهمنا لقرآننا وحديث نبينا صلى الله عليه وسلم عن المستشرقين! وأرانا نتلقى فلسفتنا وتصوراتنا للوجود والحياة من هؤلاء وهؤلاء، ومن الفلاسفة والمفكرين الإغريق والرومان والأوروبيين والأمريكان! وأرانا نتلقى نظام حياتنا وشرائعنا وقوانيننا من تلك المصادر المدخولة! وأرانا نتلقى قواعد سلوكنا وآدابنا وأخلاقنا من ذلك المستنقع الآسن، الذي انتهت إليه الحضارة المادية المجردة من روح الدين.. أي دين.. ثم نزعم- والله- أننا مسلمون وهو زعم إثمه أثقل من إثم الكفر الصريح. فنحن نشهد بهذا على الإسلام بالفشل والمسخ. حيث لا يشهد عليه هذه الشهادة الآثمة من لا يزعمون- مثلنا- أنهم مسلمون"(5).

وكلام سيد هنا ليس فيه تكفير للمجتمع وإنما دعوة لتغيير الواقع. إنه يريد أن يحث الناس على الالتزام بمنهج الله والأخذ بشريعة الله وعدم رد ما جاء من عند الله وعدم اتباع أعداء الله في مناهجهم وأفكارهم التي تنافي دين الإسلام والأمر هنا لا ينطبق على المجتمع كله وليس فيه تعيين وإن حدث وفهم البعض منه أنه تكفير فعلينا أن نحمل ذلك على المستحل لترك شريعة الله والمستحل للعمل بشرائع أعداء الله مقدمًا إياها على حكم الله تعالى وشرعه.

وللدلالة على أن سيدًا لم يكفّر المجتمع كله كما زعم هؤلاء ننظر في قول سيد نفسه في اعترافه المسجل أثناء التحقيق معه وقد سأله المحقق:
"س: هل ترى أن هناك فرقًا بين المسلم المنتمي لجماعة الإخوان وغير المنتمي لتلك الجماعة؟.

ج: الذي يميز الإخوان أن لهم برنامجًا محددًا في تحقيق الإسلام، فيكونون مقدمين في نظري على من ليس لهم برنامج محدد" (6).

ويلاحظ هنا من خلال جوابه أن غير المنتمي لجماعة الإخوان ليس كافرًا ولم ينفِ عنه الإسلام وإنما الفرق الوحيد في الالتزام ببرنامج محدد عند المنتمي لجماعة الإخوان المسلمين دون غيره.

ثم سأله المحقق:
"س: فلم التمييز بين أفراد هذه الجماعة وبين المسلمين قاطبةً، وهم جميعًا أصحاب عقيدة وأهداف وبرنامج؟.

ج: التمييز- في رأيي- ليس تمييز شخص على شخص ولكن فقط باعتبار أن الجماعة ذات برنامج، وأن كل فرد فيها مرتبط بهذا البرنامج لتحقيق الإسلام عمليًّا، وهذا وجه التمييز في رأيي.." (7).

وبالطبع لو كان سيد يرى كفر من هم خارج نطاق جماعة الإخوان المسلمين لذكر ذلك ولم يكن هذا الرأي ليؤثر عليه في شيء لأنه كان يعلم مسبقًا بأنه قادم على الشهادة كما ذكر لإخوانه الذين كانوا معه في قفص الاتهام في حينها (8) أما الدليل الثاني على أن سيدًا لم يكفر المجتمع فهو ما ذكرته الحاجة (زينب الغزالي) في المقابلة التي أجرتها معها مجلة (المجتمع) الكويتية:
"س: هل حقًّا أن الفكر الذي كان يتبناه سيد ويدرسه للإخوان هو تكفير أفراد المجتمع؟.

ج: هذا وهم توهمه بعض تلاميذ الشهيد سيد. لقد جلست مع سيد في منزلي عندما سمعت بتلك الشائعة. وقلت له: إن منزلتي عند السيدات المسلمات تجعلهن يحترمنني احترامًا عظيمًا، ولكنهن مستعدات أن ينسفن كل هذا الاحترام إذا علمن أنني أقول عنهن أو عن أحد من أقاربهن إنهم كفار. واستغرب نفسه هذا القول! وبيَّن أن هذا فهم خاطئ لما كتبه.. وبيَّن أنه سيوضح هذا في الجزء الثاني من المعالم...- ثم استدركت قائلةً-.. إن سيدًا لم يكن يكفر الأفراد، بل كان يرى أن المجتمعات ابتعدت عن الإسلام إلى درجةٍ جعلتها تفقد هذه الصفة" (9).

وبالفعل إن من يتتبع كلام سيد لا يرى في أي موضع من المواضع تكفير سيد لهذه المجتمعات مطلقًا، كما أنه لا يكفر أحدًا بعينه، حتى في العبارة المأثورة عنه قبل إعدامه مباشرةً لم يكفر فيها من أمر بإعدامه أو من أشرف على تنفيذ هذا الحكم وإنما قال: "إن إصبع السبابة الذي يشهد لله بالوحدانية في الصلاة يأبى أن يكتب كلمة واحدة يقر بها لحاكم طاغية، فإن كنت مسجونًا بحق فأرتضي حكم الحق، وإن كنت مسجونًا بباطل فأنا أكبر من أن استرحم الباطل" (10).

وإذا كان سيد لم يكفر من أعدمه وإنما وصفه بالطاغية فهل يكفر من هم دونه؟ بل إنه يذكر صراحة أنه ليس من مهمته إصدار الأحكام إذا يقول: "إن مهمتنا ليست إصدار الأحكام على الناس ولكن مهمتنا تعريفهم بحقيقة (لا إله إلا الله) لأن الناس لا يعرفون مقتضاها الحقيقي وهو التحاكم إلى شريعة الله" (11).

وهذا يدلل على أن سيدًا يعلم أن الحكم على الإنسان بالكفر هو حكم خطير ويعلم نهي الإسلام عن التعجل فيه وعن تقريره إلا بعد التأكد من وجود أسبابه تأكدًا ليس فيه أدنى شبهة.

كما يعلم أن أخطر أنواع التكفير هو تكفير المعين وهو إطلاق لفظ الكفر على شخص بعينه وذلك لما يترتب عليه من أحكام.

فسيد لم يُنكر الكفر مطلقًا ولم يُكفر مطلقًا وإنما جعل لذلك ضوابط وأسسًا وهذه الضوابط والأسس هي التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله وأقوال الأئمة الثقات. فما الذي يضيره في ذلك؟

وقد بين الإمام الطحاوي عدم التكفير بالذنب إلا بالاستحلال فيقول: "ولا نكفر أحدًا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله ولا نقول: لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله" (12).

وقد جعل (العز بن عبد السلام) ثلاثة ضوابط للتكفير:
"أحدها: ما يكون نفس اعتقاده كفرًا كإنكار الله أو صفاته التي لا يكون إلهًا صانعًا بدونها، وجحد النبوات.

والثاني: صدور ما لا يقع إلا من كافر، كرمي المصحف في القاذورات والتردد على الكنائس ومباشرة أحوال أصحابها.

والثالث: إنكار ما علم من الدين بالضرورة كالكليات الخمس، حرمة القتل، والسرقة والزنى وشرب الخمر والردة وكأركان الإسلام: الصلاة والصيام والزكاة والحج" (13).

وقد جاء في كتاب (بيان للناس من الأزهر الشريف) في عهد فضيلة شيخ الأزهر- في وقتها- الشيخ جاد الحق علي جاد الحق (رحمه الله)، الأشياء التي تكون سببًا في الكفر فذكر منها:
الجحود والإنكار لعقائد الإسلام أو لما هو معلوم من الدين بالضرورة كوجوب الصلاة وحرمة القتل. ومثله استباحة محرم مجمع على تحريمه كالزنا والربا وتحريم حلال أجمع على حله كتناول الطيبات، كمشركي العرب الذين حرموا وحللوا ما لم ينزل الله به سلطانًا، قال تعالى: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (103)﴾ (المائدة)، وقال تعالى: ﴿وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (138)﴾ (الأنعام)، ثم ذكر أن الجحود أمر باطني، ولذا فنحن لا نعرفه إلا بما يدل عليه ومن ذلك الإقرار باللسان أو الكتابة أو الإشارة الواضحة.. كأن يُقال: هل أنت كافر؟ فيومئ برأسه إلى الإمام. أو هل أنت مؤمن؟ فيحرك رأسه يمينًا ويسارًا.

أو يشير بيده للدلالة على النفي ويعرف ذلك بالعرف الذي يتعارف الناس عليه.

ثم ذكر أن مما يُدخل الإنسان في الكفر: سب الدين والطعن في نزول القرآن الكريم وفي السنة النبوية الثابتة بطريق مقطوع به وكذلك سب النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد الأنبياء (14).

ومنهج الإخوان المسلمين الذي ينتمي إليه سيد يحتاط في التكفير ولا يفتح الباب على مصراعيه وهذا يتضح من خلال قول الإمام البنا رحمه الله في الأصل العشرين من ركن الفهم إذ يقول: "لا نكفر مسلمًا أقر بالشهادتين وعمل بمقتضاهما وأدى الفرائض- برأي أو معصية- إلا إذا أقر بكلمة الكفر أو أنكر معلومًا من الدين بالضرورة أو كذب صريح القرآن، أو فسره على وجه لا تحتمله أساليب اللغة العربية بحال، أو عمل عملاً لا يحتمل تأويلا إلا الكفر" (15) فهذه بعض أقوال سيد بإيجاز وقد ذكرت بعدها أقوالاً للعلماء الثقات. ويظهر بذلك موافقة سيد لهؤلاء العلماء في ذهابه لما ذهبوا إليه فكان إطلاق الحكم على الفعل دون الفاعل ولم يقع سيد في تكفير المعين قط ولم يقع في تكفير المجتمع قط ونحن نعلم أن القرآن الكريم أورد لفظ الكفر ومع ذلك فجمهور علماء المسلمين قالوا: هو كفر دون كفر أو ما يُسمى بكفر النعمة كما جاء في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة: من الآية 44). وذلك لمن لم يترك حكم الله جاحدًا ومنكرًا.

أما لفظ الجاهلية فهو أخف وطأة من التكفير ولذا فلن أتطرق إليه كثيرًا وإن كان لفظ (جهل) ومشقاته قد ورد في القرآن الكريم في مواضع كثيرة واختلفت معانيه من موضع لآخر، والحق أن كلمتي الكفر والجاهلية قد وردتا على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقصد بهما الخروج من الملة أو الكفر الأكبر وإنما قصد بهما كفر النعمة لقوله صلى الله عليه وسلم: "إني رأيت الجنة- أو أريت الجنة- فتناولت عنقودًا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرًا أفظع ورأيت أكثر أهلها النساء، قالوا لم يا رسول الله؟ قال بكفرهن قيل: يكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير ويكفرن الإحسان، ولو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئًا قالت: ما رأيت منك خيرًا قط"(16).

وفي موقف آخر يطلق النبي صلي الله عليه وسلم لفظ الجاهلية ولم يقصد به الكفر حينما قام الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري بسب رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعيَره بأمه.. فعلم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لأبي ذر:
"أعيرته بأمه؟ إنك امرؤ فيك جاهلية"(17).
ولا يمكن لعاقل أن يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال بتكفير النساء إن غضبن من أزواجهن أو أنكرن حسن العشرة.

كما لا يمكن لعاقل أن يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال بتكفير أبي ذر رضي الله عنه فإذا ورد لفظ الكفر في الكتاب والسنة وقيل: إنه كفر دون كفر أو ورد لفظ الجاهلية في الكتاب والسنة ولم يقصد بها الكفر. إذن فلماذا حُمل كلام سيد على الكفر الصريح مع أنه قول محتمل وإن ظهر فيه تكفير فكان بضوابطه الشرعية؟

ولذلك فإنني أرى موافقة سيد لأهل السنة فيما ذهب إليه، وأنه لم يكفر المجتمع كما ذكر عنه، وأن كلمة الجاهلية لديه ليست بمعنى التكفير فيما أرى والله أعلم.
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=54016&SecID=391 د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (7)] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (6)

2011-05-04T12:36:02Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (6)</center>''' موقف سيد قطب من الولاء والبراء [[...'

'''<center>د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (6)</center>'''

موقف سيد قطب من الولاء والبراء
[[ملف:12569.jpg|يسار|180بك]]
إن من أخص خصائص العقيدة الإسلامية عقد الولاء للمسلمين والبراء من المشركين.

الولاء يعني التقرب والتودد والموافقة وإظهار الحب بالقول والعمل والبينة وبذلك يكون الولاء للكافرين بالتقرب إليهم والموافقة لهم على ما هم فيه وإظهار المحبة لهم دون المسلمين وتمني نصرهم ونصرتهم وربط مصيره بمصيرهم. وقضية الولاء والبراء من الأمور الدقيقة التي تحتاج إلى تدبر وإمعان نظر وذلك لأن النهي عن مولاة الكافرين في الأمور الدينية دون غيرها هو المحظور شرعًا وهذا باتفاق. أما في الأمور الدنيوية كحب الرجل لزوجته الكتابية وما شابه ذلك فلا حرج فيه عند كثير من العلماء لأن الله تعالى أباح للمسلم أن يتزوج بها ابتداءً ولا يعقل أن ينظر الزوج إلى زوجته ويقول لها دائمًا (أكرهك) فلماذا تزوجها إذن؟

ويظهر من خلال آيات القرآن الكريم أن المحظور من الولاء للكافرين أمران:
الأول: أن يوالي أفراد أو جماعات من المسلمين اليهود والنصارى ويتعاهدون على التناصر من دون المؤمنين حتى ينصرهم الكافرون إن دارت عليهم الدوائر.

الثاني: أن يوالي أفراد أو جماعات من المسلمين اليهود والنصارى ويتحزب معهم ضد بقية المسلمين.

أما أن يقع التحالف بين جماعة المسلمين وبين غير المسلمين، لأجل فائدة المؤمنين، بجلب مصلحة لهم، أو دفع ضر عنهم، فهو موضع الاجتهاد، والجمهور على جوازه.

وقد اتُهم سيد قطب اتهامًا خطيرًا من قبل ربيع المدخلي إذ زعم بأن سيد قطب "يعادي المسلمين ويوالي الكافرين، فإذا أراد أن يتكلم عن المسلمين تكلم عنهم ببغض وحقد وكراهية وإن أراد أن يتكلم عن الكافرين تكلم بأسلوب ناعم رقيق رخيّ ودي وبهذا يكون قد جنى على الإسلام جناية كبيرة، وسعى في تمييع وتضييع مبدأ الولاء والبراء وقال على الله ما لم يقل، بل قال بضد ما قاله الله وقرره في محكم كتابه وبضد ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته وما قرره علماء الإسلام. وسيد قطب يجاري في هذا الذي ينسبه إلى الإسلام أفراخ الاستعمار من الكتاب والأحزاب الضالة التي ضيعت الإسلام وهدمت مبدأ الولاء والبراء في نفوس المسلمين وبلاد الإسلام" (1).

ولم ينس ربيع المدخلي في موضع آخر وهو يتكلم عن سيد وانعدام الولاء والبراء لديه أن يجعل معه غيره فقال فهذا دأب الإخوان المسلمين وضرب بذلك أمثلة فقال: "في السودان الإخوانية اليوم تُشاد الكنائس.. وفي السودان اليوم وزراء من النصارى بل نائب رئيس الجمهورية الإخوانية من النصارى ويشارك عدد كبير من النصارى في مجلس الشورى وفي الجيش وغيره، وهذا تطبيق عملي لمنهج الإخوان وسيد قطب.."(2).

والناظر في كلام ربيع يجده متحاملاً على سيد ويكتب عنه وعن فكره بنفسية متشددة بلا مبرر ولا حجة اللهم سوى المخالفة في المنهج وإن كانت المخالفة في المنهج لا تقتضي التجني على الآخرين وخاصة من أستاذ جامعي يُطلب منه تعليم الناس الإنصاف وتلقين الطلبة أدب الاختلاف..

في حين يسكت ربيع عن علماء أجازوا لدولهم وحكوماتهم الاستعانة بالمشركين والنصارى من أجل ضرب المسلمين في عصرنا الحاضر ولم ينطق ربيع كلمة واحدة عن هؤلاء بل كان ممن أفتى بجواز هذا الأمر وهو التعاون مع المشركين لضرب المسلمين والقضاء عليهم في العراق كحرب الخليج الأولى والثانية وغير ذلك في دول أخرى.. سبحان الله!!.

ومن أجل ذلك فلي مع سيد قطب وقفات سريعة لتحديد رأيه في هذه القضية ثم أتجه إلى أقوال العلماء الثقات بعد ذلك لأرى هل وافقهم سيد أو خالفهم في فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

يقرر سيد أولاً أهمية العقيدة في بناء الفرد والمجتمع والدولة بما فيها من نظم في ظلاله في كثير من المواضع، فهو يدعو دائمًا إلى سلامة العقيدة وشمولها ومن ذلك الولاء والبراء، ففي قوله سبحانه: ﴿لا يَتَّخِذْ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنْ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (28)﴾ (آل عمران)، يقول سيد: "لقد استجاش السياق القرآني الشعور بأن الأمر كله لله والقوة كلها لله والتدبير كله لله والرزق كله بيد الله.. فما ولاء المؤمنين إذن لأعداء الله؟ إنه لا يجتمع في قلب واحد حقيقة الإيمان بالله وموالاة أعدائه الذين يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم فيتولون ويُعرضون.. ومن ثم جاء هذا التحذير الشديد وهذا التقرير الحاكم بخروج المسلم من إسلامه إذا هو والى من لا يرتضي أن يحكم أو باستنصاره سواء: ﴿لا يَتَّخِذْ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنْ اللَّهِ فِي شَيْءٍ﴾ هكذا.. ليس من الله في شيء، لا في صلة ولا نسبة، ولا دين ولا عقيدة ولا رابطة ولا ولاية.. فهو بعيد عن الله، منقطع الصلة تمامًا في كل شيء تكون فيه الصلات. ويرخص فقط بالتقية لمن خاف في بعض البلدان والأوقات.. ولكنها تقية اللسان لا ولاء القلب ولا ولاء العمل. قال ابن عباس- رضي الله عنهما- "ليس التقية بالعمل إنما التقية باللسان" (3) فليس من التقية المرخص فيها أن تقوم المودة بين المؤمن وبين الكافر.. كما أنه ليس من التقية المرخص بها أن يعاون المؤمن الكافر بالعمل في صورة من الصور باسم التقية. فما يجوز هذا الخداع على الله!" (4).

ومع وضوح كلام سيد فيما ذكرته إلا أنه يزيد الأمر تفصيلاً وبيانًا عند حديثه عن قوله تعالى: ﴿َيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ (المائدة: من الآية 51) يقول: "ويحسن أن نبين أولاً معنى الولاية التي ينهى الله الذين آمنوا أن تكون بينهم وبين اليهود والنصارى.. إنها تعني التناصر والتحالف معهم. ولا تتعلق بمعنى اتباعهم في دينهم.

فبعيد جدًّا أن يكون بين المسلمين من يميل إلى اتباع اليهود والنصارى في الدين. إنما هو ولاء التحالف والتناصر، الذي كان يلتبس على المسلمين أمره، فيحسبون أنه جائز لهم، بحكم ما كان واقعًا من تشابك المصالح والأواصر، ومن قيام هذا الولاء بينهم وبين جماعات من اليهود قبل الإسلام وفي أوائل العهد بقيام الإسلام في المدينة حتى نهاهم الله وأمر بإبطاله بعد ما تبين عدم إمكان قيام الولاء والتحالف والتناصر بين المسلمين واليهود في المدينة"(5).

وبعد أن بين سيد معنى الولاء وأكد بطلانه لليهود والنصارى شرع في الحديث عن الفرق بين الولاء والسماحة الإسلامية.. فيقول: "إن سماحة الإسلام مع أهل الكتاب شيء واتخاذهم أولياء شيء آخر، ولكنهما يختلطان على بعض المسلمين الذين لم تتضح في نفوسهم الرؤية الكاملة لحقيقة هذا الدين ووظيفته، بوصفه حركة منهجية واقعية... وهؤلاء الذين تختلط عليهم تلك الحقيقة ينقصهم الحس النقي بحقيقة العقيدة كما ينقصهم الوعي الذكي لطبيعة المعركة وطبيعة موقف أهل الكتاب فيها، ويغفلون عن التوجيهات القرآنية الواضحة الصريحة فيها، فيخلطون بين دعوة الإسلام إلى السماحة في معاملة أهل الكتاب والبر بهم في المجتمع المسلم الذي يعيشون فيه مكفولي الحقوق وبين الولاء الذي لا يكون إلا لله ورسوله وللجماعة المسلمة.. ناسين ما يقرره القرآن الكريم من أن أهل الكتاب.. بعضهم أولياء بعض في حرب الجماعة المسلمة.. وأن هذا شأن ثابت لهم وأنهم ينقمون من المسلم إسلامه، وأنهم لن يرضوا عن المسلم إلا أن يترك دينه ويتبع دينهم وأنهم مصرون على الحرب للإسلام وللجماعة المسلمة وأنهم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر.. إلى آخر هذه التقريرات الحاسمة. إن المسلم مطالب بالسماحة مع أهل الكتاب، ولكنه منهي عن الولاء لهم بمعنى التناصر والتحالف معهم"(6)، فأمر الولاء والبراء واضح في فكر سيد قطب لا غبش فيه.

ونجد سيدًا يحصر الولاية للمؤمنين في العقيدة دون غيرها ومن بعد ذلك تأتي قرابة النسب والأسرة فيقول في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنْ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ﴾ (التوبة: من الآية 23) "وهكذا تتقطع أواصر الدم والنسب، إذا انقطعت آصرة القلب والعقيدة. وتبطل ولاية القرابة في الأسرة إذا بطلت ولاية القرابة في الله. فلله الولاية الأولى، وفيها ترتبط البشرية جميعًا، فإذا لم تكن فلا ولاية بعد ذلك، والحبل مقطوع والعروة منقوضة"(7).

وفي قوله تعالى: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (7) لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ (9)﴾ (الممتحنة)، يقول سيد: "إن الإسلام دين سلام وعقيدة حب، ونظام يستهدف أن يظلل العالم كله بظله وأن يقيم فيه منهجه وأن يجمع الناس تحت لواء الله إخوة متعارفين متحابين. وليس هناك من عائق يحول دون اتجاهه هذا إلا عدوان أعدائه عليه وعلى أهله.

فأما إذا سالموهم فليس الإسلام براغب في الخصومة ولا متطوع بها كذلك وهو حتى في حالة الخصومة يستبقي أسباب الود في النفوس بنظافة السلوك وعدالة المعاملة، انتظارًا لليوم الذي يقتنع فيه خصومه بأن الخير في أن ينضووا تحت لوائه الرفيع. ولا ييأس الإسلام من هذا اليوم الذي تستقيم فيه النفوس، فتتجه هذا الاتجاه المستقيم.. وإلى أن يتحقق وعد الله الذي دل عليه لفظ الرجاء رخص الله لهم في مودة من لم يقاتلوهم في الدين ولم يخرجوهم من ديارهم ورفع عنهم الحرج في أن يبروهم وأن يتحروا العدل في معاملاتهم معهم فلا يبخسونهم من حقوقهم شيئًا. ولكنه نهى أشد النهي عن الولاء لمن قاتلوهم في الدين وأخرجوهم من ديارهم وساعدوا على إخراجهم. وحكم على الذين يتولونهم بأنهم هم الظالمون. وتلك القاعدة في معاملة غير المسلمين هي أعدل القواعد التي تتفق مع طبيعة هذا الدين ووجهته ونظرته إلى الحياة الإنسانية، بل نظرته الكلية لهذا الوجود. وهي أساس شريعته الدولية التي تجعل حالة السلم بينه وبين الناس جميعًا هي الحالة الثابتة لا يغيرها إلا وقوع الاعتداء الحربي وضرورة رده، أو خوف الخيانة بعد المعاهدة وهي تهديد بالاعتداء أو الوقوف بالقوة في وجه حرية الدعوة وحرية الاعتقاد.. وفيما عدا هذا فهي السلم والمودة والبر والعدل للناس أجمعين.."(8).

هذه بعض كلمات مما كتبه سيد بإيجاز شديد على سبيل المثال وذلك لأنه دائمًا يجعل العقيدة هي الأصل الذي لا يحيد عنه ونراه واضحًا جليًّا في فهم قضية الولاء والبراء والتعبير عنها بأدق الألفاظ وهي النظرة التي تتفق مع علماء السلف في كل مكان وذلك لأنها نابعة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر العلماء في قضية الولاء والبراء ما يتفقون به مع سيد ويتفق هو معهم.

فقد جاء في محاسن التأويل: "وأعلم أن الموالاة التي هي المباطنة والمشاورة وإفضاء الأسرار للكفار لا تجوز. فإن قيل: قد جوّز كثير من العلماء نكاح الكافرة وفي ذلك من الخلطة والمباطنة بالمرأة ما ليس بخاف؟ فجواب ذلك أن المراد موالاتهم في أمر الدين وفيما فيه تعظيم لهم" (9).

وأخذ المصنف يوضح ذلك إلى أن قال: "فحصل من هذا أن الموالي للكافر الفاسق عاصٍ ولكن أين تبلغ معصيته؟ يحتاج إلى تفصيل إن كانت المولاة بمعني الموادة، وهو يوده لمعصيته، كان ذلك كالرضا بالمعصية وإن كانت الموالاة كفرًا كفر، وإن كانت فسقًا فسق، وإن كانت لا توجب كفرًا ولا فسقًا لم يكفر ولم يفسق.

وإن كانت الموالاة بمعنى المحالفة والمناصرة، فإن كانت محالفة على أمر مباح أو واجب، كأن يدفع المؤمنون عن أهل الذمة من يتعرض لهم ويحالفونهم على ذلك، فهذا لا حرج فيه بل هو واجب. وإن كانت على أمر محظور، كأن يحالفوهم على أخذ أموال المسلمين والتحكم عليهم، فهذه معصية بلا إشكال (10).

وكذلك إن كانت بمعنى أن يظهر سر المسلمين ويحب سلامة الكافرين لا لكفرهم بل ليدلهم عليه أو لقرابة أو نحو ذلك فهذا معصية بلا إشكال لكن لا تبلغ حد الكفر لأنه لم يرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم بكفر حاطب بن أبي بلتعة" (11)، ويظهر هنا كيف قسم الإمام القاسمي الموالاة إلى درجات بحسب ما يظهر من المخالفة. وقال عبد اللطيف بن عبد الرحمن حسن آل الشيخ: "وأما قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ (المائدة: من الآية 51)، وقوله: ﴿لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ (المجادلة: من الآية 22)، فقد فسرته السنة وقيدته وخصته بالموالاة المطلقة العامة. وأصل الموالاة: هو الحب والنصرة والصداقة. ودون ذلك مراتب متعددة ولكل ذنب حظه وقسطه من الوعيد والذم"(12).

وقد ذكر الإمام الطبري أن النهي عن اتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين وأن الولاية في النصوص القرآنية هي ولاية التناصر والمحالفة وهي مقيدة بما كان منها ضد جماعة المسلمين وذلك في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ (المائدة: من الآية 51)، يقول الطبري: "والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله تعالى ذكره نهي المؤمنين جميعًا أن يتخذوا اليهود والنصارى أنصارًا وحلفاء على أهل الإيمان بالله ورسوله وأخبر أنه من أتخذهم نصيرًا وحليفًا ووليًا من دون الله ورسوله والمؤمنين فإنه منهم في التحزب على الله وعلى رسوله والمؤمنين وإن الله ورسوله منه بريئان"(13).

وقد جاء في كتاب (بيان للناس من الأزهر الشريف): "الأصل في معاملة المسلمين لغيرهم من أهل الأديان الأخرى قوله تعالى: ﴿لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ (9)﴾ (الممتحنة)، وقوله: ﴿فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ﴾ (التوبة: من الآية 7)، وقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ﴾ (الممتحنة: من الآية 1)، وقوله: ﴿لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ (المجادلة: من الآية 22).......... إلى أن جاء فيه: وقد عاهد النبي صلى الله عليه وسلم اليهود عقب هجرته إلى المدينة معاهدة شملت بنودًا كثيرةً من التعاون على المصلحة المشتركة. ورضي أن تدخل معه خزاعة في صلح الحديبية مع أنها لم تؤمن بعد.

وكان نقض قريش للصلح بالتعدي عليها من أسباب فتح مكة عندما استنصر به عمرو بن سالم الخزاعي.. واقترض النبي صلى الله عليه وسلم من يهودي ثلاثين صاعًا ورهن درعه عنده واستعار سلاحًا من صفوان بن أمية- وهو مشرك- ليحارب به هوازن بعد فتح مكة وأمر سعد بن أبي وقاص أن يتداوى عند الحارث بن كلدة الثقفي وهو غير مسلم.." (14)، وبعد ذكر هذه النصوص من الكتاب والسنة قال المصنف: "بهذه وغيرها وبالتطبيقات التي طبقها من يقتدي بهم من الصحابة يعرف حكم العلاقة بين المسلمين وغيرهم وخلاصة ما قيل فيها إن التعامل الظاهري بالمعاملات المباحة كالتجارة والزيارة والهدايا والتعاون على المصلحة بالاتفاقات الفردية والجماعية كل ذلك لا يمنعه الإسلام ما دام لا يضر بالمسلم.

فالإسلام لا ضرر فيه ولا ضرار. وعليه فاتخاذهم أولياء تضر موالاتهم بالمسلمين حرام.

أما الحب والمودة فإن كان ذلك حبًّا لعقيدتهم ودينهم فهو حرام بل كفر، وإن كان حبًّا لسلوكهم كأمانتهم ونظافتهم وعملهم ونشاطهم فلا حرمة فيه ولا كفر، ومثله الحب الجنسي للزوجة الكتابية فهو مباح حيث أبيح الزواج نفسه. قال ابن حجر في قول بعض الناس: الكفار خير من المسلمين في أداء الحقوق، وما يشبه ذلك من أقوال الإعجاب بسلوكهم: لو قصد الخيرية المطلقة وهي تشمل عقيدتهم ودينهم كله، كفر. وإن أراد الخيرية في أداء الحقوق لم يكفر" (15).

ومن هنا يتضح لي صحة فهم الأستاذ سيد قطب لتلك القضية.
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=54015&SecID=391 د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (6)] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (5)

2011-05-04T12:23:31Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (5)</center>''' موقف سيد قطب من الحاكمية [[ملف:12569...'

'''<center>د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (5)</center>'''

موقف سيد قطب من الحاكمية
[[ملف:12569.jpg|يسار|180بك]]
الإسلام ليس مجرد عقيدة وجدانية منعزلة عن الحياة البشرية، فالعقيدة أصل الدين ومنها تنبثق الشريعة التي تنظم شئون الحياة، مثلها في شجرة الإسلام كالجذع من الأغصان والثمار، فإذا صحت العقيدة ورسخت في القلب اشتد ساقها وأورقت فروعها وأزهرت وأثمرت ولا يكون ذلك إلا بالاستقامة على منهج الله والوقوف عند حدوده والالتزام بشرائعه وما من رسول بُعث بعقيدة مجردة عن الأحكام والتشريعات العملية، وإنما تبعث العقيدة مقرونة بما تقتضيه من أحكام وسلوك في فترة الرسالة، كما جاء في قوله تعالى لعيسى عليه السلام: ﴿وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنْ التَّوْرَاةِ وَلأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ﴾ (آل عمران: من الآية 50)، وقد جاء في التوراة كما بين الله تعالى في القرآن الكريم: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ﴾ (المائدة: من الآية 45).

ومن هنا كثر إيراد لفظ الحاكمية في أقوال سيد وكتاباته غير أننا نجد من يدعي على سيد بأنه بحديثه عن الحاكمية وأمور الحكم يدعو دعوة صريحة للشروع في إحداث الانقلابات والثورات لتغيير أنظمة الحكومات القائمة.. ثم يصف هذه الدعوة بالسذاجة ويتعجب الكاتب فيقول: "والغريب أنه بالرغم من هذا التهييج والتحريض الصريح من هذا الرجل رُُفِع شأنه ووُفِرت كتبه كمراجع بالمكتبات ومطالعات إضافية وغير ذلك.. ناهيك عن المكتبات العامة والخاصة التي تمتلئ بكتبه وأمثاله كالبنا وسعيد حوى وغيرهم" (1).

فما مدى موافقة سيد أو مخالفته للنصوص ولأقوال الأئمة الثقات من علماء السلف..
إن مصطلح (الحاكمية) عند سيد له معنى محدد يقصده ويعرف معناه ومدلوله وقد بينه في عدة مواضع في الظلال أختار منها: في تفسيره لسورة البقرة وفي قوله تعالى ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)﴾ (البقرة) يقول: "هذه الوحدانية الحاسمة الناصعة هي القاعدة التي يقوم عليها التصور الإسلامي والتي ينبثق منها منهج الإسلام للحياة كلها. فعن هذا التصور ينشأ الاتجاه إلى الله وحده بالعبودية والعبادة. فلا يكون إنسان عبدًا إلا لله ولا يتجه بالعبادة إلا لله ولا يلتزم بطاعة إلا طاعة الله، وما يأمره الله به من الطاعات، وعن هذا التصور تنشأ قاعدة: الحاكمية لله وحده، فيكون الله وحده هو المشرع للعباد ويجيء تشريع البشر مستمدًا من شريعة الله. وعن هذا التصور تنشأ قاعدة استمداد القيم كلها من الله، فلا اعتبار لقيمة من قيم الحياة كلها إذا لم تُقبل في ميزان الله، ولا شرعية لوضع أو تقليد أو تنظيم يخالف عن منهج الله"(2).

ويبين سيد في موضع آخر ما يقصد بالطاغوت فبيّن أنه الحكم الذي يقوم على غير شريعة الله فيقول عن أهل الكتاب: "وكانوا يؤمنون بالطاغوت وهو هذا الحكم الذي يقوم على غير شريعة الله.. وهو طاغوت لما فيه من طغيان- بادعاء الإنسان إحدى خصائص الألوهية- وهي الحاكمية- وبعدم انضباطه بحدود من شرع الله تلزمه العدل والحق فهو طغيان وهو طاغوت" (3).
[[ملف:000004112.jpg|يسار|180بك]]
وأجد سيدًا هنا يتحدث عن الحاكمية بأنها إحدى خصائص الألوهية، ولم يقل: إن الحاكمية هي كل خصائص الألوهية. وقد فهم البعض خطأ من كلام سيد أنه يقول بعدم جواز الحكم من غير الله أي أنه لا يصلح أن يكون هناك حاكم من البشر وأن الحاكم هو الله. وسيد لم يقل ذلك وإنما يقصد أن هناك من البشر من يحكم ولكنه يحكم بشرع الله ومنهجه فيقول: "ومملكة الله في الأرض لا تقوم بأن يتولى الحاكمية في الأرض رجال بأعينهم- هم رجال الدين كما كان الأمر في سلطان الكنيسة. ولا رجال ينطقون باسم الآلهة كما كان الحال في ما يعرف باسم الحكم الإلهي المقدس!! ولكنها تقوم بأن تكون شريعة الله هي الحاكمة، وأن يكون مرد الأمر إلى الله وفق ما قرره من شريعة مبينة" (4).

ولا أدري كيف فهم هؤلاء أن معنى الحاكمية أن يكون الله تعالى حاكمًا مباشرًا أو أن الحكام من البشر يملكون حق التشريع المطلق أو المغفرة للناس أو غير ذلك مما يفعله رجال الدين في الكنيسة؟

ويؤكد سيد هذا المعنى كما بين أنه لا يجوز حق التشريع خلافًا لما شرعه الله. لا من الحاكم ولا من الهيئات أو الأحزاب أو المؤسسات أو حتى الأمة". فيقول في تفسير قوله تعالى ﴿إِنْ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ﴾ (يوسف: من الآية 40): "إن الحكم لا يكون إلا لله، فهو مقصور عليه سبحانه بحكم ألوهيته. إذ الحاكمية من خصائص الألوهية. من أدعى الحق فيها فقد نازع الله سبحانه أولى خصائص ألوهيته. سواء ادعى هذا الحق: فرد، أو طبقة، أو حزب، أو هيئة، أو أمة، أو الناس جميعًا في صورة منظمة عالمية. ومن نازع الله سبحانه أولى خصائص ألوهيته وادعاها فقد كفر كفرًا بواحًا..... وادعاء هذا الحق لا يكون بصورة واحدة هي التي تخرج المدعي من دائرة الدين القيم وتجعله منازعًا لله في أولى خصائص ألوهيته سبحانه- فليس من الضروري أن يقول: ما علمت لكم من إله غيري، أو يقول: أنا ربكم الأعلى، كما قالها فرعون جهرة. ولكنه يدعي هذا الحق وينازع الله فيه بمجرد أن ينحي شريعة الله عن الحاكمية ويستمد القوانين من مصدر آخر. وبمجرد أن يقرر أن الجهة التي تملك الحاكمية أي التي تكون هي مصدر السلطات، جهة أخرى غير الله سبحانه.. ولو كان هو مجموع الأمة أو مجموع البشرية. والأمة في النظام الإسلامي هي التي تختار الحاكم فتعطيه شرعية مزاولة الحكم بشريعة الله ولكنها ليست هي مصدر الحاكمية التي تعطي القانون شرعيته. إنما مصدر الحاكمية هو الله. وكثيرون حتى من الباحثين المسلمين يخلطون بين مزاولة السلطة وبين مصدر السلطات. فالناس بجملتهم لا يملكون حق الحاكمية إنما يملكه الله وحده. والناس إنما يزاولون تطبيق ما شرعه الله بسلطانه، أما ما لم يشرعه الله فلا سلطان له ولا شرعية، وما أنزل الله به من سلطان.." (5).

فمقصود سيد بالحاكمية هو إفراد الله وحده بالحكم والتشريع واستمداد كل التشريعات والمناهج والنظم من الله وحده وتنفيذ شريعته في جميع مناحي الحياة. ثم يتجه سيد إلى التعريف بخصائص الألوهية ويجعل في مقدمتها (الحكم) وذلك في سورة يوسف في قوله تعالى: ﴿مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ (يوسف: من الآية 40) فيقول: "وفي السورة تعريف بخصائص الألوهية وفي مقدمتها (الحكم) وهو يرد مرة على لسان يوسف عليه السلام بمعنى الحاكمية في العباد من ناحية دينونتهم وطاعتهم الإرادية ويأتي مرة على لسان يعقوب عليه السلام بمعنى الحاكمية في العباد من ناحية دينونتهم لله في صورتها القهرية القدرية- في قوله: ﴿وَقَالَ يَا بَنِي لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُمْ مِنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنْ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُتَوَكِّلُونَ (67)﴾ (يوسف)- فيتكامل المعنيان في تقرير مدلول الحكم وحقيقة الألوهية على هذا النحو الذي لا يجيء عفوًا ولا مصادفة أبدًا."(6)، فتشتمل الحاكمية على جانبين:
الأول: دينونة العباد لله تعالى في الجانب القدري من حياتهم.
والثاني: دينونة العباد لله تعالى في الجانب الإرادي من حياتهم.

وإن كان سيد قد قصر الحاكمية على الله وحده فهو لم يأت بشيء من عنده، وإنما استدل على ذلك بقوله تعالى: ﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ﴾ (الأعراف: من الآية 54). فكما أن الله تعالى هو الخالق والمالك والرازق.. إذن فهو صاحب الحكم والتشريع. قال تعالى: ﴿أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14)﴾ (الملك) فالله تعالى هو الذي خلق الخلق وهو سبحانه أعلم بما يصلحهم وما يفسدهم ولذلك أنزل إليهم هذا المنهج القويم ليسيروا على نهجه ويهتدوا بهداه.

ومن ناحية اللغة: أجد سيدًا يستدل بالقرآن الكريم على أن من يجعل لنفسه حق التشريع بما يخالف الكتاب والسنة يجعل من نفسه ندًّا لله وذلك في تفسير قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُهْتَدِينَ (56)﴾ (الأنعام).

فيقول: "يستوقف النظر كلمة (الذين) إذ تطلق على العقلاء. ولو كان المقصود هي الأوثان والأصنام وما إليها لعبر بـ(ما) بدل (الذين).. فلا بد أن يكون المقصود بالذين نوعًا آخر- مع الأصنام والأوثان وما إليها- نوعًا من العقلاء الذين يعبر عنهم بالاسم الموصول (الذين) فغلب العقلاء، ووصف الجميع بوصف العقلاء..!" (7)، ومعلوم من خلال آيات القرآن الكريم أن هذه الأصنام والأوثان التي كانت تعبد في الجاهلية هي لأناس صالحين من آبائهم وأجدادهم تخليدًا لها وتكريمًا ثم تحول الأمر إلى عبادتها وقالوا:-

كما جاء في القرآن الكريم ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (الزمر:من الآية 3).

وقد قام سيد بالربط بين الحاكمية وبين العقيدة الإسلامية لإظهار أهمية الحكم في الإسلام وقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم "لتنقضن عُرى الإسلام عُروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها وأولهن نقضًا الحكم وآخرهن الصلاة" (8).

وبعد استعراض سريع لبعض أقوال سيد أنتقل إلى أقوال الأئمة والعلماء لنرى مدى موافقتهم لسيد أو مخالفتهم له في أمر الحكم وأهميته وهل يجوز لنا أن نستخدم كلمة الحاكمية كمصطلح من المصطلحات أو لا؟

يقول شارح الطحاوية: "وهنا أمر يجب أن يتفطن له، وهو: أن الحكم بغير ما أنزل الله قد يكون كفرًا ينقل عن الملة وقد يكون معصية: كبيرة أو صغيرة، ويكون كفرًا إما مجازيًّا وإما كفرًا أصغر على القولين المذكورين، وذلك بحسب حال الحاكم: فإنه إن اعتقد أن الحكم بما أنزل الله غير واجب وأنه مخير فيه أو استهان به مع تيقنه أنه حكم الله فهذا كفر أكبر.

وإن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله وعلمه في هذه الواقعة وعدل عنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة فهذا عاصٍ ويسمى كافرًا كفرًا مجازيًّا أو كفرًا أصغر، وإن جهل حكم الله فيها مع بذل جهده واستفراغ وسعه في معرفة الحكم وأخطأه فهذا مخطئ له أجر على اجتهاده وخطؤه مغفور"(9)، وقد بيّن شارح الطحاوية أهمية الحكم بما أنزل الله كما بيّن أنه من أمور العقيدة، ثم متى يكون الكفر كفرًا أكبر يخرج من الملة ومتى يكون كفرًا أصغر لا يخرج من الملة.

وفي قوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة: من الآية 44) يقول الإمام ابن تيمية: "ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر، فإنه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل وقد يكون العدل في دينها ما رآه أكابرهم، بل كثير منهم من المنتسبين للإسلام يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها الله، كسواليف البادية، ويرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة وهذا هو الكفر، فإن كثيرًا من الناس أسلموا ولكن لا يحكمون إلا بالعادات الجارية التي يأمر بها المطاعون، فهؤلاء إذا عرفوا أنه لا يجوز لهم الحكم إلا بما أنزل الله فلم يلتزموا ذلك، بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله فهم كفّار" (10).. ويقول الحافظ ابن كثير (رحمه الله) عند تفسير قوله تعالى: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنْ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50)﴾ (المائدة): "ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شر وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات بما يضعونها بآرائهم وأهوائهم.... فمن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله فلا يُحكّم سواه في قليل ولا كثير" (11).

وأجد هنا اتفاقًا بين ما قاله ابن كثير وما قاله شارح الطحاوية وما قاله ابن تيمية، بل إننا نجد في عصرنا الحاضر من علمائنا من يؤكد أن الحكم من مسائل العقيدة الهامة كالعلامة: أحمد محمد شاكر في رده على الذين ينكرون حد السرقة في كلام طويل نأخذ منه قوله: "ويقول تعالى: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنْ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38)﴾ (المائدة)، فالله سبحانه وهو خالق الخلق وهو أعلم بهم وهو العزيز الحكيم يجعل هذه العقوبة للتنكيل بالسارقين نصًّا صريحًا قاطعًا، فأين يذهب هؤلاء الناس. المسألة عندنا- نحن المسلمين- هي من صميم العقيدة، ومن صميم الإيمان" (12).

ويظهر مفهوم لفظة الحاكمية عند سيد قطب عندما سأله المحقق قائلاً: "وما مدلول الحاكمية في رأيك؟ فأجاب: أن تكون شريعة الله هي قاعدة التشريع.

فسأله: ومتى نودي بهذه العبارة فيما تعرف؟ فقال: ده تعبير استقيته أنا من دراستي للإسلام. فسأله: ألا تعرف أن هذه الكلمة قالها الخوارج قديمًا وقد قال عنها الإمام عليّ (إنها كلمة حق أريد بها باطل)؟ فقال: أنا لا أتذكر موضعها هذا من التاريخ ولم أكن أعيه عند ما استعملتها.

وأنا كنت أعنى أن تكون شريعة الله هي قاعدة التشريع، وبما أن الله سبحانه وتعالى لا ينزل بذاته للتحكيم وإنما أنزل شريعته ليُحكم بها فحاكميته سبحانه وتعالى تتحقق عن طريق تحكيم شريعته كما تقول النصوص القرآنية بألفاظها" (13).

فبين سيد المراد من لفظة (الحاكمية) وأن مقصودها أن تكون شريعة الله هي قاعدة التشريع فلا يصطدم قانون بشري بشرع الله مطلقًا. وإلا فيقدم شرع الله على ما سواه. كما أن شريعة الله لا بد أن تحكم في دنيا الناس وقوانين الدولة وهذا اللفظ (حكم) ومشتقاته قد ورد في القرآن الكريم أكثر من مئة مرة وهذا مما يدلل على أصالة هذه الكلمة بل إن علماء الأصول استعملوها وهم يتحدثون عن الأحكام الشرعية وقسموا ذلك إلى أربعة أقسام، (الحاكم- الحكم- المحكوم فيه- المحكوم عليه)، وقد اتفق علماء الأصول على أن الحاكم هو سبحانه وحده لا شريك له وفي هذا يقول الإمام الآمدي: "اعلم أنه لا حاكم سوى الله تعالى ولا حكم إلا ما حكم به" (14).

وفي كتاب الوجيز في أصول الفقه عرف الحاكم بأنه: "الحاكم في الشريعة: هو الله عز وجل باتفاق العلماء" (15)، ويؤكد هذا التعريف ما ذكر في كتاب علم أصول الفقه: "لا خلاف بين علماء المسلمين في أن مصدر الأحكام الشرعية لجميع أفعال المكلفين هو الله سبحانه" (16).
[[ملف:0000غغغ04112.jpg|يسار|180بك]]
ونجد الشيخ العلامة الدكتور يوسف القرضاوي يجيز لفظة (الحاكمية) فيقول: "وقد زعم بعض الناس أن فكرة الحاكمية فكرة (مودودية، قطبية)، وهذا جهل وغلط، فهذا أمر اتفق عليه الأصوليون وصرحوا في مبحث الحكم من علم أصول الفقه أن الحاكم هو الله، لا حاكم غيره" (17).

كما أنه من غير المعقول أن نرفض كل لفظ لم يرد في الكتاب والسنة. وقد قال العلماء من قبل: لا مشاحة في الاصطلاح وإلا فليس هناك ما يدل في الكتاب والسنة على صيغ كثيرة.. كتوحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات وأصول الفقه.. الخ. فما بالنا إن كانت لفظة (الحاكمية) لها مدلولاتها الصحيحة في كتاب الله بنص قرآني صريح؟. وقد ذكر الدكتور عبد العظيم المطعني وهو يتحدث عن نظام الحكم في التشريع الإسلامي لفظة الحاكمية في قوله: "فإذا كان السؤال: من الذي يحكمنا: علي، أم سعيد، أم خالد؟ كان الجواب: يحكمنا أصلح الثلاثة... وإن كان السؤال: بم يحكمنا أصلح الثلاثة؟ كان الجواب الذي لا مفر منه: بشريعة الله.

فالحاكمية- إذن- لله فيما يتصل بدستور الحكم، وهي مع شيء من التسامح للأمة، فيما يتصل بالجهاز البشري الذي يحكم هذه الحقائق من أظهر ما أسفر عنه مؤتمر السقيفة عقيب وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ......" (18).

ولأن أمر الحكم والحاكمية من الأمور التي تثار من حولها الشبهات نظرًا لما يُبنى عليها من أحكام فيطيب لي أن أذكر رأي الأزهر في هذه القضية.. ففي كتاب (بيان للناس من الأزهر الشريف) وعند الحديث عن قوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ﴾ (المائدة: من الآية 44)، جاء فيه: "معناها من لم يعط حكمًا شرعيًّا لعمل من الأعمال يوافق الحكم الذي أنزله الله فهو كافر، كالذي يقول: إن الربا حلال، مع أن الله حرمه بقوله: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ (البقرة: من الآية 275)، فقد خالف حكم الله، وقد نهى الله عن ذلك بمثل قوله تعالى: ﴿وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمْ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ (116)﴾ (النحل).

فالحكم بغير ما أنزل الله يمكن أن يكون من الفرد في سلوكه الشخصي كتحليل شرب الخمر وفي سياسته لأسرته كتحليل حرمان البنات من الميراث أو وأدها كما كان عند العرب في الجاهلية، وفي معاملته مع الناس، كتحليل السرقة والرشوة، كما يكون في العقيدة، بإنكار ما ثبت كالبعث والحساب.

ويمكن أن يكون من القاضي الذي يفصل بين الناس، كعدم اعتبار الزنا مع رضا الطرفين محرمًا وكتحريم حق الطلاق لمن يمكنه إذا كان قانونًا يقضي به" (19).

ثم ينتقل الحديث إلى الحاكم ليؤكد أن هذا الحكم ينطبق عليه إذا حكم: "بإباحة شرب الخمر مثلاً وإباحة قتل من لا يستحق القتل، وتحريم التفرقة بين الذكر والأنثى في الميراث وذلك بوضع قانون أو مباشرة تنفيذه". ثم شرع في تفصيل متى يكون الكفر كفرًا أكبر ومتى يكون غير ذلك (20).. ثم أظهر لنا حكمًا بعد استعراضه لنصوص آيات القرآن الكريم فقال: "فنرى من هذه النصوص وغيرها أن من لا ينفذ ما جاء في الكتاب بالذات يكون غير مؤمن. وهذا ما يدل عليه ظاهرها. والمحققون على أن عدم تنفيذ ما جاء فيه أو عدم الحكم بما أنزل الله يكون كفرًا إذا رفض الإيمان به أو شك المؤمن في أنه من عند الله أو زعم أنه غير صالح للحكم أو استهزأ به أو قال إنه لا يصلح إلا للبيئة التي نزل فيها والعصر الذي جاء فيه أو ما شابه ذلك من الأقوال والأفعال التي تدل على الطعن في حكم الله. وإن كان التقصير في التنفيذ لا يصاحبه شيء من ذلك، فلا يخرج به المقصر عن الإيمان، بل يكون عاصيًا" (21).

وبذلك يكون لا مشاحة من ذكر لفظ (الحاكمية) عند سيد وأنه بذلك موافق للعلماء الأثبات بذكره لفظة (الحاكمية) التي هي مصطلح قديم جديد لا مشاحة في ذكره وقد كرره علماء الأصول في الماضي والحاضر، والله من وراء القصد.
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=54006&SecID=391 د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (5)] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

ملف:0000غغغ04112.jpg

2011-05-04T12:21:31Z

Elbanna99:

ملف:000004112.jpg

2011-05-04T12:11:59Z

Elbanna99:

د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (4)

2011-05-04T11:09:44Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (4)</center>''' موقف سيد قطب من الأمر بالمعروف و...'

'''<center>د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (4)</center>'''

موقف سيد قطب من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أعظم أمور هذا الدين، وهذه المهمة التي أرسل الله تعالى من أجلها الرسل؛ لإقامة الدين على وجهه كما أمر الله سبحانه وتعالى، وإذا كان الله تعالى قد أرسل رسله بالدعوة إلى التوحيد، فإن أكبر ما يناقض التوحيد هو الكفر والشرك، ولذا فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من لوازم الإيمان- لمن يقدر عليه، ودون أن يترتب عليه منكر أكبر منه- لإقامة التوحيد وهدم المنكر الأكبر وهو الشرك، وقد جعل الله تعالى هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس؛ لقيامها بهذا الواجب فقال تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمْ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمْ الْفَاسِقُونَ (110)﴾ (آل عمران)، ونرى أن الله تعالى قد قرن بين الإيمان به سبحانه وبين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وجعل ذلك من أسباب الخيرية لهذه الأمة، بل إننا نجد أن الله تعالى قدّم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الإيمان به سبحانه، مع أن الإيمان هو أصل الأعمال، ولا يصح عمل إلا به، ولكن ليرشدنا الله إلى أمر يغفل عنه كثير من الناس حتى العالمون منهم، ولقد ضيعت هذه الفريضة عند كثيرين في هذا العصر، إذ قيدوها بأشياء محدودة؛ إما جهلاً وإما اتباعًا لهوى أو شهوةً أو خوفًا من سلطان أو خوفًا من الاتهام بالإرهاب أو الأصولية أو..... إلخ.
[[ملف:12569.jpg|يسار|180بك]]
فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أمر من الأمور المهمة عند أهل السنة والجماعة في منهجهم، ويتضح بذلك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الجهاد الدائم المفروض على كل مسلم، ولن تقوم لشريعة الإسلام قائمة إلا بتحقيقه، ولن يكون هنالك اعتصام بحبل الله إلا بهذا الركن الذي أجمع المسلمون على فرضيته، ولم يشذ عن ذلك إلا الشيعة الإمامية الذين قالوا بمنعه؛ حتى ظهور الإمام فيجب بعد ذلك.

وهذا الركن فرض على سبيل الكفاية وذلك لقوله تعالى: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (104)﴾ (آل عمران)، فلم يأمرنا ربنا سبحانه وتعالى أن نكون جميعًا- كأمة مسلمة- قائمين بهذه الفريضة، وذلك من خلال قوله سبحانه: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ﴾، ومعنى ذلك أنه إذا قام به أحد أو جماعة سقط الحرج عن الباقين، وإن كان الله سبحانه وتعالى اختص بالفلاح من يقوم به، وهو خاص بكل من يقدر عليه من العلماء وغيرهم بشروطه المشروعة، وذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان"(1)،

ولحديثه صلى الله عليه وسلم: "... فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل"(2). وبنص حديثيّ النبي صلى الله وسلم؛ يتضح أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من لوازم الإيمان، وأن من ترك هذا الواجب ليس في قلبه من الإيمان حبة خردل، وأقل درجات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يتغير القلب ويتألم لرؤية المنكر، كما يتضح أن حسم المنكر يكون بما يحسم به بداية من الإنكار باللسان إلى الإنكار بالسيف، ولكن مع مراعاة النصح والإرشاد والصبر على ذلك حينًا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى بمكة أكبر المنكرات، ولا يستطيع تغييرها بل لما فتح الله عليه مكة، وصارت دار إسلام عزم النبي صلى الله عليه وسلم على تغيير البيت ورده إلى قواعد إبراهيم ومنعه من ذلك مع قدرته عليه خشيته وقوع ما هو أعظم منه، ومن عدم احتمال قريش لذلك لقرب عهدهم بالإسلام، وكونهم حديثي عهد بكفر، ولهذا لم يأذن الإسلام في الإنكار على الأمراء باليد لما يترتب عليه من وقوع ما هو أعظم منه.

وقد قسم الإمام ابن القيم (رحمه الله) إنكار المنكر إلى أربع درجات:
الأول: أن يزول أو يخلفه معروف.
الثاني: أن يقل وإن لم يزل بجملته.
الثالث: أن يتساويا.
الرابع: أن يخلفه ما هو أشر منه.

وذكر أن الدرجتين الأوليين مشروعتان، والثالثة موضع اجتهاد، والرابعة محرمة (3).

ومن العجيب أن بعض المنتسبين للعمل الإسلامي ينكر على سيد إنكاره للمنكر وأمره بالمعروف، وقد شط هؤلاء فجعلوا دعوة سيد دعوة ثورية تقوم على هدم النظم القائمة، وذلك بإحداث الانقلابات والفتن والثورات لتغير الأنظمة القائمة ومحاربة المجتمع.. إلخ(4). وقد ذكر ربيع المدخلي كلامًا يقول فيه: "ثم دأب- يعني سيدًا- في جل مؤلفاته على أساليب ثورية تهيجية تكفيرية يعرفها كل من قرأ كتبه.. وما كتابه (معركة الإسلام والرأسمالية) إلا تهييج وثورة، ثم سخرية بالعلماء في الوقت نفسه، وذلك ركن من أركان ثورته"(5) ثم يعلق ربيع في حاشية الصفحة فيقول: "هكذا يجعل الإسلام مطية القومية والوطنية والأغراض الشخصية تملقًا للجماهير المكونة من كل الفئات"(6)، ومن الملاحظ أن ربيع المدخلي لم يلتزم بأمانة النقل، حتى إنه قام بحذف الكلمات والعبارات التوضيحية التي ذكرها سيد أثناء خطابه وكتابته، حتى إن ربيعًا ذكر أن سيدًا وأعوانه وأصحابه من الضباط الأحرار الذين جعلهم ربيع من الإخوان المسلمين قاموا بالثورة وقلب نظام الحكم، ولكن من سيئ إلى أسوأ.... إلخ.

وما يعنيني هنا أن ربيعًا قد أنكر على سيد قيامه بهذا الواجب، ولذا فسأرجع إلى سيد، ومن ثم أقوم بعرض قوله على كتاب الله وسنة رسول الله عليه وسلم، ثم أقوال الأئمة الثقات، وأنظر: هل اتفق سيد مع هؤلاء وقال بقولهم أم خالفهم؟.

ففي قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ (البقرة: من الآية 83) يقول سيد: "لقد تضمن ميثاق الله معهم ألا يعبدوا إلا الله.. القاعدة الأولى للتوحيد المطلق، وتضمن الإحسان إلى الوالدين وذوي القربى واليتامى والمساكين. تضمن خطاب الناس بالحسنى وفي أولها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. كذلك تضمن فريضة الصلاة وفريضة الزكاة، وهذه في مجموعها هي قواعد الإسلام وتكاليفه"(7). وأجد أن سيدًا يعد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم قواعد الإسلام وتكاليفه، وفي موضع آخر يتحدث سيد عن فردية التبعة، وأن كل إنسان في المجتمع يجب أن يقوم بما عليه تجاه نفسه وتجاه دينه ودعوته وتجاه الجماعة، ثم يجعل ذلك من مقتضيات الإيمان فيقول: "فمن مقتضيات الإيمان أن ينهض كل فرد في الجماعة بحق الجماعة عليه، بوصفه طرفًا من حق الله في نفسه، فهو مأمور أن يتكافل مع الجماعة في ماله وكسبه، وجهده ونصحه، وفي إحقاق الحق في المجتمع، وإزهاق الباطل في تثبيت الخير والبر، وإزاحة الشر والمنكر... وكل أولئك يحسب له أو عليه في صحيفته يوم يلقى الله فيتلقى هنالك جزاءُه!"(8). وأجده يتحدث عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويجعل ذلك من واجبات السلطان، فليس كل إنسان مخولاً له بالأمر والنهي إلا إذا أمنت الفتنة وشريطة ألا يترتب على تغيير المنكر منكر أكبر، أو حتى مساوٍ له كما قال العلماء.. ففي قوله تعالى: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (104)﴾ (آل عمران) يقول سيد: "فلا بد من جماعة تدعو إلى الخير وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، لا بد من سلطة في الأرض تدعو إلى الخير، وتأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر، والذي يقرر أنه لا بد من سلطة هو مدلول النص القرآني ذاته. فهناك (دعوة) إلى الخير، ولكن هناك كذلك (أمر) بالمعروف، وهناك (نهي) عن المنكر، وإذا أمكن أن يقوم بالدعوة غير ذي سلطان فإن (الأمر والنهي) لا يقوم بهما إلا ذو سلطان.

هذا هو تصور الإسلام للمسألة.. إنه لا بد من سلطة تأمر وتنهى، سلطة تقوم على الدعوة إلى الخير والنهي عن الشر، سلطة تتجمع وحداتها وترتبط بحبل الله وحبل الأخوة في الله، سلطة تقوم على هاتين الركيزتين مجتمعتين لتحقيق منهج الله في حياة البشر، ثم يتحدث سيد عن أهمية وجود هذه السلطة ويبيّن أن من فوائدها: ".. القيام بسلطة الأمر والنهي على تحقيق المعروف ونفي المنكر من الحياة البشرية، وصيانة تقاليد الجماعة الخيرة من أن يعبث بها كل ذي هوى وكل ذي شهوة وكل ذي مصلحة، وضمانة هذه التقاليد الصالحة من أن يقول فيها كل امرئ برأيه وبتصوره، زاعمًا أن هذا هو الخير والمعروف والصواب!"(9).

ثم يبيّن سيد أن هذه الدعوة بما فيها من أمر بمعروف ونهي عن المنكر تكليف ليس باليسير، وذلك لتفاوت أحوال الناس ونزواتهم وشهواتهم ونشاطهم وفتورهم، وأن فيهم العادل والظالم والسليم والمريض والمستقيم والمعوج والمنحرف، ثم يبيّن أنه لا فلاح لهذه الأمة إلا بالأخذ بهاتين الركيزتين؛ الإيمان بالله، والأخوة فيه، ثم القيام على هذا الأمر العسير الشاق بقوة الحب والألفة بعد قوة الإيمان والتقوى(10).

وسيد في دعوته لا يطلق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على غير أساس أو بغير ضوابط، وإنما يضع لذلك ميزانًا يقيس به الأمور ففي قوله تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ (آل عمران: من الآية 110) يقول في تفسيره: "فهو النهوض بتكاليف الأمة الخيرة، بكل ما وراء هذه التكاليف من متاعب وبكل ما في طريقها من أشواك.. إنه التعرض للشر والتحريض على الخير وصيانة المجتمع من عوامل الفساد.. وكل هذا متعب شاق، ولكنه كذلك ضروري لإقامة المجتمع الصالح وصيانته، ولتحقيق الصورة التي يحب الله أن تكون عليها الحياة، ولا بد من الإيمان بالله ليوضع الميزان الصحيح للقيم، والتعريف الصحيح للمعروف والمنكر، فإن اصطلاح الجماعة وحده لا يكفي؛ فقد يُعم الفساد حتى تضطرب الموازين وتختل، ولا بد من الرجوع إلى تصور ثابت للخير وللشر وللفضيلة والرذيلة، وللمعروف والمنكر، يستند إلى قاعدة أخرى غير اصطلاح الناس في جيل من الأجيال، وهذا ما يحققه الإيمان بإقامة تصور صحيح للوجود وعلاقته بخالقه.... ومن هذا التصور العام تنبثق القواعد الأخلاقية، ومن الباعث على إرضاء الله وتوقي غضبه يندفع الناس لتحقيق هذه القواعد....." (11). ثم يستطرد سيد فيبيّن أنه إن كانت الجماعة المؤمنة قد انتدبها الله تعالى للقيام بهذا التكليف في آية سابقة، فالله تعالى: هنا في هذه الآية جعل هذا التكليف وصفًا لها، فهي لا توجد وجودًا حقيقيًّا إلا بالقيام بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ثم استدل على هذا الواجب بعدة أحاديث وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم منها: قوله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكرًاً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان"(12). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا، فجالسوهم وواكلوهم وشاربوهم، فضرب الله تعالى قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على لسان داود وسليمان وعيسى بن مريم..." ثم جلس- وكان متكئًا- فقال: "لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرًا" (13) أي تعطفوهم وتردوهم.

وعن حذيفة رضي لله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "والذي نفسي بيده لتأمُرُنَّ بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابًا منه، ثم تدعونه فلا يستجيب لكم"(14). وحديث: "إن من أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر"(15). وحديث: "سيد الشهداء حمزة، ورجل قام إلى سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله"(16). وكل ذلك من أجل التأكيد على أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (17). ويتحدث سيد عن بني إسرائيل في سورة المائدة، وموقف علمائهم منهم، وعدم إنكارهم عليهم وهم يسارعون في الإثم والعدوان ويأكلون السحت، ويبيّن أن العلة لديهم تكمن في أنهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه، ثم يعقد المقارنة بين مجتمعهم وما آل إليه من زوال؛ بسبب تركهم لهذا الواجب، وبين المجتمع الذي يريده الله تعالى الذي من سمات الإيمان بالله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن هذا الواجب لو ترك فسيؤدي ذلك إلى فساد المجتمع(18).

ثم يبيّن في موضع آخر أن سبب اللعنة التي استحقها بنو إسرائيل على لسان عيسى ابن مريم ومن قبله داود- عليهما وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام- أنهم تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيما بينهم، ومع استدلاله بالآيات استدل بعدة أحاديث للنبي صلى الله عليه وسلم (19).

وفي قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ (المائدة: من الآية 105) يبيّن سيد أنها لا تسقط عن الأمة، ولا عن الفرد التبعة في مقاومة الشر وجهاده، ثم شرع يبيّن قول أبي بكر رضي الله عنه في توضيح الآية، كما جاء عند أصحاب السنن أن أبا بكر رضي الله عنه قام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أيها الناس إنكم تقرأون هذه الآية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾، وإنكم تضعونها على غير موضعها، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الناس إذا رأوا المنكر ولا يغيرونه، يوشك الله عز وجل أن يعمهم بعقابه" (20).

.. ثم يعقب سيد قائلاً: "وهكذا صحح الخليفة الأول رضوان الله عليه ما ترامى إلى وهم بعض الناس في زمانه من هذه الآية الكريمة، ونحن اليوم أحوج إلى هذا التصحيح؛ لأن القيام بتكاليف التغيير للمنكر قد صارت أشق فما أيسر ما يلجأ الضعاف إلى تأويل هذه الآية على النحو الذي يعفيهم من تعب الجهاد ومشاقه، ويريحهم من عنت الجهاد وبلائه!"(21). ثم يبيّن في آخر المطاف أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يحتاج إلى أدب فيقول: "ومع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على المصائب الأدب الواجب؛ أدب الداعي إلى الله، ألا يتطاول على الناس، فيفسد بالقدوة ما يصلح بالعمل" (22).

وبعد هذا العرض السريع والموجز لما جاء في كلام سيد يجدر بنا أن ننظر في أقوال العلماء الأثبات وهم يتحدثون عن هذا الواجـب، ونستهل ذلك بكلام للإمام ابن تيمية يقول فيه: "وكذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا يجب على كل أحد بعينه، بل هو على الكفاية كما دل عليه القرآن، ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد أيضًا كذلك، فإذا لم يقم به من يقوم بواجبه أثم كل قادر بحسب قدرته، إذ هو واجب على كل إنسان بحسب قدرته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكرًا فليغيره فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان"(23) (24). ونجد هناك اتفاقًا بين ما قاله سيد بأن هذا الأمر يحتاج إلى سلطان وبين ما قاله ابن تيمية، كما نجد اتفاقًا بينهما على أن هذا الواجب لا يجب على كل أحد بعينه..

وفي موضع آخر يقول ابن تيمية: "وهذا واجب على كل مسلم قادر، وهو فرض على الكفاية، ويصير فرض عين على القادر الذي لم يقم به غيره. والقدرة: السلطان والولاية، فذوو السلطان أقدر من غيرهم وعليهم من الوجوب ما ليس على غيرهم، فإن مناط الوجوب هو القدرة فيجب على كل إنسان بحسب قدرته"(25)، وأجد الإمام النووي يبيّن لنا رأي العلماء في هذه المسألة فيقول: "قال العلماء رضي الله عنهم: لا يسقط عن المكلف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لكونه لا يفيد في ظنه، بل يجب عليه فعله، فإن الذكرى تنفع المؤمنين، وقد قدمنا أن الذي عليه الأمر والنهي لا القبول"(26)، بل الإمام الجصاص ذكر فرضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على البر والفاجر فيقول: "ثبت بما قدمنا ذكره من القرآن والآثار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوب فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبيَّنا أنه فرض على سبيل الكفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين، وجب ألا يختلف في لزوم فرضه البر والفاجر؛ لأن ترك الإنسان لبعض الفروض لا يسقط عنه فروضًا غيره ألا ترى أن تركه للصلاة لا يسقط عنه فرض الصوم وسائر العبادات؟ فكذلك من لم يفعل سائر المعروف، ولم ينته عن سائر المناكير، فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر غير ساقطة عنه"(27).

وقد ذهب الجصاص إلى أبعد مما ذكره سيد إذ جعل هذا الواجب على كل أحد من الناس برهم وفاجرهم، وقد نقل لنا الإمام القرطبي عن ابن عبد البر الإجماع على الوجوب فيقول: "أجمع المسلمون فيما ذكر ابن البر أن المنكر واجب تغييره على كل من قدر عليه، وأنه إذا لم يلحقه بالتغيير إلا اللوم الذي لا يتعدى إلى الأذى؛ فإن ذلك لا يجب أن يمنعه من تغييره، فإن لم يقدر فبلسانه، فإن لم يقدر فبقلبه، ليس عليه أكثر من ذلك، وإذا أنكر بقلبه؛ فإنه قد أدى ما عليه إذا لم يستطع سوى ذلك، قال: والأحاديث في تأكيد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة جدًّا، ولكنها مقيدة بالاستطاعة"(28).

غير أنني أُذكِّر أن مسائل الاجتهاد لا إنكار فيها كما قال الإمام ابن تيمية: "مسائل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم يُنكر عليه ولم يُهجر، ومن عمل بأحد القولين لم يُنكر عليه، فإن كان الإنسان يظهر له رجحان أحد القولين عمل به، وإلا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان أرجح القولين"(29).

وفي موضع آخر يقول: "وأما الاختلاف في الأحكام فأكثر من أن ينضبط، ولو كان كلما اختلف مسلمان في شيء تهاجرا لم يبق بين المسلمين عصمة ولا أخوة"(30).

وأقوال العلماء في ذلك كثيرة غير أنني أكتفي بما ذكرته منها؛ حيث يتفق سيد مع هؤلاء الأعلام وغيرهم في أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ووجوب ذلك للقادر عليه، وباستحباب ذلك إن ترتب عليه أذى أو مشقة، ومثل هذا من يقوم إلى سلطان فيأمره وينهاه فيُقتل كما جاء في الحديث النبوي (31). وأرى أن سيدًا لم يخالف أهل السنة في هذه القضية؛ حيث عرضها متوازنة، مستدلاً على أقواله بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=53965&SecID=290 د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (4)] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (3)

2011-05-04T10:50:09Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (3)</center>''' '''بقلم: د. السيد أحمد العاصي''' سي...'

'''<center>د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (3)</center>'''

'''بقلم: د. السيد أحمد العاصي'''

سيد قطب وفقهه للواقع
أصدر سيد قطب كتابًا سنة 1951م بعنوان (السلام العالمي والإسلام)، وقد عقد بداخل كتابه هذا فصلاً يحلِّل فيه الإستراتيجية الأمريكية في الهيمنة بعنوان (الآن)، وقد استمد سيد هذه الرؤية من خلال الحرب الأمريكية- الكورية التي كانت أمريكا تُعد لها، وتحشد لها جميع الوسائل.
[[ملف:12569.jpg|يسار|180بك]]
ويبدو لي أن تلك الرؤية الواقعية تصلح لفهم ما يجري في زماننا تجاه فلسطين وأفغانستان والعراق.. إلخ، ويمكن لهذه الرؤية أن تضيف الكثير لتحليل التجارب التاريخية والمواقف السياسية.

يقول سيد: "على حافة الهاوية: ناقوس الحرب يدق، ها هو ذا يقرع سمع البشرية المنكودة الطالع، وكل من عاش في أمريكا خلال الأعوام الأخيرة؛ يدرك بوضوح أن أمريكا ستحارب كل شيء ينطق بهذه الحقيقة أو يوحي. إن رؤوس الأموال الأمريكية في حاجة ملحة إلى حرب جديدة هذه هي المسألة. إن الحرب تهيئ للصناعة الأمريكية فرصًا جديدة لمضاعفة الإنتاج، في الوقت الذي تصبح فيه مسألة التصريف مسألةً عسيرةً بغير حروب.

فعدم وجود حروب معناه؛ هو الكساد الحقيقي والخسارة المؤكدة لرؤوس الأموال الأمريكي. ويقوم المشروع الأمريكي على ثلاثة محاور هي:
1- تصريف الإنتاج الأمريكي الفائض.
2- اتقاء حالة البطالة بين عمال أمريكا ومصانعها، وبذلك يزداد رأس المال الأمريكي.
3- تعمير أماكن الحروب مرة أخرى فينتعش الاقتصاد الأمريكي.

ومن هنا لم يكن بد لأمريكا أن تحارب، وإذا كانت الحرب الكورية- في وقتها- قد اجتذبت نحو مليونين من الأيدي المتعطلة، فإنها لا تصلح وحدها علاجًا للموقف. ولا بد من حرب شاملة تجتذب جميع الأيدي العاملة من جهة، وتضمن لرؤوس الأموال أرباحًا كاملةً من جهة أخرى!!

فالحرب بالقياس إلى أمريكا ضرورة حياة قومية، فضلاً عن الرغبة القوية.

في وقف تيار الشيوعية- أقول: كان ذلك قبل أن تسقط الشيوعية، أما الآن فحربها موجهة إلى الإسلام بشراسة-. وإذا كانت أوروبا اليوم تتلكأ في الاستجابة لأمريكا، فتؤجل بهذا التلكؤ موعد نشوب الحرب المطلوبة، فإنها لن تتلكأ طويلاً؛ لأنها ستجد نفسها مدفوعة إلى الحرب بنفس الأسباب التي تدفع أمريكا، وفي اليوم الذي يبلغ فيه الإنتاج الأوروبي الرأسمالي ذروته، سيواجه الموقف ذاته بالنسبة للأسواق، وإذا كان فينا من يحسن الظن بأمريكا ويظن أن سيطرتها ستحد من شره الاستعمار، فلينظر كيف تقف أمريكا في صف هذا الاستعمار وكيف تمده بقوة الحديد والنار.

ولكن ليس معنى هذا أنه من الخير أن ينتصر المعسكر الشرقي- يقصد الاتحاد السوفيتي- لأنه معسكر لا يريد لنا الخير ولا يبغي أن تكون لنا كرامة. إنه يريد أن نكون جنودًا له، أو عبيدًا له.

إن طريق الخلاص للبشرية لن يكون بالانضمام إلى هذا المعسكر أو ذاك. فالمعركة في صميمها لن تدور في أرض أي من القوتين، وإنما ستدور في تركيا وإيران والعراق وسورية ومصر والشمال الأفريقي وفي باكستان وأفغانستان وفي منابع البترول الإيرانية والعربية.

إنها ستدمر مواردنا نحن.

وماذا على السادة أن تصبح الجماهير وقودًا للحرب الجديدة؟

إن الحروب تضاعف أموالهم وتؤدي عنهم الديون التي تثقل أراضيهم وشركاتهم. إن طريق الخلاص هو أن تبرز إلى الوجود من أرض المعركة المنتظرة كتلة تقول: لا‍!!

إننا لن نسمح لكم بأن تديروا المعركة على أشلائنا وحطامنا، إننا لن ندع مواردنا تخدم مطامعكم، ولن ندع أجسامنا تطهر حقول ألغامكم ولن نسلمكم رقابنا كالخراف والجداء. إن جيشًا ما لا يأمن أن يدير المعركة في أرض معادية، يتربص به أهلها الدوائر ويتلفون ذخيرته ومؤنه ويحرمونه الهدوء والراحة، سواء سالمهم فتركهم على ما هم فيه، أو تولى الحملة عليهم، ليواجه الثورة الداخلية. ولقد هُزم الجيش الألماني مرتين بسبب الثورات والانتفاضة الداخلية.

إن هذه الشعوب- يقصد العربية والإسلامية- التي تعد مئات الملايين والتي تتحكم مواقعها الاستراتيجية في نتائج أية حرب عالمية، وتتحكم مواردها الطبيعية في النصر والهزيمة. إن هذه الشعوب لا تعجز عن شيء حين تريد، وكل قول غير هذا هراء" (1).

ويبدو من خلال ما كتبه سيد قدرته الفائقة على استيعاب الأحداث المحيطة وتوقعاتها وتداعياتها، فلا ينشغل بالتداعيات اللحظية أو التفصيلات الدقيقة ضاربًا صفحًا عن سنن الله الكونية وكيفية الاستفادة من الأحداث بنظرة ثاقبة فاحصة.

ونلاحظ أن كثيرًا من كلامه يتحقق بشكل أو بآخر في أكثر من موضع، سواء كان ذلك في أفغانستان، أو إيران، أو فلسطين، أو العراق، أو السودان، أو ليبيا أو باكستان حاليًا..... الخ.

وفي موضع آخر يتحدث سيد عن الإسلام الذي تريده أمريكا تحت عنوان (إسلام أمريكاني) فيقول:
"الأمريكان وحلفاؤهم مهتمون بالإسلام في هذه الأيام، إنهم في حاجة إليه ليكافح لهم الشيوعية في الشرق الأوسط، بعد ما ظلوا هم يكافحونه تسعة قرون أو يزيد- كان ذلك قبل سقوط الاتحاد السوفيتي-.

والإسلام الذي يريده الأمريكان وحلفاؤهم في الشرق الأوسط ليس هو الإسلام الذي يقاوم الاستعمار، وليس هو الإسلام الذي يقاوم الطغيان، ولكنه فقط الإسلام الذي يقاوم الشيوعية! (2).

إنهم لا يريدون للإسلام أن يحكم، لأن الإسلام حين يحكم سينشئ الشعوب نشأة أخرى، وسَيُعلّم الشعوب أن إعداد القوة فريضة" (3).

ومن يقرأ ما كتبه سيد قطب في بداية الخمسينيات، ويسقطه على واقع الأمة الإسلامية اليوم، يجد أن الأمر لم يطرأ عليه قط تغيير يذكر، فما أشبه الليلة بالبارحة، ولكن بعد نصف قرن من هذه المقالة هل استفدنا منها كمسلمين؟.

لقد كان سيد نافذ البصيرة، يشخص ويحلل وفق سنن الله الكونية، ويظهر ذلك في مواضع كثيرة من كتاباته، رحم الله سيد قطب وأنزله منازل النبيين والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقًا.
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=53919&SecID=290 د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (3)] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (2)

2011-05-04T09:49:09Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (2)</center>''' '''بقلم: د. السيد أحمد العاصي''' سي...'

'''<center>د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (2)</center>'''

'''بقلم: د. السيد أحمد العاصي'''

سيد قطب والدعوة إلى العزلة في معالم في الطريق
إن آخر كتاب في حياة سيد قطب، والذي أُثير حوله الكثير من الشبهات كتاب (معالم في الطريق)، وأظهرته مكتبة وهبة سنة 1964م (1)، ويبين فيه سيد منهج عمل الحركة الإسلامية، وتوضيح معالم طريقها في الدعوة إلى الله.
[[ملف:12569.jpg|يسار|180بك]]
وقد كتب سيد كتابه هذا في محنته من داخل سجن (طرة)، ثم أخذت أخته (حميدة) مسودةَ الكتاب إلى الحاجة زينب الغزالي التي حملتها إلى تنظيم الإخوان المسلمين، كما بيَّنت ذلك الحاجة زينب الغزالي؛ حين أخبرت أن المرشد العام للإخوان المسلمين- الأستاذ/ حسن الهضيبي- قد قرأ المسودة وأجازها، وأثنى عليها، وأذن بطباعتها ودراستها لأفراد التنظيم.

وأنها حينما التقت المرشد سألته عن سيد وعن المعالم، فقال لها: "على بركة الله... إن هذا الكتاب قد حصر أملي كله في سيد- ربنا يحفظه- لقد قرأته، وأعدت قراءته، إن سيد قطب هو الأمل المرتجى للدعوة الآن إن شاء الله".

وأعطاني المرشد ملازم الكتاب فقرأتها، فقد كنت عنده لآخذ الإذن بطباعتها، وقد حبست نفسي في حجرة ببيت المرشد، حتى فرغت من قراءة (معالم في الطريق)"(2).

وقد اشتمل كتاب (المعالم) على اثني عشر فصلاً؛ منها أربعة فصول أُخذت من (الظلال) بتغيير طفيف، وهي فصول:
- طبيعة المنهج الرباني.
- التصور الإسلامي والثقافة.
- الجهاد في سبيل الله.
- نشأة المجتمع المسلم وخصائصه.
أما بقية فصول الكتاب الثمانية فهي:
- جيل قرآني فريد.
- لا إله إلا الله منهج حياة.
- شريعة كونية.
- الإسلام هو الحضارة.
- جنسية المسلم عقيدته.
- نقلة بعيدة.
- استعلاء الإيمان.
- هذا هو الطريق.

وقد أثار هذا الكتاب ضجةً كبيرةً فور ظهوره، إذ تناوله كُتَّاب السلطة وشيوخها الرسميون، وأصدروا فتاويهم بتجهيل سيد قطب، ومنهم من ضلّله، ومنهم من أكفره(3).

وكان المحققون في السجون والمعتقلات يناقشون الإخوان المسلمين المتهمين بأفكار هذا الكتاب، وكانت تزداد عقوبة من اعتنق أفكاره.

وقد أخبرني أستاذي الشيخ/ محمد محمد الأزهري- رحمه الله، وكان من المعتقلين في تنظيم الإخوان المسلمين- أن المحققين كانوا يسألون عن كتاب (المعالم)، ومن ثبت أنه يقتنيه، ويعتنق أفكاره؛ يُحكم عليه بالسجن خمسة وعشرين عامًا مع الأشغال(4).

ومن عجيب الأمر، أن بعض الجماعات كجماعة (التكفير والهجرة) التي تطلق على نفسها (جماعة المسلمين)، والتي أسسها شكري مصطفى، وكذلك (جماعة الجهاد) التي قامت بقتل الرئيس السادات- رئيس مصر السابق- و(الجماعة الإسلامية) كذلك... كل هؤلاء، قرأوا كتاب (المعالم)؛ ولكنهم خرجوا منه بأقوال غريبة، وأفهام خاطئة، وتأويلات باطلة، وجعلوا ذلك منهاجًا لهم في الدعوة والعمل، ونسبوا هذه الأقوال إلى سيد قطب- وهو منها بريء- وأضرب نموذجًا على ذلك مثل:
- تكفير المسلم الذي لا ينتظم مع الجماعة.
- حرمة العمل في مؤسسات الدولة.
- وجوب العزلة الحسية المادية لأفراد الجماعة عن المجتمع.
- ترك المساجد التي يصلى فيها عامة المسلمين؛ لأنها مساجد ضرار... إلخ.

وقد تبيَّن لي بعد قراءة كتاب (المعالم)؛ أن سيدًا لم يقُل بهذا القول في كتابه، وأن ما دعا إليه سيد من العزلة هي العزلة الشعورية لا الحسية.

إذ يقول سيد في كتابه ص 176: "ليس لنا أن نجاري الجاهلية في شيء من تصوراتها، ولا في شيء من أوضاعها، ولا في شيء من تقاليدها، مهما يشتد ضغطها علينا.

إن وظيفتنا الأولى هي إحلال التصورات الإسلامية والتقاليد الإسلامية في مكان هذه الجاهلية، ولن يتحقق هذا بمجاراة الجاهلية...

إن ضغط التصورات الاجتماعية السائدة والتقاليد الاجتماعية الشائعة ضغط ساحق عنيف، وبخاصة في دنيا المرأة... ولكن لا بد مما ليس منه بد.

لا بد أن نَثبُت أولاً، ولا بد أن نستعلي ثانيًا، ولا بد أن نُري الجاهلية حقيقة الدرك الذي هي فيه بالقياس إلى الآفاق العليا المشرقة للحياة الإسلامية التي نريدها.

ولن يكون هذا بأن نجاري الجاهلية في بعض الخطوات، وكما أنه لن يكون بأن نقاطعها الآن، وننزوي عنها، وننعزل كلاًّ، إنما هي المخالطة مع التميز، والأخذ والعطاء مع الترفع، والصدع بالحق في مودة، والاستعلاء بالإيمان في تواضع".

ومما يؤكد ذلك ما ذكره الأستاذ/ عبد الحليم خفاجي في كتابه (عندما غابت الشمس)، إذ يروي أن فريقًا من الشباب بعد أن تعرضوا للتعذيب الشديد من قِبل الجلادين في السجون، لم يروا صلةَّ بين هذه القلوب- قلوب الجلادين- وبين الإسلام، فجرى على ألسنة بعض الشباب وصف هؤلاء بالكفر، وتعدى ذلك الأمر إلى الحكام الظالمين، والمشاركين لهم، والساكتين عن الحق من مجموع هذه الأمة، وأخذوا يسيئون فهم ما ورد في كتب سيد قطب لتدعيم موقفهم، فحمَّلوا الكلمات فوق ما تحتمل، مما جعل الإخوان يرسلون إلى سيد للاستفسار عن حقيقة موقفه، فأرسلوا مع الأخ (إبراهيم الطناني) المُرحَل إلى سجن طرة للعلاج رسائل للأستاذ سيد قطب بتفاصيل تفكير وسلوك هؤلاء الإخوة، فأرسل منكرًا عليهم ذلك قائلاً: "إنهم قد فهموني خطأً".

وفي مرة ثانية قال غاضبًا: "لقد وضعت حملي على حصان أعرج.."(5).

وقد التقيت الأستاذ (عبد الحليم خفاجي) أثناء زيارته للخرطوم بالسودان سنة 2003م، فأخبرني أنهم أرسلوا الأخ (عبد الحميد محمود متولي) في المرة الثانية إلى الأستاذ سيد قطب لسؤاله عما فهمه هؤلاء الشباب، فقال سيد مُكررًا ما قاله من قبل: "لقد وضعت حملي على حصان أعرج".

وقد أكد الأستاذ عمر التلمساني- رحمه الله- بعد لقائه بالشهيد سيد قطب- رحمه الله- أن سيدًا لم يكفر أحدًا قط، كما شهد بذلك الأستاذ محمد مهدي عاكف- المرشد الحالي للإخوان المسلمين- (حفظه الله)، وأكدها لي الأستاذ المهندس محمد أحمد البحيري، وغيرها الكثير من شهادات كبار الإخوان المسلمين.

وقد جاء في مقال لجريدة (المسلمون) كلمات للشهيد سيد قطب في تحقيقات النيابة: "ولا بد إذن أن تبدأ الحركات الإسلامية من القاعدة، وهي إحياء مدلول العقيدة الإسلامية في القلوب والعقول، وتربية من يقبل هذه الدعوة وهذه المفهومات الصحيحة تربية إسلامية صحيحة.. وعدم محاولة فرض النظام الإسلامي عن طريق الاستيلاء على الحكم قبل أن تكون القاعدة المسلمة في المجتمعات هي التي تطلب النظام الإسلامي".

ومن هنا يظهر جليًّا حقيقة فكر الشهيد سيد قطب من أمر العزلة، أو تكفير المجتمع، وأنه- رحمه الله- كان يدعو للتميز والعزلة الشعورية بالفهم الإسلامي الصحيح الراقي، مع معايشة المجتمع، والقيام بواجب الدعوة فيه دون استعلاء يدعو إلى الكبر، وإنما هو استعلاء بالفهم الصحيح للإسلام؛ وهو الذي يجعلنا لا نقبل بغير الإسلام ونُظمه وتشريعاته بديلاً.
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=53887&SecID=290 د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (2)] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (1)

2011-05-04T09:45:29Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (1)</center>''' اتهام سيد قطب بالثورة والخروج عل...'

'''<center>د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (1)</center>'''

اتهام سيد قطب بالثورة والخروج على الحكام

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه والتابعين لسنته إلى يوم الدين وبعد:
فمن أصول أهل السنة والجماعة السمع والطاعة لوليّ الأمر الذي يقيم في الأمة أحكام الله ويسوسها بشريعته، إذ يقول صلى الله عليه وسلم: "من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه" (1)، وفي الحديث: "من بايع إمامًا فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر" (2).
[[ملف:12569.jpg|يسار|180بك]]
وقال تعالى: ﴿وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾ (الأنفال: من الآية 46)، غير أن السمع والطاعة لأولي الأمر ترتبط ارتباطًا وثيقًا بتنفيذ أولي الأمر لأحكام الشريعة الإسلامية وعدم مخالفتها في الاجتهاد فيما لم يرد فيه نص قطعي.. فالسمع والطاعة إنما هما في الحقيقة لأوامر الله تعالى ونواهيه. ووليّ الأمر مثل سائر البشر ليس معصومًا إلا إن كان نبيًّا أو رسولاً أما ما عدا ذلك فإنه يؤخذ من كلامه ويرد في ظل الحب والتعاون على أن يكون رأي الحاكم نافذًا على جميع الأفراد إلا إن كان مخالفًا لنص شرعي وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا طاعة لبشر في معصية الله" (3)، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة" (4)، وفي الحديث: "السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب أو كره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة" (5)، كما أنه عند الاختلاف يُرد الأمر إلى الله ورسوله لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ﴾ (النساء: من الآية 59) وكما أن على الأمة الإسلامية السمع والطاعة لأولي الأمر في المعروف فكذلك يجب عليها عدم السمع والطاعة في المعصية، وقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسننه ويقتدون بأمره ثم يحدث من بعدهم خُلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" (6).

وهنا ينفي رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان عمن رضي قلبه بالظلم والعدوان والمعصية إلا أن علماء الأمة اتفقوا على عدم السمع والطاعة للإمام في المعصية مطلقًا، أما الخروج عليه باليد وسل السيوف عليه فيخضع إلى درجات تغيير المنكر.. فإن ترتب على الخروج عليه منكر أكبر أو قيام فتنة فيحرم الخروج، وإن قام عليه من هو أشد فسقًا منه فيجب الوقوف والقتال مع الأقل فسقًا وذلك للقاعدة الأصولية: (الضرر الأشد يُزال بالضرر الأخف) لأنه يكون أهون الشرّين.. أما الإنكار القلبي فيجب على كل مسلم عالم بالحكم بلا خــلاف.. وأما الإنكار باللسان ففيه خلاف والأولى فعله وذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم "سيد الشهداء حمزة، ورجل قام إلى سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله" (7)، وللحديث: "إن من أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر" (8).

وقد أخذ البعض على سيد قطب أنه يدعو إلى الثورة ضد الحكام وأنه بذلك خارج على أولي الأمر ويُشَهر بولاة الأمور وينزع يدًا من طاعتهم إن جاروا وإن ظلموا (9)، وفي المقابل نجد من يتهم الإخوان المسلمين- بمن فيهم سيد قطب- بأنهم يوالون الحكام ولا ينزعون أيديهم من طاعتهم بالرُغم من كفرهم وفسقهم (10).

وهكذا نجد تهمتين متناقضتين.. إذن فما هو رأي سيد في هذه القضية؟ وما هو رأي العلماء الثقات في ذلك؟ وهل اتفقوا فيما بينهم أو اختلفوا؟

ففي قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (النساء: من الآية 59) يقول سيد: "والنص يجعل طاعة الله أصلاًً وطاعة رسوله أصلاًً كذلك، بما أنه مرسل منه، ويجعل طاعة أولي الأمر.. منكم.. تبعًا لطاعة الله وطاعة رسوله فلا يكرر لفظ الطاعة عند ذكرهم، كما كررها عند ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ليقرر أن طاعتهم مستمدة من طاعة الله وطاعة رسوله، بعد أن قرر أنهم (منكم) بقيد الإيمان وشرطه.

وطاعة أولي الأمر.. منكم.. بعد هذه التقريرات كلها في حدود المعروف المشـــروع من الله والذي لم يرد نص بحرمته، ولا يكون من المحرم عندما يُرد إلى مبادئ شريعته عند الاختلاف فيه، والسنة تقرر حدود هذه الطاعة، على وجه اليقين:
في الصحيحين من حديث الأعمش: "إنما الطاعة في المعروف" (11)، وفيها من حديث يحيى القطان: (السمع والطاعة على المرء المسلم، فيما أحب أو كره، ما لم يُؤمر بمعصية فإذا أُمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة) (12)، وأخرج مسلم من حديث أم الحصين: "ولو استُعمل عليكم عبد، يقودكم بكتاب الله، اسمعوا له وأطيعوا" (13).

بهذا يجعل الإسلام كل فرد أمينًا على شريعة الله وسنة رسوله، أمينًا على إيمانه هــو ودينه، أمينًا على نفسه وعقله، أمينًا على مصيره في الدنيا والآخرة، ولا يجعله بهيمة في القطيع، تُزجر من هنا أو من هنا فتسمع وتطيع! فالمنهج واضح، وحدود الطاعة واضحة، والشريعة التي تُطاع والسنة التي تُتبع واحدة لا تتعدد، ولا تتفرق ولا يتوه فيها الفرد بين الظنون!

ذلك فيما ورد فيه نص صريح، فأما الذي لم يرد فيه نص، وأما الذي يعرض من المشكلات والأقضية على مدى الزمان وتطور الحاجات واختلاف البيئات، ولا يكون فيه نص قاطع، أو لا يكون فيها نص على الإطلاق، فإنه لم يُترك كذلك تيهًاً، ولم يُترك بلا ميزان، ولم يترك بلا منهج للتشريع فيه والتفريع.. ووضع هذا النص القصير، منهج الاجتهاد كله، وحدده بحدوده وأقام (الأصل) الذي يحكم منهج الاجتهاد أيضًاً. ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾، ردوه إلى النصوص التي تنطبق عليه ضمنًا، فإن لم توجد النصوص التي تنطبق على هذا النحو فردوه إلى المبادئ الكلية العامة في منهج الله وشريعته.."(14).

ثم إننا نجد سيدًا يؤكد أن طاعة الله وطاعة الرسول ثم أولي الأمر شرط من شروط الإيمان بالله واليوم الآخر فيقول: "تلك الطاعة لله والطاعة للرسول ولأولي الأمر المؤمنين القائمين على شريعة الله وسنة الرسول.. ورد ما يُتنازع فيه إلى الله والرسول.. هذه وتلك شرط الإيمان بالله واليوم الآخر، كما أنها مقتضى الإيمان بالله واليوم الآخر، فلا يوجد الإيمان ابتداء وهذا الشرط مفقود"(15).

بل إنه من أجل المحافظة على سلامة الدولة الإسلامية يجب على الجندي المسلم والفرد المسلم أن لا يشيع كل خبر يتطرق إلى أذنيه ويطير به في الناس حتى لا تحدث البلبلة والفوضى وإنما عليه أن يذهب بما تأتيه من أنباء إلى أولي الأمر ولذلك أنكر القرآن الكريم على من إذا جاءه أمر من الأمن والخوف أذاع به..

فيقول تعالى: ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ (النساء: من الآية 83)، وفي ذلك يقوم سيد: "أي لو أنهم ردوا ما يبلغهم من أنباء الأمن والخوف إلى الرسول صلى الله عليه وسلم إن كان فيهم أو إلى أمرائهم المؤمنين لعلم حقيقته القادرون على استنباط هذه الحقيقة واستخراجها من ثنايا الأنباء المتناقضة والملابسات المتراكمة.

فمهمة الجندي الطيب في الجيش المسلم، الذي يقوده أمير مؤمن، بشرط الإيمان ذاك وحده، حين يبلغ إلى أذنيه خبر أن يسارع فيخبر به نبيه أو أميره، لا أن ينقله ويذيعه بين زملائه، أو بين من لا شأن لهم به، لأن قيادته المؤمنة هي التي تملك استنباط الحقيقة، كما تملك تقدير المصلحة في إذاعة الخبر، حتى بعد ثبوته، أو عدم إذاعته..

وهكذا كان القرآن يربي، فيغرس الإيمان والولاء للقيادة المؤمنة، ويعلم نظام الجندية في آية واحدة.." (16).

ومع هذا الفهم الناصع لمعنى السمع والطاعة لأولي الأمر نجد سيدًا ينكر على الغاشين لأولي الأمر المُلبّسين عليهم، المُستذَلين لهم فيقول: "لقد شاهدت في عمري المحدود، وما زلت أشاهد، عشرات من الرجال الكبار يحنون الرؤوس لغير الواحد القهار، ويتقدمون خاشعين، يحملون ضرائب الذل تبهظ كواهلهم وتحنى هاماتهم، وتلوى أعناقهم، وتنكس رؤوسهم.. ثم يُطردون كالكلاب، بعد أن يضعوا أحمالهم، ويسلموا بضاعتهم، ويتجردوا من الحسنيين: في الدنيا والآخرة، ويمضون بعد ذلك في قافلة الرقيق لا يحس بهم أحد حتى الجلاد!" (17).

ويرفض سيد أن تكون العلاقة بين الفرد والحاكم قائمة على الكبت والإجبار فيقـول: ".. يقرر الإسلام أن العلاقة بينهم جميعًا، في المجتمع المسلم، وهي علاقة الود والرحمــة، وعلاقة التضامن والتعاون، وعلاقة الأمن والسلام.. ويقرر أن القاعدة التي تقوم عليها حياتهم هي قاعدة التناسق بين الحقوق والواجبات، والتعادل بين المغانم والمغارم، والتوازن بين الجهد والجزاء، ويقرر أن الغاية المقدرة لهم جميعًا هي امتداد وإنماء الحياة وترقية الحياة والتوجه بكل نشاط فيها وبكل نية وكل عمل إلى الله خالق الكون والحياة.." (18).

ويتكلم سيد عن نظام الحكم في الإسلام وما يترتب عليه من علاقات وطيدة بين الفرد وبين الحاكم فيقول: "ونظام الحكم في الإسلام كفيل بإقرار العلاقات بين الراعي والرعية على أسس من السلم والعدل والطمأنينة ينهض عليها بناء السلام الاجتماعي سليمًا راسخ الأركان.

إن الراعي لا يصل إلى مكانه إلا عن طريق واحد: رغبة الرعية المطلقة واختيارها الحر. ولا يستبقى بين الرعية مكانه ذاك إلا عن طريق واحد: طاعة الله والعمل بشريعة الله. وحكم يقوم على رضى واختيار وبعد مشورة من الناس وإذن ولا يحكم إلا بما أنزل الله.. حكم يشيع الثقة والطمأنينة في النفوس، ويبث الرضى والارتياح في القلوب، فلا مجال للبرم به والضيق منه، والتفكير في الخروج عليه، ما دام ينهض بتبعاته بالطريقة التي رسمها الإسلام، وفي الحدود التي شرعها الإسلام" (19).

ثم شرع سيد يبيّن طريق الإسلام وحدوده وأنها هي اتباع ما جاء من عند الله وتنفيذ شرعه على جميع عباده وأخذ الحاكم بمبدأ الشورى بما يناسب كل عصر وكل مكان وبغير تمييز لحاكم على محكوم في تطبيق النصوص والحدود الإسلامية ثم بيّن أن طاعة ولي الأمر مرهونة بإقامة الشريعة الإسلامية فإذا فسق عنها سقطت طاعته وذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم "اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة ما أقام فيكم كتاب الله تعالى" (20)، فجعل الإسلام الطاعة لأولي الأمر بإقامته كتاب الله تعالى دون سواه (21).

وأجد كثيرًا من كلام سيد يفيد هذا المعنى في أكثر من موضع من كتاباته.

وإذا كان هذا هو رأي سيد في هذا القضية فما رأي العلماء الأثبات فيها؟.

يقول الإمام البخاري في اعتقاده: "وأن لا ننازع الأمر أهله لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم إخلاص العلم لله وطاعة ولاة الأمر ولزوم جماعتهم فإن دعوتهم تحيط من ورائهم".

ثم ذكر قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ (النساء: من الآية 59) (22).

ويقول الإمام الطحاوي: "ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة وعلى من مات منهم" (23)، ثم ذكر شارح الطحاوية أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يصلي خلف الحجاج بن يوسف الثقفي وكذا أنس بن مالك وكان الحجاج فاسقًا ظالمًا (24).

ثم يقول أبو العز الحنفي: "وقد دلت نصوص الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة أن ولي الأمر وإمام الصلاة والحاكم وأمير الحرب وعامل الصدقة يُطاع في مواضع الاجتهاد وليس عليه أن يطيع أتباعه في موارد الاجتهاد بل عليهم طاعته في ذلك وترك رأيهم لرأيه فإن مصلحة الجماعة والائتلاف ومفسدة الفرقة والاختلاف أعظم من أمر المسائل الجزئية" (25).

بل إن الإمام الطحاوي يرى: أن طاعة أولي الأمر من طاعة الله ورسوله كما قال سيد بعد ذلك فيقول الطحاوي: "ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا، ولا ندعو عليهم، ولا ننزع يدًا من طاعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة، ما لم يأمروا بمعصية، وندعو لهم بالصلاح والمعافاة" (26).

وما ذكرناه لا يمنع مشروعية الاجتماع على الخير- في جماعة ما- والتعاقد عليه والتزام الطاعة للقائم عليه ويلزم ذلك شروطًا منها:
1- أن لا يُتحزب على أمر بدعي يخالف أصول أهل السنة والجماعة في جزئية من الجزئيات (27).

2- أن لا يقصد به منازعة السلطان المسلم والسعي في نقض بيعته وحل عقد إمامته، لما في ذلك من أدلة توجب طاعتهم في غير معصية.

3- ألا يعقد الولاء والبراء على أساس الانتساب إلى هذه الجماعة وذلك لأن معقد الولاء والبراء هو الكتاب والسنة لا غير.

وفي ذلك يقول الإمام ابن تيمية: "وأما لفظ (الزعيم) فإنه مثل لفظ الكفيل والقبيل والضمين، قال تعالى: ﴿قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ (72)﴾ (يوسف)، فمن تكفل بأمر طائفة فإنه يُقال هو زعيم، فإن كان قد تكفل بخير كان محمودًا على ذلك، وإن كان شرًّا كان مذمومًا على ذلك، وأما رأس الحزب فإنه رأس الطائفة التي تتحزب، أي تصير حزبًا فهم مؤمنون لهم ما لهم وعليهم ما عليهم. وإن كانوا قد زادوا في ذلك ونقصوا مثل التعصب لمن دخل في حزبهم، سواء كان على الحق أو الباطل، فهذا من التفرق الذي ذمه الله تعالى ورسوله، فإن الله ورسوله أمرا بالجماعة والائتلاف ونهيا عن التفرقة والاختلاف، وأمرا بالتعاون على البر والتقوى ونهيا عن التعاون على الإثم والعدوان" (28).

غير أن البيعات المفرّقة لجماعة المسلمين والتي يعقد أصحابها الولاء والبراء على أساسها فيُكفرون ما عَداهم أو يُبدَعون ويُفرقون بها كلمة الأمة هي بيعات باطلة باعتبار ما أفضت إليه من المفاسد.

وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "وليس لأحد منهم أن يأخذ على أحد عهدًا بموافقته على ما يريده، ومولاة من يواليه، ومعاداة من يعاديه، بل من فعل هذا كان من جنس جنكزخان وأمثاله الذين يجعلون من وافقهم صدَيقًا وليًا، ومن خالفهم عدوًّا باغيًا، بل عليهم وعلى أتباعهم عهد الله ورسوله ويراعوا حقوق المسلمين كما أمر الله ورسوله" (29).

وأما ما ذكره سيد من أن الحاكم لا يصل إلى مكانه إلا عن طريق واحد وهو رغبة الرعية واختيارها الحر ولا يبقى في مكانه إلا عن طريق واحد وهو طاعة الله ورسوله والعمل على تنفيذ أوامرهما وأن يحكم بشرع الله فترتاح القلوب ولا تبرم منه ولا تفكر في الخروج عليه ما دام ينهض بتبعاته في حدود الشرع (30)، فأرى أن قول سيد ليس قولاً مبتدعًا ولننظر إلى ما قاله الإيجي: "وللأمة خلع الإمام وعزله بسبب يوجبه.. مثاله: أن يوجد منه ما يوجب اختلال أحوال المسلمين، وانتكاس أمور الدين، كما لهم نصبه وإقامته لانتظامها وإعلائها" (31)، ويؤكد الإمام البغدادي هذا المعنى فيقول: "ومتى زاغ- الإمام- عن ذلك كانت الأمة عيارًا عليه، في العدول به من خطئه إلى الصواب أو في العدول عنه إلى غيره" (32).

ومن هنا ندرك موافقة سيد لما جاء في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولأقوال الأئمة الثقات والعلماء الأثبات في هذه القضية.

والله من وراء القصد ومنه العون وعليه التكلان.
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=53837&SecID=290 د. السيد العاصي يكتب: فكرة سيد قطب بعين الإنصاف (1)] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

دروس من الهجرة.. للشهيد سيد قطب

2011-05-04T09:29:16Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>دروس من الهجرة.. للشهيد سيد قطب</center>''' إذا كنا نحتفل بيوم الهجرة فيجب أن نكون جديرين بالا...'

'''<center>دروس من الهجرة.. للشهيد سيد قطب</center>'''

إذا كنا نحتفل بيوم الهجرة فيجب أن نكون جديرين بالاحتفال بهذا اليوم، يجب ألا يكون احتفالنا بالهجرة النبوية ككل احتفالٍ بذكرى من الذكريات الأرضية أو بعملٍ من أعمال الناس، كما يجب أن يكون لهذا الاحتفال طابع خاص، وأن يكون لهذا الاجتماع جوٌّ خاص، وأن نُهيئ نحن أنفسنا لنكون جديرين بالاحتفال بهذه المناسبة الكريمة، ولن نكون جديرين بأن نحتفل بيوم الهجرة إلا حين نرتفع بأرواحنا، وحين نرتفع بأخلاقنا، وحين نرتفع بأعمالنا وقيمنا إلى هذا المستوى الشامخ الرفيع، مستوى الهجرة النبوية الشريفة.
[[ملف:Imggbgb13.jpg|يسار|180بك]]
الواقع الفعلي للسيرة
إنَّ سيرةَ الرسول- صلى الله عليه وسلم- وسيرة هذا الإسلام لا يجوز أن تكون تاريخًا يُتلى ولا أن تكون احتفالاتٍ تمضي، إنما يجب أن تكون حياةً تُعاد، وأن يكون واقعًا يُحقق.. إنما جاء الإسلام ليكون واقعًا حيًّا في تاريخ المسلمين، وإنما مضت هذه الأيام لتكون فيها إلى الأبد قدوةً وأسوةً لمَن يتبعون رسول الله- صلى الله عليه وسلم-.

كيف نحتفل بالهجرة؟
يجب إذا حاولنا أن نحتفل بالهجرة أن نرتفع بأنفسنا إلى مستوى أيام الهجرة.. أن نرتفع بأرواحنا إلى مستوى أيام الهجرة.

فهذا الإسلام جاهزٌ وقديرٌ على أن يحقق ما حققه مرةً في تاريخ البشرية، إنه لم يجئ لفترةٍ ولم يجئ لمكان، لقد جاء للزمان كله.. وجاء للأرض كلها.. وجاء للبشرية كلها.
[[ملف:12569.jpg|يسار|180بك]]
فإذا شئنا نحن اليوم أن نحتفل بيومٍ من أيامه، فلا يجوز أن نقرب هذا الاحتفال إلا إذا أعددنا أنفسنا كما يُعد المؤمن نفسه للصلاة بالوضوء، وكما يتهيأ بروحه ليقف بين يدي الله عز وجل.. يجب أن نرتفع إلى إدراك المعاني الكبيرة الكامنة في هذا اليوم الكبير.

ومعاني هذا اليوم لا تحصيها ساعة، ولا تحصيها خطبة، ولا يحصيها كتاب، فهي كتاب مفتوح للبشرية منذ 1400 عام، إنما نحاول أن نلخص شيئًا.. نحاول أن نُقلب صفحاتٍ قلائل من هذا الكتاب الضخم الذي لم تنته صفحاته على مدى 1400 عام، ولن تنتهي صفحاته حتى يرث الله الأرض ومن عليها: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109)﴾ (الكهف).

الصفحة الأولى: التجرد
الصفحة الأولى من صفحات هذا اليوم المجيد في تلك الكلمات الخالدة للنبي- صلى الله عليه وسلم- تلك الكلمات التي فاه بها لسان محمد- صلى الله عليه وسلم- لقريشٍ بعظمائها وساداتها.. "يا بن أخي إن كنت تريد بما جئت به من هذا الأمر مالاً جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالاً، وإن كنت تريد شرفًا سودناك علينا، وإن كنت تريد ملكًا ملكناك علينا"، فجاء الرد الحاسم:"والله يا عمِّ، لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه".

فإذا بتلك الكلمات القلائل تخط أول صفحة من الصفحاتِ المشرقة الكريمة في تاريخ الدعوة.. بهذه الكلمات نبدأ تلك الصفحات الكريمة، لم يكن محمد- صلى الله عليه وسلم- مضطرًا أن يهاجر أو أن يغترب لو أنه أخذ المال والجاه.. ولكن محمد- صلى الله عليه وسلم- كان يريد ما هو أعظم من أن تضع الشمس في يمينه والقمر في يساره، وما هو أعظم من السماوات والأرض، ما هو أعظم من النجوم والكواكب.

كان يريد عقيدةً تُنتشر وفكرةً تسود ومجتمعًا يتكون وإسلامًا يقوم على وجهِ الأرض يُعلم الناس ما لم يتعلموه قبل هذا الإسلام العظيم.
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=25779&SecID=0 دروس من الهجرة.. للشهيد سيد قطب] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

ملف:Imggbgb13.jpg

2011-05-04T09:27:36Z

Elbanna99:

رؤية لتباين الآراء حول فكر سيد قطب

2011-05-01T16:13:29Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>رؤية لتباين الآراء حول فكر سيد قطب</center>''' '''بقلم المستشار/ سالم البهنساوي''' - لقد أعاد سي...'

'''<center>رؤية لتباين الآراء حول فكر سيد قطب</center>'''

'''بقلم المستشار/ سالم البهنساوي'''

- لقد أعاد سيد قطب قراءة القرآن الكريم وخرج بمفاهيم لا تعد أبدًا أحكامًا شرعية لكفر أفراد أو مجتمعات، وإنما هي تصورات لطبيعة الصراع
- مصطلح الجاهلية في فكره يعني جاهلية المناهج والتشريعات التي تناهض شريعة الله وتحاربها
- يقول بإسلام من نطق بالشهادتين دون انتظار لامتحانه
[[ملف:Ikh11.jpg|يسار|180بك]]
لقد اضطر سيد قطب لاستخدام عبارات غير محددة لمواجهة الأنظمة الاستبدادية، وفي مقدمتها النظام الناصري المصري، والذين فهموا ذلك لم يختلفوا على مفاهيم الشهيد وأفكاره، وفي مقدمة هؤلاء المستشرق الفرنسي جيل كيبيل في كتابه "النبي وفرعون" حيث قال: الدولة الاستبدادية هي التي تعطي نموذجًا للجاهلية، فالجاهلية في نظر سيد قطب عبارة عن تجمع يحكمه أمير فاسق يريد أن يعبده الناس من دون الله، يحكم وفقًا لأهوائه وشهواته بدلاً من أن يعمل بمبادئ الكتاب.

وعن سبب الاختلاف في المفاهيم والواردة في المعالم والظلال قال: إن إعدام سيد قطب المبكر وضع مفاهيمه وأفكاره في متناول الشعب بكل ما احتملته من مضامين غير واضحة أيضًا، وأدَّى ذلك إلى وقوع سلاح التكفير، أما الذين لم يدركوا أن أكثر الكتاب في هذه المرحلة كانوا يستخدمون الرمز ولا يجرؤون على التصريح بشيء وإلا حُكِم عليهم بالموت السريع أو البطيء تخبطوا في فهم فكر سيد قطب".

منهج القرآن والحضارات البشرية
لقد أعاد سيد قطب طبعات الظلال في ضوء تجربته مع النظام الناصري، وتجربة سائر الإسلاميين أفرادًا وجماعات مع النظم العسكرية.

لقد نصبت هذه الأنظمة المشانق لصفوة من رواد الحركات الإسلامية في أكثر البلاد الإسلامية- التي كان يحتلها الإنجليز والفرنسيون، وجاهد الإسلاميون لتحريرها من هذا الاحتلال، فكان أن بطشت بهم الأنظمة الوطنية، وحرمتهم من حقوق المواطن بما لم تشهد له هذه البلاد مثيلاً في ظل الاحتلال الأجنبي.

لقد أعاد سيد قطب قراءته للقرآن الكريم ليعقد المقارنات بين طبيعة الخلاف والصراع الحالي، وبين الإسلام والجاهلية خلال حياة الرسل بمصطلحات جديدة، وكان منهجه الفكري الجديد مفاهيم لا تعتبر أحكامًا شرعية بكفر الأفراد أو الجماعات، فقد أفصح صاحب هذه المصطلحات أنها ليست إلا تصورات لطبيعة الصراع، ومعالم على طريق هذا الصراع.

لهذا يخطئ من يستخلص منها أحكامًا شرعية بكفر الأفراد أو المجتمعات، فالمقارنة التي أوردها بين الجاهلية الأولى وبين الحضارة المادية المعاصرة، ليست لاستخلاص حكم شرعي مماثل لحكم الله في الجاهلية الأولى.. إنها مقارنة لمعرفة طبيعة الخلاف والصراع الذي يجهله الكثيرون.

إنه من الخطأ البيِّن أن نستخلص من هذه المقارنة حكمًا بكفر الشعوب الإسلامية المحكومة بهذه الأنظمة العسكرية، ولا بكفر أشخاص الحكام، وإن مصطلح الجاهلية في فكرسيد قطب يُراد به جاهلية المناهج والتشريعات التي تناهض شريعة الله وتحاربها.

لقد تضمن هذا المقال ملخصًا لهذه القضية والخلاف الطارئ بشأن هذه المفاهيم والصواب في ذلك، اكتفاءً بالتفصيل الوارد في كتابي "أضواء على معالم الطريق"، وكتاب "الحكم وقضية تكفير المسلم".

قضية الجاهلية والكفر
[[ملف:12569.jpg|يسار|180بك]]
كتب سيد قطب عن الجاهلية والكفر؛ لكنه لا يعني الأفراد والشعوب، وإنما يعني الأنظمة والتشريعات والمناهج، يقول: المجتمع الجاهلي هو المجتمع الذي لا يخلص عبوديته لله وحده، ثم ذكر أنه يدخل في ذلك:
أ- المجتمع الشيوعي.
ب- المجتمعات الوثنية.
ج- المجتمعات اليهودية والنصرانية.
د- المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة.
ثم شرح سيد قطب هذه العبارات لتوضح المقصود منها.

ولكن بعض من ادعوا محبته، وكذا مَن يناصبون منهجه العداء لعلمانيتهم أو لتبعيتهم لآخرين، قد زعموا أنه يقول بكفر المسلمين في عصرنا، ومنهم من رتب على ذلك أحكامًا تتفاوت باختلاف قصده.

ومنهم مَن زعم أن سيد قطب أعلن لهم، أن النطق بالشهادتين لا يعد دليلاً على إسلام المرء، فلا يعتبر مسلمًا من صلَّى وصام، ولم ينخرط في الجماعة التي تتبنى الحاكمية وفق مفهوم المخالفين، حسبما هو مفصل في كتاب (الحكم وقضية تكفير المسلم) وكتاب (ذكرياتي في جماعة المسلمين).

ولقد رتب بعض العلمانيين على ذلك مزاعم نسبوها إليه وإلى غيره من الدعاة، أفرادًا وجماعات- حسبما ذكرناه من قبل.

والأستاذ سيد قطب بريء من هذه المزاعم؛ فقد أوضح في شرحه لهذه العبارات سبب الوصف بالجاهلية للمجتمعات التي تدَّعي الإسلام، وهو لا يطلق كلمة الجاهلية دون تحديد، فما كان منها متعلقًا بالعقيدة ركَّز عليه، وما كان متعلقًا بالتقليد أشار إليه.

والدليل الأول على ذلك: قوله: لقد حاول اليهود بمساعدة الحمير الذين يستخدمونهم من الصليبيين أن ينشروا موجة الإلحاد في نفوس الأمم التي تعلن الإسلام عقيدة لها ودينًا- ومع أن الإسلام قد بهت وذبل في هذه النفوس فإن الموجة التي أطلقوها عن طريق البطل أتاتورك في تركيا انحسرت على الرغم من كل ما بذلوه لها وللبطل من التمجيد والمساعدة، وعلى كل ما ألفوه من الكتب عن البطل والتجربة الرائدة التي قام بها.. ومن ثم استدارو في التجارب الرائدة راية الإلحاد، إنما يرفعون عليها راية الإسلام، كي لا تصطدم الفطرة كما صدمتها تجربة أتاتورك ثم يجعلون تحت هذه الراية ما يريدون من المستنقعات والقاذورات والانحلال الخلقي، ومن أجهزة التدمير للخامة البشرية بجملتها في الرقعة الإسلامية.

الدليل الثاني: قوله: فالشرك بالله المخالف لشهادة أن لا إله إلا الله يتمثل في كل وضع، وفي كل حالة لا تكون فيها الدينونة في كل شأن من شئون الحياة خالصة لله وحده، ويكفي أن يدين العبد لله في جوانب من حياته، بينما هو يدين في جوانب أخرى لغير الله حتى تتحقق صورة الشرك وحقيقيته، وتقديم الشعائر ليس إلا صورة واحدة من صور الدينونة الكثيرة، والذين يظنون أنهم في دين الله، لأنهم يقولون لأقوامهم نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويدينون فعلاً في شئون الطهارة والشعائر والزواج والطلاق والميراث، بينما هم يدينون فيما وراء هذا الركن الضيق لغير الله، ويخضعون لشرائع لم يأذن بها الله، وكثرتهامما يخالف مخالفة صريحة شريعة الله، ثم هم يبذلون أوراحهم، وأعراضهم وأخلاقهم أرادوا أم لم يريدوا، ليتحقق ما تتطلبه فيهم الأحكام الجديدة، فإذا تعارض دين أو خلق أو عرض مع مطالب هذه الأحكام، نبذت أوامر الله فيها، ونفذت مطالب هذه الأصنام عليهم أن يضيقوا لما هم فيه من الشرك.

الدليل الثالث: ما أورده عن معنى قول الله تعالى: ﴿لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمْ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا﴾ (النساء: 94).. قال في الظلال: يكتفي الإسلام هنا بالنطق بكلمة اللسان، فلا دليل يناقضها، أي أنه يقول بإسلام من نطق بالشهادتين دون انتظار لامتحانه، إذ لا يوجد دليل يخالف هذا الظاهر.

الدليل الرابع: ورأي ابن باز: وهو في موضع آخر يحدد قصده من الجاهلية بقوله: إنها تعلن العلمانية كمنهج في التشريع وفي الحياة كلها، وبعضها وضع قوانين من عند نفسه تخالف شرع الله، وقال عنها هذا شرع الله ولا يخفى على مَن يفقه الإسلام أن هذه الأعمال تصبح سببًا لردة المسلم عن الإسلام إذا قالها أو فعلها وهو على بينة من دلالتها، وقد أوضح بيان صادر بتوقيع الشيخ عبد العزيز بن باز يرحمه الله أن مثل هذه الأعمال تعتبر ردة عن الإسلام، وذلك في كتيب صدر عام 1402هـ- 1982م عن إدارة البحوث والافتاء بالمملكة العربية السعودية بعنوان دليل الحاج والمعتمر.

فذكر البيان: أن من أسباب الردة والاعتقاد بجواز الحكم بغير ما أنزل الله، وإن لم يعتقد أن ذلك أفضل من حكم الله، وكذلك الإعراض الكلي عن الإسلام.

قضية الجماعة والكفر
ذكرنا أن أقوال الشهيد وكذا زعموا التبعية له، وكلها تزعم أنه يكفر من ليس في جماعته، وفي الظلال يصف المسلم غير المرتبط بالجماعة، بل القاعد من الأفراد بقوله: أما القاعدون من المسلمين الباحثين والمفسرين الذين لا يتحركون حركة عملية بالقرآن فهم لا يفهمون القرآن ولا يحسنون تفسيره، ولا يدركون منهجه، إن هذا القرآن لا يتذوقه إلا من يخوض مثل هذه المعركة ويواجه مثل تلك المواقف التي تنزل فيها ليواجهها ويوجهها، والذين يلتمسون معاني القرآن ودلالته، وهم قاعدون يدرسونه دراسة بيانية أو فنية، لا يملكون أن يجدوا من حقيقته شيئًا في هذه القعدة الباردة الساكنة، بعيدًا عن المعركة، وبعيدًا عن الحركة، وقد سُئل رحمه الله في تحقيقات الجناية 12/1965م أمن الدولة العليا بمصر: هل ترى أن هناك فرقًا بين المسلم المنتمي لجماعة الإخوان وغير المنتمي لتلك الجماعة؟ والسؤال من صلاح نصار رئيس النيابة وكان الجواب هو:

الذي يميز الإخوان أن لهم برنامجًا محددًا في تحقيق الإسلام، فيكونون مقدمين في نظري على مَن ليس لهم برنامج محدد، والتمييز في رأيي ليس تمييز شخص على شخص، ولكن فقط لأن الجماعة ذات برنامج ومنهج تعمل لتطبيقه.
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=8181&SecID=290 رؤية لتباين الآراء حول فكر سيد قطب] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

الأديب الشهيد الأستاذ/ سيد قطب

2011-05-01T13:22:09Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>الأديب الشهيد الأستاذ/ سيد قطب</center>''' توطئة نحن حقًا أمام موهبة فذة من هذا العالم الساحر...'

'''<center>الأديب الشهيد الأستاذ/ سيد قطب</center>'''

توطئة

نحن حقًا أمام موهبة فذة من هذا العالم الساحر.. عالم الأدب والنقد، موهبة اتفق لها عمق الفكرة، ورهافة الحس، وبراعة اللفظة، وتعد الظلال فامتدت هذه الظلال في ميدان الأدب لتشمل الشعر والقصة وكتابة المقال وحتى في معرض البحوث الفكرية لم تخل هذه البحوث من وراء التعبير الفني الذي أحالها إلى سلاسل ذهب نثرية رائعة من الوجهة الفنية قبل أن تكون لها قيمتها الفكرية الأصلية.
[[ملف:Sayed-Kotb-to-Mohakma.jpg|يسار|180بك]]
ولم يقتصر باع هذه الموهبة على الإبداع الأدبي، وإنما امتد إلى الموازاة الموضوعية له في عالم النقد الأدبي.. فهو "سيد قطب" تلميذ "العقاد" النجيب، وهو صاحب المعارك التي احتلت عناوين الصحف في الثلاثينيات والأربعينيات مع "طه حسين" و"محمد مندور" و"الرافعي" وغيرهم.

وهكذا كان "سيد قطب" الشاعر هو "سيد قطب" القاص هو "سيد قطب" كاتب المقال هو "سيد قطب" كاتب النثر الفني البديع وهو "سيد قطب" الناقد الأدبي الفذ.

ولا يعنينا في هذا المقام أن نتحدث عنه كفقيه أو مفسر أو مفكر أو لغوي أو تربوي أو حتى على المستوى الإنساني الذي لا ينفصل أبدًا عن أي من هذه الآثار السابقة فما يعنينا هو "سيد قطب" الأديب بالدرجة الأولى.

سيد قطب.. المولد والنشأة

الشهيد "سيد قطب"
[[ملف:12569.jpg|يسار|180بك]]
هو "سيد قطب إبراهيم" ولد في 9/10/1906م في قرية (موشة) التابعة لمحافظة أسيوط في صعيد مصر.
ودخل المدرسة الابتدائية في القرية عام 1912م، حيث تخرج فيها عام 1918م، وانقطع عن الدراسة عامين بسبب ثورة 1919م.

وفي عام 1920 سافر إلى القاهرة للدراسة والتحق بمدرسة المعالمين الأولية عام 1922 ثم التحق بمدرسة "تجهيزية دار العلوم" عام 1925م، وبعدها "تحويلية دار العلوم" عام 1929 حيث تخرج فيها عام 1933م حاملاً شهادة الليسانس في الآداب.

عين بعد تخرجه مدرسًا في وزارة المعارض بمدرسة الداودية ثم مفتشًا للتعليم الابتدائي.
وفي عام 1948 أوفدته وزارة المعارف إلى أمريكا للاطلاع على مناهج التعليم ونظمه وبقي يها حوالي سنتين حيث عاد إلى مصر في 20/8/1950م وعُين في مكتب وزير المعارف بوظيفة مراقب مساعد للبحوث الفنية واستمر حتى 18/10/1992م حيث قدم استقالته.

بعد ذلك انضم "سيد قطب" إلى جماعة الإخوان المسلمين، وأصبح مفكر الجماعة الذي يعتد برأيه، بالرغم من أنه لم يتبوء منصبًا قياديًا.

اعتقل سيد قطب لأول مرة مطلع عام 1954م وبقي لمدة شهرين، ثم اعتقل بعد مسرحية حادث المنشية يوم 26/10/1954، حيث قدم للمحاكمة يوم 22/11/1954م، وكانت المحكمة برئاسة "جمال سالم" وعضوية "أنور السادات" و"حسين الشافعي" وحكم عليه بخمسة عشر عامًا، ثم توسط الرئيس العراقي "عبد السلام عارف" فأفرج عنه بعفو صحي عام 1964م.

ثم اعتقل عام 1965م بتهمة تدبير مؤامرة لاغتيال "جمال عبد الناصر" وبدأ التحقيق معه في السجن الحربي في 19/12/1965م واستمر 3 أيام وأصدرت المحكمة حكم الإعدام على سيد قطب يوم 21/8/1966م.
وقد وصلت برقيات عديدة من أنحاء العالم العربي والإسلامي تطالب "عبد الناصر" بعدم تنفيذ حكم الإعدام في "سيد قطب".

ولكن تم تنفيذ الحكم قبل بزوغ فجر يوم الاثنين 29/8/1966م الموافق 13جمادى أولى عام1386هـ.

سيد قطب.. شاعرًا مبدعًا

"سيد قطب"..أديب شاعر يملك الموهبة، موهبة الإبداع والتذوق، وهذا العطاء الإلهي هو الذي خرّجَ لنا "سيد قطب" صاحب "الظلال" و"التصوير الفني" و"مشاهد القيامة في القرآن".
خلال ثلاثين عامًا.. مع الشعر، غاص في أعماق النفس البشرية فأخرج لنا عشرات القصائد التي تنمُّ عن نفس رقيقة شاعرة، لكنها عزيزة أبية غير هيّابة.
قصائد هادفة في ظلال الإيمان والورع والعفاف، وأبياته كلمات حساسة معبرة وأساليب رقيقة مؤثرة، تجعلك مستمتعًا منتشيًا، بل تذوب وجدًا مع واقع الدنيا.
يعطيك البسمة المشرقة والأمل الحلم والنظرة المتفائلة من خلال لذة الألم والجهد المريرة ويجعلك تعيش في أضواء الأفكار، ويدفعك إلى الاستمتاع بالعمل الدءوب في ظلال المتعة الروحية والمادية العفيفة.
وفي حديثنا عن الشاعر سيد قطب نجد تنوعًا كبيرًا في أغراض شعره التي تنوعت ما بين التمرد والغزل والوصف والوطنيات والإسلاميات والرثاء والحنين والتأمل و.....وغيرها.
ويمكننا أن نتناول بعض النماذج لشعر سيد قطب والتي تظهر شاعرية كبرى ورقة متناهية.
1 - التمرد:
ـ كان "سيد قطب" شخصية متمردة يتمرد على الحياة الذليلة، يرفض عيش الذل، يبادر برأيه له نفس أبية غير متهاونة يصفها بقوله:
إن نفسي ليس ترضى: أي نفس تقبل العيش كسكان القبور.
وكان هذا متمثلاً في أغلب أعماله الأدبية الروائية منها أو الشعرية، حيث أصبحت صفة ملازمة لسيد قطب يُذكر بها.
فنراه في قصيدة له بعنوان "عزلة في ثورة" نشرت عام 1929، يثور ويتمرد على نفسه وعلى العالم من حوله فيقول فيها:
أترى أحيــا بروح لا تحــس وفؤاد ليس يدري ما الشعور؟
أكتم الأنفاس إن جالت بحــس ثم أبقى صخرة بين الصخور؟
إن نفسي ليس ترضى: أي نفس تقبل العيش كسكان القـبور؟
ثم يقول:
حلقي يا نفس في كل فضـــاء واهبطي بين الأقاحي والزهــور
واسمعي ما شئت من عذب الغناء حينما تهتف باللحن الطـــيور
إنما الكــون ومن فيه هــباء بعد ما يرضى عن النفس الضمير
2 - الغزل
قدم لنا سيد قطب روح شعرية تتميز بالرقة والعذوبة من ناحية، وفي نفس الوقت تتميز بالعفاف وعدم الإسفاف، فهو شاعر رقيق الحس وبديع الأسلوب يصف لنا أحاسيسه بأرق الأساليب والصور.
فنجده في قصيدة بعنوان "هي أنت" نشرت في 1930م يعبر لنا عن أجمل معاني الحب فيقول:
هي أنت التي خلقت لتحـيا في ظلال من الوفاء الرشـيد؟
كحياة الأرواح تُضفي حنانًا وهي تهفو في ظلها الممـدود
حيثما الحب طائف يتراءى كالملاك المهوم المكـــدود
حاني العطف إذ يضم علينا ضمة الأم رحــمة بالولـيد
فإذا الكون والحياة جمـال وإذا العيش فسحة في الخـلود
ثم يقول:
وتعالى نبــغ الحياة جهادًا عبقري التصويب والتصعــيدِ
شجعيني على الجهاد طـويلاً فجهاد الحــــياة جد شديـدِ
أشعريني بأن قلبًا نقـــيًا يرتجى ساعدي ويهوى وصودي
ثم سيري معي نخط طريقًا كمـهاد في الصخرة الجلمــود
نظرة منك وابتسامة حـب تترك الصعب لينا كالمـــهود
3 - الوطنيات
وهنا نجد الشاعر لا ينفصل عن آلام أمته وبلاده فهو دائمًا يتوحد مع قضاياها، ولكنه ليس شاعر مناسبات وإنما فقط يتحدث عندما يجد لذلك ضرورة ودورًا.
فنراه في قصيدة نشرت في 1931 بمناسبة ثورة فلسطين وحوادثها الدموية بعنوان "إلى البلاد الشقيقة" يقول فيها:
تبغون الاستقلال؟ تلك طريقة ولقد أخذتم بالطريق فيمـــموا
وهو الجهاد حـــمية جشامة ما إن تخاف من الردى أو تحجم
إن الخلود لم يطـيق ميــسر فليمض طلاب الخلود ويقدموا
وطن يقسم للدخــيل هديــة فلا يحجم بعد ذلك محــجم؟
4 - الوصف
ـ لا يمكن الحديث عن "سيد قطب" دون الحديث عن التصوير.. ولنتأمل نموذجًا فريدًا من شعره والذي تبدو فيه هذه الملكة وقد تفوق صاحبها على نفسه؛ لأنه لم يقدم لنا صورة فوتوغرافية للحدث، وإنما قدم لنا صورة مسرحية.. يقول في قصيدة "الخطيئة":
من خلال الظلماء في بهمة الليل تمشت كالحية الرقطــــاء
توقظ الجسم والغريزة بالهمـس وتطغى على الحجا والذكــاء
وهي من خشية الضمير تواري في زوايا الميول والأهــواء
فإذا شع في ســناه شـــعاع أرجعت منه وانزوت في التواء
وإذا خيم الظلام تـــــراءت في احتراس عن أعين الرقبـاء
5 - الرثاء
ـ يقل الرثاء في شعر "سيد قطب"؛ وذلك مخافة أن يندرج تحت اسم (شعراء المناسبات)، وقلت وطنياته للسبب ذاته.
يقول في قصيدة (وحي الخلود) عام 1928 يرثي "سعد زغلول":
مات الزعيم ولم تزل آثاره تحيي الجنود
ومضى شهيدًا طاهرًا يا نعم ذاك الشهيد
هو علّم الشعب الجهاد وأيقظ القوم الرقود
ثم يقول:
نم مطمئنًا بعــــدما علمتنا معنى الوجود
الشعب بعدك لم يعــد يثنيه وعد أو وعيد
الشعب لا يرضى القيود ولم تنل منه القيود

سيد قطب.. قاصًا

ومثلما أبدع "سيد قطب" كشاعر وقدم لنا روائع الشعر نجده كذلك قد قدم لنا عددًا من لقصص، والتي تتميز بأسلوبه الخاص وطابعه المميز، فقدم لنا قصص مثل "طفل من القرية" و"أشواك" و"الأطياف الأربعة" وقصص عديدة أيضًا مثل "من الأعماق و "إلى الإسكندرية" و "الخطيئة" و "الخريف" وغيرها
وإذا نظرنا إلى أدب "سيد قطب" في مجال القصة نجد أسلوبًا تصويريًا بارعًا، ويكفي أن تفتح بيدك كتاباته وتختاز أنت بنفسك نموذجًا عشوائيًا لتجد فيها خير دليل على هذا الذي تقوله.

ولنقرأ معًا من قصة "الخريف" التي نشرت في مجلة الشئون الاجتماعية ديسمبر 1941 وهو يصف "عبد المنعم" حين أوى ليلاً إلى بيته فيقول:

" مع أنه يعيش في هذه الدار منذ عشرة أعوام ويكن إلى عزلتها ويستأنس بها إلا أنه أحس في هذه الليلة بوحشة لا عهد له بها وكأنما يأوي إلى كهف مهجور أو جب مسحور.. وكانت الأوراق الجانة تتساقط من حوله فتجرجرها الرياح وكأنما هي تصفق منذرة بالرحيل".
إنك وأنت تطالع هذه الكلمات لتكاد تسمع صوت الرياح وهي تصفو وتصفق وتجرجر أوراق الشجر وتكاد ترى وجه الرجل الذي يتحدث عنه وقد ارتسمت بما يوحي باسم القصة وهو "الخريف" في مزيج عجيب تبدو معه الصورة حاضرة رأي العين. وهكذا في كل ما كتب "سيد قطب" كنت ترى ملكة عظيمة في التصوير والوصف، هذا بالإضافة إلى سماته الأسلوبية الأخرى والتي نراها متمثلة في شعره ونثره وقصصه، حيث تميزت هذه الكتابات بأناقة مفردة وحدة الدلالة، وكانت تنبأ عن شخصية أديب رقيق الحس قد كتبها بقلبه قبل يديه.
قالوا عن أدبه
أ/ "مهدي علام" الذي قدم الكتابة "مهمة الشاعر في الحياة" قائلاً: "طالب يسرني أن يكون أحد تلاميذي وأنني أقول إنه لو لم يكن لي تلميذ سواه لكفاني ذلك سرور أو قناعة".

ويعترف له "نجيب محفوظ" بالفضل فيقول: (أول نافدين كتبا عن مؤلفاتي في مجلة الرسالة هما "سيد قطب" و"أنور المعداوي" فقد كان لهما الفضل في انتزاعي من الظلام إلى النور)
وعن أسلوب "سيد قطب" يقول "علي أحمد عامر": (... وكاتب له أسلوبه الذي تستهويك ليونته. يسعى رخاء إلى السمع والقلب ولكنه غير مؤمن بهذا البريق يبعد المعاني عن أعنان الألفاظ)
وشهد الجميع لـ"سيد قطب" بأسلوبه الفريد حتى إننا نجد أحد أساتذة الجامعة الأمريكية ببيروت يقول: "لو لم ينحرف سيد قطب إلى السياسة لكان مدرسة فريدة في النقد الأدبي الحديث".

قصائد مختارة

1 - ليلة؟!

ياليلة الأمـس والليلات ذاهــبة كغمضة العين في أضغاث أحلام
يرعاك من وهب الإنسان عاطفة تجيش بالحب عن وحي وإلهـام
يرعاك من خلق الأرواح شاعرة دقيقة الحس في رفق وإحكــام
لأنت أقصر ليلاتي وأخلدهــا وأنت أزهر ساعاتي وأيــامي
فيك التقينا فلا إثم ولا حــرج في ظل طيف من الإخلاص بسام
وروح من الحب خفاق يحف بنا حف النسيم بغض الدوحة النـامي
وينشد الحب أنغامًا يلحنـــها لحن الطبيعة ذات المنطق السامي
بالليل يتلو على الأكوان آيــته ما أبدع الليل في شدو وأنــغام
***
يــا ليلة الأمس هلا أنت عائدة إلى الزمان فأنسى كل آلامي
إني لألمــح طيفًا منـك يؤنسني في وحشتي بين أيقاظ ونوام
ذكراك باقـــية مهما يطل زمني فأنت زهرة أيامي وأعوامي
فيك أول آمـــالي وآخـــرها وأنت منبع إمدادي وإلهامي

2ـ أخي

أخي أنت حر وراء السدود أخي أنت حر بتلك القيود
إذا كنت بالله مستعصمًا فماذا يضيرك كيد العبيد
***
أخي ستبيد جيوش الظلام ويشرق في الكون فجر جديد
فأطلق لروحك إشراقها ترى الفجر يرمقنا من بعــيد
***
أخي قد أصابك سهم ذليل وغدرًا رماك ذراع كليل
ستبتر يومًا فصبر جميل ولم يدم بعد عرين الأسود
***
أخي قد سرت من يديك الدماء أبت أن تشل بقيد الإماء
سترفع قربانها... للسماء مخضبة بوسام الخلود
***
أخي هل تراك سئمت الكفاح وألقيت عن كاهليك السلاح
فمن للضحايا يواسي... الجراح ويرفع رايتها من جديد
***
أخي هل سمعت أنين التراب تدك حصاه جيوش الخراب
تمزق أحشاءه بالحراب وتصفعه وهو صلب عنـيد
***
أخي إنني اليوم صلب المراس أدك صخور الجبال الرواس
غدًا سأشيح بفأس الخلاص رؤوس الأفاعي إلى أن تبيد
***
أخي إن نمت نلق أحبابنا فروضات ربي أعدت لنا
وأطيارها رفرفت حولنا فطوبى لنا في ديار الخلود
***
أخي إنني ما سئمت الكفاح ولا أنا ألقيت عني السلاح
وإن طوقتني جيوش الظلام فإني على ثقة ... بالصباح
***
وإني على ثقة من طريقي إلى الله رب السنا والشروق
فإن عافني السوق أو عقني فإني أمين لعهدي الوثيق
***
أخي أخذوك على إثرنا وفوج على إثر فوج جديد
فإن أنا مت فإني شهيد وأنت ستمضي بنصر جديد
***
قد اختارنا الله في دعوته وإنا سنمضي على سنته
فمنا الذين قضوا نحبهم ومنا الحفيظ على ذمته
***
أخي فامض لا تلتفت للوراء طريقك قد خضبته الدماء
ولا تلتفت هاهنا أو هناك ولا تتطلع لغير السماء
***
فلسنا بطير مهيض الجناح ولن نستذل ولن نستباح
وإني لأسمع صوت الدماء قويًا ينادي الكفاح الكفاح
***
سأثار لكن لرب ودين وأمضي على سنتي في يقين
فإما إلى النصر فوق الأنام وإما إلى الله في الخالدين
3ـ لماذا أحبك!؟
أحبك حب الهوى والجنون أحبك حب الرشـاد الرزين
أحبك بالقلب في وقــدة أحبك بالعقل جم الســكون
وتبدين في قلبي المستطار كما تسفرين بفكري الرصين
ففيك تلاقى الهوى والهدى وشابه فيك الرشاد الجـنون
فأما ازدهاني بحبي الفتون ركنت به للحجا واليقـــين
***
لماذا أحبك؟ هل تفكريـن؟ وما السر في الأمر؟ هل تعلمين؟
أللحسن؟ كم قد لقيت الحسان فما هجن بي ومضة من حـنين
أللعطف؟ إني القوي العطوف فما أرتجي رحمة العــاطفين
أللنظرات وللفـــــتات وللسحر في مهجتي تســكبين
وشتى الخلال وشتى السمات؟ لقد طالما اجتمعت للمئـــين
إذن فلأي المزايا يـــكون هواي وحبي؟ هل تدركــين؟
***
ألا فاعلمي الآن علم اليقــين سأكشف عن سر حبي الدفــين
لقد لج بي قبل هذا، السـكون وقد آدني الصمت، صمت الحزين
وقد عشت للجد، جد الرصين أهم وأكبو بعبء السنـــــين
إلى أن لقيتك خفـــــاقة توقد فيك الهوى والفــــتون
فأنت هنا فرحة تمرحــين وأنت هنا نشوة تقفزيـــــن
وأنت هنا جمرة كاللظــي وأنت هنا شعلة تومضــــين
فأكمل هذا المراح الطـروب هدوء الحزين وجد الرصـــين
وأعجبني حسن هذا الكـمال وإني عليه الحفيظ الأمــــين
***
لهذا أحبك: هل تفكريــن؟ وهذا هو السر. هل تعلمـــين؟

من أهم مؤلفاته

* الشعر

يضم ديوان سيد قطب عشرات القصائد الشعرية منها:

1ـ إلى الشاطئ المجهول حلم الفجر
3ـ في الصحراء
4ـ هبل .. هبل
5ـ ليلة
6ـ لماذا أحبك
7ـ الجبار العاجز
8ـ أخي
9ـ مأساة البداري
10ـ الكأس المسمومة .. وغيرها.
* القصة
طفل من القرية
الأطياف الأربعة "بالاشتراك"
أشواك
المدينة المسحورة
- وقصص عديدة منها:
من الأعماق
إلى الإسكندرية
سوق الرفيق
تلميذة
الخريف
عذراء
خطيئة
أم
أب
أحياء وأموات
وجه في الظلام
المراجع
سيد قطب .. حياته وأدبه عبد الباقي محمد حسن
سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد صلاح عبد الفتاح الخالدي
سيد قطب الأديب الناقد عبد الله عوض الخباص
ديوان سيد قطب جمع وتحقيق عبد الباقي محمد حسن
سيد قطب .. صفحات مجهولة محمد سيد بركة
من أعلام الحركة الإسلامية المستشار/ عبد الله العقيل
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=510&SecID=104 الأديب الشهيد الأستاذ/ سيد قطب] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

ليس دفاعًا عن الشهيد سيد قطب

2011-05-01T13:18:11Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>ليس دفاعًا عن الشهيد سيد قطب</center>''' '''بقلم: د. محمد عبد الرحمن''' هذه السطور ليست دفاعًا عن...'

'''<center>ليس دفاعًا عن الشهيد سيد قطب</center>'''

'''بقلم: د. محمد عبد الرحمن'''

هذه السطور ليست دفاعًا عن الشهيد سيد قطب- نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدًا-، وإنما توضيح وتأكيد حقائق نعلمها جيدًا يجب أن نذكرها ولا نسكت عنها.
[[ملف:الدكتور محمد عبدالرحمن.jpg|يسار|180بك]]
إننا نتساءل: لماذا هذه الهجمة الشديدة على الشهيد وكتاباته؟ وهي تهدأ لفترة ثم لا تلبث أن تنشط وينضم لها كل حين بعض الكتاب أو الأفراد ممن يتحركون في مجال الدعوة الإسلامية، وهم لم يظهروا نصف هذا الغضب على المشروع الصهيوني والمؤامرات والقيم الغربية التي تستهدف أمتنا.

ولمصلحة مَن يتم ذلك؟ ولماذا تلتقي هذه المواقف مع مواقف أعداء الإسلام من صهاينة وأمريكان؟ ولماذا في هذا الوقت الذي نحتاج فيه إلى إيقاظ الأمة وحشدها لمقاومة ومواجهة العدوان عليها؟
ويا ليت الحملة كانت تستهدف النقد الموضوعي، وأن تطرح النقاط والمواضيع التي تكلَّم فيها الشهيد، وتعرض التصور الصحيح المستند للأدلة الشرعية في تلك الأمور، لكنها استخدمت الأسلوب الإعلامي، وإطلاق الأحكام وإلصاق الصفات بكتابات الشهيد دون تمحيص علمي.

ينبغي على مَن يحكم على كتابات الشهيد سيد قطب أن يستخدم الأسلوب العلمي المحايد، وأن يتجرد من أي انحياز نفسي يكون متأثرًا بموقفه من التيار الذي ينتمي إليه، أو متحاملاً على شخصه وذاته، أو شاعرًا بالغيرة منه.

إن أي كاتب إذا أردنا أن نحكم على آرائه أو نستوضحها لا يكتفي بمجرد قراءتنا وفهمنا لبعض ما كتب وإنما يكون هذا من خلال أسلوب علمي محدد يحقق مبدأ "التثبت والتبين".
1. إما أن يكون بمناقشته فيما كتب واستيضاح ما يقصد.
2. وإذا كان غير موجود، فننظر إلى سلوكه وآرائه العملية، لنفهم في ضوئها مقاصده ومعتقداته.
3. وكذلك أن ننظر في كلماته كلها ولا نجتزأ منها سطورًا.
4. وإذا كان الكاتب قد سطَّر آراء ثم رجع عنها بعد ذلك وأعلن عدم رضائه، فلا ينبغي أن نحاسبه عليها بعد ذلك، مثلما فعل الشهيد عندما أعلن عن عدم رضائه عن كتابه "العدالة الاجتماعية في الإسلام" وأن به بعض الأخطاء وسيحاول إعادة كتابته، وكان هذا الكتاب في بداية توجهه الإسلامي وقبل التزامه بجماعة الإخوان المسلمين.
5. كذلك علينا ألا نحاسبه فيما فهمه بعض الناس عندما طالعوا كتاباته وإنما ماذا كان يقصد وما هو فهمه؟

إن الشهيد سيد قطب- رحمه الله- من مواليد (9/10/ 1906م) أي يسبق مولد الإمام الشهيد حسن البنا بأيام قليلة (أقل من شهر)، وكان رحمه الله أديبًا بليغًا، وناقدًا أدبيًّا متميزًا شهد له بذلك مَن عاصروه، وقد تميَّز في عصرٍ كثُر فيه الفطاحل من الأدباء والشعراء.

وقد التزم بجماعة الإخوان المسلمين أواخر عام 1951 واستشهد يوم الإثنين 29/8/1966 قبل بزوغ الفجر (صدر الحكم عليه 21/8/1966م)، ونفذ بعد أسبوع أي قارب على الخمسةَ عشر عامًا داخل صفوف الإخوان، قضى منها داخل السجون أكثر من أحد عشر عامًا وتولى بعد عام 1951 مسئولية قسم نشر الدعوة، وهو أحد أهم أقسام الجماعة التي تتعامل مع المجتمع.

فهل كان الشهيد يكفر الناس حكامًا ومحكومين؟ وهل كان يصف هذه المجتمعات بالجاهلية، أي بالكفر والخروج عن الدين؟ وهل كان ينتهج منهج العنف والانعزال؟ إننا إذا طبقنا المنهج العلمي في الدراسة والتقييم لوصلنا إلى نتيجة قطعية بالنفي لهذه الاتهامات.

لقد كان الخطأ في حقيقته عند هؤلاء الذين أرادوا أن يفهموا فهمًا معينًا ويحملوا باقي كلامه على هذا الفهم رغم أن حياته العملية وأقواله وكتاباته ومَن عاشوا بالقرب منه تقطع بابتعاده عن هذه المفاهيم.

أو نجد البعض يقفون عند بعض الألفاظ ذات الدلالة الأدبية ويجردونها عن سياقها ولا ينظرون إلى أن الكاتب كان أديبًا ولا يقصد المعنى الذي ذهبوا إليه مطلقًا.

ولا يعنينا هنا أن فلانًا من العلماء أو المشاهير أصدر هذه الأحكام والصفات على ما كتبه الشهيد، فالبحث العلمي يقوم على الأدلة والبراهين وعلى القواعد العلمية للتثبت والحكم، وبالنسبة لما سطَّره الشهيد من كتاباتٍ فإن طبيعته الأدبية وبلاغته كانت ملازمة له.

وهو نفسه عندما كتب الظلال، قال في مقدمته أنه لا يكتب تفسيرًا للقرآن، فهذا له قواعده وأسلوبه، ولكن خواطر ومعانٍ يستشعرها عند معايشته وتلاوته لآيات الذكر الحكيم.

ومن المعروف عن الشهيد أنه كان رجّاعًا، إذا راجعه أحد وناقشه، وكان يعرض ما يكتب قبل طباعته على الكثير من إخوانه ويستمع إلى نصائحهم.

ولكي نفهم ما كتب، نرى أنه لم يخرج عما كتبه من كان قبله من علماء الإسلام في الأمة، فهذه كتابات ابن القيم وابن تيمية وغيرها كان فيها لفظ الجاهلية والحملة الشديدة عمن انحرفوا عن أحكام الإسلام.

كان مقصده بكلمات الجاهلية: القيم والمفاهيم، وليس الأشخاص أو الناس في المجتمع، لقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر- رضي الله عنه- عندما أخطأ مرةً "إنك امرؤٌ فيك جاهلية".

وما ذكره هو من لفظ الحاكمية وضحه في أماكن أخرى، حيث يقصد بها تأكيد المرجعية لشرع الله وضرورة تطبيقه، وما ذكره عن انتساب الناس للإسلام بحكم شهادة الميلاد هو كلام عام ذكره غيره من العلماء الذين سبقوه ولم يتهمهم أحد بادعاء التكفير.

كان رحمه الله يستخدم الكلمات البليغة الأدبية لتوضيح رأيه وللدفاع عن الإسلام، ولم يكن بصدد إصدار أحكام، فهذه لها أصول ولها أهلها من علماء الشريعة، ولم يدع هو ذلك في يومٍ من الأيام.
وحول حديثه عن الجهاد، لم يخرج عن قول علماء الأمة عن شرح نوعي الجهاد: "جهاد الدفع" و"جهاد الطلب" أي الغزو في سبيل الله ولم يدع أنه سيتكلم عن الأحكام الفقهية والشروط الشرعية المتعقلة بذلك وإنما كان يتحدث عن المبدأ والمفهوم.

المناخ والمرحلة التي واجهها الشهيد
كان رحمه الله في مرحلةٍ من تاريخ الأمة تواجه فيها ضغوطًا كبيرةً وهجومًا حادًّا شديدًا حول القيم الإسلامية- وخاصةً في مجال المرأة- مع غيابٍ لتطبيق الشريعة الإسلامية، وزحف للقيم الغربية على المجتمعات الإسلامية، مما أثَّر على التصورات والمفاهيم، وكانت قيم الإسلام في المجتمع تتعرض وقتها للسخرية والاستهزاء من وسائل الإعلام ومن بعض التيارات المختلفة.

فكان يرد على كل ذلك وهو يركز على البناء النفسي لكي يحدث التوازن فيه، ويرسخ فيه الثبات على هذه القيم الإسلامية مهما كان الواقع من حوله، ولهذا كان حديثه القوي عن الاستعلاء والعزلة الشعورية وعن جاهلية القيم والمفاهيم المنحرفة عن منهج الله، ولم يقصد أن يتكلم عن قضية التكفير وأحكامها الشرعية.

كان كما وصفه المستشار طارق البشري، كالمدفعية الثقيلة التي ترد على تلك الهجمة من خندق الدفاع والثبات.

كان رحمه الله يواجه محاولة تمييع القيم والمفاهيم الإسلامية واستدراج الناس إلى مسميات مضمونها فارغ من قيم الإسلام أو حتى تعارضه فكان يريد أن ينبَّه الأمة لكي تفطن إلى ذلك ولا تنخدع ولا تضفي الشرعية الإسلامية على مثل تلك الأطروحات.

توضيح بعض كلماته وآرائه
نشير هنا إلى نماذج من بعض آرائه وكتاباته التي إذا وضعناها بجوار الكتابات الأخرى يتضح لنا حقيقة ما يقصد:
أ) ففي كتاب "معالم" الذي اشتهر بأن فيه تلك الرؤية التكفيرية الانعزالية نجده في آخر صفحات الكتاب يتكلم عن الجاهلية والتعامل معها: "ليس لنا أن نجاري الجاهلية في شيء من تصوراتها، ولا في شيء من أوضاعها ولا في شيء من تقاليدها مهما يشتد ضغطها علينا، إن وظيفتنا الأولى هي إحلال التصورات الإسلامية والتقاليد الإسلامية في مكان هذه الجاهلية.

إن ضغط التصورات الاجتماعية السائدة، والتقاليد الاجتماعية الشائعة ضغط ساحق عنيف.. لا بد أن نثبت أولاً، ولا بد أن نستعلي ثانيًا، ولا بد أن نرى الجاهلية حقيقة الدرك الذي هي فيه بالقياس إلى الآفاق العليا المشرقة للحياة الإسلامية التي نريدها.

ولن يكون هذا بأن نجاري الجاهلية في بعض الخطوات، كما أنه لن يكون بأن نقاطعها الآن وننزوي عنها وننعزل، كلا.. إنما هي المخالطة مع التميز، والأخذ والعطاء مع الترفع، والصدع بالحق في مودة والاستعلاء بالإيمان في تواضع.. " (كتاب معالم في الطريق صـ 176)

ب) ومن أقواله التي نقلت عنه:
"إن مهمتنا ليست إصدار الأحكام على الناس ولكن مهمتنا تعريفهم بحقيقة لا إله إلا الله؛ لأن الناس لا يعرفون مقتضاها الحقيقي وهو التحاكم إلى شريعة الله" (من كتاب أعلام الحركة الإسلامية لعبد الله العقيل صـ 652 ).

جـ) كان الشهيد يرفض فرض الإسلام من أعلى على الناس، أو يستخدم العنف والقوة داخل المجتمع، وإنما السبيل للالتزام بالإسلام وإقامة الحكم الإسلامي، هو إيقاظ القلوب وتفهيم الناس وبناء القناعات الصحيحة لديهم.

فيقول رحمه الله.. "ولا بد إذن أن تبدأ الحركات الإسلامية من القاعدة، وهي إحياء مدلول العقيدة الإسلامية في القلوب والعقول، وتربية مَن يقبل هذه الدعوة وهذه المفهومات الصحيحة تربية إسلامية صحيحة.. وعدم محاولة فرض النظام الإسلامي عن طريق الاستيلاء على الحكم قبل أن تكون القاعدة المسلمة في المجتمعات هي التي تطلب النظام الإسلامي لأنها عرفته على حقيقته وتريد أن تحكم به.." (جريدة المسلمون، من مقالة بعنوان لماذا أعدموني؟ ذكرت كلمات وكتابات له).

د) وها هو الشهيد يصف المجموعة التي تولى تربيتها عام 65، عندما تم اعتقاله تمهيدًا لإعدامه: "لقد اتفقنا على مبدأ عدم استخدام القوة لقلب نظام الحكم وفرض النظام الإسلامي من أعلى؛ لأن المطالبة بإقامة النظام الإسلامي وتحكيم شريعة الإسلام ليست هي نقطة البدء، وإنما هي نقل المجتمعات ذاتها إلى المفهومات الإسلامية الصحيحة، وتكوين قاعدة إن لم تشمل المجتمع كله، فعلى الأقل تشمل عناصر وقطاعات تملك التوجيه والتأثير في اتجاه المجتمع كله إلى الرغبة والعمل في إقامة النظام الإسلامي". (كتاب شبهات حول الفكر الإسلامي المعاصر- المستشار سالم البهنساوى صـ 237، وكتاب العبقري العملاق سيد قطب صـ83 للأستاذ إبراهيم منير).

هـ) وعندما سُئل في التحقيق- وكانت إجاباته من منطلق أنها شهادة للتاريخ؛ حيث كان متأكدًا أنه سيصدر عليه الحكم بالإعدام، سأله المحقق: هل ترى أن هناك فرقًا بين المسلم المنتمى لجماعة الإخوان وغير المنتمى لتلك الجماعة؟
كانت إجابته المدونة في الأوراق:
"الذي يميز الإخوان أن لهم برنامجًا محددًا في تحقيق الإسلام فيكونون مقدمين في نظري على مَن ليس لهم برنامج محدد.."
ثم سأله المحقق:
س: فلم التمييز بين أفراد هذه الجماعة وبين المسلمين قاطبةً وهم جميعًا أصحاب عقيدة وأهداف وبرنامج؟
أجاب: التمييز- في رأيي- ليس تمييز شخص على شخص، ولكن فقط باعتبار أن الجماعة ذات برنامج، وأن كل فردٍ مرتبط بهذا البرنامج لتحقيق الإسلام عمليًّا، وهذا هو وجه التمييز في رأيي".

فلم يكن رحمه الله حتى آخر يوم في حياته يعتقد أو يظن أن المسلمين أصبحوا داخلين في نطاق الكفر بل يثبت لهم الإسلام.

وأيضًا يتضح أن الشهيد لم يذهب مطلقًا في رؤيته أن ينتقي مجموعة من الأفراد ينعزل بهم عن المجتمع بحجة أنه جاهلي ليقوم بتربيتهم ثم القفز بهم على السلطة، فها هو يقرر بوضوح أن الطريق هو تربية أفراد المجتمع وتفهيمهم وإقناعهم القيم والتصورات الإسلامية وكيفية الالتزام الصحيح بها، وأن يشمل ذلك جيلاً بأكمله، فإن لم يكن المجتمع كله فعلى الأقل نسبة كبيرة فيه تصبح هي الغالبية وتملك التأثير فيه.

وقد كانت رؤيته لمجموعة الشباب في 65، أنهم خطوة على الطريق ضمن البداية التي يجب أن تستمر وتتسع لتشمل جيلاً بأكمله.

س) وفي تعريفه الجاهلية، وكما ذكر بالمعالم: "المجتمع الجاهلي: هو المجتمع الذي لا يُطبق فيه الإسلام ولا تحكمه عقيدته وتصوراته، وقيمه وموازينه وسلوكه ونظامه وشرائعه.. "في ظلال القرآن جـ 2 صـ37.

وفي موضع آخر يحدد قصده منها: "إنها تعلن العلمانية كمنهج في التشريع، وحتى الحياة كلها، وبعضها وضع القوانين من عند نفسه تخالف شرع الله، وقال عنها: هذا شرع الله" إ. هـ.

فهو هنا يشير إلى حكم عام وليس حكمًا على أشخاص أو مجتمع معين، كما أنه يقصد بكلامه من يقول للناس أن هذا شرع الله، وهو متأكد أنه ليس كذلك بل من عند نفسه.
وما ذهب إليه الشهيد هنا، يتطابق مع ما قرره علماء المسلمين.

ص) ويظهر بوضوح أن أقوال الشهيد سيد قطب، عن الجاهلية، وعن الكفر لا تعني الأفراد، بل تتعلق بجاهلية السلوك والمناهج والقيم والتصورات، وبكفر التشريعات والأحكام المناقضة للإسلام. بل إنه في المسألة إثبات الإسلام يرى أن النطق باللسان بالشهادتين كافٍ لذلك.

يقول في الظلال في تفسير آية ﴿وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا﴾ (النساء: الآية94): "يكتفى الإسلام هنا النطق بكلمة اللسان، فلا دليلَ يناقضها. "إ. هـ أي أنه يقول بإسلام مَن نطق بالشهادتين دون انتظار لامتحانه.

كما أنه في حديثه أحيانًا يتكلم عن جاهلية العقائد، وفي موضعٍ آخر عن جاهلية السلوك، وهناك فرق كبير بينهما.

ومن أقواله: "أنه فيما يختص بالفرد يكون الاحتكام إلى عقيدته وخلقه، وفيما يختص بالأمة الاحتكام إلى نظام حياتها كلها" إ. هـ.
والشهيد يقر ويعترف بإسلامية الأفراد في داخل مجتمعاتنا، أما الأنظمة التي توجه حياة الناس والعادات والسلوكيات والمفاهيم والأخلاق في المجتمع، فهي محل كلامه، وهي التي وردت النصوص الشرعية بوصفها بالجاهلية وبالنفاق وبنفي الإيمان الكامل أحيانًا عنها. "كتاب العبقري العملاق سيد قطب صـ 78 للأستاذ إبراهيم منير".

ع) كان يرفض فكرة تجزئة القبول بالاحتكام للإسلام في جزئية، ورفضهم الاحتكام إليه في أجزاء أخرى من قضايا المجتمع، وهناك فرق فقهى واضح بين رفض مبدأ القبول بالاحتكام إليه وبين الضعف في التنفيذ مع وجود القبول والرضى.

كان رحمه الله ينادى بالرؤية الشمولية، ومن أقواله في ذلك: "والذين يصرخون اليوم طالبين منع المرأة من الانتخاب باسم الإسلام أو منعها من العمل باسم الاسلام، أو إطالة أكمامها وذيلها باسم الإسلام، ليسمحوا لي مع تقديري لبواعثهم النبيلة أن أقول لهم: إنهم يحيلون الإسلام هزأةً وسخريةً؛ لأنهم يحصرون المشكلة كلها في مثل هذه الجزئيات.

إن طاقتهم كلها يجب أن تنصرف إلى تطبيق النظام الإسلامي والشريعة الإسلامية بأن يسيطر على نظام المجتمع وقوانين الدولة، وللتربية الإسلامية بأن تسيطر على المدرسة والبيت والحياة، يجب أن يأخذوا الإسلام جملةً وأن يدعوه يؤدي عمله في الحياة جملةً، فهذا هو الأليق لكرامة الإسلام، وكرامة دعاة الإسلام" (راجع كتاب العبقري العملاق صـ 67، للأستاذ إبراهيم منير).

ل) لقد كان الشهيد يواجه مؤامرات شديدة للقضاء على التصور والفهم الإسلامي الصحيح، فكان عليه أن يواجه ذلك وأن يكشف زيغه مهما تستر في شعارات:
".. ومن ثم استداروا في التجارب الجديدة يستفيدون من تجربة أتاتورك: ألا يرفعوا على التجارب الرائدة راية الإلحاد، وإنما يرفعون عليها راية الإسلام، كي لا تصطدم الفطرة كما صدمتها تجربة أتاتورك ثم يجعلون تحت هذه الراية ما يريدون من المستنقعات والقاذورات والانحلال الخلقي، ومن أجهزة التدمير للخامة البشرية بجملتها في الرقعة الإسلامية. "إ. هـ. الظلال جـ2 صـ211 عن الآية 49 من سورة الأنعام.

فهو هنا يتحدث عن نموذج به الإلحاد والانحراف الكامل عن الإسلام ويزعمون فيه أن هذا هو الإسلام، لهذا لا بد أن نفهم عباراته القوية من خلال هذه الرؤية التي أشار إليه ولا نعمم هذا على كل صور الخلل والضعف أو نستنتج مفهومًا لم يقصده أو يذهب إليه.

م) ومن كلماته التي وردت في مقالاته وكتبه وهو يتحدث عن الخضوع للاستعمار، وغفلة الحكام والسياسيين:
".. ولكن من الحق ألا نصم الشعوب العربية بهذه الوصمة، إن هذه الشعوب لأذكى وأشد حميةً من أن ترضى لنفسها بالهوان، ولكنها تلك الحفنة من ساسة الجيل الماضي في مصر وبعض البلاد العربية تلك الحفنة الرخوة المسنة الضعيفة المتهالكة، المهدورة الأعصاب لا تقدر على الكفاح، ولا تدع الشعوب تكافح؛ لأن أنانيتها الآثرة تمسكها عن الانسحاب من الميدان وتركه للقادرين". (صـ155 من كتاب العبقرى العملاق).

ويقول أيضًا: ".. لو كان مقدرًا لهذا العالم الإسلامي أن يمون لمات في خلال فترة الاسترخاء والإعياء، وفي إبَّان فتوة الاستعمار وقوته، ولكنه لم يمت بل انتفض حيًّا كالمارد الجبار، يحطم أغلاله وينقض أثقاله ويتحدى الاستعمار الذي شاخ.. " إ. هـ. (في ظلال القرآن جـ2 صـ940).

ويقول: ".. وإن يوم الخلاص لقريب وإن الفجر ليبعث خيوطه، وإن النور يتشقق به الأفق، ولن ينام هذا العالم الإسلامي بعد صحوته ولن يموت هذا العالم الإسلامي بعد بعثه، ولن تموت العقيدة الحية التي قادته في كفاحه" إ. هـ (في ظلال القرآن جـ2 صـ940) فهل هذا كلام مَن يكفر الشعوب أم من يحرص عليها ويضع أمله فيها، ويعرف مواطن الضعف والقوة.

ن) ومن كلماته عندما تحدث عن الزكاة في واقع الأمة:
"وقد بهتت صورة الزكاة في حسِّنا وحسِّ الأجيال التعيسة من الأمة الإسلامية التي لم تشهد نظام الإسلام مطبقًا في عالم الواقع ولم تشهد هذا النظام يقوم على أساس التصور الإيماني والتربية الإيمانية" إ. هـ (الظلال سورة البقرة الآية 177)

فالأستاذ سيد وصف الأمة اليوم بالأمة الإسلامية رغم أنه يراها أمة تعيسة ولم تطبق أحكام الإسلام في واقعها، فلم ينف عنها إسلامها.

ط) أشاع البعض لسوء فهمه أن الشهيد يدعو إلى مقاطعة واعتزال المساجد الحكومية لأنها مساجد جاهلية.. وهذا خطأ والذي يرجع لكتاباته يجد حديثًا لا يؤدي لهذا فهو في تفسيره للآيات التي تحدثت عن نبي الله موسى (عليه السلام) وما لاقاه بني إسرائيل من تعذيب ومطاردة لجأوا فيها إلى اتخاذ بيوتهم قبلةً، فيقول في وصف هذه الحالة: ".. وقد يجد المسلمون أنفسهم ذات يوم مطاردين في المجتمع الجاهلي وقد عمَّت الفتنة وتجبّر الطاغوت وفسد الناس، وانتنت البيئة، وهنا يرشدهم الله إلى أمور، منها اعتزال معابد الجاهلية "إ. هـ.

فلم يقل رحمه الله أن المساجد الموجودة حاليًّا بالمجتمع هي معابد جاهلية، وأن المسلمين يواجهون فتنةً ومطاردةً مثل التي واجهها بني إسرائيل على يد فرعون، فلماذا يلجأ البعض إلى الاستنتاج الخاطئ وإلى التعميم الذي ليس عليه دليل إلا تفسيرًا واحدًا أن هذا هو رأيهم وقناعتهم الداخلية، وأي عبارات بعد ذلك ستكون الشماعة التي يتسترون وراءها، سواء قالها الشهيد أم قالها غيره.

ظ) كتب في مقال له بجريدة الإخوان المسلمين عن الدعوة والأمة الإسلامية عام 1953م:
"..لقد صحت الأمة الإسلامية بعد طول سبات، ولو كانت إلى فناء وموت ما استيقظت من سبات، ولقد صحت بعد نوم طويل، فليس من سنة الحياة أن تنام من جديد، لقد صحت لتحيا وصحت لتنمو وصحت لتنتفض عنها الأوشاب والأخلاط، وإذا كانت الأمة الإسلامية ما تزال تتعثر، وما تزال تكبو وما تزال تضطرب فتلك هي اختلاجة الحياة الجديدة، لا سكرات الموت ولا صراعات الداء. تلك هي علائم الصحو واليقظة بعد نوم طويل وهمود، والمستقبل لها، والدلائل كلها تشير إلى هذا المستقبل". إ. هـ (صـ 58 من كتاب العبقري العملاق).

شهادات مَن عاشوا معه والتقوا به
(الشهادات التي وردت كانت من هؤلاء الأساتذة الكرام الذين عايشوه ولم تكن فردية بل تواترت عبر العديد من الأفراد، ولكن نذكر فقط أسماء من سمعنا منهم مباشرة):
أ) لقد حدثت مناقشات وأسئلة له من كثير من إخوانه عندما أشاع البعض أنه يكفر المجتمع ويصفه بالجاهلية.

حدث هذا ممن كانوا معه في قفص المحكمة أثناء التحقيقات، وفيمن التقى به داخل مستشفى السجن، بل إن قيادة الإخوان كلفت الأستاذ عمر التلمسانى عندما كان سيلتقى به لسؤاله المباشر عن ذلك وعاد وهو يحمل إجابة واضحة منه، بنفي الشهيد أنه يكفر أحدًا أو يقصد بجاهلية المجتمع تكفير الناس (شهادة أ. جمعة أمين).

ب) إن كتاباته قبل طباعتها كان يقرأها كبار الإخوان ومنهم الأستاذ الهضيبي وأقروا ما فيها ولم يجدوا فيها ما فهمه البعض واتهمه به (شهادة أ. جمعة أمين ود. محمود عزت).

جـ) لقد تواترت عشرات الشهادات ممن عاصروه وسألوه مباشرةً، فأكد رأيه الواضح وأنه لا يكفر أحدًا، بل وصف مَن فهموا ذلك- أي ما فهموه من تكفير المجتمعات- أنهم لم يفهموا وأساءوا الاستخدام فقال: لقد حُملت كتبي وآرائي على حمارٍ أعرج.." (شهادة د. محمد بديع، ود. محمود عزت).

هـ) شهادة الداعية زينب الغزالي، عندما سألته مباشرةً عام 1964م عندما زارها في منزلها عن إشاعة أنه يكفر الناس لأنهم لم يفهموا الإسلام، فاستغرب هذا القول، وبيَّن أن فهمهم هذا خاطئ لما كتبه، وأنه سيوضح هذا ويرد عليه في الجزء الثاني من "المعالم". (حوار مجلة المجتمع الكويتية 1982م، صـ 85 كتاب العبقري العملاق).

والأستاذ الهضيبي كان رأيه في مسألة التكفير واضحًا حاسمًا وقد فصل الإخوان الذين انتهجوا هذا الفكر ورفض بقاءهم في الجماعة ولم يتهاون في ذلك قط.

فهذا دليلٌ واضحٌ أن الشهيد كان موقفه واضحًا من مسألة التكفير، وأن مَن اعتنقوا ذلك بحجة ما فهموه من آراء، هم الذين أساءوا الفهم، وأن أصل الفكرة كانت عندهم مسبقًا وكان ذلك في ظروفٍ يتعرضون فيها للسجن والتعذيب.

و) وكان فضيلة الأستاذ الهضيبي يعتز دائمًا بسيد قطب، وكان يذكر أنه شهيد الإخوان (شهادة أ. مهدي عاكف وأ. جمعة أمين).
فقد قرأ غيرهم من آلاف الإخوان.. هذه الكتابات ولم يفهموا منها هذا الفهم، في حين أن عدد الآخرين الذين أشاعوا ذلك على أصابع اليد من الإخوان.. وبالمثل نذكر، وما ذنب الإمام علي وابنيه الحسن والحسين سيدَي شباب أهل الجنة (رضي الله عنهم) في نشأة المذاهب المنحرفة والتي نسبت نفسها إليهم بعد ذلك).

ش) أرسل بعض الإخوان في سجن طره الأخ عبد الرءوف أبو الوفا عندما تناقل بعض الأفراد موضوع التكفير، يخبره بذلك ويستوضحه، فانزعج الأستاذ سيد لهذا الكلام ورد عليه:
".. إننا لم نكفر الناس، وهذا نقل مشوه، إنما نحن نقول إنهم صاروا من ناحية الجهل بحقيقة العقيدة، وعدم تصور مدلولها الصحيح والبعد عن الحياة الإسلامية إلى حال تشبه حال المجتمعات في الجاهلية، وإنه من أجل هذا لا تكون نقطة البدء في الحركة هي قضية إقامة النظام الإسلامي، ولكن تكون إعادة زرع العقيدة والتربية الأخلاقية الإسلامية، فالمسألة تتعلق بمنهج الحركة الإسلامية أكثر مما تتعلق بالحكم على الناس" إ. هـ. (من كتاب لماذا أعدموني؟ وهو عبارة عن تجميع لإفادات الأستاذ سيد عند التحقيق معه قبل الحكم بإعدامه، ومعها بعض الشهادات من إخوانه).

ص) وعندما نقل الأستاذ عبد العزيز عطية والأستاذ عمر التلمساني إلى مستشفى طره، وهما من أعضاء مكتب الإرشاد وقتها، التقيا بالشهيد للاستفسار عما يشيعه البعض عنه، فنفى ذلك وشرح لهما ما يقصده فاستراحا لذلك وأقراه عليه وأبلغا الإخوان بذلك. (صـ79 من كتاب العبقري العملاق للأستاذ إبراهيم منير).

ض) شهادة أ. عمر التلمساني في كتابه ذكريات لا مذكرات:
".. وما أراد الشهيد الأستاذ سيد قطب في يومٍ من الأيام أن يكفِّر مسلمًا"، ".. إن كثرة ترداده "للمتجتمع الجاهلي" لم يقصد بها تكفير المجتمع، ولكن تشديد النكير على الظلمة والطغاة والمستغلين والمشككين، وهو أسلوب تعرفه اللغة العربية..".
"والذين يعرفون الشهيد سيد قطب ودماثة خلقه وجمّ أدبه، وتواضعه ورقة مشاعره، يعرفون أنه لا يكفر أحدًا.."
".. هذا موجز مقتضب للمبادئ التي قام عليها كتاب معالم في الطريق وقد كان لي شرف الاطلاع عليه قبل طبعه ونحن في مستشفى ليمان طرة" إ. هـ (وراجع أيضًا كتاب العبقري العملاق).

ط) شهادة الأستاذ سيد نزيلي (من قيادات الإخوان في 65):
"أنه- يقصد الشهيد سيد قطب- لم يتهم عامة المسلمين بالكفر، وكان يصلي خلف الإمام العادي، وكان يأكل ذبائح المسلمين، ويؤثر عنه في سجنه أن سُئل: "هل أنت تُكفِّر عامة المسلمين؟" فقال: كيف أكفر عامة المسلمين وهم يشهدون أن لا إله إلا الله، وحب الدين متغلغل في وجدانهم وقلوبهم.."، ثم نادى على سجينٍ من أرباب الإجرام والمعروفين بالشراسة وسوء الخلق، وقال له: يا فلان إذا قابلك رجل ولعن دينك ماذا يكون موقفك؟ فقال هذا السجين: أقتله، فاستشهد سيد قطب بذلك في أن للإسلام قدسيةً واحترامًا في نفوس حتى الذين يُخيل إلينا أنهم أبعد ما يكونون عن الإسلام بأعمالهم.." أ. هـ.

ويقول أيضًا الأستاذ سيد نزيلي: ".. نحن الجيل الذي تربَّى على فكر سيد قطب لم نلحظ هذه الدعاوى التي تتهمه بالتكفير، وهو لم يطلب منا ذلك في الكتابات التي كان يرسل بها إلينا ويربينا عليها نحن جيل 65، نحن كنا نعيش بإسلامنا بين أهلينا ومجتمعنا ولم يخطر على بالنا أننا متميزون بأي شيء عن غيرنا من المسلمين".

ويقول: "وسيد قطب لم تكن كتاباته لانعزال هذه الفئة، بل كان يطلب من الشباب أن يندمجوا مع المجتمع حتى يغيروا هذا المجتمع". إ. هـ.
".. وقد انتهيت بعد لقائي بإخواني واستجلاء حقائق الأمور إلى: أننا لم نكفر مسلمًا ولم نعلم من الأستاذ سيد قطب أنه يأمرنا بالتكفير أو الانعزال عن المجتمع أو المفاصلة الشعورية التي يفهمها البعض خطأ بمعنى الانعزال". إ.هـ ( صـ78، 88، 89 من كتاب البعقري العملاق).

ظ) شهادة العالم الجليل الشيخ محمد عبد الله الخطيب، حيث ذكر أنه زار الأستاذ سيدًا في الفترة القصيرة التي خرج فيها من السجن عام 1964م، وأنه زاره في بيته يوم جمعة، فوجده عائدًا من صلاة الجمعة مصليًا وراء إمام المسجد، وحكى لي أحد الإخوان أنه رأى الأستاذ سيدًا يصلى خلف أحد المسجونين الجنائيين في فترة محبسه". اهـ.

فهل يعقل أن الأستاذ يحكم بالكفر على عموم الأفراد والمجتمعات ثم يصلى وراءهم؟ (صـ 94 من كتاب العبقري العملاق).

ك) شهادة الأستاذ إبراهيم منير، والأستاذ أحمد كنزي (من شعبة عابدين بالقاهرة)؛ حيث إنهما وهما في السجن عام 1963م وصل إليهم من بعض الإخوان أن الأستاذ سيد يقوم بوضع كتاب عليه اتفاق من الجماعة هو (معالم في الطريق) وأن على الإخوان جميعًا خارج السجون قراءته.. وعندما اشتد المرض على الشهيد سيد قطب تم نقله إلى مستشفى قصر العيني، فتحايلنا على زيارته كل يوم جمعة- أسبوعيًّا تقريبًا- لنسمع منه ونستفسر، ولم نسمع منه على الإطلاق أنه يعنى بالجاهلية تكفير الناس، ولم نسمع منه قولاً بكفر الحكام، ولم نسمع منه أن العزلة الشعورية عن الناس تعني مقاطعتهم والعيش في الكهوف والجبال وتجنب العمل في وظائف المجتمع، ولكنه كان يركز على إحياء معانى الإيمان في قلوب الأمة، ويعنى بالجاهلية جاهلية السلوك وليست جاهلية الاعتقاد.. وهذه شهادة بما علمت ألقى بها الله عز وجل: أنى لم أسمع منه خلاف ما قلت. اهـ. (صـ7 كتاب العبقري العملاق للأستاذ إبراهيم منير)

ويقول أيضًا الأستاذ إبراهيم منير:
"صرح الشهيد أكثر من مرة وفي أكثر من موضع أن من رغب في معرفة.. إننا دعوة مهمتها بيان الحقائق للناس لا إصدار الأحكام عليهم". (صـ 81 العبقري العملاق).

ع) بل إن شقيقه الأستاذ محمد قطب يؤكد أنه سمعه أكثر من مرة يقول: ".. نحن لا نتعرض لقضية الحكم على الناس، فضلاً عن كوننا دعوة ولسنا دولة، دعوة مهمتها بيان الحقائق للناس لا إصدار الأحكام عليهم". (صـ80 كتاب العبقري العملاق)

ل) أشاعوا عنه أنه يدعو إلى المرحلية في الأخذ بالأحكام الشرعية، وأننا في المرحلة المكية، فنأخذ حكمها الشرعي من حيث وجوب الهجرة وعدم إلزامية الأحكام التي وردت بعد ذلك.. إلخ وهذا لم يذهب إليه الشهيد من قريب أو بعيد، فهو لم يكن يتكلم عن المرحلية في الأحكام الشرعية، وعندما سُئل: هل نحن في المجتمع المكي أم المجتمع المدني؟ أجاب: "نحن في سنة كذا وقد كمل الإسلام ولن ينقص. اهـ.

وأما حديثه عن المرحلية فكان متعلقًا بالحركة الجهادية ووسائل الدعوة. (من شهادة أ. صبرى عرفة أحد قيادات 65)

سلوكه العملي مع المجتمع
قد تواترت عشرات الشهادات من الإخوان الذين عايشوه ومن غيرهم بشأن سلوكه العملي مع المجتمع الذي ادعى البعض أنه يكفره.. كان الشهيد يعيش مع الناس بصدر رحب وسماحة فائقة ومودة وحب يشع من كلماته وقلبه.

في السجن كان هذا أسلوبه، حيث مع ضغوطه وطول سنواته يسقط أي قناع أو تمثيل.

تؤكد الشهادات على أسلوبه مع المساجين الجنائيين وكيف كانوا يلجئون إليه في حل مشاكلهم، حتى إن مأمور السجن الذي كان فيه كان يلجأ إليه في ذلك أو يحيلهم عليه. (شهادة أ. طلعت الشناوي)
وحتى مع سجَّانيه الذين آذوه كان رقيقًا مهذبًا معهم، فهذا يطلب منه المساعدة المالية، وذاك يسأله النصيحة.

وحتى مع الذين اقتادوه لتنفيذ حكم الإعدام لم يؤثر عنه كلمة نابية لأحد منهم، أو معاملة فظة، أو مقاطعة واستعلاء عليهم، بل قابلهم بابتسامة هادئة ونفس مطمئنة.

كان رحمه الله يصلي الصلوات والجمعة في مسجد السجن خلف الشيخ الأزهري المعين من قبل الحكومة، ولا يجد غضاضة في ذلك، وكان الشيخ يدعو للحاكم بالبقاء (شهادة د. محمد بديع– راجع كتاب العبقري العملاق للأستاذ إبراهيم منير).
فكيف يستقيم هذا مع ادعاء أنه يكفر؟
يحكي أحد الإخوان أنه زاره في بيته عام 1964م، فوجد عنده زوج وزوجة، وكانت الزوجة تلبس لباسًا عاديًّا ليس مطابقًا للحجاب، وكان يصلح بينهما ويساعد في حل مشكلتهما حتى لا يحدث طلاق.
وعندما سأله أحد الإخوان عن فتاة يتزوجها لم يقل له لا تتزوج من هذا المجتمع الجاهلي.

وعندما تكلم معه بعض الإخوان عن التوتر الطائفي في صعيد مصر (والشهيد من مواليد إحدى قرى محافظة أسيوط) بين المسلمين والمسيحيين كان رحمه الله رافضًا لهذا التوتر، داعيًا ومؤكدًا لوجوب حسن العلاقة معهم، رافضًا لأي إيذاء لهم. (من شهادة د. محمد بديع).

ولم يقتصر وفاء مشاعر الشهيد ورقتها على صلته بالبشر، بل تعداه إلى علاقته بكل ما حوله حتى الحيوانات، فلقد ألف نزلاء ليمان طره قطًّا أعور تتقزز الأبدان لرؤيته، كان يأوي بالقرب من الأستاذ سيد قطب، يخصص له قسمًا من طعامه، وكان يقول: "ليس من الوفاء أن نجافيه ونضيعه في هَرَمه بعد طول صحبته لنا". (صـ55 العبقري العملاق).

فهذه الشهادات واضحة تمامًا في تأكيد رفضه للانعزال أو الإحساس بالكبر واحتقار الآخرين مهما كان فسادهم.

صموده وثباته على دعوته
ومما تميز به رحمه الله الثبات الشديد على دعوته، والوفاء ببيعته، فقد تعرض لصنوف التعذيب والضغط ومحاولات الاستدراج والإغواء فرفض كل ذلك.

لقد عُرض عليه أكثر من مرة وهو في السجن أن يكتب ورقة اعتذار لجمال عبد الناصر ليتم الإفراج عنه، فرفض ذلك، واستخدموا أخته للضغط عليه بعد صدور حكم الإعدام لكي يفعل ذلك مقابل حياته، فرفض، بل وعند تنفيذ الحكم عُرض عليه ذلك فأبى، واعتبر رحمه الله أن تضحيته بنفسه هذه أصغر وأقل مما يجب عليه تجاه دعوته.

عُرض عليه في عام 1964م بعد الإفراج الصحي- نتيجة وساطة الرئيس العراقي عبد السلام عارف- أن يعمل في العراق مستشارًا لوزارة التربية، فرفض مفضلاً البقاء في مصر حاملاً للدعوة وهو يعرف ما سيناله أو ما سيتعرض له.

ذهبوا إليه لكي يكتب مقالات في إحدى الصحف الرسمية مقابل المال، وبحجة الرد على الشيوعيين، فرفض أن يستخدم من قبلهم لتحقيق أهداف لهم. (راجع كتاب العبقري العملاق للأستاذ إبراهيم منير)
وبعد قيام الثورة عام 1952م حاولوا استمالته تارة بالإغراء وتارة بالتهديد لينحاز إليهم ضد قيادة الإخوان، فرفض ذلك بوضوح، ضاربًا المثل في الثبات والالتزام بالدعوة، رغم أن بعض الإخوان ممن كانوا أسبق منه استدرجوا وسقطوا في هذه الزحلوقة.

كان قد بلغ به التعذيب إلى حد لم يعد قادرًا معه على النهوض، فكانوا يحملونه إلى المحكمة العسكرية التي تنظر في قضيته، وقد كشف عن صدره وظهره أمام المحكمة فظهر آثار الضرب الشديد بالسياط، ونزفت رئتيه الكثير من الدماء، وربطوه في كرسي لمدة 4 أيام دون طعام ودون السماح له بالنوم حتى يكون في المحكمة فاقدًا للتركيز، وقتلوا ابن أخته نفيسة قطب- وهو رفعت بكر- أمامه وهم يعذبونه. (راجع كتاب العبقري العملاق صـ 44).

رغم مرضه الشديد في السجن وما حدث له من تعذيب حتى أوشك على الموت كان الشهيد يقول لإخوانه: "إذا حورب الدين فليس لأحد رخصة، وإذا حوربت الشريعة فلا يجوز لأحد أن يترخص، ثم العلماء أيضًا لا يجوز لهم أن يترخصوا بحال من الأحوال". (صـ 30 كتاب العبقري العملاق).

رجاه بعض إخوانه في السجن ألا يطبع كتاب المعالم حفاظًا على حياته حيث سيتربص به الشيوعيون، فرفض بإباء قائلاً: لا بد أن يتم البلاغ وقد سأله إخوانه: لماذا كنت صريحًا كل الصراحة في المحكمة التي تملك عنقك؟ فقال: لأن التورية لا تجوز في العقيدة، ولأنه ليس للقائد أن يأخذ الرخص". (صـ5 كتاب العبقري العملاق).

عندما كان في زيارة للأردن عام 1953 طلب أن يتصل بالقاهرة وذلك لشوقه لسماع صوت الوالد المرشد، كما قال هو.

وقبل إعدامه بيوم أوصى أخته حميدة قطب في الزيارة: "إن رأيت الوالد المرشد فبلغيه عني السلام وقولي له: لقد تحمل سيد أقصى ما يستطيع حتى لا يصل فضيلتك أدنى سوء". اهـ.
حيث كان الجلادون يشتدون في تعذيبه ليتكلم بأى شيء يدين الأستاذ الهضيبى. (صـ 55 من كتاب العبقري العملاق).
عرض عليه مجلس قيادة الثورة منصب وزير المعارف، ولكنه اعتذر، ورجوه أن يتولى منصب المدير العام للإذاعة فاعتذر..

ساوموه على أقل من مجرد الاعتذار، ولو بالمداهنة، بكتابة ولو برقية تهنئة لعبد الناصر في أية مناسبة من المناسبات الكثيرة، فرفض في إباء وشمم. (ص 33 من كتاب العبقري العملاق).
بعد خروجه من السجن طالبته الضرائب بمبلغ أربعين ألف جنيه كضرائب مستحقة نظير كتبه، ثم بعدها ذهب إليه أحد كبار رجال المباحث وعرض عليه العمل كوكيل وزارة مع إعفائه من الضرائب المستحقة عليه، فاعتذر له عن عدم قبول ذلك.

وعرضوا عليه إنشاء مجلة إسلامية يتولى رئاسة تحريرها تابعة لمنظمة المؤتمر الإسلامي التي كان يرأسها في حينها أنور السادات، وكانوا يقصدون جره للعمل ومشاركته فيه والعمل تحت رايتهم، فرفض كل ذلك لأنه كان يعرف مقصدهم ويقرأ ما وراء السطور. (راجع كتاب العبقري العملاق، صـ33).

عندما علمت أخواته البنات بأن فضيلة المرشد كلفه بقيادة مجموعة الشباب عام 1964م، أشفقوا عليه من الاعتقال مجددًا وهو في مثل حالته الصحية، فرجاه بعضهن أن يعتذر للأستاذ المرشد، فكان رده حاسمًا لهن: "لم أكن لأراجع الأستاذ المرشد في تكليف كلفنى إياه..". (صـ36 من كتاب العبقري العملاق).

وعندما أرسلوا أخته لتطالبه بالاعتذار نظير منع تنفيذ حكم الإعدام، كان رده عليها وعلى غيرها: عن أي شيء أعتذر؟ عن العمل مع الله؟ وقال للضابط الذى رجاه ذلك أيضًا:
"إن أصبع السبابة الذي يشهد لله بالوحدانية في الصلاة ليرفض أن يكتب حرفًا يقر به حكم طاغية".
" لماذا استرحم؟ إن سجنت بحق فأنا أقبل حكم الحق، وإن سجنت بباطل فأنا أكبر من أن أسترحم الباطل". ( صـ41 العبقري العملاق).

انتمى الأستاذ سيد لدعوة الإخوان المسلمين سنة 1951م، وكان يعبر عن هذا بأعمق تعبير قائلاً: "ولدت سنة 1951م". ( صـ14 كتاب العبقري العملاق).

نقرأ كلماته في محاضر التحقيق في 1965، فنجد النفسية القوية، والهدوء الواثق، وكيف يحوّل صفحات التحقيق إلى توضيح لدعوته وتوجيه للأمة ولمن يعملون للإسلام، ويواجه الحكم عليه بابتسامة هادئة وبشهادة في سبيل الله تمنى أن ينالها.

كان الشهيد رحمه الله شديد الالتزام بمنهج الإخوان، منبهرًا بالإمام الشهيد، رغم أنه لم يلتق به، وكتب فيه مقالة عن عبقرية البناء، وكان شديد الاعتزاز والاحترام لقيادة الإخوان متمثلة في مرشدهم الأستاذ الهضيبى يخاطبه ويذكره دائمًا بالأستاذ الوالد.

وقد استأذنه في توليه قيادة وتربية مجموعة الشباب عام 1965م، وغياب هذه المعلومة عن بعض الإخوان- وقد أكدها فضيلة الأستاذ الهضيبي نفسه وغيره من الثقات من الإخوان- جعلت هذا البعض يظن غير ذلك.

وقبل أن يساق الشهيد لتنفيذ حكم الإعدام فيه- وقد فهم ذلك- طرق باب أحد الزنازين وأبلغ الأخ فيها أن يبلغ الأستاذ الوالد أنه على العهد باق، وأنه يجدد بيعته، وأنه لم يكفر أحدًا، وكان هذا الأخ هو الأستاذ مأمون الهضيبي. (راجع كتاب العبقري العملاق- وشهادة أ. جمعة أمين).

كان يقول لإخوانه داخل السجن: لقد اختط الإمام الشهيد حسن البنا نهرًا واسعًا وطريقًا واضحة للحركة والدعوة الإسلامية، وعلى كل من يأتى بعده أن يصُبَّ في ذلك النهر وأن يدعمه، لا أن يشتق أو يختط له مسارًا آخر. (شهادة أ. طلعت الشناوي- وقد التقى بالشهيد وحاوره داخل السجن).

رؤيته بالنسبة للإصلاح الجزئي
على المستوى الفردي كان رحمه الله يقوم بذلك من حل للمشاكل وإعانة للآخرين في المجتمع بل ويشجع على ذلك.

أما بالنسبة للجماعة فكان يرى ألا تشغل نفسها بتقديم برامج الإصلاح للمجتمع وتفاصيلها في رؤية الإسلام أو ننشغل بالرد على من يسأل عن رأي الإسلام وكيف يحل هذه المشاكل؛ لأنهم من وجهة نظره يسألون ليس للتطبيق وإنما للمجادلة، وحتى لا تُضَيِّع الجماعة وقتها؛ لأن الأولوية عندها في تفهيم الناس وتربيتهم على أصل العقيدة؛ ولأن المجتمع غير جاهز لتطبيق ما سيعرض عليه، وكان هذا الفهم عنده متأثرًا بأن أغلب الجماعة داخل السجن لسنوات طويلة، ولا منفذ لديها بالمجتمع الذي تحاول فيه الدولة إقصاؤهم عنه.

وتعتبر هذه النقطة الفرعية في كلمات الشهيد هي التي اختلف فيها مع منهج الإمام البنا، ولو تغيرت الظروف التي أحاطت به أو راجعه أحد فيها لذهب إلى غير ذلك؛ حيث أن دعوة الإخوان تجمع بين رؤية الإصلاح الكلي الشامل وبين منهجية الإصلاح الجزئي، وأنه رغم أن الحكومة لا تستجيب لمطالب الإصلاح وبرامجه المقدمة من الجماعة؛ إلا أنها ستواصل ذلك توضيحًا للإسلام وإبلاغًا للدعوة وإقامة للحجة وتفاعلاً مع الأحداث والمواقف.

وأما بشأن ترقيع المجتمع الجاهلي بما فيه من أفكار وقيم جاهلية منحرفة عن قيم الإسلام، فهذا كان الشهيد سيد قطب يرفضه بوضوح، وكان يقصد بهذا أن نأتي إلى القيم المنحرفة عن الإسلام فنضيف إليها جزئية من قيم الإسلام، ثم نقبل بها بعد هذا الترقيع كحلٍّ وسط؛ لكي نَلْتَقِي معها في منتصف الطريق، وما ذهب إليه الشهيد بهذا المعنى هو من بديهيات الإسلام.

وما حدث من لبس عند البعض في هذا الشأن كان بخصوص كلمة "المجتمع" وعدم التبيُّن في أنه هل يقصد بها الناس وأحوالهم أم القيم والأفكار والمبادئ؟
ولم يمنع الشهيد الاستفادة الفعلية من شتى العلوم والحكمة من أية جهة؛ ما دامت ستوظَّف لصالح الأمة وتصطبغ بصبغتها الإسلامية وتكون داعمةً لها.

شهادات لبعض العلماء (وهي نماذج كعينة فقط)
1) من أقوال الأستاذ حسن الهضيبي عن الشهيد سيد قطب عندما انضم إلى الإخوان: "إن سيد قطب هو الأمل المرتجى لهذه الدعوة إن شاء الله". (صـ149 كتاب العبقري العملاق).

2) شهادة عبد الله بن جبرين عن حسن البنَّا وسيد قطب (في 26/2/1417هـ): "إن سيد قطب وحسن البنَّا من علماء المسلمين ومن أهل الدعوة، وقد نفع الله بهما، وهدى بدعوتهما خلقًا كثيرًا، ولهما جهود لا تنكر؛ ولأجل ذلك شفع الشيخ عبد العزيز بن باز في سيد قطب عندما قُرّر عليه القتل، وتلطف في الشفاعة، فلم يَقْبَلْ شفاعته الرئيس جمال عليه من الله ما يستحقه.. ولما قُتل كلٌّ منهما أطلق على كل واحد أنه شهيد؛ لأنه قُتل ظلمًا. وشهد بذلك الخاص والعام، ونُشر ذلك في الصحف والكتب بدون إنكار، ثم تلقى العلماء كتبهما ونفع الله فيها". (صـ 115 كتاب العبقري العملاق).

3) ردَّ فضيلة العالم المحقق بكر أبو زيد على الاتهامات (أو الافتراءات) التي ساقها الشيخ ربيع بن هادي المدخلي بادعائه أن الأستاذ سيد قطب يذهب إلى فكرة وحدة الوجود، وينادي بخلق القرآن، ويرى أن للبشر حقًّا في التشريع مع الله، وهي اتهامات لا أصل لها.

ففب الظلال في تفسير سورة البقرة آية 116، 117، يقول الأستاذ سيد: "ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود". اهـ. وفي كتابه مقومات التصور الإسلامي ردًّا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود.

ويقول فضيلة العالم بكر أبو زيد في شهادته عندما طالع كتب الأستاذ سيد: "فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا، وإيمانًا مشرقًا، وحقًّا أبلجَ، وتشريحًا فاضحًا لمخططات الأعداء للإسلام". اهـ.

4) نذكر هنا ما قاله الشيخ الألباني في حق الأستاذ سيد قطب: "إن كتابات قطب عليها نور وعلم، ويكفي أنه قتله أعداء الإسلام". اهـ.
أما بعد:
هل الدفاع عن العلماء المجاهدين وإنزالهم منازلهم أمر منكر خارج عن الدين أو هو من هدي الإسلام وأدبه؟

وأين هي مظاهر التقديس المزعومة؟ لو سألت أحدًا من الإخوان: أين قبر الإمام الشهيد أو الشهيد سيد قطب؟ لما أجابك غالبيتهم، وكم منهم يزوروه؟ لما وجدت إجابة من أحد، وأين هذه العصمة ونحن نقول: كل إنسان يؤخذ من كلامه ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وأين هذه الموالد والطقوس التي يقيمونها في ذكراهم أو حتى الهتاف بأسمائهم مثلما يفعل غيرهم؟

أما إذا دافع الإخوان عن علماء الإسلام وشهدائهم، وإذا ذكّروا الناس بمواقف الدعوة والتضحية وبكلمات الخير والنور، أيكون ذلك تقديسًا منهم أم إنه التحامل والافتراء؟

وقد يسأل البعض: هل نحن بحاجة إلى مثل كتابات الشهيد سيد قطب في هذه المرحلة الآن؟ الإجابة القاطعة تكون بنعم؛ حيث ما زالت الأمة تواجه حملة شرسة ضد قيم الإسلام، وتواجه محاولات من قوى عالمية للسيطرة عليها واحتوائها، وفي ظل عولمة الإعلام ووصوله بكل الأفكار والشبهات إلى الجميع تقريبًا يصبح التحصين ضدها والقوة في الدفاع عن قيم وأحكام الإسلام والتميز بها أمرًا لازمًا، وهو ما تقدمه كتابات الشهيد وغيره من العلماء المجاهدين، وبالتالي يجب الاستفادة من كتابات الشهيد في ظل الضوابط التي أشرنا إليها.

بشأن توليه القيادة وتوجيه مجموعة 65
هل كان قيامه رحمه الله بالإشراف على تربية وتنظيم وتوجيه شباب الدعوة في 1965م يعتبر خطأً حركيًّا وخارجًا عن سياسة الجماعة، أو سبب ضرر لها وانتكاسة؟

إن من يقول هذا الكلام لم يفهم دعوة الإخوان، ولم يعرف قواعد الإسلام ومبادئه، فمقياس الخطأ والصواب أو الضرر والفائدة لا يكون بالهوى الشخصي، وإنما بالرجوع لأحكام الشرع ومبادئ الدعوة إلى الله.

إن العمل والدعوة للإسلام في مناخ مناوئ له فريضة لازمة، وسيكون له تضحيات كالقابض على الجمر، وإن هذا هو واجب الدعاة وورثة الأنبياء مهما لاقوا من أذى.

فما قام به الشهيد ومن معه من شباب هو أداءٌ لواجب الدعوة وللأهداف التي آمنوا بها وبايعوا عليها.

إن قبوله قيادة الشباب في هذه الفترة وهو حديث الخروج من السجن يعاني من سوء الحالة الصحية وضيق المورد المالي، وذلك كي يربيهم على الإسلام، ويبعد بهم عن طريق العنف والانتقام، وقد أفادوا جميعًا بذلك، كان هذا يمثل قمة الثبات والتضحية وكسرًا لحاجز الخوف.

كما أن حركتهم هذه، وإن لم تشمل جميع الإخوان، حيث كانت في بدايتها؛ إلا أنها كانت في إطار المؤسسية، وتحت علم قيادة الجماعة وموافقتها، وما شهادة بعض أفراد الجماعة بعكس ذلك، إما لعدم علمه أو لخلطه في الأمر بين منع القيادة أية تجمعات للشباب تنتهج منهج العنف أو تسعى لرفع السلاح، وبين تأييدها للقيام بالتربية وحمل الدعوة.

كما أن قيام هذه الفئة المؤمنة وإقدامها على الحركة بالدعوة والتجميع والتربية وأمامهم مناخ السجون والاعتقالات والتعذيب من نظام طاغٍ لا يعرف قانونًا؛ كان في ذاته يشكل انتصارًا معنويًّا للإيمان والعقيدة التي ارتفعت وتسامت فوق كل ذلك، وتجاوزت الخوف مما سيحدث لها من بطش.

كما أن هذه الحركة المباركة لشباب 65 كانت ردًّا عمليًّا على بطش النظام، وأنه لم يستطع أن يُخضع الجماعة أو يُرعب أبناءها أو يوقف مسار دعوتها، وكانت صوتًا معارضًا قويًّا لهذا النظام في حين سكت الجميع وخضعوا له مما أحرق كبد النظام غيظًا، فكان بحق مفخرة في تاريخ دعوة الإخوان المسلمين، ونذكر عندما ذهب أحد الإخوان للأستاذ الهضيبي وقتها يشتكي من حركة هؤلاء الشباب بالدعوة والتجمع قال له: أو ليس قعودك عن الدعوة والعمل لها إضرارًا لها؟ (من شهادة الدكتور محمد بديع)

خاتمة:
نعيد الإشارة إلى أن دعوة الإخوان ومنهجها وكذلك الشهيد سيد قطب وعطاءه وفكره، ليست بحاجة إلى رد أو دفاع، ولكنها تذكرة ووقفة مع معاني الحق، ونحن لا نرفع أحدًا إلى مرتبة القداسة، وكل إنسان يؤخذ من كلامه ويترك إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم، وميزان الأمر هو أحكام الشرع وقواعده.

لم يقصد الأستاذ سيد قطب بكتاباته أن يقدم مشروعًا مستقلاً أو موازيًا، وإنما كان ملتزمًا بالمشروع الإسلامي والمنهج الدعوي الذي أرسى معالمه الإمام البنا، فقد ركز بأسلوبه على بعض المحاور خاصة في مجال تميز القيم والمفاهيم الإسلامية في مواجهة القيم الغربية؛ مما كان يناسب الظروف الضاغطة التي أحاطت بالدعوة في تلك الفترة وما زالت، فكان كما قال يصب بجهده وفكره في دعم هذا المشروع.

لم يكن الشهيد صاحب رؤية خاصة به أو تيار فكري مخالف لمنهج الإمام الشهيد العملي والفكري، بل كان ملتزمًا حريصًا على ذلك الانتماء وتلك البيعة، وبالتالي فإن نسبة مجموعة من الأفكار والأطروحات تدور حول التكفير والانعزال والتشدد والعنف إليه أمر مخالف للحقيقة مجانب للصواب، واعتداء على فكر الشهيد رحمه الله والذي لم يكن ليرضى به حيًّا أو ميتًا، وإن ظهور لفظ "القطبيين" كان ضمن الحملة ضد التيار الإسلامي لتشويه صورته، ووراءه دوافع أمنية تحاول أن تزرع الخلل في صفوف الدعوة.

لقد شَهِدَتْ كتابت الشهيد انتشارًا واسعًا وتأثر بها كثير من أفراد التيار الإسلامي وحركاته وحركات المقاومة ضد الاستعمار.

لهذا كان أعداء الإسلام حريصين أن يحدثوا الهزيمة النفسية وترسيخ قيمهم الغربية داخل الشخصية المسلمة؛ ليتمكنوا من السيطرة عليها من داخلها، ثم السيطرة على أرض الواقع وميدان المعركة.

لقد وجدوا أن كتابات الشهيد تتميز بالرفض الشديد لهذه القيم التي يحملها المشروع الغربي والمفاصلة الكاملة معها، كما أن محاولتهم للقضاء على الإسلام المقاوم الذي يتصدى لهيمنتهم شملت أن يضربوا جذور هذا الفكر وأن يضربوا معنى الجهاد، ويغيروا مدلوله لتضعف المقاومة وتخضع الشعوب لسلطانهم وسيطرتهم، إننا جميعًا يوم القيامة سنقف بين يدى الله الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور؛ لتظهر الحقائق ويحاسب كلُّ فرد على موقفه وكلماته وعمله.
والله يهدي إلى سواء السبيل
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=57208&SecID=391 ليس دفاعًا عن الشهيد سيد قطب] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

شهادات بحق سيد قطب

2011-05-01T12:52:47Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>شهادات بحق سيد قطب</center>''' '''إعداد- عمرو محمود''' في كتابه عن أعلام المراكز الإسلامية المع...'

'''<center>شهادات بحق سيد قطب</center>'''

'''إعداد- عمرو محمود'''

في كتابه عن أعلام المراكز الإسلامية المعاصرة ينقل المستشار عبد الله العقيل روايةً عن الشيخ خليل الحامدي- سكرتير الإمام المودودي- هذا نصها: "غداة تنفيذ حكم الإعدام في الشهيد سيد قطب دخلنا على المودودي في غرفته، وكانت الصحافة الباكستانية قد أبرزت الخبر على صفحاتها الأولى فقصَّ علينا الإمام المودودي هذه القصة: "فجأةً أحسستُ باختناقٍ حقيقي، ولم أُدرك لذلك سببًا، فلمَّا عرفتُ وقتَ إعدام الشهيد سيد قطب في الصحافة أدركت أنَّ لحظة اختناقي هي نفس اللحظة التي شُنِق فيها سيد قطب".
[[ملف:Sayed-Kotb-to-Mohakma.jpg|يسار|180بك]]
ويقول الدكتور أحمد عبد الحميد غراب: "لا ندَّعي العصمة للشهيد سيد قطب ولا لغيره من العلماء والدعاة المسلمين، فكلٌّ يؤخذ من كلامه ويرد إلا المعصوم- صلى الله عليه وسلم- ونحن لا نُقدِّس الشهيد، ولكن نقدره ونوفِّيه حقَّه، ولا نتجنَّى عليه ولا نطعن فيه، وما أضيعَ أمة لا تعرف حق علمائها العاملين وشهدائها المجاهدين، وهم الذين قال فيهم: ﴿وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾ (محمد: من الآية 4).

أستاذ جيل بكامله

أ. د. جابر قميحة
الدكتور جابر قميحة- أستاذ الأدب والنقد بجامعة عين شمس- يقول: كان الشهيد سيد قطب (رحمه الله) من أبرز النقاد ومنظِّري الأدب في العصر الحديث؛ حتى إنه- وهو طالب في كلية دار العلوم- ألقى محاضرةً بعنوان "مهمة الشاعر في الحياة" وطُبِعت بعد ذلك في كتاب، وقدَّم لها أستاذُه الدكتور مهدي علام- رحمه الله- الذي تنبََّأ في هذه المقدمة أنَّ سيد قطب سيكون من أعظم كُتَّابِ هذا العصر.
[[ملف:699888.jpg|يسار|180بك]]
ويضيف الدكتور جابر قميحة: لقد تتلمذنا على كتب الشهيد سيد قطب ومنهجه النقدي، وكانت كتبه تمثل السراج للشباب بجانب كتب الإمام "البنا" و"أبو الحسن الندوي".

ويشير إلى منهجه الفريد في تفسيره الرائع "في ظلال القرآن"، الذي استطاع فيه أن يبرز القيم الإنسانية الإسلامية العليا في أداءٍ تعبيريٍّ أخَّاذ، متفاديًا الخلافات الفقهية والتاريخية.. لذلك كان تفسيره اسمًا على مسمًّى.

تجاهل مشروعه النقدي
ويتأسَّف الدكتور جابر قميحة على حال النقاد اليوم، الذي كتبوا عن كل من هبَّ ودبَّ، وأسقطوا اسم سيد قطب من قائمة النقد الأدبي، مع أنه الأعلى قائمةً، والأسلم منهجًا، والموسوعي فكرًا وعلمًا.

ويضيف: ومن الظلم الشديد الذي تعرَّض له الشهيد سيد قطب اتهامُه بزرع فكرة التكفير وهو منها براءٌ، وهو في ذلك مثل الشهيد عبد القادر عندما حُكم عليه هو وإخوانه بالإعدام وصدر تصريحٌ رسمي من هيئة كبار العلماء بأن هؤلاء يستحقون القتل؛ لأنهم يحاربون الله ورسوله، وجزاء هؤلاء معروف!! وبعد أن انتهى حكم عبد الناصر أكد العلماء المعتبرون العدول أنَّ هؤلاء قُتلوا ظلمًا وعدوانًا، وما جاء هذا الرأي إلا بعد تغير الأحوال والظروف.

طراز فريد بين الأدباء
الدكتور إبراهيم عوض- أستاذ النقد الأدبي بكلية الآداب بجامعة عين شمس- يرى أنَّ الشهيد سيد قطب كان طرازًا فريدًا بين الكتَّاب والأدباء، لا يملك الواحد إلا أن يحترمه، سواءٌ وافقه أو خالفه على رأيه؛ حيث لم يعرف منه- رحمه الله- أنه تزلَّف إلى أحد من أصحاب الأمر والنهي ولا نافق أحدًا في موقف من المواقف، بل لقد بلغت صلابتُه في الرأي والعقيدة أنه لم يفكر في التراجع عن آرائه عندما صدر ضده حكم الإعدام في عام 1966م، وكان في إمكانه أن يبديَ شيئًا من المرونة لينقذ رقبته.. لكنه لم يفعل، مع أن البشر بحكم طبيعتهم يتمسكون بالحياة.

أما بالنسبة لمكانته في دنيا الأدب والنقد والفكر الإسلامي فالمعروف أنه كان- رحمه الله- شاعرًا كبيرًا وله ديوان شعر وإن لم يحظ هذا الجانب بما يستحقه من دراسات، كما كتب بعض الروايات، مثل: المدينة المسحورة، وأشواك، وكذلك كتب- رحمه الله- سيرته الذاتية في كتاب بعنوان "طفل من القرية"، وهي عمل مهمٌّ لمَن يحاول التعرف على الجو الثقافي والاجتماعي في الريف المصري.

وفي مجال النقد يؤكد د. إبراهيم عوض أن المرحوم سيد قطب كان الناقد الأول عن جدارةٍ واستحقاق بما كتبه في مجلة الرسالة، وقد تجلت عبقريته الفذة في النقد الأدبي من خلال كتابيه "مشاهد القيامة في القرآن"، و"التصوير الفني في القرآن"، وهما الكتابان اللذان تدرَّب فيهما قلمه على السياحة في كتاب الله، ولما اكتملت لديه القوى الكافية أخرج لنا كتابه الفريد في التفسير "في ظلال القرآن" الذي شرَّق وغرَّب وفاقَ التفاسير الأخرى الموجودة.

ودافع الدكتور إبراهيم عوض عن الشهيد سيد قطب فيما كتبه د. النديهي في كتابه "ثقافة الناقد الأدبي" الذي اتهم فيه سيد قطب بأنه لا يجيد لغةً أجنبيةً؛ ولذلك لا يستطيع أن يكون ناقدًا، وردَّ عليه عوَض بأن النديهي نفسه لا يمكنه الإحاطة بلغات أجنبية كثيرة، فهل هذا يجعله لا يصلح أن يكون ناقدًا؟!

كما كتب عنه في كتبه (فصول من النقد الأدبي) و(من الطبري إلى سيد قطب.. دراسة في مناهج التفسير ومذاهبه)، وحلل فيها نتيجةَ تناول كتاب الله الجديد الذي جاء به، كما ناقش بعض القضايا التي أثارها، مثل شدته في نداء الأمة إلى النهوض، رغم أن الأمة نائمة فعلاً، ويرى الدكتور إبراهيم عوض أنَّ الشهيد سيد قطب كان يحمل هم الأمة النائمة كلها، رحمه الله رحمةً واسعةً.
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=23042&SecID=290 شهادات بحق سيد قطب] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

ملف:699888.jpg

2011-05-01T12:50:10Z

Elbanna99:

ملف:Sayed-Kotb-to-Mohakma.jpg

2011-05-01T12:49:12Z

Elbanna99:

من سيد قطب إلى المتثاقلين عن الجهاد

2011-05-01T11:54:28Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>من سيد قطب إلى المتثاقلين عن الجهاد</center>''' إن الجهاد فريضة على المسلمين حتى ولو كان عدد أ...'

'''<center>من سيد قطب إلى المتثاقلين عن الجهاد</center>'''

إن الجهاد فريضة على المسلمين حتى ولو كان عدد أعدائهم أضعاف عددهم وأنهم منصورون بعون الله على أعدائهم.
[[ملف:12569.jpg|يسار|180بك]]
وأن الواحد منهم كفء لعشرة من الأعداء، وكفء لاثنين في أضعف الحالات.
وفريضة الجهاد إذن لا تنتظر تكافؤ القوى الظاهرة بين المؤمنين وعدوهم، فحسب المؤمنين أن يعدوا ما استطاعوا من القوى، وأن يثقوا بالله، وأن يثبتوا في المعركة ويصبروا عليها، والبقية على الله.

ذلك أنهم يملكون قوى أخرى غير القوى المادية الظاهرة ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنْ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ (38) إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39)﴾ (التوبة).

بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الروم قد جمعوا له على أطراف الجزيرة بالشام وأن هرقل قد رزق أصحابه رزق سنة، وانضمت إليهم لخم وجذام وعاملة وغسان من قبائل العرب فاستنفر الناس إلى قتال الروم وكان- صلى الله عليه وسلم- قلما يخرج إلى غزوة إلا ورى بغيرها مكيدة من الحرب، إلا ما كان من هذه الغزوة (تبوك) فقد صرح بها لبعد الشقة وشدة الزمان إذ كان ذلك في شدة الحر حين طابت الظلال وأينعت الثمار وحبب إلى الناس المقام.

عندئذ بدأت تظهر في المجتمع المسلم أعراض تهيب وتردد، كما وجد المنافقون فرصتهم للتخذيل فقالوا: لا تنفروا في الحر، وخوفوا الناس بعد الشقة وحذروهم بأس الروم وكان لهذه العوامل المختلفة أثرها في تثاقل بعض الناس عن النفرة، وهُدد المتخلفون بعاقبة التثاقل عن الجهاد في سبيل الله، والتذكير لهم بما كان من نصر الله لرسوله، قبل أن يكون معه منهم من أحد، وبقدرته على إعادة هذا النصر بدونهم فلا ينالهم عندئذ إلا إثم التخلف والتقصير.

إنها ثقلة الأرض، ومطامع الأرض، وتصورات الأرض، ثقلة الخوف على الحياة، والخوف على المال، والخوف على اللذائذ والمتاع، ثقلة الدعة والراحة والاستقرار، ثقلة الذات الفانية والأجل المحدود والهدف القريب، ثقلة اللحم والدم والتراب.. إن النفرة للجهاد في سبيل الله انطلاق من قيد الأرض، وارتفاع على ثقلة اللحم والدم، وتحقيق للمعنى العلوي في الإنسان، وتغليب لعنصر الشوق المجنح في كيانه على عنصر القيد والضرورة، وتطلع إلى الخلود الممتد، وخلاص من الفناء المحدود.

وما يحجم ذو عقيدة في الله عن النفرة للجهاد في سبيله، إلا وفي العقيدة دخل، وفي إيمان صاحبه بها وهن، لذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من النفاق".

فالنفاق- وهو دخن من العقيدة يوقعها عن الصحة والكمال- هو الذي يقعد بمن يزعم أنه على عقيدة من الجهاد في سبيل الله خشية الموت أو الفقر، والآجال بيد الله والرزق من عند الله، وما متاع الحياة الدنيا من الآخرة إلا قليل. ﴿إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39)﴾ (التوبة).

والخطاب لقوم معينين في موقف معين، ولكنه عام في مدلوله لكل ذوي عقيدة عند الله، والعذاب الذي يتهددهم ليس عذاب الآخرة وحده فهو كذلك عذاب الدنيا، عذاب الذلة التي تصيب القاعدين عن الجهاد والكفاح والغلبة عليهم للأعداء، والحرمان من الخيرات، وهم مع ذلك كله يخسرون من النفوس والأموال أضعاف ما يخسرون في الكفاح والجهاد ويقدمون على مذبح الذل أضعاف ما تتطلبه منهم الكرامة لو قدموا لها الفداء، وما من أمة تركت الجهاد إلا ضرب الله عليها الذل فدفعت مرغمة صاغرة لأعدائها أضعاف ما كان يتطلبه منها كفاح الأعداء.

﴿ لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمْ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوْ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (42)﴾ (التوبة).

لو كان الأمر عرض قريب من أعراض هذه الأرض، وأمر سفر قصير الأمد مأمون العاقبة لاتبعوك! ولكنها الشقة البعيدة التي تتقاصر دونها الهمم الساقطة والعزائم الضعيفة، ولكنه الجهد الخطر الذي تجزع منه الأرواح الهزيلة والقلوب المنخوبة، ولكنه الأفق العالي الذي تتخاذل دونه النفوس الصغيرة والبنية المهزولة.
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=44449&SecID=293 من سيد قطب إلى المتثاقلين عن الجهاد] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

سيد قطب يكتب عن: فصل الدين عن الدولة

2011-05-01T11:50:55Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>سيد قطب يكتب عن: فصل الدين عن الدولة</center>''' '''إعداد: أحمد حسن''' قضية (العلمانية) جدل قديم ي...'

'''<center>سيد قطب يكتب عن: فصل الدين عن الدولة</center>'''

'''إعداد: أحمد حسن'''

قضية (العلمانية) جدل قديم يتجدد دائمًا، لا يسأم مروِّجوها من ربطها بالتقدم والحداثة، وأن الأمم لا تتقدم إلا بحلِّ هذه المعضلة (فصل الدين عن الدولة)، ويتغافلون دائمًا عن الظرف التاريخي الذي نشأت فيه، والسياق الذي لازم معاركها بين الدول الحديثة والمؤسسات الدينية في بلاد المنشأ، ويحاولون زرعها في بيئة مغايرة تمامًا؛ ما أدَّى إلى تعثر خطوات النهضة في بلادنا وتنكُّبها عن السير السليم..
[[ملف:12569.jpg|يسار|180بك]]
كل هذه القضايا لم يغفل عنها أستاذنا الشهيد (سيد قطب)، وهو في الغرب الأمريكي، يتابع ما يجري على أرض الوطن من صراعات فكرية، فبعث على التوِّ هذه الرسالة إلى "منبر الشرق"، موضحًا ومبينًا ظروف نشأة مصطلح (العلمانية)، وجذوره في الثقافة المسيحية، ووجه الاختلاف بينها وبين الثقافة الإسلامية.

مقال الأستاذ سيد قطب
خطاب مفتوح إلى معالي وزير الخارجية: فصل الدين عن الدولة
((في عدد من أعداد (منبر الشرق) وصل إليَّ متأخرًا، قرأت للأستاذ الكبير علي الغاياتي حديثًا لمعاليكم، جاء فيه على لسانكم: "إنني أرى بحق فصل الدين عن الدولة، وأخالف في ذلك رأي الإخوان المسلمين".

وأحب أن أتحدث إلى معاليكم قليلاً عن هذه المسألة؛ أن هذا التعبير: "فصل الدين عن الدولة" ذو مدلول في الحياة الأوروبية المسيحية، ولكن لا مدلول له على الإطلاق في البلاد الإسلامية، وأغلب الظن أنه تسرَّب إليكم- كما تسرَّب إلى كثير من رجالنا المثقَّفين والمتعلمين- خلال قراءاتهم للتاريخ الأوروبي، ثم صار يتردَّد على الألسنة دون تفكير في مدلوله ودون نظر إلى أنه يحوي معنى أو لا يحوي بالنسبة للبلاد الإسلامية.

وتفصيل ذلك: أن المسيحية كدين تجعل للكنيسة وظيفةً معينةً في صلب الديانة المسيحية، وهي ما يعرف "بالخدمة الدينية"، وقد حدث في التاريخ الأوروبي أن أصبحت الكنيسة سلطةً لا روحيةً فحسب، ولكن مدنية كذلك، تتولى تتويج الأباطرة، وتسيطر على أملاك ضخمة معفاة من الضريبة، وتُصدِرُ قرارات الحرمان وصكوك الغفران.. إلخ ما يعرفه دارسو التاريخ الأوروبي.

وحين أرادت الحكومات أن تتخلَّص من سلطة الكنيسة نادت بفصل الدين عن الدولة؛ أي فصل الإدارة الحكومية عن الإدارة الكنيسية، وكان لهذا التعبير مدلوله الواقعي؛ لأن الكنيسة منظمة دينية وجزء من صلب المسيحية كديانة.

في الإسلام لا توجد كنيسة، أعني لا يوجد (أكليروس)، ولا وساطة هنالك بين الله والناس، لا توجد هيئة معينة تتولَّى الطقوس الدينية، وبدونها لا تقام هذه الطقوس.

حينئذٍ لا توجد سلطة دينية؛ بمعنى أن هناك هيئةً تتولى مباشرة هذه السلطة، لها كيان معين في صلب الإسلام كديانة.

والإسلام عقيدة وقانون، وكلاهما متصلٌ بالآخر وقائمٌ عليه، ولا يمكن أن توجد العقيدة ثم يهمَل القانون، والنصوص صريحة في هذا ولا تحتمل تأويلاً، فإما أننا مسلمون فيجب تنفيذ هذا القانون، والدولة هي التي تنفِّذه، لا هيئة دينية معينة، وأما أننا لسنا مسلمين، فنهمل إذًا تنفيذ القانون الإسلامي.

في القرآن: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ (44)﴾ (المائدة)، وهو نصٌّ صريحٌ كما ترون، فيه شرط وجواب، فلا عقيدة إسلامية لمن يحكم بغير القانون الإسلامي، ولا معنى لنص الدستور الذي يقول: إن دين الدولة الرسمي هو الإسلام إذا كانت قوانين الدولة لا تُستمد من التشريع الإسلامي، فالإسلام لا يَعتبر مسلمًا من يحكم بغير قانونه، ولا مفرَّ من مواجهة هذا النص الصريح!.

في المسيحية يمكن أن يكون الإنسان مسيحيًّا ثم يحكم بالقانون الروماني؛ لأن المسيحية عقيدة فحسب، ولم تتضمن تشريعات لتنظيم المجتمع، والعقيدة تباشرها الكنيسة كهيئة نظامية داخلة في صلب المسيحية كديانة، والقانون تباشره الدولة بوصفها هيئةً مدنيةً غير خاضعة لسلطان الكنيسة.

فأما في الإسلام فلا.. فالإسلام قد تولَّى تنظيم المجتمع بشريعات وقوانين معينة معينة، ثم وضع مبادئ عامة لتُصاغ في ظلها القوانين والتشريعات التي لم يتضمَّنها نصها؛ لأن المجتمع لم يكن في حاجة إليها حينذاك، وهذه المبادئ العامة- كهذه القوانين والتشريعات- هي قوام العقيدة الإسلامية، ولا توجد عقيدة بدونها، كما أن هذه المبادئ العامة هي الضمانة لتلبية حاجة المجتمع المتجددة إلى تشريعات جديدة في ظل العقيدة الإسلامية، حتى يظل المجتمع ناميًا متجددًا، وهي في الوقت ذاته مجتمع مسلم محكوم بقوانين إسلامية.

فليس هو إذن "رأي" الإخوان المسلمين، أو رأي سواهم.. المسألة هنا ليست مسألة آراء هيئات وتشكيلات معينة، المسألة مسألة الإسلام ذاته، موجودًا أو غير موجود.. الدولة مسلمة أو غير مسلمة.. الدولة مسلمة؛ إذن لا محيص لها من تنفيذ الشريعة الإسلامية بمبادئها العامة مصدرًا لكل تشريع جديد يحتاج إليه المجتمع المتجدد، لا في الأحوال الشخصية، "ولكن في العقوبات والمدنيات سواء".. الدولة لا تنفِّذ القانون الإسلامي؛ إذن فهي داخلة في النص القرآني الصريح: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ (44)﴾ (المائدة)، ولا وسط بين الطرفين!.

ليست هناك- يا معالي الوزير- سلطة دينية وسلطة مدنية في الإسلام، أو كما يسمونها سلطة روحية وسلطة زمنية، وإنما هناك قانون، والدولة مطالبة بتنفيذ هذا القانون، وهي لا تتلقَّى سلطتها في هذا من هيئة أو من شخص، وإنما تتلقَّاها من ذات القانون، وإذن فلا خطر هنالك من قيام الدولة على الدين؛ لأن الخطر الذي كان في أوروبا كان مصدره تدخل الهيئة الدينية الرسمية في أمور الحكم المدنية، وهنا في البلاد الإسلامية لا يعترف الإسلام بوجود هذه الهيئة، ولا يمنحها سلطة ما لا روحية ولا زمنية!.

بقى أن يقال: هل تفي التشريعات الإسلامية بحاجة المجتمع؟ وهذه مسألة أخرى لا مجال للحديث فيها هنا؛ لأنها لم تكن موضوع الحديث، ولكن أحيلكم فيها إلى كتابي "العدالة الاجتماعية في الإسلام"، وقد كلَّفت أخي في مصر أن يقدم نسخةً منه إلى معاليكم)).
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=54513&SecID=293 سيد قطب يكتب عن: فصل الدين عن الدولة] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

جهود سيد قطب في إصلاح التعليم

2011-05-01T11:43:01Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>جهود سيد قطب في إصلاح التعليم</center>''' '''بقلم: د. كامل عبد الفتاح''' في التاسع والعشرين من أغ...'

'''<center>جهود سيد قطب في إصلاح التعليم</center>'''

'''بقلم: د. كامل عبد الفتاح'''

في التاسع والعشرين من أغسطس من كل عام تحل الذكرى السنوية لاستشهاد العلامة سيد قطب، تلك الذكرى التي تعطَّرت باستشهاده توافق استعداد وزارة التربية والتعليم للعام الدراسي الجديد؛ فالطوارئ في المؤسسات التعليمية، بل تتسع لتشمل مصر كلها.
[[ملف:12569.jpg|يسار|180بك]]
وفي هذا المجال نقدِّم إلى السيد وزير التربية والتعليم ولكل المهتمين بالعملية التعليمية جهود العلامة سيد قطب في إصلاح التعليم، وبالرغم من أن اقتراحاته قد مرَّ عليها أكثر من 60 عامًا إلا أنك تستشعر أنها أحدث وأرقى مما تستخدمه مدارسنا من أساليب أدَّت إلى تخلفنا عن ركب التقدم والحضارة.

المشوار الوظيفي لسيد قطب
لقد بدأ سيد قطب مشواره الوظيفي بأن التحق بوزارة المعارف العمومية، وتمَّ تعيينه بوظيفة مدرس بتحضيرية الداودية في الثاني من ديسمبر 1933م، وظل فيها حوالي عامين ثم انتقل إلى مدرسة دمياط الابتدائية في الأول من سبتمبر 1935م، وقد لُوحظ كثرة انتقالاته بين المدارس بسبب ضعف صحته؛ ولأن الجو لا يلائمه، ثم انتقل في مطلع الأربعينيات للعمل محررًا عربيًّا بمراقبة الثقافة العامة بوزارة المعارف، ثم انتدب إلى إدارة الترجمة والإحصاء بعد شهر واحد في 17 أبريل 1940م، ثم عمل محررًا بمراقبة الثقافة العامة في 13 أغسطس 1941م، ثم انتقل للعمل مفتشًا بالتعليم الابتدائي بناء على رغبة الدكتور طه حسين الذي كان يعمل مستشارًا بوزارة المعارف، وقد قبل سيد قطب العمل مفتشًا بالصعيد إرضاءً لطه حسين، ولأن المهمة التفتيشية فيها ما يغري- على حد قوله- حيث كان مكلفًا بالقيام بالتفتيش على الجهات والمدارس التي يختارها، وأن يقوم بكتابة تقرير شامل عن دراسة اللغة العربية في المدارس على اختلافها، ثم انتدب إلى الإدارة العامة للثقافة، ثم تم تعيينه مديرًا لقسم التأليف بإدارة الترجمة، ثم مراقبًا مساعدًا بالمكتب الفني لمدير المعارف.

بعثة سيد قطب إلى أمريكا
اختير سيد قطب عضوًا في بعثة وزارة المعارف بالولايات المتحدة الأمريكية للتخصص في التربية وأصول المناهج، اعتبارًا من 3 نوفمبر 1948م، ولم يكن في بعثته أو مهمته مقيدًا بجامعة معينة أو مواد خاصة، كما لم تكن هذه البعثة مقيدة بزمن معين، وتركت له الحرية في مجال الدراسة وميدانها وتخصصها وزمانها ومكانها.

وقد أشار بعضهم إلى أن سفر قطب إلى أمريكا هو محاولة للتخلص منه بسبب عنف مقالاته السياسية كما ذكر "أحمد عباس صالح" أن اختياره للسفر إلى أمريكا بسبب مقالاته المناوئة للاشتراكية.

كان هدف سيد قطب التعرف على المناهج التعليمية في أمريكا، وعندما تعرَّف عليها واقترب منها، لم يغير ذلك من أفكاره بل ازداد تمسكًا بها، واشتد اقتناعه بأن أسلوب التربية الإسلامية هو أفضل الوسائل لتربية النشء وتنشئتهم على الخشونة والاستعداد للتضحية وإعدادهم عمليًّا للقيام بواجب الجهاد المقدس في سبيل الله ثم الوطن والفضائل العليا في الحياة.

لقد كان تأثير أمريكا والدراسات الغربية والخبرات التي اكتسبها أثناء سفره تأثيرًا عكسيًّا، فقد كان من المفترض أن يعود وقد ازداد انبهارًا بالحضارة الغربية، وأن يشتد سعيه إلى اللحاق بأفكارها الحديثة، إلا أن ما حدث كان عكس ذلك فقد اشتد في مهاجمته، واعتبر أن الأسلوب الأمريكي لا يصلح للمجتمع المصري ولا يناسبه لاختلاف البيئة والعادات والتقاليد.

عاد سيد قطب من أمريكا في 23 أغسطس 1950م بعد عامين تقريبًا؛ ليعمل في وزارة المعارف العمومية بالقاهرة مراقبًا مساعدًا لوزير المعارف "الأستاذ إسماعيل القباني"، ثم نقل بعد ذلك إلى منطقة القاهرة الجنوبية، ثم عاد للعمل مراقبًا مساعدًا بالبحوث الفنية والمشروعات في 17 مايو 1952م في بور سعيد، وظلَّ بها إلى أن قدَّم استقالته في الثامن عشر من أكتوبر 1952م.

وقد قبل مجلس الوزراء الذي عُقد في 13 يناير 1954م الاستقالة اعتبارًا من تاريخ تقديمها بدون أن يتم ضم العامين لمدة خدمته؛ ما أدَّى إلى حرمانه من المعاش والمكافأة؛ حيث إن خدمته بالوزارة كانت أقل من خمسة وعشرين عامًا، بل طالبوه بالمبالغ التي حصل عليها اعتبارًا من 18 أكتوبر 1952م حتى قبول استقالته في 13 يناير 1954م.

أسباب استقالة سيد قطب
ويرجع سبب استقالة سيد قطب من الوزارة إلى إخفاقه في التعاون مع إسماعيل القباني؛ حيث رفض الأول أسلوب المناهج الأمريكية التي كان يؤمن بها الثاني، واعتبر أن هذه المناهج غريبة عن المجتمع المصري، ورغب في أن يتم اتخاذ المنهاج الإسلامي الشامل المتكامل أساسًا للتربية.

وقد حاول الوزير إسماعيل القباني إثناءه عن الاستقالة لاعتقاده بكفاءته، وأن به بعض النواحي الطيبة التي يمكن الاستفادة منها، ولكنه أصرَّ على استقالته؛ مما يدل على شدة تمسكه برأيه مهما كانت النتائج، ولعل محاولة القباني لمنع قطب من الاستقالة إنما كان لمنعه من نشر أفكاره التي تتعارض مع سياسة الوزارة، وهي أفكار كان يصر عليها لذلك تمسَّك بالاستقالة ثم إن كثرة تنقلاته- على غير رغبته- عقب عودته من أمريكا لا تساعد على تطبيق ما حصل عليه من خبرات، بل إن الوظائف التي نقل إليها لا صلة لها بخبرته التي اكتسبها في المناهج الأمريكية وطرق تدريسها.

إن انتقالات قطب بين عدة وظائف واقترابه من صناع القرار السياسي، وبعثته العلمية إلى أمريكا لدراسة المناهج؛ كل ذلك كان له أثره في موقفه من العملية التعليمية.

بين التدريس والصحافة
كان سيد قطب محبًّا للعمل الصحفي، ولكنه فضَّل التدريس على الصحافة؛ لاعتقاده بأنه يمكن أن يؤثر في المجتمع عن طريق التدريس أفضل من تأثيره عن طريق الصحافة، وقال: "في الصحيفة يسمع صوتي عشرات الألوف، ولكني لا أضمن إصغاءهم لي وانتفاعهم بي، أما في المدرسة يسمع صوتي عدد قليل محدود، ولكني ضامن أشد الضمان أنهم جميعًا سينصتون لي، وينتفعون بي، ويتأثرون بتعليماتي".. بمعنى أنه تصور أن لديه رسالة أكبر تجاه النشء، وكان يثق في قدرته في التأثير على الآخرين.

لقد اهتم بمدى تأثيره على الآخرين أكثر من اهتمامه بشهرته ومعرفة الآخرين له، فهو يهتم بتأثير أفكاره أكثر من الاهتمام بانتشارها؛ لأن المدرس شهرته محدودة عكس الصحفي، ومع ذلك لم يهمل العمل الصحفي، فقد استغل الصحف في التعبير عن آرائه الأدبية والنقدية.

تأييد الدعوات لإصلاح التعليم
تحمس سيد قطب لكل دعوة حقيقية لإصلاح التعليم، حتى وإن جاءت ممن يخالفونه في العقيدة أو الرأي.. فأيَّد المشروع الذي قدمه مريت بطرس غالي لتطوير التعليم، الذي اعتبر أن التربية عبارة عن التكوين الأدبي والخلقي، وإنما الروح القومية والشعور بالواجب الاجتماعي، وطالب فيه بنشر التعليم الإلزامي في أنحاء القطر وتعميم المدارس الابتدائية في جميع المدن بشرط أن تتجه مناهج التعليم نحو الثقافة الاجتماعية والتربية القومية، كما طالب أيضًا بعدم التوسع في التعليم العالي إلا بدرجة تتناسب مع حاجة الأمة، واعتبر أن سعة انتشاره تؤدي إلى انتشار البطالة بين المتعلمين، ومراعاة التوازن بين حاجة العمل وإعداد الملتحقين بالمعاهد العليا والمدارس الخاصة؛ لأن التوسع في التعليم العالي مع عدم القدرة على استيعاب المتخرجين يؤدي إلى انتشار البطالة بينهم- كما يحدث بيننا الآن- فالتعليم الجامعي يجب ألا يكون هدفًا في حد ذاته وإنما الاستفادة من الكفاءات.

وأيَّد سيد قطب مطالبة الدكتور طه حسين بأن تشرف الدولة إشرافًا تامًّا على مرحلة التعليم العام، وعلى جميع المدارس بأنواعها سواء أهلية، أو أجنبية، أو تابعة للأزهر؛ حتى يتم توجيه النشء على أسس عقلية واحدة، وإن كان قد اعترض على اقتراحه بتعميم البرامج التعليمية الفرنسية؛ لأنها مكتظة بالمواد، وفضل البرنامج الإنجليزي لأنه متخفف من المواد ويعتني بالعقلية العامة والرياضة البدنية مقارنة بالبرنامج الفرنسي.

اقتراحاته لإصلاح التعليم
كان يرى أن النهضة المصرية تحتاج إلى خطوات أو حلقات تعتمد الواحدة على الأخرى، من بينها التطلع والنقل والمحاكاة والإبداع من خلال الترجمة، وحين تكثر المترجمات والمنقولات، وتصبح هذه الكنوز الجديدة في المتناول تتثبت آثارها في العقول والنفوس، وتؤثر اتجاهاتها في أدوات الإنتاج، وهذا هو دور المحاكاة حتى إذا تمَّ هضم التراث الجديد، وأحسنت محاكاته بدأ دور الإبداع والخلق على نسق جديد، أو على نسق مطعم بالثقافات الأجنبية، مع ظهور الطابع المحلي الأصيل وهو المقصود بالإبداع.

1- تطوير الامتحانات
طالب سيد قطب بإدخال مقاييس الذكاء في الامتحانات، واختبار عقلية التلاميذ، لا التحصيل العلمي، وطالب بالتشديد في الامتحانات؛ كي يرتفع مستوى الثقافة عند المتعلمين على مر الأجيال، كذلك طالب بتطبيق مجانية التعليم ومراقبته والاعتماد على الإحصاء.

2- الاهتمام بالترجمة
لقد اهتم بالترجمة، واعتبرها مهمة بالنسبة للنهضة التعليمية، فهي بداية النهضة، ثم يتبعه هضم الثقافات الأجنبية، ثم المحاكاة والتقليد، ثم تنتهي بالإبداع وإخراج ثقافة مصرية أصيلة، يظهر فيها الطابع المحلي والتأثير الأجنبي، ولا بد أن هذه الثقافة سوف تناسبنا؛ لأنها ستكون معتمدة على تراثنا وخارجة من بيئتنا الثقافية الحضارية، ولأهمية الترجمة نادى بزيادة أجر المترجمين لتشجيعهم على الترجمة، وإنشاء دور للترجمة مستقلة عن ديوان الوزارة مع نقل الآداب الأجنبية إلى اللغة العربية نقلاً كاملاً صحيحًا.

3- الاهتمام باللغة العربية
ولأن سيد قطب كان عضوًا في جماعة دار العلوم التي تهتم بتدريس اللغة العربية، وكان مكلفًا بكتابة تقرير عن دراسة اللغة العربية بمدارس الصعيد؛ فقد كان اهتمامه كبيرًا بالمحافظة على اللغة العربية والعمل على نشرها؛ لذلك نقد المناهج التي تعرض على التلاميذ اللغة الأجنبية إلى جانب اللغة العربية في المرحلة الابتدائية فقال: "إنه ليس من الصواب أن يشتغل عقل الطفل بلغتين في وقت واحد".

كما أوضح أن هدف الاستعمار محاربة اللغة العربية؛ خصوصًا الاستعمار الفرنسي في الشمال الإفريقي، وطالب وزارة المعارف بإغلاق المعاهد الفرنسية.. ربما احتجاجًا على أسلوب الاستعمار في بلاد المغرب العربي الذي عمل على محو الشخصية العربية الإسلامية، وبالرغم من ذلك لم يطالب بإغلاق المعاهد الإنجليزية.

ومن المفارقات العجيبة أن تصر وزارة التربية والتعليم في عصرنا الحاضر على تعليم الأطفال لغة أجنبية أو أكثر بجانب اللغة العربية في مرحلة الحضانة والمرحلة الابتدائية وما بعدها في المدارس التجريبية، بل إنها قررت تدريس اللغة الإنجليزية على تلاميذ المرحلة الابتدائية اعتبارًا من الصف الأول الابتدائي، وبدأ الأزهر يقلد ذلك، ويفرض اللغة الأجنبية على تلاميذ المدارس الأزهرية في المرحلة الابتدائية، ذلك كله بالإضافة إلى انتشار المدارس الأجنبية والخاصة، ومن خلال احتكاكي بأولياء الأمور أجدهم يهتمون باللغات الأجنبية أكثر من اهتمامهم باللغة العربية مما يجعل الأخيرة في خطر حقيقي.

وأنا أعتقد أنه يجب أن يدافع أساتذة اللغة العربية وكل من له صلة بالتدريس، عن لغتنا الجميلة لغتنا القومية، وأقترح إلغاء تدريس اللغات الأجنبية من المرحلة الإلزامية.. وأن يبدأ تدريسها بشكل علمي من المرحلة الثانوية من أجل ألا ينشغل الأطفال بلغة غير لغتهم.

4- إصلاح دروس البلاغة
ولشدة اهتمامه بإصلاح اللغة العربية فقد طالب واضعي المناهج بإصلاح دروس البلاغة التي اعتبرها مفسدة للذوق الأدبي، وكذلك التخفف من أبواب الصرف إلا اليسير الدائر على الألسنة، كما طالب بإصلاح الإملاء؛ بحيث يوافق النطق الكتابة، كما قدَّم عدة اقتراحات على اللجنة العلمية لجماعة دار العلوم لتيسير اللغة العربية، منها ترك التعاريف النحوية والألفاظ الاصطلاحية وترك القواعد النحوية التي لا أثر لها في ضبط الكلمات، وكان قد قدَّم مقالاً عن طرق تدريسها في مجلة (الأسبوع) عام 1922م؛ حيث كان طالبًا في مدرسة المعلمين الأولين، كما قدَّم اقتراحات وهو طالب لإصلاح دار العلوم، من بينها أن تكون للمدرسة تجهيزية خاصة تدرِّس اللغة الإنجليزية من أول سنة، وتتوسع في دراسة اللغة العربية وعلوم الدين ثم تعميق دراسة اللغة العربية في القسم العالي مع استمرار دراسة اللغة الإنجليزية والتوسع في دراسة علوم الدين.

5- تحرير التعليم من التبعية الأجنبية
طالب سيد قطب بتحرير برامج التعليم من الأسلوب الذي وضعه "دانلوب"، والذي ساعد على تمكين الاتجاهات الغربية سواء الوزراء أو الأحزاب، والذي أدَّى إلى العجز تمامًا عن إيجاد سياسة قوية مستقرة بسبب التناقضات الفلسفية، والازدواجيات الفكرية، وتعميق التبعية للغرب؛ فبرامج التعليم- على حد قوله- تفتت إيمان المصريين بدينهم وبقوميتهم وبأنفسهم؛ فبرامج التعليم تصلح لكل دولة إلا أن تكون دولة إسلامية لغتنا الرسمية هي اللغة العربية.

6- حسن معاملة الأطفال
وبحكم عمل سيد قطب في التدريس للأطفال، كانت معظم اقتراحاته التربوية خاصة بهم، إلا القليل، وقد قدَّم نقدًا لوزارة المعارف بسبب أسلوبها في معاملة الأطفال وبَيَّنَ أن أسلوبها يسرق طفولتهم بحجة التربية والتعليم والتهذيب والإعداد للمستقبل، كما انتقد أسلوب المدرسين وسلوكهم في معاملة التلاميذ، واعتبر ذلك مدعاة إلى كراهية التلاميذ لهم، وطالب بتخفيف الواجبات عنهم والعمل على تغيير نظم الامتحانات، وجعل الكتب المدرسية تخاطب التلميذ وتخاطب عقله الصغير.

وقد قام سيد قطب بتأليف عدة قصص للأطفال منها "أرنوب والكنز" بالاشتراك مع يوسف مراد وأمينة السعيد، وكذلك قصص الأنبياء للأطفال بالاشتراك مع عبد الحميد جودة السحار، فالطفولة عنده مرحلة يجب أن يعيشها الأطفال، فكل ما يعطى ويدرس مهم يجب أن يبنى على تنشيط غرائزهم وأخيلتهم.

7- الاهتمام ببناء شخصية الطلاب
كما انتقد سيد قطب المدرسة المصرية؛ لأنها لا تلقي بالاً إلى شخصية التلميذ، ولا تحفل بتكوين خلقه إلا ما يجيء عرضًا دون سياسة مرسومة، وقال: "إننا نشكو من ضعف شخصية الشاب المصري، وهروبه من ميدان المنافسة الحرة، وضعف ميله إلى الاطلاع والثقافة بعد المدرسة، واكتفائه بما درسه فيها دراسة ناقصة، ونشكو من عدم التضامن الاجتماعي وضعف روح التعاون بين الأفراد، ونقص الاهتمام بالمشاكل العامة وضعف الرأي العام والانحلال الخلقي تبعًا لذلك.

8- تطوير المناهج الدراسية
وقد أكد أن الكتب المدرسية هي أحد أسباب انتشار تلك الظواهر؛ لأنها لا تعد الطلاب لمواجهة الحياة، واقتراح أن الارتباط بين المناهج ومطالب المجتمع ومشكلاته؛ بحيث يتم دراسة احتياجات ووضع الحلول الغربية لها، وتدريس الأهداف العامة التي ترتقي بالمجتمع.

ومن أجل القضاء على تلك الظواهر، اقترح استخدام طريقة تعتمد على خلق مشروع مماثل للمشروعات العامة في الحياة الواقعية، تقوم الدراسة وتلقين المعلومات على أساسه، اقترح أن يكون المشروع مثلاً إنشاء منزل يقوم به التلاميذ بمساعدة الأستاذ، ومن خلال المشروع سيعرفون الأطوال والمسافات عند اختيار القطعة، وسيزيد عليها معرفة الجهات الأصلية والفرعية عند تخطيطها، ثم يعرفون شيئًا عن الهندسة والرسم عند تصميم المنزل، ثم أشياء أخرى عن البناء والنجارة والحدادة وحساب التكاليف إلى آخره، تلك المعلومات التي يمكن الحصول عليها، وبذلك يمكن الربط بين ما يأخذونه من دروس بين الحياة والواقع، وهي طريقة "التعلم النشط" التي تحاول الوزارة تطبيقها حاليًّا.

وطالب قطب بالاهتمام بشخصية التلاميذ والتعرف عليهم وتنشئتهم على التعاون، وحدَّد أسس إصلاح المدرسة منها ألا تزيد المدرسة على 8 فصول، وألا يزيد كل فصل على 20 تلميذًا، وأن تصل عدد الحصص المقررة على المدرسين، أو أن ينظر للمدرسة كمؤسسة تهذيبية لا على أنها قسم من الأقسام الإدارية في وزارة المعارف، وطالب بالاهتمام بالفروق الفردية بين الطلاب وتشجيع التفوق.

9- زيادة ميزانية التعليم
يتضح مما سبق حرص قطب على تغيير النظرة إلى المدرسة، والنظر إليها باعتبارها مؤسسة تربوية هدفها الأول التربية والتهذيب، ثم التعليم، وربما كان هدفه من تقليل عدد فصول المدرسة وعدد الطلاب فيها تقليل الأعباء عن المدرسين وعن إدارة المدرسة، مع توفير فرصة أكبر لتنفيذ العملية التربوية والتعليمية بصورة أكثر نجاحًا ولكن ذلك سيتطلب إنشاء الكثير من المدارس وإعداد الكثير من المدرسين المتخصصين وزيادة ميزانية التعليم، وهو أمر لا تستطيعه الدولة؛ لذلك اقترح قطب زيادة الأعباء على الأغنياء وفرض ضريبة خاصة بالتعليم على رءوس الأموال الكبيرة، كما طالب بالاعتماد على الجهود الذاتية وبين أن التعليم أحد وجوه البر العصرية، وهي دعوة عملية تؤدي إلى تطوير التعليم.

10- الاهتمام بإعداد المعلم والحفاظ على كرامته
كما اهتم بإعداد المعلم؛ لأنه أساس العملية التعليمية، فطالب بزيادة رواتب المعلمين وتوفير الاحترام والتقدير لهم؛ لأن النظرة للمعلم لا تدل على الاحترام حتى في الأفلام والمسلسلات والمسرحيات وغيرها.. كذلك طالب برفع المستوى العلمي للمدرسين، وأن توفر الدولة لهم الحياة الكريمة وتأجرهم أجرًا يلائم عملهم الخطير- على حد تعبيره- ولا تضن على المعلمين بالأجور التي تريح بالهم، وبالنظم والضمانات التي تجعلهم يحسون بكرامتهم ويأمنون على أنفسهم كالقضاة في أحكامهم.

فما دامت الدولة تنظر إلى تطوير التعليم بعيدًا عن النظر إلى أحوال المعلم ستظل العملية التعليمية تسير من سيئ إلى أسوأ، فالمدرس هو الأساس، وبدونه لن تنجح أية سياسة تعليمية فيجب رفع مستواه المهني، ورفع كفاءته، والسماح بتنمية دراساته، كما يجب رفع مستواه المادي بعمل كادر وظيفي حقيقي للمعلمين وليس مجرد حوافز؛ لأن العلماء هم ورثة الأنبياء، كما يجب تغيير النظرة إلى المدارس؛ فالمدارس ليست إدارة خدمية غير منتجة فهي أكثر الجهات إنتاجًا؛ لأنها تنتج عقولاً تعمل على تنمية المجتمع وتربي الأجيال التي تنهض به، وبدونها لا يتم تحقيق أي تقدم.

وبالرغم من دعوته للعناية بالمدرسين فإنه انتقد بعض المدرسين في قيامهم بإعطاء دروس خصوصية، واعتبر ذلك سلوكًا مناقضًا لمجانية التعليم، واعتبر أن الدروس الخصوصية كارثة على رءوس الآباء، وقال: "لقد كان الآباء يؤدون المصروفات فيتعلم أبناؤهم، أما اليوم فلا يتعلم إلا من يؤدي ضريبة الدروس الخصوصية"؛ لذا اقترح قطب أن يتم تكوين مجلس أعلى لوزارة المعارف يختص بتأديب المدرسين.

كذلك انتقد أسلوب معاملة بعض البلاد العربية للمعلمين المصريين؛ حيث يعاملونهم معاملة سيئة، وقال "ليس ذنبًا على مصر أن تلبي حاجة الشقيقات إلى المعلمين، إنما هو واجب عليها؛ فما بال جماعة من الناس في هذه الشقيقات ينظر إلى المسألة نظرة أخرى فيرون في هؤلاء الأساتذة مرتزقة أو بلغتهم "عياشة" يزاحمونهم الرزق ويطلبون العيش؟.. إن كثيرًا من هؤلاء الأساتذة يعودون شاكين لا لما يعانونه من معالجة شئون الحياة بعيدًا عن أهلهم وصوالحهم ولكن؛ لأنهم يئنون من لقب "العياشة" مع أنهم منتزعون من ضرورات المدارس المصرية، وطالب بتغيير النظرة إليهم في البلاد العربية.

11- إعادة كتابة التاريخ
هاجم سيد قطب الدراسات التاريخية؛ لأنها تعتمد على الدراسات الغربية في دراسة التاريخ وتفسيره، وطالب بإعادة كتابة التاريخ الإسلامي على أسس جديدة وبمنهج جديد؛ بحيث تصبح المصادر العربية هي المرجع الأول، والدراسات الغربية هي المرجع الثاني، على أن ينتفع من الدراسات الغربية بتحرير النصوص وتنسيقها وببعض الموازنات من جهة السند ولا شيء بعد ذلك أبدًا.

إن سيد قطب لم يرفض الكتابات الغربية كليًّا، إنما أيَّد أسلوبها في البحث التاريخي، وأيَّد الانتفاع به، إنما رفض تفسير المستشرقين للحوادث من وجهة النظر الغربية، وحث الباحث في التاريخ "أن يبحث في الحوادث بعقله وروحه وحسه، وفي جو الإسلام كعقيدة وفكرة ونظام وفي جو الحياة الإسلامية كقطعة من حياة البشرية الواقعية، ولا بد من إدراك البواعث الحقيقية لتصرفات الناس خلال الحياة التاريخية الإسلامية وعلاقة هذه البواعث بالحوادث والتطورات والانقلابات، ولا بد من ربط هذا كله بطبيعة الفكرة الإسلامية وما فيها من روح انقلابية ثورية- لا في شكلها فحسب- ولكن في تفسيرها للعلاقات الكونية الإنسانية والاجتماعية وفي تصورها لنظام الحكم وسياسة المال وطرق التشريع ووسائل التنفيذ... إلخ.

وحثَّ على إعادة كتابة التاريخ لعدة أسباب، أهمها الاعتزاز بانتصاراتنا التاريخية، ولكي تعرف مكاننا في خط سير التاريخ، وألا ننسى ماضينا، وألا نستصغر دورنا في الحياة البشرية؛ لأن الاستعمار يهمه ألا يجد في تاريخنا ما نعتز به، وبذلك يسهل عليه قيادنا، وتذل رقابنا للمستعمرين كما أنه ليس من مصلحة الإنسانية أن ترى الحياة كلها من زاوية واحدة.

وقد أعلن سيد قطب أنه ألف مع جماعة من الباحثين لجنة لإعادة كتابة التاريخ الإسلامي، وقد قسمت الجماعة حقول البحث إلى المراحل الآتية.. مقدمات التاريخ الإسلامي، الإسلام في عهد الرسول، المد الإسلامي، الانحسار الإسلامي، العالم الإسلامي اليوم.. وهذه اللجنة كانت مؤلفة من الأساتذة الشيخ "صالح عرجون"، والدكتور "محمد يوسف موسى"، والدكتور "عبد الحميد يونس"، والدكتور "محمد النجار"، و"سيد قطب".

وأعتقد أن مطالبته بإعادة كتابة التاريخ الإسلامي، كان الهدف منها إثارة الحمية الوطنية، والخروج من التبعية الثقافية والسياسية لأوروبا وللدول الاستعمارية؛ إن معظم الدراسات التاريخية الحديثة ما هي إلا ظلال باهتة أو كاملة للدراسات الغربية؛ لأنها من خلال المفهوم والمنهج الغربي، كما أنها تستمد عناصرها من الدراسات الغربية في الغالب، ومتأثرة كذلك بالإيحاءات الغربية من زاوية الرؤية، فهي لا تقف في المركز الإسلامي لتطل على الحياة الإسلامية، إنما تقف في مركز الحضارة الغربية لتطل منه على الحياة الإسلامية بنظرة متحيزة للثقافة الغربية، ولتأكيد الفائدة المرجوة من إعادة كتابة التاريخ الإسلامي، طالب وزارة المعارف المصرية ووزارات المعارف العربية بحذف تاريخ فرنسا وتاريخ الثورة الفرنسية؛ لأنه مكتوب بأيدي الفرنسيين ليحل محله دراسة تاريخ الاستعمار الفرنسي في الشمال الإفريقي، ونادى بتدريس فظائع ووحشية الاستعمار الإنجليزي في مصر.. والاستعمار الإيطالي في ليبيا.. وسائر فظائع ووحشية الاستعمار في الشرق والغرب، وقال "فلنطلب إلى الدولة في مصر وسائر البلاد العربية وقف هذا السم الذي تبثه في مدارسنا في أرواح الناشئة وعقولهم فتخلص أوطانهم من الاستعمار يومًا".

حقيقة أن الثورة الفرنسية لها دورها في نشر الحرية بين شعوب الأرض، وسيد قطب لا يرفض تدريسها إلا؛ لأنها كتبت بأيدي الفرنسيين، الذين حتمًا سيعملون على إخفاء مساوئها، وإظهار محاسنها مما يدمغ دارسيها بالتبعية الفكرية والإعجاب لفرنسا.

وقد أكد ضرورة تدريس فظائع الاستعمار الفرنسي والإنجليزي والإيطالي لإظهار أن هذه الدول إنما تطلب الحرية لنفسها فقط، وتضن بالحرية على الشعوب الأخرى، بل تعمل على استعبادها، وقد أصر على تدريس الحركة الوطنية العربية وحركات الكفاح العربية ضد الاستعمار في الشرق والغرب من أجل بناء جيل يسعى للتخلص من الاستعمار ومن التبعية للغرب سياسيًّا وثقافيًّا.

12- إصلاح سياسة الأزهر التعليمية
وانتقد سياسة الأزهر التعليمية، وأوضح أن للأزهر رسالة، ولكنه لا يؤديها وقال: "إن رسالة الأزهر رسالة إنشائية إبداعية، لا تقليدية، رسالة خلق وبناء وكفاح، رسالة بعث للفكرة الإسلامية وللنهضة الإسلامية، وطالب رجال الأزهر بإنشاء ثقافة إسلامية كاملة مستمدة من الأصول الأولى للإسلام ومن الحياة النامية المتجددة، ثقافة تتناول مشكلات الحياة الفردية والاجتماعية القائمة بالبحث، وتوجد لها الحلول حتى تكوين ثقافة إسلامية؛ لهذا ناشد الأزهر الرد على تساؤلاته التي كان أهمها ما رأي الإسلام في العمل والأجور؟ وتوزيع الملكيات والثروات؟ وفي علاقة الفرد بالدولة؟ وعلاقة الدولة بالفرد؟ وسياسة الدولة الخارجية؟ وفي المجتمعات الدولية؟ ما رأيه في الجريمة والعقوبة؟ والمعاملات المالية والاقتصادية؟ والحكم ونظم الإدارة؟ ما رأيه في خلق الكون وناموس الحياة؟ خاصةً أن للإسلام رأيًا في كل أمر من الأمور المشار إليها؛ لأن تفهُّم الأزهر لنا والأمة يساعد على تأسيس ثقافة متشعبة الفروع متشابكة الأصول، تواجه فلسفات الشرق وفلسفات الغرب، وتعلن عن وجودها العالمي.. والأزهر وحده قادر على أن يمثل هذه الثقافة، وعليه الاهتمام باللغة العربية وآدابها وتراثها وتنميه التشريع الإسلامي الذي وقف منذ ألف عام ليساير حاجات الحياة في كافة الميادين في العقوبات والمعاملات في التجارة والملاحة في السياسة والحكم في علاقات الأفراد والجماعات، كما أن عليه إعادة كتابة التاريخ من وجهة النظر الإسلامية، وطالب بأن يكون القرآن أساس الدراسة الإسلامية، وأن تشرف الدولة على تحفيظ القرآن.

لقد حاول قطب في رسالته للأزهر حثه على تنفيذ برنامجه الشخصي، وكان يرى في المؤسسات الحكومية- حتى ذلك الحين- وسيلة من وسائل الإصلاح، يمكن عن طريقها إقامة المجتمع الإسلامي الذي ينشده.

المطالبة بإصلاح التعليم بعد ثورة يوليو
وبعد قيام الثورة طالب سيد قطب بتغيير مناهج التربية والتعليم، خصوصًا مادة التاريخ؛ حيث اعتبر أنها المادة التي اعتمد عليها الاستعمار الإنجليزي، كما اعتمدت عليها السراي في تثبيت قواعد الاستعمار والطغيان.

ووجه نداء إلى "محمد نجيب" قائد الثورة في 25 نوفمبر 1952م، طالبه فيه باسترداد وزارة المعارف من أيدي الجبهة الاستعمارية؛ لاعتباره أنه أشد أهمية من جلاء الإنجليز عن شمال الوادي وجنوبه، فما دام الرجال الذين خدموا العهد الماضي هم الذين يصرفون الأمور فلن ينسوا ولاءهم القديم، وسينتهزون الفرصة ليقوموا بالنكسة التي يضمرونها للعهد الجديد، وطالب بإحلال جيل جديد محله.

إن النداء الذي وجهه إلى محمد نجيب يوضِّح السبب المباشر لتقديم استقالته في أكتوبر 1952م وهو معارضته للسياسات التعليمية القائمة آنذاك.
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=69906&SecID=373 جهود سيد قطب في إصلاح التعليم] موقع اخوان اون لاين
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

مقال تاريخي للعلامة سيد قطب عن المواطنة والدولة الدينية

2011-05-01T11:32:51Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>مقال تاريخي للعلامة سيد قطب عن المواطنة والدولة الدينية</center>''' دعوة الإخوان المسلمين دع...'

'''<center>مقال تاريخي للعلامة سيد قطب عن المواطنة والدولة الدينية</center>'''

دعوة الإخوان المسلمين دعوةٌ بسيطةٌ واضحةٌ، لا تعقيد فيها ولا غموض، ومع هذا فقلَّ أن نجد من يفهمها فهمًا صحيحًا في خارج محيط الإخوان المسلمين.
[[ملف:S144.jpg|يسار|180بك]]
إن دعوة الإخوان هي دعوة الإسلام.. دعوة إلى إقامة المجتمع على أسس إسلامية، فما هي هذه الأسس الإسلامية؟

إن الإسلام عقيدة، تنبثق منها شريعة، ويقوم على هذه الشريعة نظام، ولكنَّ الأوطان الإسلامية تعيش فيها أقلياتٌ لا تؤمن بالإسلام، ولها عقائد أخرى، فما يكون موقف هذه الأقليات من تطبيق النظام الإسلامي؟!

إن النظام الإسلامي ذاته يجيب على هذا السؤال ببساطة:
إن هذا النظام يكفل للأقليات حرية الاعتقاد كاملةً، فلا يمسها في عقيدتها ولا في عبادتها ولا في أحوالها الشخصية، فهذه كلها تجري وفق عقيدة كلِّ أقلية، بدون تدخُّل من الدولة إلا في حدود الحماية المفروضة لجميع العقائد، شأنها شأن العقيدة الإسلامية في هذا النظام.

فأما التشريعات التي تحكم المجتمع وتحدد علاقاته الخارجية خارج دائرة الأحوال الشخصية فهي التي يحتِّم فيها الإسلام أن تكون وفقَ الشريعة الإسلامية، وشأن هذه الشريعة بالنسبة للأقليات شأن أي تشريع آخر ينظِّم الحياة الاجتماعية، فهو تشريعٌ جنائيٌّ ومدنيٌّ وتجاريٌّ ودوليٌّ، قائمٌ على أسس أخلاقية ترتضيها جميع الديانات، وهو من هذه الناحية أقرب إلى روح المسيحية أو روح اليهودية من التشريع الفرنسي الذي يحكمنا، والذي يستند إلى التشريع الروماني الوثني المادي أكثر مما يستند إلى روح المسيحية.
[[ملف:Ikhال9.jpg|يسار|180بك]]
فما الذي يضير أية أقلية في أن يكون التشريع المدني والتجاري والجنائي مستمدًّا من الشريعة الإسلامية، ما دامت حرية الاعتقاد وحرية العبادة وحرية الأحوال الشخصية مكفولةً في النظام الإسلامي؛ لأن حمايتها جزءٌ أساسيٌّ في هذا النظام وما دامت مبادئ الشريعة الإسلامية تتضمن أُسُسًا للتشريع الحديث يعترف المشرِّعون المحدثون أنفسهم بأنها أرقى من التشريع المدني المستمدّ من التشريع الروماني؟!

أي فرق بين أن تستمدَّ الدولةُ تشريعاتها من الشريعة أو من التشريع الفرنسي بالنسبة للمسيحي مثلاً؟ إن القانون الفرنسي لا يكفُل له ضماناتٍ أوسعَ مما تكفل له الشريعة، ولا يمنحه في الدولة حقوقًا أكبرَ مما تمنحه الشريعة، والشريعة لا تمسُّ وجدانَه الدينيَّ ولا عبادتَه الخاصَّةَ ولا أحوالَه الشخصيةَ، بل تكفلها له وتحميها حمايةً كاملةً لا مزيد عليها.

وحتى في التشريع الجنائي والتجاري والمدني فإن ما يتعلَّق بالعقيدة وينبني عليها يلاحظ أن النظام الإسلامي فيه لا يجبر الأقليات على تشريع يمس عقيدتهم، فالإسلام مثلاً يحرِّم شرب الخمر على المسلمين، ويعاقب الشارب عقوبةً خاصةً، ولكن إذا كانت هناك أقلياتٌ تُبيح عقائدُها لها شربَ الخمر فإن الإسلام لا يعاقب هذه الأقلية.

والإسلام مثلاً لا يَعُدُّ الخمر أو الخنزير مالاً مقوَّمًا، فإذا كان الخمر أو الخنزير مِلكًا لمسلم وأُتلف، لم يكن على مُتلفه عقوبة ولا تعويض، فأما إذا كان مِلكًا لغير المسلم ممن يُبيح لهم دينُهم تجارةَ الخمر والخنزير فإن المعتدي عندئذ يغرم.

كذلك الزكاة، فهي معتبرةٌ في الإسلام ضريبةً وعبادةً في وقتٍ واحدٍ، ومن ثم لا يُكلّفها أصحاب الديانات الأخرى ما لم يرغبوا في أدائها، ولكنهم يدفعون مقابلها ضريبةً لا تحمل معنى العبادة؛ كي لا يُجبَروا على أداء عبادة إسلامية في الوقت الذي يجب أن يساهموا في التأمين الاجتماعي للأمة؛ لأنهم يتمتعون بثمرة التأمين الاجتماعي الذي فُرضت الزكاة من أجله ويتمتعون بالضمانات الاجتماعية عن طريق هذا التأمين.

وهكذا نجد النظام الإسلامي يلاحظ أدقَّ المشاع
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=27062&SecID=444 مقال تاريخي للعلامة سيد قطب عن المواطنة والدولة الدينية] موقع اخوان ويكى
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

ملف:Ikhال9.jpg

2011-05-01T11:32:31Z

Elbanna99:

ملف:S144.jpg

2011-05-01T11:29:59Z

Elbanna99:

المستشار البهنساوي: الأمة تختار الحاكم وتحاسبه وتعزله

2011-05-01T11:22:58Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>المستشار البهنساوي: الأمة تختار الحاكم وتحاسبه وتعزله</center>''' 180بك • الح...'

'''<center>المستشار البهنساوي: الأمة تختار الحاكم وتحاسبه وتعزله</center>'''
[[ملف:Ikh11.jpg|يسار|180بك]]
• الحركة الإسلامية حقيقة مدنية ليس لها قداسة دينية

• البعض حرف فكر الشهيد سيد قطب ليخدم أفكاره الشاذة والمغلوطة

قضايا الحركة الإسلامية في الوطن العربي والعالم الإسلامي تشغل حيزًا كبيرًا من اهتمامات المراقبين خاصة منذ أحداث 11 سبتمبر، وهناك تصورات ورؤى عدة تم طرحها بخصوص تفسير العلاقة بين الحركة والأنظمة ومساحات المسموح واللامسموح في تلك العلاقة، كما أن هناك اتهامات يتم توجيهها لبعض أفكار الحركة الإسلامية من قبل بعض مخالفيها لتزداد علاقة الحركة سوءًا بالأنظمة أو لتشويه صورتها لدى مجتمعاتها.

حول هذه الموضوعات التقينا المستشار "سالم البهنساوي" المفكر الإسلامي المعروف في لقاء خاص لإخوان أون لاين تمَّ في الكويت.

* بداية تمنع بعض الأنظمة العربية قيام أحزاب إسلامية بدعوى أن هذا فيه إقرار للمطالبة بحكومة دينية لا يجوز مناقشتها، فما رأيكم في هذا؟

** يزعم ذلك بعض اليساريين العرب قياسًا على ما كان موجودًا في أوروبا قبل الثورة الفرنسية، حيث كان الباباوات هم الحكام الفعليين، فاستبدت الكنيسة بالناس وأوهموهم أن الله هو الذي خوَّل الباباوات حق التحليل والتحريم، وجعل بأيديهم صكوك الغفران والحرمان، وهذه الصكوك لم تكن قاصرة على إدخال من يشاؤون النار أو الجنة، بل تمتد إلى إعطاء الحاكم شرعية الاستمرار في الحكم أو سلبها منه بإعلان سلب ولاء الناس لهم.

وطاعتهم إياه كما حدث من البابا "جريجوري السابع" الذي أصدر قرارًا بحرمان الإمبراطور "هنري الرابع" من ولاء الشعب له وطاعتهم إياه، فخاف الإمبراطور على عرشه وملكه وذهب إلى البابا ليعلن الولاء له كما ذكر "ديورانت" في كتابه (قصة الحضارة) إذ كتب أن البابا اشترط على الامبراطور أن يقف حافي القدمين يلبس الخيش وسط الثلوج في الشتاء لمدة ثلاثة أيام أمام قصر البابا؛ حتى يراه الناس جميعًا وبعد ذلك أذن له بالدخول وأعطاه صكًا بالغفران.

وإذا كان بعض البلاشفة من العرب قد غالط وزعم أن قيام حزب إسلامي معناه المناداة للحكومة الدينية سالفة الذكر، فإن الباحثين من غير المسلمين يصرحون في جميع ما كتبوا أن الإسلام هو الذي ألغى الحكم الديني، وأعلن أن الحاكم يختاره الناس ويحاسبونه ويعزلونه، والإسلام هو الذي جاء بنظام الحكم المدني وأبطل انحرافات رجال الدين السابقين كتب ذلك "جوستاف لوبون" و"جورج زيدان" وغيرهما.

*ولكن البعض يطرح قضية دور الأمة في اختيار الحاكم هل هو حق لها طبقًا للشريعة الإسلامية أم لا؟

**لقد أوضحت في كتابي "الشريعة المفترى عليها" الصادر عن دار الوفاء بمصر أن الأمة في الإسلام هي التي تختار الحاكم وتحاسبه وتعزل، وقد روى البخاري أن النبي "صلى الله عليه وسلم" أمر الأنصار أن يختاروا نوابًا عنهم، فقال: "أخرجوا لي منكم اثنى عشر نقيبًا يكونون على قومهم بما فيهم".

وقد روى الإمام أحمد في مسنده أنه في بداية حكم النبي "صلى الله عليه وسلم" للمدينة المنورة اختار المسلمون هيئة من أربعة عشر شخصًا نصفهم من المهاجرين ونصفهم من الأنصار، وهؤلاء هم مجلس الشورى، وكان يسمى أهل الحل والعقد، والجدير بالذكر أن بيعة المسلمين للحاكم تأتي بعد اختياره اختيارًا حرًا، وقد عرَّف ابن خلدون البيعة بأنها العهد على الطاعة، وهي أن الحاكم نائب عن الأمة.

يؤكد ذلك أن النبي "صلى الله عليه وسلم" قد قال: "من بايع أحدًا من غير مشورة المسلمين فلا بيعة له وى للذي بايعه"، لهذا يقول الإمام الكاساني في كتابه (بدائع الصنائع): أن الحاكم وكيل عن الأمة ولهذا إذا مات أو خُلع لا ينعزل القضاة والأمراء الذين فوضهم لأنهم يعملون بولاية المسلمين وفي حقوقهم".
ويقول الإمام "الباقلاني": الحاكم في جميع ما يتولاه وكيل عن الأمة ونائب عنها، وهي من ورائه ترشده وتخلعه وتستبدل به غيره متى اقترف ما يوجب ذلك.

لما كان ذلك فإن حق الأمة أن تحدد للحكام مدة ولايته، وهي في كل هذا تلتزم بما كان عليه المسلمون في عهد النبي "صلى الله عليه وسلم" وفي عهد الخلفاء الراشدين، مع اختلاف جوهري هو أن اختيار النبي "صلى الله عليه وسلم" والبيعة له كانت بوحيٍ من الله تبارك وتعالى، فلا يملك المسلمون في ذلك شيء وبعد وفاة النبي "صلى الله عليه وسلم" لا يوجد من المسلمين من عيَّنه الله واختاره لهم حتى يصبح له هذه العصمة، لهذا رفض أبو بكر أن يُسمى خليفة الله، وقال: "لست خليفة لله ولكني خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم"، ولما كان هو الخليفة الأول فقد أطلقوا على عمر بن الخطاب خليفة خليفة رسول الله، لكنه اختار أن يُسمى أمير المؤمنين؛ حيث يصعب تسمية الحكام من بعده خليفة خليفة رسول الله حيث ستصبح ثلاثة ألقاب أو أربعة أو خمسة أو أكثر، والخلاصة أن السلطة في الإسلام ليس لها أي علاقة بنظام الحكومة الدينية أو السلطة الباباوية، التي كانت في أوروبا وانتهت بقيام الثورة الفرنسية.

والحزب الإسلامي أو الجماعة الإسلامية حقيقة مدنية ليس لها أي قداسة أو عصمة، وهي كسائر الأحزاب المدنية تختار لنفسها النظام واللائحة والقانون الذي تلتزم به، ولأنها جماعة من المسلمين أو جزء من المسلمين فهم يختارون ما اختاره الله والقرآن الكريم والسنة النبوية.
أفكار مغلوطة
* الشهيد سيد قطب أحد أبرز مفكري الحركة الإسلامية قام البعض بتأويل بعض أفكاره ليحدث الشقاق بين الحركة من جانب والأنظمة والمجتمعات من جانب آخر، هل بالفعل بعض جماعات التكفير في عصرنا نشأت ووُلدت من فكره رحمه الله؟
** يجب أن يعلم الجميع أن "شكري مصطفى" الذي كان أولَ أميرٍ لجماعة التكفير، التي تسمَّت باسم جماعة المسلمين، كان طالبًا بكلية الزراعة ومن شباب جماعة التبليغ، ولا شأن له ولا لغيره ممن جاء من بعده بالشهيد سيد قطب، وإنما استخدموا بعض أقواله ليؤيدوا فكرهم الشاذ والخاطئ.

ولقد شرحت جميع القضايا التي أثارت مفاهيم متباينة من أقوال الشهيد سيد قطب، وذلك في كتابي" أضواء على معالم في الطريق "الصادرة 1405هـ = 1985م عن دار البحوث بالكويت ودار الوفاء بمصر، وكتابي "سيد قطب بين العاطفة والموضوعية" الصادر عن دار الدعوة بالاسكندرية سنة 1406هـ = 1986م، وكتابي "فكر سيد قطب في ميزان الشرع" الصادر عن دار الوفاء بمصر سنة 1421 هـ 2000م، وقد أوردت التالي:

1- أنكر العلامة بكر ابن عبد الله أبو زيد من كبار علماء السعودية ما نُسب إلى سيد قطب من الدكتور ربيع المدخلي في كتابه أضواء على عقيدة سيد قطب، ونشر العلامة ذلك في رسالة عام 1417 هـ = 1997 م ورد بها في (صفحة 7) أن سيد قطب قال في تفسير سورة البقرة في الظلال "ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود، وفي كتابه مقومات التصور الإسلامي الرد الشافي على القائلين بذلك.

2- أوضح العلامة بكر أبو زيد أن الواجب الرجوع إلى جميع ما كتبه سيد قطب وإلى الطبعات الأخيرة؛ حيث اقشعر جلدي من قول المدخلي أن سيد قطب يُجيز لغير الله أن يشرع للناس، وهذا نقل خاطئ عن كتابه العدالة الاجتماعية، بينما كرس الشهيد سيد قطب قلمه وحياته للدعوة إلى توحيد الله في الحكم والتشريع والحاكمية.
3- أوضحت أن ما كتبه سيد قطب في الظلال والمعالم عن المجتمع الجاهلي وأدخل فيه المجتمعات التي تدَّعي الإسلام بينما تدين لغير الله في الشرائع والقوانين والمناهج وتعلن العلمانية في الشرائع والقوانين والمناهج وفي الحياة كلها، وأوضحت أن من يعلن ذلك وكان مسلمًا يُتهم بالارتداد عن الإسلام، وهذا ما صرح به الشيخ ابن باز رئيس إدارة البحوث والإفتاء بالمملكة العربية السعودية في كتاب صدر سنة 1402 هـ = 1982م تضمن نواقض الإيمان، وفيما يلي ما أوردته في كتابي أضواء على معالم في الطريق بإيجاز:

ورد بالمعالم تحت بند "لا اله إلا الله منهج حياة" أن المجتمع الجاهلي هو المجتمع الذي لا يخلص عبوديته لله وحده، ثم ذكر أنه يدخل في ذلك:

المجتمع الشيوعي، المجتمعات الوثنية ، المجتمعات اليهودية والنصرانية، تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة.

ثم شرح سيد قطب هذه العبارات ليوضح المقصود منها، ولكن بعض من ادَّعوا محبته وكذا من يناصبون منهجه العداء لعلمانيتهم أو لتبعيتهم لآخرين، قد زعموا أنه يقول بكفر المسلمين في عصرنا، ومنهم من رتب على ذلك أحكامًا تتفاوت باختلاف قصده.

ومنهم من زعم أن سيد قطب أعلن لهم أن النطق بالشهادتين لا يُعد دليلاً على إسلام المرء، فلا يعتبر مسلمًا من صلى وصام ولم ينخرط في الجماعة التي تتبنى الحاكمية وفق مفهوم المخالفين حسبما هو مفصل في كتاب الحكم وقضية تكفير المسلم، وكتاب ذكرياتي في جماعة المسلمين.

ولقد رتب بعض العلمانيين على ذلك مزاعم نسبوها إليه وإلى غيره من الدعاة أفرادًا وجماعات حسبما ذكرناه من قبل، والأستاذ سيد قطب بريء من هذه النتائج، فقد أوضح في شرحه لهذه العبارات سبب الوصف بالجاهلية للمجتمعات التي تدعي الإسلام، وهو لا يطلق كلمة الجاهلية دون تحديد، فما كان منها متعلقًا بالعقيدة ركز عليه، وما كان منها متعلقًا بالتقليد أشار إليه.

*هل حدد صفات المجتمعات الجاهلية وماهيتها؟

**نعم وسأورد لك دليلين, الدليل الأول:

قوله لقد حاول اليهود بمساعدة الحمير الذين يستخدمونهم من الصليبيين أن ينشروا موجةً من الإلحاد في نفوس الأمم التي تعلن الإسلام عقيدة لها ودينًا.

ومع أن الإسلام كان قد بهت وذبل في النفوس فإن الموجة التي أطلقوها عن طريق أتاتورك في تركيا انحسرت على الرغم من كل ما بذلوه لها وللبطل! من التمجيد والمساعدة، وعلى كل ما ألفوه من الكتب عن البطل والتجربة الرائدة التي قام بها.. ومن ثم استداروا في التجارب الجديدة يستفيدون من تجربة أتاتورك ألا يرفعوا على التجارب الرائدة راية الإلحاد، إنما يرفعون عليها راية الإسلام كي لا تصطدم بالفطرة كما صدمتها تجربة أتاتورك، ثم يجعلون تحت هذه الراية ما يريدون من المستنقعات والقاذورات والانحلال الخلقي ومن أجهزة التدمير للخامات البشرية بجملتها في الرقعة الإسلامية.
الدليل الثاني:

قوله: فالشرك بالله المخالف لشهادة ألا إله إلا الله يتمثل في كل وضع في كل حالة لا تكون فيها الدينونة في كل شأن من شئون الحياة خالصة لله وحده، ويكفى أن يدين العبد لله في جوانب من حياته، وتقديم الشعائر ليس إلا صورة واحدة من صور الدينونة الكثيرة، والذين يظنون أنهم في دين الله لأنهم يقولون لأقوامهم نشهد ألا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ويدينون فعلاً في شئون الطهارة والشعائر والزواج والطلاق والميراث، بينما هم يدينون فيما وراء هذا الركن الضيق لغير الله، ويخضعون لشرائع لم يأذن بها الله، وكثرتها مما يخالف مخالفة صريحة شريعة الله، ثم هم يبذلون أرواحهم وأموالهم وأعراضهم وأخلاقهم أرادوا أم لم يريدوا ليتحقق ما تتطلبه الأحكام الجديدة.
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=3941&SecID=270 المستشار البهنساوي: الأمة تختار الحاكم وتحاسبه وتعزله] موقع اخوان ويكى
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

الشهيد سيد قطب.. في ذكرى استشهاده

2011-05-01T11:19:08Z

Elbanna99:

'''<center>الشهيد سيد قطب.. في ذكرى استشهاده</center>'''
[[ملف:12569.jpg|يسار|180بك]]
إن حياة "سيد قطب" تعد سلسلةً متصلة الحلقات، في تتابع مستمر يسلم الباحث إلى النهاية الطبيعية لبدايتها، دون أن يشعر في صحبتها بتحول مفاجئ، أو تغيير غامض، أو انتقال كبير.

فهي تنمو في ثبات ممتد، بعد ما هيأ له القدر مولدًا معينًا، ونشأةً وتربيةً خاصةً شكلت ملامح نفسيته الأولى، وهو بعد طفل صغير، ثم لم ينفك عنها في كل مراحل عمره؛ حتى أصبحت هي القاعدة الأساسية التي راح ينطلق منها في كل أقواله وأفعاله.

عمل "سيد قطب" في الصحافة منذ شبابه، ونشر مئات المقالات في الصحف والمجلات المصرية كالأهرام والرسالة والثقافة، وأصدر مجلتي "العالم العربي" و"الفكر الجديد".. ترأس جريدة "الإخوان المسلمون" الأسبوعية عام 1373هـ - 1953م وهي السنة التي انتسب فيها إلى الإخوان المسلمين رسميًا، وكان قبل ذلك قريبًا من الإخوان، متعاونًا معهم.

قُدم للمحاكمة يوم 22/11/1954م، وحكمت عليه المحكمة بالسجن لمد خمسة عشر عامًا، وأُفرج عنه بعفو صحي عام 1964م.

وفي عام 1965م اعتُقل، ثم حُكم عليه بالإعدام فجر يوم الإثنين 13 جمادى الأولى 1386 هـ الموافق 29 أغسطس 1966.
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=8316&SecID=390 الشهيد سيد قطب.. في ذكرى استشهاده] موقع اخوان ويكى
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

الشهيد سيد قطب.. في ذكرى استشهاده

2011-05-01T11:18:35Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>الشهيد سيد قطب.. في ذكرى استشهاده</center>''' إن حياة "سيد قطب" تعد سلسلةً متصلة الحلقات، في تت...'

'''<center>الشهيد سيد قطب.. في ذكرى استشهاده</center>'''

إن حياة "سيد قطب" تعد سلسلةً متصلة الحلقات، في تتابع مستمر يسلم الباحث إلى النهاية الطبيعية لبدايتها، دون أن يشعر في صحبتها بتحول مفاجئ، أو تغيير غامض، أو انتقال كبير.
[[ملف:12569.jpg|يسار|180بك]]
فهي تنمو في ثبات ممتد، بعد ما هيأ له القدر مولدًا معينًا، ونشأةً وتربيةً خاصةً شكلت ملامح نفسيته الأولى، وهو بعد طفل صغير، ثم لم ينفك عنها في كل مراحل عمره؛ حتى أصبحت هي القاعدة الأساسية التي راح ينطلق منها في كل أقواله وأفعاله.

عمل "سيد قطب" في الصحافة منذ شبابه، ونشر مئات المقالات في الصحف والمجلات المصرية كالأهرام والرسالة والثقافة، وأصدر مجلتي "العالم العربي" و"الفكر الجديد".. ترأس جريدة "الإخوان المسلمون" الأسبوعية عام 1373هـ - 1953م وهي السنة التي انتسب فيها إلى الإخوان المسلمين رسميًا، وكان قبل ذلك قريبًا من الإخوان، متعاونًا معهم.

قُدم للمحاكمة يوم 22/11/1954م، وحكمت عليه المحكمة بالسجن لمد خمسة عشر عامًا، وأُفرج عنه بعفو صحي عام 1964م.

وفي عام 1965م اعتُقل، ثم حُكم عليه بالإعدام فجر يوم الإثنين 13 جمادى الأولى 1386 هـ الموافق 29 أغسطس 1966.
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=8316&SecID=390 الشهيد سيد قطب.. في ذكرى استشهاده] موقع اخوان ويكى
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

عاكف: سيد قطب لم يُكفِّر مسلمًا

2011-05-01T11:16:54Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>عاكف: سيد قطب لم يُكفِّر مسلمًا</center>''' '''كتب– محمد الشريف''' أكد المرشد العام لجماعة الإخ...'

'''<center>عاكف: سيد قطب لم يُكفِّر مسلمًا</center>'''

'''كتب– محمد الشريف'''

أكد المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين- الأستاذ محمد مهدي عاكف- أن الشهيد سيد قطب- رحمه الله- كان أديبًا وعالمًا فزًّا، وأفكاره لم تكفر مسلمًا، وقال فضيلته في حديث لوكالة الأنباء اليابانية: إن سيد قطب كان مفسرًا رائعًا وصاحب أدبيات مبدعة, إذا قرأها مَن يمتلك فقهًا إسلاميًّا يزداد إيمانًا وقوةً، وإذا قرأها مَن لا فقه له ولا علم يمكن أن يأولها تأويلاً خطأً؛ حيث قد يُخيل إليه أن كتابات الشهيد تُكفر الناس.
[[ملف:12569.jpg|يسار|180بك]]
وشدد فضيلته على أن كل ما كتبه الشهيد كان إثراءً للفقه والأدب الإسلامي من شانه أن يُعين على العمل الإسلامي الجاد.

وعن رؤية الإسلاميين للإصلاح، قال فضيلة المرشد العام: إن الإصلاح لدى المسلمين يهدف في الأساس إلى إقامة العدل والحرية التي أمر بها الإسلام، والتي غابت مظاهرها من الساحة العربية والإسلامية في العقود الأخيرة بعد أن انتشر الاستبداد والظلم وعدم احترام الإنسان, مشيرًا إلى أن الإخوان المسلمين لديهم برامج ومناهج لإصلاح الأمة تضمنتها المبادرة الأخيرة.

وفي هذا السياق جدد عاكف رفض الإخوان المسلمين لرؤية الإصلاح التي تحاول الولايات المتحدة الامريكية فرضها على المنطقة، وقال: إن الولايات المتحدة التي تدَّعي أنها تسعى إلى إقامة الديمقراطية في المنطقة قد ظهرت ديمقراطيتها في فلسطين والعراق وأفغانستان، مشيرًا إلى أن ديمقراطيتها المزعومة هي ديمقراطية المصالح والموازين المختلفة.

وأضاف والمحور الثاني في المبادرة الأمريكية هو محور المرأة وضمان حقوقها، ونحن نرفضه، خاصةً وأن المرأة في الغرب أصبحت سلعة رخيصة، وذلك في الوقت الذي كفل فيه الإسلام معاملة المرأة باحترام وإعطاءها كل الحقوق التي لا توجد في أي حضارة غربية.

وعن المحور الثالث للمبادرة الأمريكية؛ وهو المعرفة، قال فضيلة الأستاذ عاكف: إن ديننا يحث على العلم والمعرفة، ويدعونا إلى ذلك، ونحن أقدر على احترامه وتفعيله ولا ننتظر من أمريكا أن تعرفنا هذا الطريق.

وعن موقف الإسلام من أهل الكتاب، قال فضيلة المرشد إن الإسلام أعطى لأهل الكتاب ما لم تعطه لهم الحضارات الأخرى، وقال إننا ننظر إليهم وفق قاعدة "لهم ما لنا، وعليهم ما علينا"، مشيرًا إلى أن أمير المؤمنيين عمر بن الخطاب قد رفض عند دخوله فلسطين أن يُصلي في الكنيسة خشية أن يتخذها المسلمون مسجدًا بعد ذلك.
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=8154&SecID=390 عاكف: سيد قطب لم يُكفِّر مسلمًا] موقع اخوان ويكى
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

المستشار جريشة ينقض الاتهامات لسيد قطب بالتكفير

2011-05-01T10:51:28Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>المستشار جريشة ينقض الاتهامات لسيد قطب بالتكفير</center>''' '''حاوره- عمرو محمود''' [[ملف:Ugn.jpg|يس...'

'''<center>المستشار جريشة ينقض الاتهامات لسيد قطب بالتكفير</center>'''

'''حاوره- عمرو محمود'''
[[ملف:Ugn.jpg|يسار|180بك]]
المستشار الدكتور علي جريشة من أعلام الفكر الإسلامي وهو فقيه له مكانته، عاصر الفترة التي عاش فيها الشهيد سيد قطب، وكانت له وقفات أمام القضاء أثناء محاكمة جماعات التكفير، وكانت شهادته كفقيهٍ وقاضٍ ومحامٍ ذات أثرٍ كبيرٍ على النظرةِ على جماعات التكفير باعتبار أعضائها ضحايا وليسوا جناة.

والمستشار علي جريشة دارس بعمقٍ لقضايا التكفير، لذلك رأينا أنَّ الحديث معه يكون له طابع مميز إذا ناقشنا الاتهام الموجه إلى الشهيد سيد قطب وعلاقته بأفكار التكفير وهو ما دأب البعض على ترديده. فإلى هذا الحديث:

* في البداية سألناه عن الاتهام الذي دأبت أجهزة الأمن ومن سايرها على ترديده وهو أن الجماعات التي مارست العنف خرجت من عباءة الشهيد سيد قطب- رحمه الله- وأنَّ فكرة التكفير موجودة في كتبه؟
** قال المستشار علي جريشة: بالتحقيق العلمي الأستاذ سيد قطب- رحمه الله- ليس مسئولاً عن هذه الجماعات، أما الأخذ بالشواهد فإنه قد يجعله مسئولاً.

* كيف؟
** التحقيق العلمي يثبت أن الأستاذ سيد قطب ليس مسئولاً؛ لأنَّ ما قاله من عبارات لا يؤخذ بها معنى التكفير، وقد أكد ذلك أخوه الأستاذ محمد قطب الذي نفى عنه تمامًا هذه التهمة، لكن القارئ العادي أو المغفل (ويدخل في ذلك رجال أمن الدولة طبعًا)، قد يفهم أنَّ الأستاذ سيد قطب مسئول، وذلك بسبب عباراته الأدبية التي استخدمها والتي قصد بها أن يُثير الهمم ويحفز الأمة النائمة على النهوض من رقدتها لترفض الاستكانة للظلم، وفي سبيل ذلك استخدم ألفاظًا قوية فمثلاً- على ما أذكر- بعض عباراته تقول: "مَن فعل ذلك فقد انتفى عنه الإيمان" وهم يفسرون نفي الإيمان بأنه حكم بالتكفير لكن بالتحقيق العلمي نرى أن نفي الإيمان لا يعني التكفير وإنما يعني بقاء الإسلام والله سبحانه وتعالى يقول: ﴿قَالَتْ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾ (الحجرات: من الآية) فهذا مثال لما ورد من مقولات الأستاذ سيد- رحمه الله- فالألفاظ القوية التي استخدمها كانت تهدف إلى حفز الهم وإيقاظ المشاعر، وذلك فإنَّ كتاباته لا يؤخذ منها معنى التكفير إلا من وجهة نظر السطحيين والمغفلين.
[[ملف:12569.jpg|يسار|180بك]]
ويواصل المستشار الدكتور علي جريشة: وفي تفسيري للقرآن الكريم في الربع الرابع من سورة المائدة والربع الخامس من سورة آل عمران أخذت بالرأي الذي ذهب إليه الأستاذ سيد قطب رحمه الله- في أن الذي يمتنع عن تطبيق شرع الله عامدًا تتحقق فيه الصفات الثلاث وهي (الكافرون- الظالمون- الفاسقون)، ومثل ذلك تفسير الأستاذ سيد لقوله تعالى: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ (النساء: من الآية 56) فهنا نجد أن القرآن الكريم نفى الإيمان والبعض تصوَّر خطأً أن هذا يعني حكمًا بالتكفير وهذا غير صحيح لأنه ينفي الإيمان لكنه يبقي الإسلام.

* في هذا الصدد أين تضع ما سجله العلامة الدكتور يوسف القرضاوي في مذكراته حول هذه القضية، وخاصةً أنَّ هناك مَن لا يوافق على استخدام الشهيد سيد قطب للفظة الجاهلية؟
** أنا قلت أنه يشتبه على القارئ العادي أما أن يشتبه على رجال العلم فهذا ما لا يمكن أن يفسر، وأنا أثبت بالتحقيق العلمي أن الأستاذ سيد -رحمه الله - لم يقصد التكفير.. إن مسألة التكفير في رأيي مسئول عنها جهات أخرى.

* ما هذه الجهات؟
** هي ثلاث جهات تحديدًا، وهذا ما أعلنته في السبعينيات من القرن الماضي عندما ظهرت قضية التكفير الشهيرة وهذا ما ذكرته كثيرًا في مناسبات عديدة أمام القضاء في المحاكمة وفي الندوات العامة أمام الجماهير وقلت: إن الجهة الأولى المسئولة عن التكفير هي العصابة التي حكمت مصر منذ انقلاب 23 يوليو 1952م.

وهؤلاء العصابة كانوا يعلمون أنَّ الحكم بالقرآن واجب، ومع ذلك لم يعملوا به فإذا جاء مَن يتهمهم بالكفر فإنه يكون معذورًا لأنهم تنكروا لشرع الله ولا عذر لهم.

والجهة الثانية: هي أجهزة الأمن التي مارست التعذيب بأبشع الوسائل فهي التي اضطرت المعذبين إلى الإحساس الشديد بالظلم فقام مزيف منهم بتكفيرها لأنها مارست أعمالاً غير إنسانية على الإطلاق وامتهنت كرامة الإنسان المسلم وأهانت علماء الدين فمثلاً جرى تعذيب سيدة فوق الستين في حضور رئيس الدولة، وقاموا بتعذيب الشيخ محمد عبد المقصود من الإسماعيلية وهو فوق الستين من عمره، وأحضروا أمامه ابنتيه وهما في سن 18، 19 سنة ونزعوا عنهما ملابسهما أمام والدهما الشيخ الكبير وهو يبكي من بشاعةِ الموقف.

كما قاموا بتعذيب طفل (6 سنوات) أمام أبيه عبد الحميد عفيفي (سائق أتوبيس النقل العام)، وجلدوا الطفل أمام أبيه والطفل يصرخ ويرجو أباه أن يعترف للزبانية ليرحمه هؤلاء المجرمون.

والجهة الثالثة هي أجهزة الإعلام التي تمارس فجورًا لا حدودَ له، وتعرض الأغاني والمسلسلات والأفلام الخليعة التي تناقض القيم الإسلامية. ولذلك فإنَّ هذه الجهات الثلاث هي المسئولة عن نشأة التكفير في مصر.

وأنا أرى أنَّ الذين وقعوا في التكفير هم ضحايا وليسوا متهمين ومطلوب محاكمة الجهات الثلاث السابقة؛ وهي ضباط انقلاب يوليو وأجهزة الأمن وأجهزة الإعلام المختلفة.

الجاهلية
* بالنسبة لاستخدام الشهيد سيد قطب للفظة الجاهلية ووصف المجتمع بها كيف تفسرون ذلك؟
** أنا بينت ذلك في كتابي (نحو نظرية في التربية الإسلامية)، وأرى أن الأستاذ سيد- رحمه الله- يمكن أن تقول عليه هنا أنه اجتهد فأخطأ، لكنَّ خطأه ليس فاحشًا لماذا؟ لأنه في الحقيقة تنقصه فقط الدقة العلمية في استخدام لفظ الجاهلية واستعمل بدلاً من ذلك لفظًا أدبيًا.

والرسول- صلى الله عليه وسلم- قال لأحد الصحابة: "إنك امرؤ فيك جاهلية"، ولذلك كان على الأستاذ سيد قطب أن يقول (مجتمع فيه جاهلية)، وليس (مجتمع جاهلي)

كان عليه أن يقول: الأفراد فيهم جاهلية؛ لأن كل مسلم من الممكن أن يكون فيه جاهلية رغم أنه يُصلِّي ويُزكِّي ويصوم ويؤدي الفرائض.

والصحابي قال لأخيه: يا ابن السوداء فقال له النبي- صلى الله عليه وسلم:"إنك امرؤ فيك جاهلية".

ولذلك فإنَّ التعبير الذي استخدمه الأستاذ سيد- رحمه الله- تنقصه فقط الدقة العلمية.
معنى ذلك أنه يجب التعامل مع تراث الشهيد سيد قطب بمراعاةِ الأسلوب الأدبي الذي استخدمه.

نعم لأن الأستاذ سيد- رحمه الله- كان يوقظ أمةً نائمةً فكان لا بد له أن يصرخ فيها لتنهض.
دعاة لا قضاة

* نأتي إلى كتاب (دعاة لا قضاة) للإمام الهضيبي.. هل كان هذا الكتاب ردًّا على أفكار الأستاذ سيد قطب؟
** لقد عايشت هذه الفترة معايشةً تامةً والذي حدث أن فكر التكفير نشأ في المعتقلات، وانتبه له الإخوان المسلمون وردُّوا عليه، والأستاذ الهضيبي المرشد الثاني للإخوان أصدر كتابه ردًّا على هؤلاء، وأخذ عليهم البيعة من جديد وقام بفصل 12 من الإخوان مَن اعتنقوا فكرة التكفير وبدءوا بتكفير مَن يعذبونهم في السجون ثم الحاكم الذي يأمر هؤلاء بالتعذيب ثم المجتمع الساكت على هذا الحاكم، وبذلك كفَّروا المجتمع كله.
[[ملف:حسن الهضيبي يروي قصة حياته.jpg|يسار|180بك]]
وإزاء ذلك كتب الإمام الهضيبي بمساعدة ابنه الأستاذ المأمون كتاب (دعاة لا قضاة)، والأستاذ المأمون هو كاتب معظم الكتاب بإقرار وموافقة والده فهما الاثنان مؤلفا الكتاب.

* لكن هل كان هذا ردًا على الشهيد سيد قطب بشكلٍ غير مباشر؟
** لا، وإنما كان ردًا على أفكار الذين كفَّروا المجتمع وهم داخل المعتقلات.

* ما الذي يمنع أن يكون هؤلاء قد تأثروا بأفكار الشهيد سيد قطب وفهموها على نحوٍ معين؟
** ليس هناك ما يمنع طبعًا، ولكن يجب أن نلاحظ أنَّ هؤلاء قاموا بتكفير الإخوان المسلمين أيضًا ضمن تكفيرهم للمجتمع ككل.
[[ملف:Ikh11.jpg|يسار|180بك]]
* دارت معركة حول الأستاذ سيد قطب بين كل من المستشار سالم البهنساوي والأستاذ محمد قطب شقيق الشهيد سيد قطب، وكان محور الخلاف مَن الأولى بتفسير أفكار سيد قطب جماعة الإخوان أم شقيقه، خاصةً أنَّ الأسلوب الأدبي للشهيد يحتمل أوجهًا عدة واحتمالات تطرح خلافات كثيرة في تفسيرها... ما رأيكم في هذه القضية؟
** أنا أقول أنَّ كلا الطرفين على صواب، وأنا أعذر الحدة في التعبير التي استخدمها الأستاذ سيد قطب؛ لأنه كان يصرخ في الجماهير النائمة كما سبق أن قلت، حتى جماهير الإخوان كانت نائمة في ذلك الوقت مثل باقي المجتمع، فاضطر الأستاذ سيد إلى أن يصرخ في الجميع منبهًا وموقظًا.
[[ملف:Moudody.jpg|يسار|180بك]]
الإمام أبو الأعلى المودودي
* هناك من يردد أنَّ الشهيد سيد قطب نقل أفكاره عن الأستاذ أبي الأعلى المودودي الذي نشأ في مجتمع غير مسلم بكامله، وهو شبه القارة الهندية، مع أن الأمر مختلف في مصر؛ حيث المجتمع مسلم.. كيف ترون هذا الطرح؟
** الأستاذ المودودي- رحمه الله- عالم جليل ونحن نعترف بفضله وجهاده وعلمه، لكنه رغم ذلك لم يكن- رحمه الله- فقيهًا، والحقيقة أنَّ أفكار الأستاذ المودودي قد لاقت تجاوبًا لدى الأستاذ سيد قطب الذي كان يبحث في نفس القضية، لكنَّ الحقيقة أيضًا أنَّ الأستاذ سيد قطب لم ينقل أفكار المودودي نقلاً حرفيًا، وإن كان قد تأثَّر به، وبالإضافة إلى ذلك إنَّ الأستاذ سيد قطب كتب بأسلوب أدبي ولم يكتب أحكامًا فقهية ولم يستخدم لغة الفقهاء؛ ولذلك لا يكون الأستاذ سيد قطب مسئولاً عمَّا فهموه خطأً.
[[ملف:Ikh2624.jpg|يسار|180بك]]
* القارئ لتراث الإمام الشهيد حسن البنا وتراث الشهيد سيد قطب يلاحظ ضعف الارتباط الفكري بين الشخصين.. ما مدى صدق هذه الرؤية؟
** كان الأستاذ سيد قطب يُجلُّ الإمام البنا ويعتبره أستاذه ويعتبر نفسه من تلاميذه، لكنَّ الإمام البنا عاش في فترة انتهت عام 1949م، أما الأستاذ سيد قطب فقد تجلَّت مكانته وزاد أثره الفكري في فترة الستينيات، ويصح هنا أن نقول: إنَّ سيد قطب يمثل الجيل الثاني في الإخوان، ولم يعايش الإمام البنا مباشرةً وهو في ذلك- مع الاعتذار للصحابة- رضي الله عنهم- يشبه التابعين الذين جاءوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.

ولذلك يكون طبيعيًا أن يظهر سيد قطب كمفكرٍ مستقلٍ، لكن هذا لا يعني تنكره للإمام البنا وسقف الدعوة والفكر الإسلامي متسع جدًا.

* اليوم وبعد مرور أربعة عقود على استشهاد العلامة الأستاذ سيد قطب.. ما الذي بقى من مشروعه الدعوي والفكري؟
** كل ما كتبه ذخيرة لعصرٍ جديدٍ وللأجيال التالية.

* أخيرًا.. كيف تنظر على الفتاوى التي أصدرها بعض علماء الأزهر ضد الشهيد سيد قطب؟
** هؤلاء ينطبق عليهم وصف الشيخ الشعراوي- رحمه الله- بأنهم علماء السلطان، وفتاوى أمثال هؤلاء تحتاج إلى تقويم علمي، والرد عليها علميًّا، وهي مرفوضة تمامًا لأنها صدرت بناءً على توجيهٍ سياسي.
== المصدر ==
*''مقال:''' [http://ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=14020&SecID=390 المستشار جريشة ينقض الاتهامات لسيد قطب بالتكفير] موقع اخوان ويكى
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:روابط سيد قطب]]

ملف:Ikh2624.jpg

2011-05-01T10:50:44Z

Elbanna99:

ملف:Ikh11.jpg

2011-05-01T09:47:41Z

Elbanna99:

ملف:12569.jpg

2011-05-01T09:45:29Z

Elbanna99:

ملف:Ugn.jpg

2011-05-01T09:30:42Z

Elbanna99:

الزيات يناشد "الأعلى للقوات المسلحة" الإفراج عن "الزمر"

2011-04-06T16:52:48Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>الزيات يناشد "الأعلى للقوات المسلحة" الإفراج عن "الزمر"</center>''' [[ملف:منتصر الزيات محامى ال...'

'''<center>الزيات يناشد "الأعلى للقوات المسلحة" الإفراج عن "الزمر"</center>'''
[[ملف:منتصر الزيات محامى الجماعات الإسلامية.jpg|center|350px]]
'''كتب عزوز الديب'''

ناشد منتصر الزيات، محامى الجماعات الإسلامية، المجلس الأعلى للقوات المسلحة، للإفراج عن باقى السجناء السياسيين، وعلى رأسهم عبود الزمر، الذى قضى فى محبسه 30 عاماً وهو الآن مريض بالقلب والسكر، ومجدى سالم المريض بالعمود الفقرى وفقد البصر، ونبيل المغربى الذى دخل فى مرحلة الشيخوخة، ومحمد الأسوانى الذى يعيش على كرسى متحرك.

وهنأ الزيات خلال حديثه للإعلامى جابر القرموطى فى برنامج "مانشيت" مساء أمس، الخميس، خيرت الشاطر ومالك والمفرج عنهم.

== المصدر ==
*'''خبر:''' [http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=362741&SecID=65&IssueID=155 الزيات يناشد "الأعلى للقوات المسلحة" الإفراج عن "الزمر"] موقع اليوم السابع
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:أخبار ثورة 25 يناير]]

ملف:منتصر الزيات محامى الجماعات الإسلامية.jpg

2011-04-06T16:52:21Z

Elbanna99:

القوى العاملة" تتقدم ببلاغ للنائب العام ضد إدارة "النيل لحليج الأقطان"

2011-04-06T16:50:51Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>القوى العاملة" تتقدم ببلاغ للنائب العام ضد إدارة "النيل لحليج الأقطان"</center>''' [[ملف:النائب...'

'''<center>القوى العاملة" تتقدم ببلاغ للنائب العام ضد إدارة "النيل لحليج الأقطان"</center>'''
[[ملف:النائب.jpg|center|350px]]
'''كتب أشرف عزوز'''

تقدمت أمس وزارة القوى العاملة والهجرة ببلاغ للمستشار عبد المجيد محمود، النائب العام، ضد السيد عبد العليم الصيفى، رئيس مجلس إدارة شركة النيل لحليج الأقطان، وذلك بعد رفض عمال الشركة عرض الصيفى بجدولة الأرباح السنوية وزيادة بدل انتقال للعمالة التى تم نقلها من محافظة المنيا إلى إيتاى البارود بالبحيرة، وطالبوا الوزارة بتقديم بلاغ ضده.

قال سعيد الجوهرى، رئيس النقابة العامة للغزل والنسيج، إن عمال الشركة رفضوا عرض مجلس إدارة الشركة الذى اجتمع مع وزير القوى العاملة والهجرة فى حكومة الفريق أحمد شفيق، بمنح العمال الذين تم نقلهم من فرع الشركة بالمنيا إلى فرعها بالبحيرة.

وأضاف الجوهرى، أن البلاغ تضمن اتهام الصيفى بتعمد توقف نشاط الشركة وإهدار حقوق العمال وعدم منحهم العلاوات الدورية المتأخرة لأكثر من عام مضى وبيع أصول الشركة مخالفة لبنود العقد.

يذكر أن عشرات العمال نظموا أمس الأول وقفة احتجاجية داخل مقر الوزارة قبل أن يطلب فهم لقاء الصيفى ويعرض عليه الحل الودى والاستجابة لمطالب العمال.

== المصدر ==
*'''خبر:''' [http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=362745&SecID=65&IssueID=155 القوى العاملة" تتقدم ببلاغ للنائب العام ضد إدارة "النيل لحليج الأقطان"] موقع اليوم السابع
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:أخبار ثورة 25 يناير]]

عبدالحليم قنديل يطالب بمحاكمة مبارك وأسرته وفرض الإقامة الجبرية عليهم

2011-04-06T16:48:59Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>عبدالحليم قنديل يطالب بمحاكمة مبارك وأسرته وفرض الإقامة الجبرية عليهم</center>''' [[ملف:الدكت...'

'''<center>عبدالحليم قنديل يطالب بمحاكمة مبارك وأسرته وفرض الإقامة الجبرية عليهم</center>'''
[[ملف:الدكتور عبد الحليم قنديل.jpg|center|350px]]
'''كتب أشرف عزوز'''

قال الدكتور عبد الحليم قنديل، المنسق العام لحركة كفاية، إن استقالة حكومة الفريق أحمد شفيق ما هو إلا انتصارا جديدا لثورة 25 يناير، مطالبا بمحاكمة الرئيس السابق مبارك وعائلته، وفرض الإقامة الجبرية عليهم، بالإضافة إلى حل الحزب الوطنى وإعادة مقراته إلى الدولة.

وطالب قنديل خلال الاحتفالية إلى أقامها ائتلاف ثورة 25 يناير مساء أمس، الخميس، لشهداء منطقة المطرية بحل المجالس المحلية التى وصفها بالمزورة، وحل مباحث أمن الدولة، ومحاكمة مسئوليه عن الجرائم التى ارتكبوها فى حق الشعب المصرى.

وأضاف قنديل أن الاحتجاج المتواصل فى ميدان التحرير هو وسيلة الضغط لتحقيق هذه المطالب، مشيرا إلى ضرورة إطلاق أسماء الشهداء على الشوارع والمدارس والمستشفيات تخليدا لذكراهم، ومضيفا أن تنفيذ الحد الأدنى للأجور بـ1200 جنيه وصرف إعانة البطالة للعاطلين سيساهم فى حل الاحتجاجات الفئوية.

واتهم جمال زهران عضو مجلس الشعب السابق ما أسماهم بلطجية الحزب الوطنى بالتخريب فى أيام الثورة لمحاولة إحباطها وكذلك الأمر بالنسبة لحرق الجهاز المركزى للمحاسبات حتى لا تنكشف قضايا الفساد المتورط فيها مسئوليه.

== المصدر ==
*'''خبر:''' [http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=362747&SecID=65&IssueID=155 عبدالحليم قنديل يطالب بمحاكمة مبارك وأسرته وفرض الإقامة الجبرية عليهم] موقع اليوم السابع
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:أخبار ثورة 25 يناير]]

قضاة مجلس الدولة: التعديلات الدستورية لا تمنع المرأة من الترشح للرئاسة

2011-04-06T16:47:33Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>قضاة مجلس الدولة: التعديلات الدستورية لا تمنع المرأة من الترشح للرئاسة</center>''' [[ملف:نادى ...'

'''<center>قضاة مجلس الدولة: التعديلات الدستورية لا تمنع المرأة من الترشح للرئاسة</center>'''
[[ملف:نادى قضاة مجلس الدولة.jpg|center|350px]]
'''كتب محمد أسعد'''

نظم مجلس إدارة نادى قضاة مجلس الدولة، برئاسة المستشار يحيى الدكرورى نائب رئيس مجلس الدولة، ندوة تحت عنوان "نحو الدستور الجديد"، حاضر فيها كل من المستشار محمد أمين المهدى، رئيس مجلس الدولة الأسبق وعضو لجنة تقصى الحقائق فى أحداث ثورة 25 يناير، والدكتور أحمد كمال أبو المجد، أستاذ القانون الدستورى بجامعة القاهرة، والدكتور عاطف البنا، أستاذ القانون الدستورى وعضو اللجنة التى أجرت التعديلات الدستورية الأخيرة.

تحدث المستشار أمين المهدى عن حكم القسم الذى يؤديه رئيس الجمهورية والوزراء ونواب مجلسى الشعب والشورى، مؤكداً أن هذا القسم يتضمن دائماً أحكاماً موضوعية والتزاماً على مؤديه، وليس مجرد طقس من الطقوس الشخصية، مشيرا إلى أن الشعب دائماً مصدر السلطات والسلطات للشعب، وأن التعديلات الدستورية التى أجراها نظام مبارك أخرجت الدستور من النظام الجمهورى إلى التوريث والملكية، وكل من قام على تلك التعديلات من رئيس الجمهورية وأعضاء البرلمان قد خالفوا القسم وخانوا الأمانة والعهد أمام الله.

وأشار أحمد كمال أبو المجد إلى أن قانون الطوارئ يعصف بكافة المواد والنصوص الأخرى للدستور التى نصت على الحقوق والحريات، متوقعاً أنه خلال العشر سنوات القادمة سيتم تعديل ما يزيد عن 60% من دساتير العالم، موضحاً أن هناك ثلاثة أخطار تواجه الأمة المصرية الآن، أولها الانفلات الأمنى، وثانيها الأزمة الاقتصادية، وثالثها الهوس فى البلاغات الكيدية والعشوائية.

وقال الدكتور عاطف البنا، عضو اللجنة التى أجرت التعديلات الدستورية الأخيرة، إن تلك التعديلات أُعدت فقط لمرحلة انتقالية لحين عمل تعديلات على نطاق واسع ووضع دستور جديد يشارك فيه العديد من ممثلى فئات المجتمع، مشيراً إلى أننا نعيش الآن فترة الشرعية الثورية، فالرئيس السابق محمد حسنى مبارك ترك السلطة كلياً، سواء كان تخلى أو تنحى أو تنازل أو استقال، فاللفظ غير مؤثر، مؤكداً أن المجلس الأعلى للقوات المسلحة تولى السلطة باعتباره جزءا من الثورة، انضم لها وتعهد أمام الشعب بتنفيذ مطالبها.

ووصف البنا انتخابات مجل الشعب الأخيرة بأنها ليست انتخابات شابها تزوير، وإنما كانت عملية تزوير شابها الانتخابات، مؤكداً أن التعديلات الدستورية الأخيرة لن تمنع المرأة من الترشح فى الانتخابات الرئاسية كما ادعى البعض.

== المصدر ==
*'''خبر:''' [http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=362753&SecID=65&IssueID=155 قضاة مجلس الدولة: التعديلات الدستورية لا تمنع المرأة من الترشح للرئاسة] موقع اليوم السابع
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:أخبار ثورة 25 يناير]]

ملف:نادى قضاة مجلس الدولة.jpg

2011-04-06T16:47:14Z

Elbanna99:

مئات الأشخاص يتظاهرون فى ميدان مصطفى محمود للمطالبة بعودة " شفيق"

2011-04-06T16:45:43Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>مئات الأشخاص يتظاهرون فى ميدان مصطفى محمود للمطالبة بعودة " شفيق"</center>''' [[ملف:أحمد لشفيق.j...'

'''<center>مئات الأشخاص يتظاهرون فى ميدان مصطفى محمود للمطالبة بعودة " شفيق"</center>'''
[[ملف:أحمد لشفيق.jpg|center|350px]]
'''كتب عزوز الديب'''

تجمع فى ساعة متأخرة من الليلة عدد من المواطنين أمام مسجد مصطفى محمود بالمهندسين، مطالبين بضرورة رحيل المتظاهرين من ميدان التحرير.

وظل المئات من الأشخاص حتى الساعات الأولى من صباح اليوم، يرددون هتافات تطالب بعودة رئيس الوزراء السابق الفريق أحمد شفيق، بالإضافة إلى المطالبة بعودة قوات الشرطة لمباشرة أعمالهم، مؤكدين أنهم لم يرحلوا من أمام جامع مصطفى محمود حتى يرحل المتظاهرون من ميدان التحرير.

وردد المتظاهرون النشيد الوطنى لمصر حاملين لافتات "كل مصرى له حق التصويت ليس فقط ميدان التحرير" و"يلا نرجع مصر يلا نرجع أحمد شفيق يلا نرجع الشرطة يعنى نرجع الأمان".

== المصدر ==
*'''خبر:''' [http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=362759&SecID=65&IssueID=155 مئات الأشخاص يتظاهرون فى ميدان مصطفى محمود للمطالبة بعودة " شفيق"] موقع اليوم السابع
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:أخبار ثورة 25 يناير]]

أوباما يشيد بعملية انتقال السلطة فى مصر

2011-04-06T16:43:50Z

Elbanna99: أنشأ الصفحة ب''''<center>أوباما يشيد بعملية انتقال السلطة فى مصر</center>''' [[ملف:الرئيس التتأمريكى باراك أوباما.jpg|cente...'

'''<center>أوباما يشيد بعملية انتقال السلطة فى مصر</center>'''
[[ملف:الرئيس التتأمريكى باراك أوباما.jpg|center|350px]]
'''واشنطن (أ. ش. أ)'''

قال الرئيس الأمريكى، باراك أوباما، إن أحد النجاحات الكبيرة التى حققتها مصر، تمثلت فى شعور الشعب المصرى بأن قضية انتقال السلطة ملكه بالكامل، مشيرا إلى أن هذا الشعور يتوافق مع الرغبة الأمريكية فى انتقال السلطة بشكل سلمى فى مصر.

وأضاف أوباما فى رده على بعض الأسئلة خلال مؤتمر صحفى بالبيت الأبيض مع نظيره المكسيكى فيليب كالديرون: "إننا لم نر مشاعر معادية للولايات المتحدة الأمريكية نابعة من هذا الحراك فى مصر، وذلك لأن المصريين عرفوا أننا لم نحاول أن نفرض نتيجة معينة عليهم، ونفس الشىء حدث فى تونس".

وتابع: "أعتقد أن المنطقة ستراقب بعينيها كى تتأكد أننا على الجانب الصحيح من التاريخ، وأننا أيضا نفعل ذلك بالتعاون مع المجتمع الدولىن وأن المجتمع الدولى مستعد للتصرف بالأصالة عن هذه القيم".

== المصدر ==
*'''خبر:''' [http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=362764&SecID=65&IssueID=155 أوباما يشيد بعملية انتقال السلطة فى مصر] موقع اليوم السابع
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:أخبار ثورة 25 يناير]]