Ikhwan Wiki | الموسوعة التاريخية الرسمية لجماعة الإخوان المسلمين - مساهمات المستخدم [ar]

زوجة الزجال سعد سرور

2012-02-21T10:12:04Z

Wikido: /* المراجع */

'''زوجة الزجال [[سعد سرور]] ... بين المحنة والشهادة'''

بقلم / مريم السيد هنداوي

إن حال أمتنا ودعوتنا يعلمه القاصي والداني؛ فأصحاب الدعوات مطاردون ومعتقلون، وغيرهم من أهل الفسق والمجون في خير بلادنا يرتعون, وعلى مر الزمان والدعاة في محن وابتلاءات، فأعطوا القدوة في أنفسهم، فصبروا وثبتوا ورابطوا, وسلكوا درب الصالحين درب محمد (ص) وصحبه رضوان الله عليهم أجمعين.

نلتقي لنقطف زهرة من بستان رواه الشهداء على مر العصور بدمائهم، فانبثقت زهرة من نور تملأ الدنيا بعبيرها, نلتقي مع زوجة مجاهد تكبد العناء سنين عددًا في صحراء سجن الواحات، فما زاده إلا إيمانًا، نلتقي مع الحاجة زينب الكاشف زوجة الزجال سعد سرور، نلتقي مع أصغر معتقلة في سجون[[ عبد الناصر]].

== البداية ==

في حي مصر الجديدة القابع شرق القاهرة, هذا الحي الهادئ تقطن هذه السيدة الفاضلة، والتي تجاوزت السبعين ربيعًا تكابد الأمراض، وتغالب الأحزان على فراق رفيقها الوحيد بعد حادث يكاد يكون متعمدًا من جهات عليا بسبب نشاطه الدعوي، وقلمه الحر الجريء.

عندما تدخل بيتها تجد فيه السكينة والطمأنينة, تجد نفسك أمام امرأة أعادت للأذهان سيرة الصحابيات في صبرهن وجهادهن وحبهن للعمل لدين الله, وبالرغم من كونها تعيش وحيدة، حيث حرمت الأولاد، إلا إنها تعتبر نفسها أمًّا لكل مسلم يعمل لدين الله.

هي زينب حسين أحمد داود الشهيرة بزينب الكاشف، ولدت في حي محرم بك بمحافظة الإسكندرية, وحرمت من حنان الأب وهي ما زالت طفلة, فاحتضنتها أمها، حيث كانت الابنة الوحيدة لها، وكان لها ستة إخوة من الرجال، أكبرهم: محمد الأمير حسين، (وكان ينتمي للحزب السعدي)، ثم أحمد الدرديري والذي التحق بدعوة الإخوان هو وأخوه الأصغر مصطفى، ثم عبد الحميد، وعلي الدين، وكان ضابطًا في سلاح حرس السواحل.

عملت أمها على تربيتها تربية إسلامية، وتعليمها كل ما يعينها على حياتها في شئون دينها ودنياها, التحقت بمراحل التعليم الأولى، ثم التحقت بمعهد الخدمة الاجتماعية، حيث تخرجت فيه، وحصلت على المركز الخامس فيه، لكنها لم تعمل لرفض أخيها الأكبر محمد الأمير ذلك, وكبرت هذه الزهرة وهي تعرف معنى الاعتماد على النفس، فتعلمت فن الحياكة والخياطة.

نشأت هده الزهرة في بيت كان محافظًا على الصلاة, وبه إخوة التحقوا بركب دعوة الإخوان, مما كان له أثر طيب في تكوين شخصيتها.

== على درب طريق رب العالمين ==

نشأت زينب الكاشف وهي تحافظ على صلواتها وعباداتها والسمت الإسلامي, فلم تتأثر بما أصاب فتيات المجتمع من هوسة الموضة والتحلل والسفور, فعرفت الحجاب مبكرًا، وتوجت حياتها بالتحاقها بركب الدعاة ودعوة [[الإخوان]]، وفي دلك تقول: "تعرفت على دعوة الإخوان من خلال بيتنا، حيث كان لدي أخ سعدي وآخر إخوان, وكان دلك بعد محنة [[الإخوان]] الأولى واغتيال الإمام [[البنا]], فكان ينشب بينهم خلاف، وكنت أجلس أسمع لكل منهما، غير أن السعدي وهو أكبرنا كان يتسلط بالأمر ليمنع أخي من السير في طريق [[الإخوان]]، فكنت أقول: أما يكفي الظلم الواقع على الإخوان من الحكومة السعدية, فيكون الظلم أيضًا عليهم داخل البيت، فمالت نفسي إلى [[الإخوان]] وأحببتهم, وسارعت لشعبة الإخوان بعد افتتاحها وعودة الجماعة, حيث كانت مسئولة قسم الأخوات هي الأخت محاسن عزازي -وكانت ناظرة مدرسة عمر بن الخطاب بالإسكندرية، والمشرف عليه هو الأخ سيد عبد العظيم, ونشط القسم وكان يعتني بالسيدات والطالبات، كما كان يعتني بتعليمهن الأخلاق الإسلامية الصحيحة, وكان يضم النشاط الثقافي والاجتماعي، وإقامة المعارض التي كانت تعرض الأعمال اليدوية والأطعمة المختلفة، والتي كانت تقوم بها الأخوات, هذا غير ما كنّ يقمن به من التزاور فيما بينهن".

كما أن أخاها أحمد طلب منها الذهاب لدرس الخميس في المسجد، والذي كان يعقد من العصر إلى المغرب، وكانت وقتها لا ترتدي الحجاب إلا وقت الصلاة فقط، فذهبت وأخذت معها طرحة، فكانت ترتديها وقت الصلاة والدرس, وفي مرة دعتها مسئولة الأخوات الأخت محاسن في منزلها، وتحدثت معها في الحجاب، فردت عليها بقولها: "أنت لا تجبريني على شيء، فأنا أعمل ما أريده وأقتنع به"، فردت عليها الأخت محاسن بقولها: "نحن لا نجبر أحدًا على الحجاب"، لكنها ذهبت للسوق واشترت طرحة كبيرة وارتدتها، وذهبت للأخوات ففرحن بها، وبدأت العمل معهن بكل حماس.

ومند التحاقها، وقد أخذت على عاتقها تربية النشء ورعاية الأسر, وما كادت تحدث حادثة المنشية في 26 أكتوبر 1954م, إلا وقد زج بآلاف الشباب المسلم خلف القضبان بدون ذنب إلا أنهم قالوا: ربنا الله، وذاقوا من العذاب ألوانًا في سجون عبد الناصر، وتركوا أسرهم، فوقع العبء على الإخوة والأخوات الموجودين بالخارج في رعاية أسر المعتقلين، فتحركت مع أخواتها يتفقدن الأسر التي غاب عائلها؛ ليواسوهم ويقومن بكفالتهم, كما حافظن على أعمالهن التربوية والدعوية في الخفاء, '''﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾''' [البروج: 8]، وقد كونت الأخوات لجانًا تقوم بجمع التبرعات، وإنفاقها على أسر الإخوان المعتقلين، لكنها تعرضت مع أخواتها للاستدعاءات من قبل الأمن والمراقبة, وحاول رجال المباحث أن يستفزوهن ليوجهوا لهن ضربة على غير المتوقع، غير أن الأخوات صبرن واحتسبن الأمر لله، وفوتن عليهم بحنكتهن فرصة الاعتقال المبكر، ولم يكتفين بعمل ذلك، بل نشطن في إقامة المعارض لخدمة لجنة التمويل التي يقومن عليها.

== دروس ومواقف في محنتها ==

ما كاد الإخوان يخرجون من سجون[[عبدالناصر]] فاستنشقوا بعض عبير الحرية على خوف ووجل, وما كاد الأطفال يرتمون في أحضان آبائهم ينهلون من حنانهم الذي افتقدوه طيلة عشرة سنوات، ما كاد يحدث ذلك حتى حرمهم عبد الناصر بجرة قلم ليس من حنان الأب فحسب، بل من حنان الأم أيضًا، بل أبى إلا أن يشارك بعضهم آباءهم وأمهاتهم محنة السجن، لقد عز عليه أن يجد الأبناء ينعمون بدفء حنان الأب والأم فحرمهم من ذلك، كل ذلك خوفًا على كرسيه، وإرضاء لأعداء الأمة الذين سلمهم البلاد بعد مهزلة 1967م، وظل الحاكم المطيع لهم حتى مات.

ليت عام 1965م لم يأت, أمنية كل إنسان ذاق لهيب السياط, ومزق جسده بأنياب الكلاب, وعاش لوعة الفراق, لقد تمنى كل أخ أن لم تكن ولدته أمه لشدة العذاب والوحشية التي لقاها من وحوش ضارية لم تعرف معنى الإنسانية، بل لم تعرف معنى الرأفة, لقد امتلكت قلوبًا أشد من الحجارة، بل هي أشد قسوة منها.

لقد كانت محنة 1965م أشد ضراوة على [[الإخوان]] من محنة 1954؛ حيث اعتقل الشيوخ والشباب والنساء والأطفال, لم يُرحم أحد، وتسابق الجلادون في السجن الحربي -من رجال الشرطة العسكرية، وفي سجن القلعة -من المباحث العامة- على انتزاع المعلومات من المعتقلين بأية وسيلة، حتى لو قتلوا كل المعتقلين، كل ذلك حتى ينالوا الحظوة عند [[عبد الناصر]] وأسيادهم من الشيوعيين الروس.

'''كانت الحاجة [[زينب الكاشف]] إحدى اللواتي ذقن مرارة سجون [[عبد الناصر]]، وعن هذه الفترة تحكي وتقول:'''

"البداية أنهم جاءوا واعتقلوا أحد [[الإخوان]] يوم زفافه, فسارعت أخته صفية المنياوي وراءه إلى القسم كى تعرف أين يذهبون به، فطلبت مني الأخوات أن أذهب لها؛ لأنها تسمع كلامي، فذهبت وكلمتها، ورآني بعض رجال المباحث, وفي اليوم التالي ذهبوا للأخت أنعام شاكر -وهي على قيد الحياة الآن- في منزلها بعد أن أخذوا زوجها واعتقلوها -وكانت حاملاً- فأخذت تصرخ: (أودي العيال فين؟!!) قالوا لها: (إرميهم في الشارع). وكانت تقطن بجوارنا، فبعد أن رأيت المباحث تأخذها سارعت لأهلها لأخبرهم بما حدث، وأخبرت أخاها ليذهب وراءها خوفًا أن يكون من أخذها بعض العصابات، لكنه وجدها هناك في القسم، وأثناء ذهابي رآني أحد رجال المباحث, وبعد عودتي لبيتي وجدت المباحث تنتظرني في المنزل، فوجدتهم يعبثون في أشيائي، وأخذوا شنطة يدي وفتشوها ثم قالوا: تعالي معنا, فأخذت أمي تبكي, فقال لها: سنأخذ منها كلمتين ثم نرجعها, ثم سألني عن البنت التي كانت في صحبتي. فقلت له: بنت أختي، فقال لي: ليس لك أخوات. فقلت له: هذه أختي في الله, فاغتاظ, وقلت: أحضر ملابسي فوافق، فأدركت أنه اعتقال, ثم اصطحبني لقسم محرم بك، فوجدت هناك الأخت أم وجدي -وكانت سيدة كبيرة، كما وجدت الأخت أنعام، والأخت أسما خليل -زوجة الأخ محمود حمدي نفيس، والذي اعتقل في أحداث قنابل عيد الميلاد عام 1947م، وانتقلنا من القسم وسط حراسة مشددة إلى محطة قطار الإسكندرية حتى وصلنا محطة مصر بالقاهرة، وكانت تنتظرنا عربات السجن، وكانت مرتفعة، فلم تستطع أم وجدي الصعود فقال لها الضابط: تريدين قتل عبد الناصر، ولا تستطيعين صعود العربية ... اصعدي... اصعدي" فعرفنا سبب اعتقالنا, ثم وصلنا لوزارة الداخلية، فتقابلنا مع بعض الإخوة، فذهلوا لاعتقال الأخوات, وظللنا في الشمس في حوش الوزارة فترة طويلة، حتى رحلنا إلى سجن القناطر الخيرية, فكان سجنًا قذرًا، وكنا أول من دخله، فلم نجد به أحدًا سوى الأخت أمال العشماوي -زوجة المستشار منير الدلة، وكانت أول أخت تصل للسجن, فاستقبلتنا خير استقبال وهونت علينا, وكان وقت المغرب فصليت بهن وتلوت قوله تعالى: '''﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30) نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (31) نُزُلا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾''' [فصلت: 30-32]، وفي أحد الأيام سمعنا صوت عربات وجلبة فقالت لي الأخت أمال : ما هذا؟ فقلت وقد غلب علي الطابع الإسكندراني: يبدو أن الرئيس قادم ليزورنا, لكننا وجدنا الحاجة نعيمة خطاب زوجة المستشار الهضيبي وابنتها خالدة الهضيبي والحاجة بهية الهضيبي أخت المستشار الهضيبي.

ومن المواقف التي أتذكرها أنني عملت سريرًا للأخت [[أمال العشماوي]] فقالت لي: أمي كانت تقول لي: ربنا يجعل لك في كل خطوة حبيب، وأنتي حبيبتي هنا يا زينب(5).

لقد اعتقلت الحاجة زينب في 6 سبتمبر 1965م، وظلت فيه حتى 6 مارس 1966م، وكانت ترافقها أنعام والتى ولدت ابنها أحمد داخل السجن، وكان هذا السجن لا يوجد به راحة ولا دواء، فحدث لها شبه شلل، وبالرغم من كون الحاجة زينب أصغر المعتقلات، إلا أنها كانت أنشطهن، كما كانت المسئولة عن العنبر.

وتذكر أنه في إحدى الأيام شعرت الحاجة نعيمة بالمرض، فأعطتها زينب بعض العسل، فأعجبت به، وفي كل مرة تقول لها: أعطيني بعض الشربات الذي معك يا زينب. وفي إحدى المرات وهن واقفات بين يدي الله يصلين سمعن السجانة تنادي بأعلى صوتها: انتباه، فلم يعبأن بذلك، وظللن يصلين, وجاء المأمور يرعد ويزبد، فظللن في صلاتهن، وبعد أن انتهين قال لهن: ألم تروا أنني جئت؟! فردت عليه الحاجة نعيمة بقولها: نحن كنا نصلي. فقال: ما دمت قدمت أوقفن الصلاة؟ فردت عليه بقولها: نحن بين يدي الله، ولا نترك الوقوف بين يدي الله لأجل أحد, فاستشاط غضبًا وتوعدهن, فدعون عليه فما كاد يصل مكتبه إلا وقد ابتلاه الله بالشلل.

ومن المواقف أيضًا: أن السجانات كن يغنين طوال الليل أغانٍ هابطة من باب استفزاز المعتقلات، فنادت عليهن زينب وقالت: لا تغنين حتى نستطيع أن ننام, فقلن: هذه أوامر حتى لا ننام, فقالت لهن: سنقرأ عليكن سورة يس, فلم يستجبن, فدعون عليهن, فأصابهن الله بالنعاس, فجاء المأمور في الصباح فوجد السجانات نائمات، فخصم لكل واحدة منهن خمسة أيام, فقلن لزينب: لا تدعون علينا مرة أخرى؛ فقد خصم لنا المأمور.

حضرت الحاجة زينب شهر رمضان والعيد داخل المعتقل، وكان الإفطار فولاً ممتلئًا بالسوس والدود, وكان الخبز كله حصى من أسفل, وقد قضين فترة الستة أشهر في فصل الشتاء؛ حيث البرد القارص، كما كان السجن على النيل، مما زاد من برودة السجن، وقد تعذر الاستحمام، فخرجت وعندها جرب وضغط.

كان الشعور بمعية الله يملك عليهن الوجدان, ومن فضائل الله أن ساق لهن بعض البحارة الذين يقومون بالصيد في النيل، فقذفوا لهن بلحًا وعدسًا وأرزًا دون أن يراهم أحد، فكان رزقًا من الله.

ومن المواقف الطريفة التي حدثت لها: أنها كانت تخاف من الصراصير، فكانت تظل مستيقظة حتى الفجر خوفًا منهم، ثم تنام في الصباح, وفي إحدى الأيام شكت للحاجة نعيمة أن الفأر يقف وينظر إليها ولا يتحرك فقالت لها: كيف يغادر والبيت بيته ونحن ضيوف عليه.

وصلت بها الشجاعة ذات يوم أنها قتلت عقربًا كان يقف فوق رأس إحدى الأخوات وهي نائمة، كما قتلت ثعبانًا خرج من شق في الحائط.

وفي إحدى الأيام كانت الحاجة أم وجدي مريضة جدًّا فجاء الدكتور وأخذ بيده مشرطًا فشرط رجلها وهي لا تتحرك، فقالت له الأخت أسما خليل: أتقطع فيها وهي مشلولة؟ فعنفها وقال لها: اخرجي، فدعت عليه أن يشله الله، وفي اليوم الثاني جاءت الدكتورة إيدا -وكانت طبيبة السجن وكانت مسيحية- وقالت: لقد نقل الدكتور بالأمس للمستشفي مشلولاً، فكان المأمور يقول: لا تدعون علي أنا عبد المأمور, أنا أعرف أنكن مظلومات، لكنني لو تهاونت معكن قليلاً سأقلع بذلتي تلك، وفي اليوم التالي سأكون في سجن الرجال جنبكن".

وفي إحدى الأيام دعيت للتحقيق فقال لها المحقق: "ألا يعجبكن [[عبد الناصر]]..... رضيتم أم أبيتم عبد الناصر موجود. فردت عليه: وربنا موجود أقوى من عبد الناصر".

== وتنفس الصباح وعم البشر ==

لاحت في الأفق بشائر الإفراجات؛ ففي 6 مارس 1966م خرجت زينب الكاشف، وعادت لمديرية أمن الإسكندرية بنفس الطريقة التي ذهبت بها عن طريق القطار والحراسة المشددة، خرجت وهي أقوى إيمانًا، وتمسكًا بكتاب الله.

أفديك بروحي يا كتابي ومهجتي :: أفديك بدمي وما ملكت ف دنيتي

إنتا دليلي ورمز مجدي وعزتي :: وأحفظ عهودك عمري ما أنسى بيعتي

== أفديك بروحي يا كتابي ==

وبعد وصولها لقسم محرم بك قال لها المأمور: لا نريد أن يعرف أحد أنك اعتقلتي. فقالت له: "يا عني لما إخواتي يسألوني: كنتي فين؟ أقول لهم: كنت باتفسح في مصر. فصرخ وقال: أنا مش قلت إخواتك أنا بأقول الناس اللي يزوركي, فردت عليه: الناس كلها عارفة".

ومرت الأيام وانقضت الليالي، ومات [[عبد الناصر]] وخرج الإخوان من المعتقلات، وعوضها الله بالزوج الصالح؛ فقد رزقها الله بالزواج من الأستاذ سعد سرور كامل -وهو من مواليد السويس عام 1921م، التحق بدعوة الإخوان بها، وعمل في شركة بترول السويس، اعتقل عام 1954م، وظل في المعتقل سبعة عشر عامًا، توفيت زوجته الأولى بعد اعتقاله بثلاث سنوات، وتركت له ابنتين تسميان: فاطمة ومنى، ختم حياته بالعمل في مصنع بلاستيك الشريف، توفي عام 1993م إثر حادث سيارة، وشيعته جموع الإخوان، وعلى رأسهم الأستاذ مصطفى مشهور نائب المرشد العام للإخوان المسلمين.

وتحكي قصة زواجها فتقول: "كان هناك أخ محام من القاهرة يبحث عن عروسة، وقابل الأخ محمود من الإسكندرية، وسأله فأجابه: أنه عنده عروسة، لكنها كانت معتقلة، فرحب الأخ جدًّا، فأرسل له الأخ محمود صورتي، لكن الأخ المحامى حدث له انزلاق غضروفي ورقد في السرير لفترة طويلة، وأثناء مرضه زاره الحاج سعد سرور وسأله المحامى لماذا لا تتزوج؟ فقال سرور: لم أجد العروسة التى تقبل ظروفي، فقال له: هناك أخت من الإسكندرية وكانت معتقلة، وأعتقد أنها ستوافق على ظروفك، وأعطاه الصورة، وعرف منه أنها كانت له. فقال له: "وأنت؟ قال له: أنا تعبان وبعدين يا عم ﴿ويؤثرون على أنفسهم....﴾، فأخذ سعد الصورة وذهب إلى الإسكندرية وقابلها وطلبها من أهلها، وفي البداية كانت هناك اعتراضات كبيرة عليه من أهلها، لكنها وافقت ووقفت ضدهم إلى أن وافقوا، وانتقلت الحاجة زينب إلى القاهرة للمعيشة مع زوجها.

ظلت تعيش مع زوجها، تحمل معه عبء الدعوة، وتقوم بدورها وسط الأخوات بمصر الجديدة دون كلل أو ملل، وبالرغم من تكالب الأمراض عليها، إلا أن دعوتها ظلت شغلها الشاغل بالرغم من كونها لم تنجب، إلا أنها شعرت بأن أبناء [[الإخوان]] أبناءها.

في إحدى الأيام كان زفاف أحد [[الإخوان]] فحضرت مع زوجها، غير أن الأمن منع حفل الزفاف في المسجد؛ لأن المسجد كان بجواره كنيسة، وكان الأستاذ مصطفى مشهور حاضرًا هذا الحفل فقال للضابط: ممكن نعمل الفرح في الكنيسة فخاف الضابط وسمح لهم بعمل الزفاف في المسجد.

كانت نعم الزوجة الصابرة التي تحملت كثيرًا؛ ففي عام 1993م كانت على موعد مع حادث حزين وفراق أليم، ألا وهو حادث فراق زوجها الذي حرمت منه في حادثة سيارة، وعن هذا الحادث تحكي وهي تبكي دمًا بدل الدموع، وتأخذها نوبات القلب بسبب ما تتذكره عن هذا الحادث الأليم فتقول: "لقد أخبرني ذات يوم برؤيا رآها قبل استشهاده وهي أن أباه وأمه -وكانا متوفيين- يدعوانه إلى الطعام معهما فقلت له: خيرًا إن شاء الله، وكان من عادتنا أن نأتي بمتطلبات الشهر من طعام مرة واحدة، فكنا على موعد للخروج من أجل ذلك، وكنت وقتها أعد الطعام فقال لي: إذًا أخرج لآتي بالجرنال حتى تنتهين- وكان مراقبًا من قبل أمن الدولة- وبعد أن خرج تأخر في العودة فقلقت عليه، وبعد وقت جاء من أخبرني أن سيارة صدمت زوجي ونقل إلى مستشفى هليوبوليس، فسارعت بالاتصال بالحاج [[أحمد عليوة]] وزوجته وأخبرتهم بما حدث لسعد، فسارعا وجاءا وأخذاني إلى المستشفى، فوجدته ينزف من رأسه، فنقلته إلى مكان آخر لعمل أشعة مقطعية، واتصلت بالإخوان، ثم عدت به للمستشفى مرة أخرى حيث وجدت الطبيب عبد القادر هناك، وبعدها بقليل أخبرني أن سعدًا فارق الحياة، لم أحتمل هذه اللحظات التي مرت علي كدهر، وفي المسجد تحركت جموع [[الإخوان]] في مظاهرة عظيمة لتشييع جثمان الشهيد، ودفن في مدينة نصر بالقاهرة، وفي اليوم الثاني اتصلت بالأستاذ [[مصطفى مشهور]] حتى يأتي ليأخذ الأموال التي كان يحتفظ بها سعد، والتي كانت تخص الجماعة حتى لا يظنها بناته أنها أموال أبيهم، فأتى وأخذها وأخذ أوراقه، وعشت صابرة على فراقه، محتسبة الأمر عند الله على أمل اللقاء معه في جنة الخلد"(9).

بعد الفراق شعرت بالوحشة والغربة والحنين للزوج الكريم، غير أنها لم تنس دعوتها ولا نصائحها للأخوات، والتي كانت دائمًا تؤكد على معنى الاستعانة بالله في كل الأحوال، وتوثيق عرى الأخوة، وعدم ترك أسر [[الإخوان]] المعتقلين.

هكذا كانت تربية [[حسن البنا]] والغرس الذي غرسه، فآتى ثمارًا صالحة، وورودًا يفوح عبيرها، ليملأ الدنيا برائحته الزكية.

== المراجع ==

1- حوار أجراه الأستاذ [[عبده مصطفى دسوقي]] مع الحاجة [[زينب الكاشف]] يوم 29/11/2007م.

2- حوارات قامت بها الأستاذة [[هويدا خليل منصور]] مع الحاجة [[زينب الكاشف]].

3- زجل للأستاذ سعد سرور: كتاب خواطر مسجون، الجزء الأول، دار الدعوة، الطبعة الثانية.

[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]
[[تصنيف:أعلام من مصر]]
[[تصنيف:أعلام القاهرة]]

عصام حشيش

2012-02-21T08:29:07Z

Wikido: /* عضوية اللجان والمجالس الآتية */

<center>'''الدكتور عصام عبد الحليم حشيش'''</center>

== المولد والنشأة ==
[[ملف:عصام حشيش.gif|يسار]]
- من مواليد محافظة الغربية، ويبلغ من العمر 57 سنة.

- احتلَّ في الثانوية العامة مركز رقم 12 مكررًا على مستوى الجمهورية.

- اختار دراسة الهندسة عن رغبة، ونال العديد من شهادات التفوق خلال مراحله الدراسية.

- تخرج في كلية الهندسة جامعة القاهرة قسم الالكترونيات عام 1973م، وحصل على الماجستير سنة 1987، والدكتوراه عام 1985م بعد أن أخره أول اعتقال له، وعمل أستاذًا لمادة الموجات بقسم الالكترونيات والاتصالات بهندسة القاهرة.

== الإعتقالات ==

- اعتُقِل سنة 1981م، في أول اعتقالٍ له بعد مقتل السادات، واستمر اعتقاله مدة 13 شهرًا.

- ثم اعتُقِل ثانيةً في عام 1995م حوالي 4 أشهر على أثر قضية حزب الوسط حيث قدم إلى محاكمة عسكرية، إلا أنه حصل على براءة في النهاية.

- ثم اعتقل على خلفية أحداث جامعة الأزهر بتهمة غسيل الأموال على الرغم من أنه لا يمتلك أي شركات!!

- وحكم عليه بثلاث سنوات

== الحالة الاجتماعية ==

لديه 7 أولاد و9 أحفاد، وأولاده هم:

خديجة 31 سنة وكانت معيدة بطب القصر العيني قبل أن تستقيل ولها ثلاثة أولاد.

فاطمة خرِّيجة كلية التجارة، وعبد الله مهندس اتصالات ومحمد خرِّيج حاسب آلي، وعائشة خرِّيجة كلية الفنون التطبيقية، وزينب خرِّيجة تجارة إنجليزي، وهاجر بالفرقة الأولى كلية تجارة إنجليزي .

== إنجازاته العلمية ==

- قام بالعديد من المشروعات الهندسية مثل قيامه بإعداد وتنفيذ مشروع "اكتشاف المعادن والمياه الجوفية باستخدام الجس الكهرومغناطيسي" بعام 84 وحتى 88 برقم frcu842019 وذلك في إطار مشروع ترابط الجامعات.

- قدم في مشروع ضمن مشروعات أكاديمية البحث العلمي بعنوان "بحوث في مجال تصميم الاتصال"، وركز فيه على نظم الأقمار الصناعية بما في ذلك النايل سات.

- مشروع بحثي عن التأثيرات الحيوية لإشعاع الهواتف المحمولة.

- مشروع بحثي في مجال تصميم هوائيات الأقمار الصناعية والمحطات الأرضية لأقمار الأوربت.

- قام بالمشاركة في لجان معادلة الماجستير والدكتوراه من خلال المجلس الأعلى للجامعات.

- شارك في مناقشة عدد من رسائل الماجستير والدكتوراه بالداخل والخارج.

- أشرف على أكثر من 45 رسالة ماجستير ودكتوراه.

- يشغل منذ 3 سنوات منصب نائب مدير مركز التكنولوجيا العالمية بهندسة القاهرة.

- له ما يزيد على 50 مقالة علمية منشورة في مجلات علمية متخصصة بالداخل وبالخارج.

- حصل على جائزة الجامعة التشجيعية عام 2004م.

- تم اختياره الأستاذ المثالي بجامعة القاهرة لعام 2005م.

- حصل على شهادات تقدير متنوعة من الكلية ونادي أعضاء هيئة التدريس وكذلك شهادة من الجامعة منها شهادة لمساهمته في حصول الجامعة على جائزة بنك التنمية الإسلامي والتي حصلت عليها الكلية عام 2006م لتميزها في العلوم والتكنولوجيا.

== عضوية اللجان والمجالس الآتية ==

- عضو جمعية IEEE.

- رئيس شعبة الموجات الدقيقة بجمعية IEEE على مستوى جمهورية مصر العربية.

- رئيس شعبة الهوائيات وانتشار الموجات بقسم الإلكترونيات والاتصال بهندسة بجامعة القاهرة.

- عضو لجنة الاحتفالات بكلية الهندسة جامعة القاهرة.

- عضو في لجنة الدفاع عن سجناء الرأي.

- مقرر لجنة الدفاع عن حقوق الإنسان بحقوق القاهرة.

- عضو لجنة شئون الطلاب بالكلية.

- عضو شعبة الاتصالات والملاحة بأكاديمية البحث العلمي.

- عضو المجلس الأعلى لنقابة المهندسين لمدة 5 سنوات حتى عام 95 حين تم فرض الحراسة على النقابة.

-عضو مجلس إدارة نادي أعضاء هيئة التدريس لست سنوات حتى عام 1998م.

'''المصدر : إخوان اون لاين'''

[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]
[[تصنيف:أعلام من مصر]]
[[تصنيف:أعلام الغربية]]

علال الفاسي

2012-02-21T08:26:59Z

Wikido: /* وفاته */

<center>'''الزعيم الكبير محمد علال الفاسي (1328 ـ 1394هـ = [[1910]]م ـ [[1974]]م)'''</center>

'''بقلم/ المستشار [[عبدالله العقيل]]'''

== مولده ونشأته ==

'''هـو عـلال''' (أو محمد عـلال) بن عبـد الواحـد بن عبـد السلام بن عـلال بن عبدالله بن المجذوب الفاسي الفهري، هاجـرت أسـرته إلى الأندلس.

وُلد بمدينة '''(فاس)''' بالمغرب سنة''' (1328هـ [[1910]]م)''' وتعلّم بجامع القرويين حتى حصل على الشهادة العالمية عام '''[[1932]]'''، ونشأ نشأة عصامية جمع بين العلم الديني والحماس الوطني فهو زعيم وطني منذ كان طالبـاً، ومن كبار الخطباء والشعراء والعلمـاء بالـمغرب، وكـان له دور فـي مقـارعة الاستعمـار الفرنسي ومحاربته بكل الوسائل وأهمها نشر التعليم وتنظيم قطاعات الأمة للعمل الجماعي وخوض المعارك السياسية والتصدي لكل مخططات الاستعمار.

== جهاده وجهوده ==
[[ملف:محمد علال الفاسي.jpg|تصغير|210بك|<center>'''الزعيم الكبير محمد علال الفاسي'''</center>]]
'''عارض منح الفرنسيين استغلال ماء مدينة فاس'''، وعارضهم حين أصدروا الظهير البربري لشقّ صفوف الأمة المغربية سنة '''[[1930]]''' فاعتقلته السلطات الفرنسية وهو طالب بالعالمية، ويعمل مدرساً في المدرسة الناصرية، ونفته إلى بلدة '''(تازة)''' ثم عاد بعد الإفراج عنه إلى فاس سنة '''[[1931]]''' فمنعته من التدريس، فانصرف إلى جامع القرويين يلقي الدروس العلمية الليلية عن تاريخ الإسلام.

وفي عام '''[[1933]]م''' حاولت الإدارة الفرنسية اعتقاله فسافر إلى إسبانيا وسويسرا، واتصل بالأمير شكيب أرسلان وإخوانه المناضلين العرب والمسلمين، ثم عاد إلى البلاد عام '''[[1934م]]'''، وأسس أول نقابة للعمال سنة '''[[1936]]م'''، وأنشأ كتلة العمل الوطني السرية سنة '''[[1937]]م''' فأبعدته السلطات إلى '''(الغابون)''' منفياً من سنة '''[[1937م]]''' إلى سنة '''[[1941م]]''' ثم نُقل إلى '''(الكونغو)''' من سنة '''[[1941م]]''' إلى سنة '''[[1946]]م''' وهناك أُطلق سراحه فأنشأ مع رفاقه '''(حزب الاستقلال)''' ثم سافر متنقلاً بين البلاد العربية والأوروبية يدعو لاستقلال المغرب عن فرنسا، وعاد إلى المغرب سنة '''[[1949]]م''' فمنعه الفرنسيون من الدخول، فأقام بمدينة '''(طنجة)''' وكانت يومئذ منطقة دولية.

وحين أُبعد الملك محمد الخامس سنة '''[[1953]]م''' ونُفي من البلاد، دعا علال الفاسي الشعب المغربي للثورة ضد فرنسا وحين رجع الملك واستقرّت الأمور شارك في الحكم فترة قصيرة بعد وفاة محمد الخامس، حيث تولى وزارة الدولة للشؤون الإسلامية عام '''[[1961]]م'''، ثم استقال عام '''[[1963]]م'''.

ثم انصرف من خلال الحزب '''(حزب الاستقلال)''' إلى المعارضة غير العنيفة في مجلس النواب الذي كان عضواً فيه وبقي رئيساً للحزب من '''[[1960]]م''' إلى عام '''[[1967]]م'''.

إن أستاذنا العلاّمة المجاهد والزعيم الكبير علال الفاسي رجل من رجالات الإِسلام المعاصرين الذين حملوا دعوته وجاهدوا في سبيله وأمضوا حياتهم يقارعون الظلم والاستبداد ويحاربون الاستعمار، وهو رئيس حزب الاستقلال المغربي الذي اضطلع في بواكير إنشائه بالتصدي للاستعمار الفرنسي ومحاولته لنيل حقوق الشعب المغربي.

وكان الأستاذ [[علال الفاسي]] العالم المبرّز الذي قاد المسيرة نحو استرداد الحقوق للشعب المغربي العربي المسلم وشارك في المقاومة الوطنية بلسانه وقلمه وبدنه، وصار يتحرك في طول البلاد وعرضها مشجعاً الناس على الجهاد ومقاومة الاستعمار والتصدي لأعداء الإسلام الذين احتلوا البلاد وأذلّوا العباد ونهبوا الخيرات ونشروا الفساد.

ثم هاجر من بلده مطارداً من الاستعمار وأعوانه، وطاف الأقطار العربية والإسلامية والعالمية معرِّفاً بقضية بلاده، معرِّياً أساليب الاستعمار ووسائله، كاشفاً خططه ومراميه، موضِّحاً الطريق لاسترداد الحق ونيل الاستقلال وإقامة الشرع. وقد حيّاه الأديب الكبير علي أحمد باكثير بقصيدة جاء فيها:

<center>'''ذكرتك يا علال والناس هجّع'''
:::'''وليس سوى جفني وجفنك ساهد'''

'''وللهمِّ حزٌّ في فؤادي قاطع'''

'''ولليأس فتك في أمانيّ حاصد'''
:::'''تكاد الدّجى تقضي عليّ لأنها'''

'''دجى العرب تاهت في عماها المقاصد'''
:::'''تداعت على قومي الشعوب فما وَنَتْ'''

'''مصادرها عن حوضهم والموارد'''
:::'''ذكرتك يا علال فانتابني الأسى'''

'''أكابد من آلامه ما أكابد'''
:::'''كأني أنا المنفي دونك فاصطبر'''

'''فهذا شعور في بني العرب سائد'''
:::'''وددت لو اني في [[فلسطين]] ثائر'''

'''لأهلي تنعاني الظبى لا القصائد'''
:::'''وفي برقة أو في الجزائر قاصم'''

'''ظهور العدى والباترات رواعد'''
:::'''فتلك بلادي لا أفرق بينها'''

'''لها طارف في مجد قومي وتالد'''</center>

وقد استجاب لنداء علال الفاسي الكثير من داخل البلاد وخارجها والتفّ حوله الشباب واتخذوه زعيماً لهم وقائداً لمسيرتهم، فانطلق بهم مجمعاً لصفوفهم، شارحاً لهم خطوات العمل ومراحل [[الجهاد]] وأعباءه وتكاليفه. وقد استطاع في هذه الجولات أن يتصل بالكثيرين من القادة والزعماء و [[المجاهدين]] في العالم الإسلامي أمثال الإمام[[ حسن البنا]] و [[محمد صالح]] حرب و [[أمين الحسيني]] و [[البشير الإبراهيمي]] و [[الفضيل الورتلاني]] و [[حسن الهضيبي]] وغيرهم.

== لقاءاتي به ==

ولقد سعدت بلقائه مرات ومرات، واستفدتُ من دروسه ومحاضراته وندواته، حين كنا ندرس في مصر في أوائل الخمسينيات الميلادية.

وكنا نحن الطلاب الوافدين نشكّل جنسيات مختلفة من أنحاء الوطن الإسلامي ولكن رباط [[الإسلام]] وأخوته كانتا الأساس المتين الذي يقوم عليه تجمّع طلبة البعوث الإسلامية بمصر، وقد جرى حوار طويل معه أثاره بعض إخواننا الطلبة المغاربة المعارين الذين طالبوا الزعيم الفاسي بأن يُعنى حزب الاستقلال بالجانب التربوي بحيث لا يطغى الجانب السياسي على معظم نشاط الحزب، وقد تلقّى الزعيم الراحل هذه المناقشات بروح الود والإكبار واعتبرها بادرة طيِّبة من الشباب المغربي الذين استفادوا من وجودهم بمصر في الاتصال بالحركة الإسلامية المعاصرة.

== مواقفه ورجولته ==

[[ملف:محمد علال الفاسي1.jpg|تصغير|210بك|<center>'''الأستاذ علال الفاسي'''</center>]]
كان الأستاذ علال الفاسي وثيق الصلة بالدعاة الإسلاميين والعاملين في الحقل الإسلامي، ينسّق العمل معهم ويقف إلى جانبهم في محنهم ويتصدى للذود عنهم والدفاع عن أهدافهم، وقد اضطلع بمهمة تصعيد الحملة ضد طغيان السلطة الحاكمة بمصر أيام عبد الناصر التي أقدمت على زج العاملين للإسلام ودعاته في السجن وتعليقهم على أعـواد الـمشانق أمثـال الشهداء: [[عبدالقادر عودة]] و [[محمد فرغلي]] و [[سيد قطب]] و [[يوسف طلعت]] و [[إبراهيم الطيب]] و [[هنداوي دوير]] و [[محمود عبداللطيف]] و [[عبدالفتاح إسماعيل]] و [[محمد يوسف هواش]] .

وقد أصدر علال الفاسي العديد من البيانات والتصريحات وعقد الكثير من المؤتمرات لتفنيد مزاعم السلطة واستنكار أعمالها وسطر المقالات الطويلة التي تتحدث عن جهاد هؤلاء الدعاة في '''(جريدة العلم)''' المغربية لسان حزب الاستقلال، كما أقام الحزب المهرجانات لاستنكار تلك المجازر البشعة لأولئك الدعاة [[المجاهدين]] في أرض الكنانة.

ولن أستطيع الاسترسال في تسجيل المواقف البطولية الرائعة التي كان يقفها المجاهد المرحوم علال الفاسي فهي أكثر من أن تحصى.

ومرَّت الأيام تجري سراعاً ثم التقيتُ به في زيارة قام بها إلى الكويت قبل سنوات وكان بيننا وبينه أحاديث عن هموم المسلمين ومشكلاتهم وطرائق العمل الناجح لإخراجهم من محنتهم.

وكانت أحـاديث وخطب ومحاضرات ونـدوات خـرج منها الفقيد رحمه الله بضرورة توثيق العمل مع الشباب المسلم باعتبارهم الركائز الأساسية لحمل دعوة [[الإسلام]] كما أيقن بأهمية البناء التربوي العقائـدي للشباب حـتى يكونوا طلائع البعث الإسلامي المرتقب لهذه الأمة التي طال أمد رقادها واستكانتها لوعود الحكام وخداعهم، أولئك الذين لا يهمّهم إلاّ البقاء على كـراسي السلطة ولو هلكت الشعوب بكاملها ولو ضاعت المقدسات وديست الكـرامات، ومن هنا أخذ رحمه الله يبحث عن العناصر المؤمنة الشابة ليوطد الصـلة بهـا ويكسبها من خبراته وتجاربه في ميدان السياسة والعلم و [[الجهاد]] والكفاح.

وهكذا كان الزعيم الراحل لا يدع مجالاً من مجالات العمل الإسلامي إلاّ أسهم فيه وبذل من الجهد ما يستطيع، ورغم أننا نخالفه في بعض اجتهاداته السياسية فإنه ليس لنا إلا أن نعترف بأن مواقفه كانت تنبع من اقتناعه بأن [[الإسلام]] هو طريق الخلاص لهذه الأمة من كل ما تشكوه من ويلات وما تعانيه من محن وكوارث.

== آثاره ومؤلفاته ==

لعل الكثير من الناس لا يعرفون عن المرحوم علال الفاسي إلا أنه رجل من رجال السياسة وزعيم من زعماء الوطنية بينما هو علم من أعلام الفكر الإسلامي المعاصر، وداعية من دعاة المدرسة الإصلاحية التي بدأها المرحوم '''محمد رشيد رضا'''، كما أن له باعاً طويلاً وقدماً راسخة في الفقه الإسلامي وخاصة الفقه المالكي والفقه المقارن، وله اجتهادات فقهية يحتج بها علماء المغرب والجزائر وتونس، ولكن غلبة الطابع السياسي والوطني جعلتْ انصرافه للأمور الفقهية يحتل المرتبة الثانية من اهتماماته.

'''درّس في كلية الحقوق وأصدر كتباً كثيرة منها:'''

دفاع عن الشريعة ـ الحماية في مراكش ـ السياسة البربرية في مراكش ـ النقد الذاتي ـ الحركات الاستقلالية في المغرب العربي ـ الحرية ـ الحماية الإسبانية في المغرب ـ واقع العالم الإسلامي ـ مهمة علماء [[الإسلام]] ـ منهج الاستقلالية ـ رأي مواطن ـ نحو وحدة إسلامية ـ دائماً مع الشعب ـ أناشيد وطنية ـ حديث عن التبشير المسيحي ـ كي لا ننسى ـ المدخل لعلوم القرآن والتفسير ـ المثل الأعلى ـ الديمقراطية وكفاح الشعب المغربي من أجلها ـ مقاصد الشريعة ومكارمها ـ المدخل لدراسة النظرية العامة للفقه الإسلامي ـ المدرسة الكلامية وآثار الشيخ الطوسي ـ المغرب العربي منذ الحرب العالمية الأولى ـ أساطير مغربية ـ عقيدة وجهاد ـ ديوان علال الفاسي (أربعة أجزاء) ـ حديث المغرب في المشرق ـ التقريب: شرح مدونة الأحوال الشخصية ـ معركة اليوم والغد ـ بديل البديل ـ نضالية الإمام مالك ـ دفاع عن وحدة البلاد ـ لفظ العبادة وهل يصح إطلاقه لغير الله؟ ـ نداء القاهرة ـ الجواب الصحيح والنصح الخالص ـ المختار من شعر علال الفاسي ـ رياض الأطفال.. وغيرها كثير لم يطبع بعد.

وهو عضو في المجمع العلمي العربي بدمشق، ومجمع اللغة العربية بالقاهرة. وله شعر كثير نذكر بعضه كنماذج:

== نماذج من شعره ==

<center>
'''من قصيدة له بعنوان «ذكرى مرور أربعة عشر قرناً على نزول القرآن الكريم»، يقول:'''

'''يا أمةً قرآنها دستورها'''

'''وزعيمها كان النبي المرسلا'''

'''عودي إلى الدين الحنيف عقيدة'''

'''وشريعة وتخلقاً وتعقلا'''

'''ما في سوى القرآن خيرٌ يُجتبى'''

'''أو في سوى الإسلام نهجٌ يبتلى'''

'''هذي [[فلسطين]] الجريحة أصبحت'''

'''بيد اليهود أسيرة لن ترسلا'''

'''و [[القدسُ]] أولى القبلتين يُعِدُّه'''

'''أعداءُ أحمد كي يقيموا الهيكلا'''

'''عودوا إلى الإسلام يصلح شأنكم'''

'''ويُنِلْكم نصراً مبيناً في الملا'''

'''ومن قصيدته في رثاء الشهيد [[سيد قطب]] يقول:'''

'''في ظلال القرآن دوماً مشيتا'''

'''فعليكَ السلامُ حيّاً وميتا'''

'''قد أنرت السبيل للسالك الحر'''

'''وفي نورك البهيّ احترقتا'''

'''لم تزل في ضمائر الناس هدياً'''

'''نبويَّاً آياته ما شرحتا'''

'''دعوة الدين لم تخنها ولكن'''

'''لم تطق عن خؤونها قط صمتا'''

'''ومن قصيدة له بعنوان «اضطهاد لغة القرآن» يقول:'''

'''إلى متى لغة القرآن تُضطهدُ'''

'''ويستبيح حِماها الأهلُ والولدُ'''

'''أما دَرَوْا أنها في الدهرِ عُدَّتُهم'''

'''وما لهم دونها في الكونِ مُلتحدُ'''

'''ولن تقوم لهم في الناس قائمة'''

'''أو يستقيم لهم في العيش ما نشدوا'''

'''إن لم تَتِمَّ لهم بالضاد معرفةٌ'''

'''أو يكتمل لهم بالضاد مُعتقدُ'''

'''إن العقيدة في الأوطانِ ناقصةٌ'''

'''ما لم تكن للسان الشعبِ تستندُ'''</center>

كما كان خطيباً مفوّهاً وفقيهاً عالماً وسياسياً بارعاً وداعيةً عاملاً يشدّ القلوب والعقول إليه ويستجيب لنداءاته الشباب، فكانوا يستضيفونه بالحلقات العلمية والتجمعات الطلابية والندوات الفكرية ويطرحون عليه كل تساؤلاتهم ومشكلاتهم والطريقة المثلى لتحرير بلادهم من نير الاستعمار، وفي الولايات المتحدة الأمريكية حين كنتُ أنا وهو والدكتور [[حسن الترابي]] والأستاذ [[إبراهيم الوزير]] مدعوين لحضور المؤتمر السنوي لاتحاد الطلبة المسلمين سنة '''[[1968م]]''' كانت فترة من أجمل الفترات وأياماً من أسعد الأيام حيث امتدت زيارتنا وتطوافنا في الولايات المتحدة قرابة شهر وقفتُ فيها على الكثير من جوانب شخصيته الفذّة التي تمثّل الرجولة والعصامية في أجلى صورها.

== من أقوال علال الفاسي ==

'''«تستطيع القوة أن تنال من جسم المسلم، وتستطيع أن تسلبه ماله وحياته أو تخرجه من أرضه وعشيرته، ولكنها لا تستطيع أن تسلبه الإيمان أو تزيل عنه اعتزازه بنفسه واعتداده بعقيدته».'''

'''«ما أحوج المسلمين اليوم للرجـوع إلى الـدين كما أُنزل غضـاً طرياً، وما أحـوجهم للتحرر من عقـدة النقص التي ركّبهـا الاستعمار الأجـنبي في بـلادهم حتى أصبحـوا لا يفهمون ولا يُقـدِّرون إلا بـمقاييس المستعمرين».'''

وكان آخر عمل مشكور قام به هو جهوده في حمل حكومة المغرب على التخلي عن موقفها في المساهمة بإخراج فيلم عن الرسول (صلى الله عليه وسلم) الذي تكمن وراءه جهات تريد الإساءة لرسول الإسلام ودين الإسلام وأمة الإسلام .

ولقد كنت في زياراتي للمغرب العربي ألتقي العلماء والدعاة والمفكرين ورجال السياسة والأدب فأجد أن الجميع متفق على أن الأستاذ علال الفاسي من أفذاذ رجال المغرب المكافحين ضد الاستعمار والمنافحين عن العروبة و [[المجاهدين]] في سبيـل الإسلام . فقد جمع من الصفات وتوفّـر له من الإمكانات مـا جعلـه في طليعـة الرجال ومقدمة الأبطال الـذين أرخصوا الغالي والـنفيس في الذود عن حيـاض الإسلام ومقارعـة الاستعمار والتصدي للتغريب والفرنسة.

ومن هنا كان له هذا الرصيد الضخم من التقدير والإجلال والمحبة في قلوب الجماهير فكان العلم المبرّز والفارس المقدام والداعية الواعي والسياسي القدير والقائد المُحنك الذي استقطب الجماهير الإسلامية والنخب المثقفة بالاحترام والإجلال من الجميع.

ولقد كان هدفه الأساس هو خدمة الإسلام والمسلمين والعمل الجاد الدؤوب لرفع المعاناة عن المظلومين وإحقاق الحق ومـحاربة الفسـاد والطغيان وتربية النشء على منهج الإسلام وانتظام الدعاة في صف واحد للعمل الجاد لإنقاذ الأمة من آثار الاستعمار ومناهجه في التعليم والتربية والسلوك والاقتصاد والسياسة والاجتماع.

ولقد رأيت ثمار جهوده وجهود إخوانه وتلامذته في المغرب العربي في جيل الصحوة الإسلامية المباركة التي شملت المغرب كله في المدن والأرياف والمؤسسات والجامعات والمدارس والمساجد والنقابات المهنية والبلدية والنيابية وغيرها.

== وفاته ==

'''وقد انتقل إلى رحمة الله يوم الاثنين 20 ربيع الثاني عام 1394هـ 13/5/[[1974]]م.'''

'''رحم الله الفقيد رحمة واسعة وجزاه الله خيراً عن كل عمل صالح قدمه وتجاوز عن أخطائه وسيئاته وغفر الله لنا وله.'''

[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]
[[تصنيف:أعلام من المغرب]]

فايقة إسماعيل

2012-02-21T08:24:34Z

Wikido: /* الهوامش */

فايقة إسماعيل........ سيرة مجاهدة
بقلم: مريم السيد هنداوي

من الملاحظ أن معظم الرموز النسائية الإسلامية لا يحظين بالشهرة والانتشار الذي لمثيلاتهن من التيارات الأخرى، ويكاد ينحصر دورهن وتأثيرهن على ذوات الانتماء الإسلامي فقط بعكس الرموز النسائية العلمانية؛ حيث استطاعت الدوائر الإعلامية العربية والغربية في إظهارهن كرموز عامة ونماذج للمرأة العربية على اختلاف انتماءاتها.

لكن قليلاً من النساء وضعن لأنفسهن هدفًا وغاية يسعين له ويعملن من أجله.
لقد حفل العصر الحديث بأمثال هؤلاء ليكنّ نبراسًا ونورًا يضيء للحيارى الطريق ويهديهم إلى أعظم الغايات وهى الله رب العالمين.

فايقة إسماعيل حجزت لنفسها مكانًا بين سير الصالحات المجاهدات في العصر الحديث.

== نشأتها ==

هي فايقة أمين إسماعيل، ولدت بمحافظة الإسكندرية عام 1909م في بيت عرف بحب الالتزام والعمل لله، فقد كان والدها رجلاً تقيًا كريمًا عمل على تربية أبنائه تربية إسلامية قائمة على معرفة الله وطاعته.
شبت الفتاة وهى حريصة منذ صغرها على أداء الصلوات في أوقاتها خاصة صلاة الفجر، وكانت كثيرة القيام والصيام كثيرة التصدق على من تعرف من ذوى الحاجة، كما أنها كانت بارة بوالديها وصلة رحمها.
تقدم لخطبتها محمد حسين إبراهيم، وكان شابًّا حسن الخلق، فوافقت الأسرة على هذا الزواج، فبنى بها عام 1923م، ورزقهما الله بأربع من البنات وأربعة من الأولاد وهم: محمد عبد المنعم، ومحمد عبد القادر، ومحمد عبد السلام، ومحمد عبد الحافظ.

== بين الصفوف المؤمنة ==

كانت لنشأتها الطيبة أثر طيب في حياتها؛ فقد التحقت بدروس العلم التي كانت تقام في المساجد منذ عام 1938م، حتى تعرفت على الأخوات المسلمات فنشطت وسطهن، وكانت مثالاً يحتذى به في العمل لدين الله، فما كلت ولا وهنت يومًا ما، وظلت تجوب بدعوتها لتوصيلها للناس.

التحق ابنها الأكبر محمد عبد المنعم -وهو أحد قيادات محافظة الإسكندرية الآن- بركب الإخوان، فلم تعترض طريقه ولم تثبط همته، بل كانت مشجعة ومحفزة له على السير قدمًا في طريق الدعوة رغم الصعاب، وفى هذا الصدد يذكر قوله: "نحن نشأنا في بيت متدين الأم والأب، ودربنا على الصلاة منذ الخامسة من عمرنا، وكان بيتا قريبًا من أحد المساجد بالإسكندرية حتى كنا نصلى جميع الصلوات بالمسجد، وتدربنا على الصوم في الثانية عشرة من عمرنا، وكان هذا مدخلاً طيبًا لأن أنخرط في دعوة الإخوان، والعجيب أني لم أجد إطلاقًا أي معارضة من البيت أو المحيطين بي حينما شاء الله أن أنضم إلى هذه الدعوة، بل كان الوالدان يسانداننا كل المساندة".

(والأستاذ محمد عبد المنعم هو أحد الدعاة البارزين في محافظة الإسكندرية، ولد في 14/6/1931م، تعلم في مدارس الإسكندرية المختلفة، وحصل على ليسانس الآداب سنة 1957م في جامعة الإسكندرية قسم التاريخ والآثار، ثم دبلوم معهد التربية العالي للمعلمين سنة 1958م، اعتقل من 1954 إلى إبريل 1956، ومن 1965 إلى 1971م.

تعرف على هذه الدعوة منذ سنة 1950. منذ أن كان طالبًا في كلية الآداب. فتعرف على هذه الدعوة من خلال المحاضرات العامة التي كان يلقيها بعض الأساتذة الدعاة أمثال: الأستاذ مختار عبد العليم -رحمه الله).

== فايقة إسماعيل... مواقف تربوية ==

لم يكد الابن محمد عبد المنعم يلتحق بركب الإخوان عام 1950م حتى كانت محنة حادثة المنشية عام 1954م، والتي اعتقل فيها وظل حتى عام 1956م، فما جزعت الأم وما أصابها هلع، بل كانت نعم المؤمنة الصابرة المحتسبة الثابتة، بل المدافعة عن الحق وأهله، بل نشطت في جمع التبرعات لأسر الإسكندرية، وكانت معينة لهم على محنتهم، ولم يقتصر دورها على ذلك فحسب، بل كانت تساعدهم تارة بالمال، وتارة أخرى تصبرهم وتخبرهم بأن فرج الله قريب، وظلت كذلك حتى خرج ابنها عام 1956م.

لكن لم تمر الأيام على خير، بل كانت المضايقات الأمنية لهم في كل مكان، وظلوا صابرين طيلة تسعة أعوام حتى كانت الفاجعة الكبرى عندما أعلن عبد الناصر اعتقال كل من سبق اعتقاله بعد ما شعر زبانيته بروح إسلامية تسرى وسط المجتمع، كيف هذا وهم الذين يخططون ويدبرون للقضاء على كل مظهر إسلامي، فنسجوا خيوط مؤامرة تحبط هذه الروح، وفتحت أبواب الجحيم والسجون عام 1965م ليحشر فيها آلاف الشباب المسلم، بل وكثير من النساء المسلمات في عصر لم يعرف المروءة ومعنى الرجولة، وكان محمد عبد المنعم أحد هؤلاء الشباب، وتلقت الأم الخبر والصدمة بقلب مؤمن محتسبه ما حدث لها لدى الله، مبصرة بطريق أصحاب الدعوات، ورددت ما قالته السيدة أسماء بنت أبى بكر في ولدها عبد الله بن الزبير وهو يواجه القتل: "اللهم قد سلمته لأمرك فيه، ورضيت بما قضيت، فأثبني فيه ثواب الصابرين الشاكرين".

ولقد ظلت ثلاثة أعوام لا تراه ولا تسمع إلا أخبار المذبحة الكبرى التي يخوضها الأنذال زبانية عبد الناصر مع خيرة أبناء هذه الأمة.

حتى ظهرت بادرة أمل عندما سمحوا بالزيارات بعد نكسة 1967م، فذهبت إليه مع الزائرين .. لا لتقول له: إن قلبي ملهوف عليك، لكن لتشد على يديه وتدعو له بالثبات، وتوصيه بألا يهن أو يضعف، وكانت تفتخر به أمام جيرانها بأنه يعمل ذلك من أجل الله، ولا تنتهي الزيارة إلا مع قولها له: "إني لأدعو الله -سبحانه وتعالى- أن تكون يا بني آخر إخوانك خروجًا من السجن حين يأذن الله لكم بالخروج، فإنك عندي لست بأفضل منهم، واستجاب الله لها وكان ولدها من أواخر من خرجوا من معتقلهم".

ولم يقتصر شدها لأزر ولدها فحسب، بل كانت تشد من أزر إخوانه الذين كانوا معه، والذين كانوا يحرصون على رؤيتها وقت الزيارة، كما كانت تشد من أزرهم خلال الرسائل التي كانت ترسلها لولدها، والتي كانت بمثابة رسائل إلى كل الإخوان؛ إذ كانت تبدؤها بقولها: "أبنائي".

ولم تكتف بذلك، بل كانت تحدث جيرانها وصديقاتها عن دعوة الإخوان وجهادهم وصبرهم وثباتهم، كما كانت تذهب إلى من تعرف من أمهات وزوجات المعتقلين لتصبرهن وتبشرهن بالأجر العظيم(5).

وعندما توفي زوجها كان ولدها ما يزال خلف قضبان السجون، فلم تشعر الجيران بأن زوجها مات، وظلت تقرأ عليه القرآن طيلة الليل، وتكثر من الدعاء له بالرحمة والمغفرة، وكانت نعم الزوجة الصابرة الثابتة وقت تلقيها العزاء، وكتبت لولدها تواسيه في وفاة والده واعدة إياه بالزيارة، وحينما حل وقت الزيارة خلعت الأسود حتى لا تزيد الهم على ولدها وإخوانه، وكانت تقص عليه وفاة والده، وكيف أنعم الله عليها من فضله بالرضا والطمأنينة، ولم يصدر منها إلا الرضا بقضاء الله.
وظلت على هذا تزوره وتكتب إليه وتحيي إخوانه وقت زيارتها له، وتبث فيهم الأمل والعزيمة حتى أفرج عنهم في عهد السادات، كما أفرج عن ولدها.

== رحيلها ==

ظلت الأم المجاهدة بعد خروج المعتقلين على صلة بكل بيوت الإخوان، تعمل على تعريفهم طبيعة المرحلة التي تمر بها الدعوة، حتى ألم بها المرض، ومع ذلك لم يقعدها أو تترك صلاتها وصيامها ودعاءها بأن يلحقها الله بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين، حتى فاضت روحها إلى بارئها في 15 ديسمبر 1978م.

رحلت فايقة إسماعيل بعد أن سطرت اسمها وسط أسماء برزن في العمل الإسلامي أمثال: زينب الغزالي الجبيلي، والأديبة أمينة قطب شقيقة الشهيد سيد قطب، وأمينة الجوهري زوجة محمود الجوهري الذي كان سكرتيرًا لقسم الأخوات المسلمات، ونعيمة خطاب زوجة المستشار حسن الهضيبي المرشد الثاني لجماعة الإخوان المسلمين، وآمال العشماوي كريمة محمد العشماوي باشا وزير المعارف المصرية وزوجة منير الدلة أحد قيادات الإخوان بمصر- والتي ذكرها ريتشارد ميتشل في كتابه "الإخوان المسلمون" وتحدث عن دورها وتأثيرها في جماعة الإخوان خاصة وأن منزلها شهد أخطر الاجتماعات في تاريخ مصر المعاصر بين قيادات الإخوان والضباط الأحرار، والتي أسفرت عن ثورة يوليو 1952م- وفاطمة توفيق، وزهرة السنانيري، وفاطمة عبد الهادي.

رحمها الله رحمة واسعة وألحقنا بها غير مبدلين أو مغيرين.

== الهوامش ==

1- مجلة لواء الإسلام، العدد العاشر، السنة 43، غرة جمادى الآخرة 1409هـ، 9/1/1989م.
2- محمد عبد الحكيم خيال، محمود محمد الجوهري: الأخوات المسلمات وبناء الأسرة القرآنية، الطبعة الثانية، دار الدعوة للطبع والنشر والتوزيع، 1993م.
3- مجلة المنار، رجب 1421 هـ، أكتوبر 2000م

[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]
[[تصنيف:أعلام من مصر]]
[[تصنيف:أعلام الإسكندرية]]

فايقة إسماعيل

2012-02-21T08:23:59Z

Wikido: /* الهوامش */

Wikido: حمى "حسن أيوب" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

{{بذرة أعلام الحركة الإسلامية}}
'''<center><font color="blue"><font size=5>الشيخ حسن أيوب</font></font></center>'''

== مقدمة ==

الشيخ حسن أيوب داعية إسلامي معروف ومن علماء [[الأزهر الشريف]] ومن الرعيل الأول[[للإخوان المسلمين]] في [[مصر]] من مواليد قرية فيشا الكبرى بمركز منوف بمحافظة [[المنوفية]].

== التخرج والعمل ==
[[ملف:حسن أيوب.jpg|تصغير|<center>'''الشيخ حسن أيوب'''</center>]]

تخرج في كلية أصول الدين جامعة [[الأزهر]] سنة [[1949]]م،وعمل بعد تخرجه مدرِّسًا بوزارة التربية والتعليم، ثم موجِّهًا بوزارة الأوقاف، ثم مديرًا للمكتب الفني بها.

انتقل بعد ذلك للعمل بدولة [[الكويت]] كواعظ وخبير ومؤلف، ثم انتقل للعمل في المملكة العربية [[السعودية]]؛ فَعُيِّنَ أستاذًا في الثقافة [[الإسلام]]ية بجامعة الملك عبد العزيز، ثم أستاذًا بمعهد إعداد الدعاة بمكة المكرمة.

== اعتقاله ==

ولقِيَ الشيخ أشدَّ ألوان التعذيب أثناء فترة اعتقاله في [[مصر]] التي قاربت 20 عامًا بسبب انتمائه ل[[جماعة الإخوان المسلمين]] في عهد الرئيس الراحل [[جمال عبد الناصر]].

== من أنشطته الخيرية ==

وأسس الشيخ الراحل ب[[الكويت]] العديد من المشروعات الدعوية والخيرية، في مقدمتها "لجنة زكاة العثمان" التي تعد من أشهر لجان الزكاة بالعالم العربي.

== من مؤلفاته ==

*[[الخلفاء الراشدون القادة الأوفياء وأعظم الخلفاء]]

*[[السلوك الاجتماعي في الإسلام]]

*[[السلوك الاجتماعي في الإسلام]] (إنجليزي)

*[[الفقه الشامل]]

*[[تبسيط العقائد الإسلامية]]

*[[دليل الحج والعمرة]]

*[[رحلة الخلود]]

*[[فقه الأسرة المسلمة]]

*[[فقه الجهاد في الإسلام]]

*[[فقه الحج والعمرة]]

*[[فقه العبادات بأدلتها في الإسلام]]

*[[فقه المعاملات المالية في الإسلام]]

*[[قصص الأنبياء]] (قصص الصفوة الممتازة.. أنبياء الله ورسله)

*[[الجهاد والفدائية في الإسلام]]

*رسائل صغيرة في موضوعات مختلفة كالصلاة والحج

الموسوعة [[الإسلام]]ية الميسرة (وهذه الموسوعة هي آخر ما كتب الشيخ، وتبلغ حوالي 50 جزءًا من القطع الصغير، وهي شاملة لكل كليات [[الإسلام]] وفروعه وعلومه ومعارفه المختلفة).

== وفاته ==

وتوفي 16 [[يوليو]] [[2008]] م عن عمر يناهز ال90 عاما وتم تشييع جنازته في ظهر الخميس من مسجد الأشبكية بمدينة منوف بجوار مستشفى المواساة.

== من تلاميذ الشيخ ==

*[[خالد مشعل]] رئيس المكتب السياسي ل[[حركة حماس]]

*[[محمد نزال]] القيادي ب[[حركة حماس]]

*الداعية [[أحمد القطان]]

[[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:أعلام من مصر]]
[[تصنيف:أعلام المنوفية]]
[[تصنيف:مقالة جيدة أعلام]]

حسن أيوب

2012-01-21T16:51:18Z

Wikido:

حسان حتحوت

2012-01-21T13:56:40Z

Wikido:

'''<center><font color="blue"><font size=5>الدكتور حسان حتحوت</font></font></center>'''

'''بقلم الأستاذ : عبده مصطفى دسوقي'''

== حسان حتحوت بين الطب والدعوة ==
[[ملف:الدكتور-حسان-حتحوت.jpg|تصغير|200بك|<center>'''الدكتور حسان حتحوت'''</center>]]

إن فهم المسلم لطريقه وتحديد غياته وهدفه، وعمله على إحياء قلبه لمن لأهم الأشياء في حياته، وهذا ما دفعه للعمل منذ الوهلة الأولى على أن يكون " قوي الجسم, متين الخُلُق, مثقَّف الفكر, قادرًا على الكسب, سليم العقيدة, صحيح العبادة, مجاهدًا لنفسه, حريصًا على وقته, منظَّمًا في شئونه, نافعًا لغيره".

'''يقول الإمام الشهيد [[حسن البنا]]:''' "إذا لامست معرفة الله قلب الإنسان تحول من حال إلى حال، وإذا تحول القلب تحول الفرد، وإذا تحول الفرد تحولت الأسرة، وإذا تحولت الأسرة تحولت الأمة، وما الأمة إلا مجموعة من أسر وأفراد".

والدكتور حسان حتحوت نموذج للمسلم الذي حدد هدفه واستطاع بفضل الله تحقيقه، فقد برع في بداية حياته ونهايتها فكان بحق نموذجا فريدا.

== نشأته ==

ولد حسان حتحوت في مدينة شبين الكوم بمحافظة [[المنوفية]] ب[[مصر]]، في 23 [[ديسمبر]] [[1924]]، الثلاثاء 26 جمادى الأول 1343 هـ وقد نشأ في بيت تحركه المشاعر الوطنية، فوالدته هي أول امرأة ريفية تقود مظاهرة نسائية في مدينة شبين الكوم ضد [[الإنجليز]] أثناء ثورة [[1919]]، وخطبت في المتظاهرات تحمسهن [[الجهاد|للجهاد]] ضد [[الإنجليز]]، وبعد زواجها كانت تهدهد طفلها بقولها: '''«لقد نذرت يوم ولادتك أن أسميك حساناً وأن أهبك لطرد [[الإنجليز]]».'''

'''وعندما رأت البوليس السياسي يعتقل ابنها لاشتراكه في العمل الوطني أشارت للقيد الحديدي باكية وقالت:'''

"اللي في إيدك دُول وسام يا حسان".

ووالده كان مدرساً للغة الإنجليزية، وكان شاعراً جيداً، '''وكان قد أنشد في ابنه عند سفره إلى [[فلسطين]] عام [[1948]] أبيات قال فيها:'''
<center>'''
'''اهبط على أرض السلام جُعِلْتُ يا ولدي فداك '''
::'''ضَمِّدْ جراحاتِ العروبة سَدَّدَ المولى خُطاك'''

'''وامسحْ دموع الثاكلات عساك تُسعدها عساك'''
::'''واذكر [[فلسطين]] الجريحة وانسَ أمك أو أباك'''

'''إني وهبتك [[الجهاد|للجهاد]] وأين لي سيف سواك'''
'''</center>
بعد أن أنهى دراسة الابتدائية في شبين الكوم انتقل إلى [[القاهرة]] مع أسرته كلها للجلوس مع خاله وهناك حصل على الثانوية منها ثم التحق بكلية الطب جامعة فؤاد الأول (جامعة [[القاهرة]] حاليا) وبعدما أنهى دراسته للطب، تخصص في مجال طب النساء والولادة وحصل على دبلوم التخصص عام [[1952]].

حصل على درجة الدكتوراه ثم الزمالة من إنجلترا في علم الأجنة وعمل في مستشفى الدمرداش [[القاهرة]] لمدة سنة، ثم بالقسم الريفي في بعض ضواحي مدينة المنصورة ب[[مصر]].

انتقل إلى العمل في عدة دول عربية منها [[السعودية]] لمدة ثلاث سنوات ثم انتقل للعمل ب[[الكويت]] وهناك مكث ما يقرب من عشرين عاما، شارك خلالها في تأسيس كلية الطب ورئاسة قسم أمراض النساء والولادة.

تزوج من زميلة دراسته "سلوناس" قبيل [[الثورة|ثورة يوليو]] [[1952]]م والتي ملأ كتابه [[العقد الفريد .... حسان حتحوت|العقد الفريد]] بالخطابات لها.

'''يعرف نفسه فيقول:''' «أنا إنسان محب، وأحب الحب. وأعتقد أنه إذا كانت المسيحية الحقة ترتكز على القول "إن الله محبة"؛ فأنا كذلك أرى أن الله أوجز [[الإسلام]] كله في كلمتين عندما خاطب نبيه عليه الصلاة والسلام فقال له: '''{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ}''' (الأنبياء: 107)».

== حتحوت داعية ==

اشترك في الحركة الوطنية ب[[مصر]] منذ عام 34 – [[1935]]، وكان يخطب في طلاب مدرسته ويقود مظاهراتهم، انضم إلى [[حزب الوفد]] في بداية حياته.

وانضم حسان حتحوت ل[[جماعة الإخوان المسلمين]] عام [[1941]]م على يد مؤسسها الإمام [[حسن البنا]] وكان شديد التأثر به، وشارك من خلال قسم الطلبة في الحركات الطلابية.

'''يقول:''' طوال المرحلة الثانوية كان لي اتجاه إسلامي ، فبدأت أقرأ في [[الإسلام]] من نفسي، حتى خطبي المدرسية أخذت السمت [[الإسلام]]ي حتى دخلت كلية الطب وزرت [[حسن البنا]]، ذهبت عام 41 أو 42 وزرته في [[المركز العام]] وأعجبت به جداً ، أعجبت به وناقشته وتحدثنا سويا فوجدته شخصية معقولة، ثانياً جذابة جداً.

اشترك في حرب [[فلسطين]]، وذلك بصفته طبيباً، واشترك مع آخرين في إدارة مستشفى الرحلة أثناء المعارك، وكان له موقف مشهود عندما جاءت الجيوش العربية ببعض الأسرى [[اليهود]] من المعارك للمستشفى.

وكان أكثرهم جرحى، وقد أرادت القيادة العسكرية إعدامهم بالرصاص فقال لهم "على جثتي" وخطب فيهم موضحاً موقف [[الإسلام]] من الأسرى، وكان نجاة هؤلاء الأسرى بسبب هذا الموقف، وقام بعلاج الجرحى منهم حتى عادوا، وقد عرف [[اليهود]] بهذا الموقف، وأشادوا به في صحفهم، وكان شفيعاً لدى [[اليهود]] لفك أسر طبيب صديق للدكتور حسان هو الدكتور [[أحمد خطاب]]، كما أعاد اليهود غرفة العمليات من مستشفى الرحالة بعد استيلائهم على المنطقة.

وبعد عودته من [[فلسطين]] تم اعتقاله في معتقل "الهايكستب" قرابة العام، وقد تعرض خلالها للتعذيب والضرب.

'''يقول عن سجن الهايكستب في كتابه:''' « معسكر الهايكستب عنابر واسعة من البناء سابق التجهيز، كل منها محاط بالأسلاك الشائكة، فلا منفذ منه ولا إليه، كان المبنى الذي ذهبت إليه يسمى عنبر الإدارة لأن به مكتب قومندان المعسكر والضابط، وبعد إجراء التسجيل والتسليم دخلت دهليزاً طويلاً فوجدت الأخ [[إبراهيم الشربيني]] (رحمة الله.. كان رجلاً شهماً ووطنياً مخلصاً) يهش للقائي..كانت هناك غرفة وحيدة صغيرة يشغلها مع عدد عبد المجيد و[[فتحي البرعي]] (وكان طالباً بكلية الزراعة ولا أدري أين هو الآن). كان كل منهم يشغل ركناً، فدعوني لأشغل الركن الرابع، وكان سائر [[الإخوان]] في العنبر المجاور.

كان في جناح الإدارة كذلك المعتقلون من [[اليهود]] والشيوعيين والوفديين، ولكن في طرف آخر غير منفصل إلا معنوياً، وكان الفناء واسعاً من دون السلك الشائك، فترك مجالاً للتمشية والرياضة».

'''ويصف موقفه من المستشار [[حسن الهضيبي]] بقوله:''' « عندما اختير المستشار [[حسن الهضيبي|الهضيبي]] مرشد لم أكن أعرفه إطلاقا، قلت أذهب لأري المرشد الجديد (وكنت لازلت في [[مصر]] لم أمش من [[مصر]] وكنت طبيبا حديثا) فسلمت عليه وقلت له اسمي فلان، وأنا دكتور في مستشفي الدمرداش، وطلبت أن أتعرف بالمرشد الجديد لأني لا أعرفك،''' فقال لي:''' أنا أعرفك. '''فقلت له:''' والله لا أذكر أنه حدث لي الشرف.
'''قال:''' سأذكرك، فذكرني باليوم الذي كان [[الإخوان]] عملوا حفل شاي لأساتذة الجامعة على السطح في [[المركز العام]]، وكان بينهم المستشار [[حسن الهضيبي|الهضيبي]] غير أنه لم يكن أستاذ جامعة، وكان الموعد الساعة الخامسة وجاء[[حسن البنا]] الساعة الخامسة وعشر دقائق، فقمت أقدمه '''فقلت:''' أيها السادة لابد أن أعتذر لكم أولاً عن تأخر الأستاذ [[البنا]] مدة عشر دقائق، وكان الأولي به وهو [[المرشد العام]] [[للإخوان المسلمين]] أن يكون أحرص الناس علي الموعد، لكن لعل له عذراً فنستغفر الله لنا وله، والآن أقدم لكم الأخ [[حسن البنا]] [[المرشد العام]] [[للإخوان المسلمين]]».

سافر [[السعودية|للسعودية]] للعمل بها في [[أبريل]] عام [[1952]]م، وفي عام [[1955]]م انتقل إلى انجلترا ثم إلى [[الكويت ]] وبعد أن استقر في عمله هناك أرسل إلى المباحث العامة المصرية يطلب العودة والمشاركة بجهده وعلمه في خدمة [[مصر]]، فرحبت به السلطات المصرية، وعاد مدرسا بطب عين شمس عام [[1961م]] ثم بجامعة [[أسيوط]] الجديدة عام[[1963]] وخلال هذه الفترة عمل على دعم العلاقة الودية بين المسلمين والأقباط خلال محاضراته ودروسه حتى أحبه الجميع، ولكن كل هذا لم يكن شفيعاً له، إذ تم اعتقاله عام [[1965]]م في ظلال أغرب قرار اعتقال ل[[جماعة الإخوان المسلمين]] وهو '''"اعتقال كل من سبق اعتقاله"'''، واستمر الاعتقال عدة أشهر، ورغم عدم تعرض آلة التعذيب لشخصه، لكنه عايش، وسمع، ورأى بعينيه عمليات التعذيب الرهيبة والتي عرفت باسم "المحرقة" وخرج بعدها ليسافر إلى [[الكويت]] مرة أخرى، مقرراً عدم العودة إلى [[مصر]] ثانية.

اهتم الدكتور حسان ب[[الإسلام]] ونشر تعاليمه منذ فترة طويلة، واعتبر أن ساعة التحول للعمل [[الإسلام]]ي بصورة منظمة جاءته عندما ذهب في إحدى الأجازات الصيفية إلى الولايات المتحدة، وكان مقيما في [[الكويت ]]. وهناك تعرف إلى المركز [[الإسلام]]ي بجنوب كاليفورنيا. ووجدها فرصة للإعلان عن دوره، خاصة بعد أن تولد لديه اقتناع بأن للإسلام في الولايات المتحدة فرصة تاريخية مؤكدة، '''قال عنها:''' إذا أهملناها فطبعنا وشيمتنا وإذا اغتنمناها فقد يكون من ورائها خير كثير لأمريكا وللعالم كله وللإسلام..
فأخذت أقلب الرأي وترددت فترة طويلة.. ووفق الله أن أقدم استقالتي من عملي ب[[الكويت]] وذهبت إلى أمريكا عام ،[[1988]] ثم أصبحت مواطنا أمريكا، لأن الأجنبي لن يخدم [[الإسلام]] هناك.

وهب وقته وعمله للدعوة الإسلامية، ومفتاحه العمل والتعاون من اجل خدمة المجتمع الأمريكي ذاته، بغرض تحويل نظر الأمريكيين نحو المسلمين وإقناعهم بأنهم بشر لهم جميع الحقوق ويتمتعون بأعلى درجات التسامح، لذلك قام بإلقاء العديد من المحاضرات لتقديم الدين [[الإسلام]]ي في شكله الصحيح. ونجح في عقد تحالفات مع تنظيمات اجتماعية ودينية مختلفة، مما ساعده على وقف حملات كثيرة ضد المسلمين.

'''وفي عام [[1999]]م احتفل مع بقية المسلمين بعيد الفطر في حديقة البيت الأبيض يقول عن ذلك:''' « احتفلنا بعيد الفطر مع السيدة هيلاري كلينتون، وأنا قلت كلمة، وهي قالت كلمة، وكانت ابنتها في المرحلة الثانوية أخذت قرص في [[الإسلام]] فقرأت معها وبدأوا يعرفون وبدأوا يسألون عن [[الإسلام]] لأنه دين السلام».

'''نشط في العمل الدعوي بين الأمريكيين حتى أسلم على يديه الكثير يقول في ذلك:''' «لقد ذهبت لأمريكا بعدما قدمت استقالتي من جامعة [[الكويت]] ووهبت بقية حياته لنشر [[الإسلام]] وأخذت أوضح للناس [[الإسلام]] وطبيعته حتى أسلم الكثير وتركت مهنة الطب وتفرغت للدعوة».

== حتحوت طبيباً ==

تميز الدكتور حسان حتحوت كطبيب في النساء والولادة وعلم الأجنة ونشر له أبحاث كثيرة، وقد برع في هذا المجال.

ومما كتبه في هذا المجال تحت عنوان '''الإجهاض في الدين والطب والقانون''' في مجلة المسلم المعاصر، العدد (35) عام 1403هـ، وأيضا بحث بعنوان''' استخدام الأجنة في البحث والعلاج''' في دورة مؤتمر مجمع الفقه [[الإسلام]]ي السادسة.

'''تقول صحيفة الشرق الوسط:''' أكد الدكتور حتحوت في ورقة علمية عن الجينوم البشري أعدها بناء على طلب المنظمة [[الإسلام]]ية للعلوم الطبية «ضرورة إيجاد ضوابط وتشريعات أخلاقية تنظم المنجزات الآتية في مجال الهندسة الوراثية».

وحذر من مغبة العبث واستغلال التقدم العلمي في هذا المجال ضد الطبيعة وبشكل مخالف للثوابت الدينية.

'''وقال الدكتور حتحوت''' «رغم أن العلماء والأطباء والمفكرين والأخلاقيين والمشرعين في حال انشغال دائم من الآن إلا أنه مهما اشتدت الحيرة والقلق عند الجميع فلن يحاول أحد أو يقدر على إيقاف التقدم العلمي في مجال الهندسة الوراثية».

وأشار الدكتور حتحوت في ورقته التي بحثت في الجينوم البشري وفق رؤية إسلامية إلى أن هناك مخاوف ومحاذير تفرض نفسها عند التعرض لقضية الهندسة الوراثية على أساس أن قراءة الجين في حد ذاته حاضر معلوم ينبئ بقادم محتوى، لافتاً إلى أنه هل في صالح الإنسان معرفة أمور عن نفسه تعتبر الآن في حوزة المستقبل.

== حتحوت شاعراً ==

كان الدكتور حسان شاعرا حيث ورث الشعر عن والده وله ديوان تحت عنوان''' جراح وأفراح''' نقتطف منه بعض رياحين الشعر

'''يقول في قصيدة عن القرآن والسياسة:'''
<center>'''
'''هـذا الكتاب، وإن فـيه سياسـة '''
::::'''أتراه أمرا في الكتاب عجيبا'''

'''إن كـان تغضبكم سياسته دعــوه'''
::::'''ونقبوا عـن غـيره تنقيبا'''

'''أو ما عرضوه على الرقيب، فربما'''
::::'''أفتى فـغادر نصفه مشطوبا!'''

'''يا قـوم سحقـا للرقيب وأمره'''
::::'''فكـفى برب العـالمين رقيبا'''
'''</center>

'''وقال في قصيدة تحت عنوان (في عشة الدجاج):'''
<center>'''
'''في عشـة شرقيـة عاليـة السيـاج'''
::::'''وخلف باب مغلـق ومحكـم الرتـاج'''

'''كانت تعيش في نعيـم امـة الدجـاج'''
::::'''في فيض رزق غدق وظل امن سـاج'''

'''شعب يقضي العمر في أنس وفي ابتهاج'''
::::'''خلف زعامات له منفوخة الأوداج'''

'''من كل ديك عُرفه يزري بألف تاج'''
::::'''يصيح بينهم بمثل خطبة الحجاج
'''
'''وينطلق الزور بلا خوف ولا إحراج'''
::::'''فتصب الأمة بالتصفيق والهياج'''

'''وتزدهي الديوك في عالية الأبراج'''
::::'''كأنها من زهوها الكباش في النعاج'''

'''ليس الشجاع عادة مـن قومـه بنـاج'''
::::'''وقد يكون الصـدق سلعـة بـلا رواج'''

'''جزاؤه وقع العصـا ولسعـة الكربـاج'''
::::'''والعمر فى غياهب السجن بلا إخراج'''

'''الموت للمخلـص والإطفاء للسـراج'''
::::'''تكررت بين الدجـاج قصـة الحـلاج'''
'''</center>

'''وتصفه زوجته سالوناس بقصيدة تقول فيها:'''
<center>'''
'''إن الثمانين قد جاءت'''
::::'''تذكّرنا بأنعم من عطاء الله تغمرنا'''

'''تلك السنين بها فرح بها شجن'''
::::'''مرت كطيف حبيب ظل يذكرنا'''

'''قد التقينا على قدر يُقدره'''
::::'''مدبر الكون يرعانا وينصرنا'''

'''خضنا العباب فما ضلت سفينتنا'''
::::'''وطاب عيش لنا أيام مهجرنا'''

'''[[مصر]] الحبيبة لا ننسى أمومتها'''
::::'''بالشوق نذكرها والشوق يعصرنا'''
'''</center>
== المراجع ==

1- حسان حتحوت: [[العقد الفريد .... حسان حتحوت|العقد الفريد (1942-1952).. عشر سنوات مع الإمام حسن البنا]]، دار الشروق، [[القاهرة]]، الطبعة الأولى، 1421?- [[2000]]م.

2- موقع إسلام أون لاين: 10/3/[[2001]]م.

3- جريدة الخليج: الإمارات، 8/ 11/[[2004]]م.

4- صحيفة اليمامة العدد 1853 - 23/4/[[2005]]م.

5- صحيفة الشرق الأوسط العدد 8071، الثلاثـاء 6 شـوال 1421 هـ الموافق 2 [[يناير]] [[2001]]م.

6- جريدة الوطن الكويتية: 27/4/[[2009]]م.

==ألبوم صور==

'''<center>الدكتور حسان حتحوت</center>'''
'''<center> <gallerytag>40</gallerytag> <br></center>'''

== إقرأ أيضا ==

{| class="wikitable" border="0"
|
<center>
<font color="green">
<font size=3>
'''كتب متعلقة'''
</font>
</font>
</center>
<font size=2>

*'''كتاب:''' [[25 عاما في جماعة الإخوان]]
*'''كتاب:''' [[الإخوان المسلمون في سجون مصر (من عام 1942م-1975م)]]
*'''كتاب:''' [[العقد الفريد .... حسان حتحوت]]،أ.[[حسان حتحوت]]
*'''كتاب:''' [[الإخوان المسلمون ردود على تساؤلات واتهامات]]

</font>
<center>
<font color="green">
<font size=3>
'''أبحاث ومقالات متعلقة'''
</font>
</font>
</center>
<font size=2>

*'''ترجمة:'''[[حسان حتحوت]]
*'''ترجمة:'''[[حسن دوح]]
*'''ترجمة:'''[[سعيد رمضان]]
*'''مقال:''' [[وتلك الأيام نداولها]]
</font>
<center>
<font color="green">
<font size=3>
'''متعلقات'''
</font>
</font>
</center>
<font size=2>

*'''صور:''' [[حسان حتحوت (صور)|حسان حتحوت]]

</font>
<center>
<font color="green">
<font size=3>
'''روابط خارجية'''
</font>
</font>
</center>
<font size=2>
*'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=48629&SecID=0 حسَّان حتحوت عمرُ من العطاء],'''بقلم: د. عصام العريان,موقع إخوان اون لاين'''

|
</font>
<center>
<font color="green">
<font size=3>
'''تابع روابط خارجية'''
</font>
</font>
</center>
<font size=2>
*'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=48397&SecID=0 حسان حتحوت.. الطبيب الداعية]'''بقلم: عبده مصطفى دسوقي,موقع إخوان اون لاين'''
*'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=48148&SecID=0 المرشد العام يحتسب عند الله د. حسان حتحوت],'''موقع إخوان اون لاين'''
*'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=48363&SecID=0 حسان حتحوت.. جبل من التسامح النبيل]'''بقلم: د. خالد فهمي,موقع إخوان اون لاين'''
*'''مقال:''' [http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=10426&SecID=0 الحوار أم المواجهة؟!]'''بقلم د. حسان حتحوت ,موقع إخوان اون لاين'''
*'''مقال:''' [http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&pagename=Zone-Arabic-ArtCulture%2FACALayout&cid=1182774761889 حسّان حتحوت: سنقاتل الناس بالحب ],'''موقع اسلام اون لاين'''
*'''مقال:''' [http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&pagename=Zone-Arabic-HealthScience%2FHSALayout&cid=1217798754468 حسان حتحوت.. طبيب من زمن الحب ],'''موقع اسلام اون لاين'''
*'''برنامج:''' [http://www.aljazeera.net/NR/exeres/CD8721D7-FECA-41ED-B1EB-E767EB266583.htm حسان حتحوت.. مد جسور بين المسلمين وغيرهم],'''مقدم الحلقة: سامي كليب,موقع الجزيرة نت'''
*'''مقال:'''[http://www.egyptwindow.net/news_Details.aspx?News_ID=2608 وفاة د / حسان حتحوت ابرز دعاة الإخوان المسلمين بالولايات المتحدة ] ,'''موقع نافذة مصر'''
*'''مقال:'''[http://www.marefa.org/index.php/%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%AD%D8%AA%D8%AD%D9%88%D8%AA حسان حتحوت] ,'''موقع المعرفة'''
*'''مقال:''' [http://www.alqabas.com.kw/Article.aspx?id=494761 رحيل د.حسان حتحوت.. «طبيب الوسطية»],'''موقع جريدة القبس'''
*'''مقال:''' [http://www.arrakem.com/ar/Index.asp?Page=29 حسان حتحوت .. أمة في رجل],'''موقع جريدة الرقيم'''
*'''مقال:''' [http://www.onislam.net/arabic/madarik/culture-ideas/115515-2009-05-02%2013-08-47.html حسان حتحوت.. أمة في رجل ],'''موقع اسلام اون لاين'''
*'''مقال:'''[http://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=411843 رحيل الداعية الإسلامي الكبير د.حسان حتحوت.. طبيب الوسطية] ,'''موقع شبكة فلسطين للحوار'''

|}
</font>

[[تصنيف:أعلام الحركة الإسلامية]]
[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:أعلام من مصر]]
[[تصنيف:أعلام المنوفية]]
[[تصنيف:المقالة الجيدة]]
[[تصنيف:مقالة جيدة أعلام]]

حسان حتحوت

2012-01-21T13:53:00Z

Wikido:

الإخوان والعدالة الإجتماعية .. الرؤية والواقع

2012-01-21T12:28:27Z

Wikido: /* المصادر */

'''<center><font color="blue"><font size=5>الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع</font></font></center>'''

'''إعداد : موقع إخوان ويكي ([[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]])'''

'''بقلم/ السعيد رمضان العبادى'''

== المقدمة ==

العدالة الإجتماعية من المبادئ الإنسانية العريقة التي يمتد وجودها إلى قِدَم عمر البشرية، فمنذ الفجر الأول للتاريخ وبداية الخلقة عرفتها البشرية بوصفها حاجة متأصلة في أعماق الوجود الإنساني فقبلتها وأذعنت لها وجعلتها اللبنة الأساسية لقوانينها وقضائها. وليس هناك من شيء أشد وقعاً على الفطرة البشرية وإثارة لنفرتها وكراهيتها، كهضم الحقوق التي يعاني منه الضعفاء والمظلومون، وليس هناك ما يخلّف العداوة والبغضاء في القلوب أشدّ من الظلم ومناوأة العدل.

إنّ افتقار المجتمع للعدالة كان -على الدوام- السبب الذي أدى إلى وقوع أغلب الثورات، ولذلك تزعّم جميع مصلحي التاريخ وقادة التحرر حركاتهم الإصلاحية مستهدفين إقامة العدل والقسط، والقضاء على كافة أشكال التمييز والظلم.

فتلقت الأُمم والشعوب تلك الدعوات الإصلاحية بكامل الرضا والقبول، فقد كانت متعطشة للعدالة مؤتمرة بأوامر أُولئك المصلحين، متطلعة لتحقيق هذا الهدف الإنساني النبيل الذي هو ضالة الفطرة السليمة.

والأهم من كل ذلك أنّ العدالة تمثّل هدفاً دينياً ربانياً كان يشكّل محور رسالات الأنبياء، الذين ضحوا بالغالي والنفيس ولم يبخلوا بأرواحهم في سبيل تحقّق العدالة ونشرها بين أوساط الأُمة.

وكانت العدالة الإجتماعية أحد أهم العوامل التي قامت عليها ثورة 25 [[يناير]] فالمؤكد أن المتجمع المصري خلال الثلاثين عاماً الأخيرة كان هناك تفاوت طبقي واسع واشتدت الهوة بين طبقات المجتمع المصري خاصة خلال العشر سنوات الأخيرة فكان شعار الثورة المصرية (عيش – حرية – عدالة إجتماعية) والملاحظ أيضاً أن أحد أهداف [[الثورة|ثورة 1952]] كان إسقاط الإقطاع فالشاهد الرئيسي أن العدالة الإجتماعية هي أحد محركات الشعوب للثورات والإصلاح وهذا ما تبنته [[جماعة الإخوان المسلمين]] منذ نشأتها على يد الإمام [[البنا]] عام [[1928]] فكان لها دور خدمي واجتماعي على نطاق واسع وبالرغم من الاتهامات العديدة التي طالت [[الإخوان|الجماعة]] بعدم انحيازها للفقراء إلا أن التاريخ والواقع يثبت غير ذلك تماماً فالإمام [[البنا]] كان من أوائل من دعا إلى تطبيق مبدأ العدالة الإجتماعية وكذلك البرامج الانتخابية المتعاقبة [[للإخوان]] والأدبيات المختلفة التي كانت تركز وباستمرار على المطالبة والسعي لتحقيق العدالة الإجتماعية وهذا ما سنحاول تأصيله من خلال هذا البحث وسيكون منهج البحث هو تأصيل لمفهوم العدالة الإجتماعية بداية لدى الفكر [[الإسلام]]ي مقارنة بالفكر الغربي ثم التأصيل لرؤية ومنهج [[الإخوان]] في التعامل مع العدالة الإجتماعية .

== مفهوم العدالة ==

اتفق معظم اللّغويون بشأن «العدل» على أَنّه يعني المساواة والتكافؤ. وقالوا بأنّ «العَدل» و«العِدل» مفردتان مترادفتان في المعنى، غير أنّ «العَدل» يختص بالأشياء التي يدرك تساويها بالبصيرة، في حين يستعمل «العِدل» في مجال تلك الأمور التي يدرك تساويها عن طريق الحس. والعَدل هو المساواة في الجزاء، والإحسان مضاعفة الثواب''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(1)]] ''' .

'''قال ابن فارس:''' العين والدال واللام أصلان صحيحان، لكنهما متقابلان كالمتضادين: أحدهما يدل على استواء، والآخر يدلّ على اعوجاج.

'''والتعبير الأوّل:''' العَدْل من الناس، أَي الشخص ذو النهج المستقيم المرضي عند الناس المستوي الطريقة، يقال هذا عَدلٌ، وجمعه «عدول». والعَدِل الحكم بالاستواء، والعَدل: نقيض الظلم والجور.

'''التعبير الثاني:''' بمعنى الاعوجاج والانحراف، عَدَل، وانعدلَ، أي انفرج''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(2)]] '''.

'''كقوله تعالى:''' ﴿ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبَّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(3)]] '''.

والعدالة في الشريعة تمثّل الاستقامة على الحق وغلبة العقل للهوى، أمّا العدالة عند الفقهاء فهي اجتناب كبائر الذنوب وعدم الإصرار على صغائرها ورعاية التقوى وملازمتها وترك المحرمات وفعل الواجبات، والابتعاد عن الأفعال الوضعية، ويصطلحون على ذلك بملكة العدالة''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(4)]] '''. أمّا المفكرون والحكماء والفلاسفة فلهم تعاريف مختلفة للعدالة، وهذا ناشئ من اختلاف الظروف التي كانت تسود المجتمعات والتي تحكم ذهنيات الأفراد. فقد كان للفلاسفة والحكماء إبان القرون الوسطى -مثلاً- عناية وأهمية فائقة بالطبيعة وتأثيرها على الأفراد والحكومات، الأمر الذي جعلهم يذهبون إلى أنّ العدالة تمثل السلوك الذي ينسجم والطبيعة ورعاية الحقوق الطبيعية.

فيرى هؤلاء الفلاسفة أنّ العدالة عبارة عن مبدأ مثالي، أو طبيعي، أو توافقي يتكفّل بتعيين الحق، ويوجب الإقرار به ورعايته عمليًّا''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(5)]] '''.

ولذلك يعتقد أرسطو بأنّ العدالة بمعناها العام إنّما تشمل جميع الفضائل، أمّا بمعناها الخاص، فهي فضيلة يتحتم بموجبها إعطاء كل فرد حقه. '''ثم أضاف الحقوقي الرومي «سيشرون» هذه العبارة- لذلك التعريف- وهي:''' «شريطة ألاّ تضرّ بالمصالح العامّة».

وقد عدّ الحقوقيون وحكماء الغرب تعريف أَرسطو مع عبارة سيشرون المكملة له من أنجح التعاريف التي ساقها الفلاسفة حول مفهوم العدالة''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(6)]] '''.

أفلاطون بدوره يرى أنّ العدالة وشيجة تؤدّي لالتحام أفراد المجتمع أو وحدتهم من أجل الانسجام والتنسيق''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(7)]] '''.

'''وقد أُضيف لمعنى العدالة في عصر النهضة:''' «ضمان مصالح الآخرين، وقيل بأنّ العدالة الإجتماعية تعني احترام حقوق الآخرين وإعطاء كل ذي حق حقه»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(8)]] '''.

وقد وردت مثل هذه التعاريف في كلمات العلماء والمفكرين [[الإسلام]]يين أيضاً.

'''فقد عرّفها الطبرسي بأنّها تعني مماثلة الشيء لنفسه، أي المساواة، فقال:''' «هو(العدل) مثل الشيء من جنسه...»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(9)]] '''.

'''أمّا ابن أبي الحديد فهو يعتقد بأنّ العدالة خلق متوسط بين الإفراط والتفريط فيقول:''' «العدالة هي الخلق المتوسط، وهو محمود بين مذمومين، فالشجاعة محفوفة بالتهور والجبن، والجود بالشح والتبذير... وعلى هذا كل ضدين من الأخلاق فبينهما خلق متوسط، وهو المسمى بالعدالة...»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(10)]] '''.

'''وصرح الشيخ الأنصاري بأنّ العدالة تعني الثبات والاستقامة''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(11)]] '''، وذكرها العلاّمة الطباطبائي قائلاً:'''

«العدالة هي المساواة والموازنة بين الأُمور بحيث يحصل كل على استحقاقه»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(12)]] '''.

'''وقال في موضع آخر:''' «العدالة هي الحالة الوسطى بين الإفراط والتفريط»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(13)]] '''.

'''الشهيد المطهري عرفها قائلاً:''' «العدالة تعني إعطاء حق كل ذي حق وعدم الاعتداء على حقه»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(14)]] '''.

طبعاً فصل الخطاب -والأهم من كل ما ذكر- قول الإمام علي (عليه السلام) بأنّ العدالة إعطاء كل ذي حق حقه. '''فيقول (عليه السلام):''' «الذليل عندي عزيز حتى آخذ الحق له، والقوي عندي ضعيف حتى آخذ الحق منه»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(15)]] '''.

ثم وصفها في موضع آخر بأنها الإنصاف والاعتدال والابتعاد عن الإفراط والتفريط، و«وضع الأشياء مواضعها»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(16)]] '''.

== العدالة الإجتماعية .. رؤية فلسفية ==

منذ بزوغ فجر الخليقة والبشرية تئن من سياط الظلم والجور، وتتطلّع للعالم الذي لا يسوده التمييز والتجاوز والاعتداء.

وقد تطلّعت البشرية على مدى التاريخ بكافّة أفرادها وطبقاتها ومجتمعاتها، صغيرها وكبيرها، مؤمنها وفاسقها، رجالها ونساؤها، حتى ظالمها ومظلو مها، عالمها وجاهلها لإقامة العدالة وتطبيقها بين الناس، فهي صفة إنسانية قد استبطنتها فطرة الإنسان التي تأبى رفضها والتمرد عليها.

أضف إلى ذلك، فإنّ الصورة التي رسمها كافّة الحكماء والفلاسفة للمدينة الفاضلة كانت قائمة على أساس التكافؤ والمساواة، إلى جانب تطبيق العدالة الاجتماعية، التي تعدّ الركن الركين لتلك المدينة،وسنعرض هنا لآراء بعض الحكماء بهذا الخصوص.

=== سقراط «470- 399ق. م» ===

يعتقد سقراط بأنّ القانون والعدالة يمثلان دعامتي المشروع الذي يطرحه، والذي يتضمّن الحياة الأفضل.

ومراده من القانون، القانون الإنساني الذي يسود كل منطقة وحكومة، أمّا العدالة فهي الانصياع التام لذلك القانون''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(17)]] '''.

=== أفلاطون «427- 347ق. م» ===

لقد نحا أفلاطون منحى أُستاذه سقراط، وغامر وضحّى بحياته في سبيل نشر فلسفته في تلك الظروف السياسية المتوترة، وسعى جاهداً لتأسيس جمهوريته الحديثة -حكومة السماء على الأرض- أو مدينته الفاضلة على أساس أفكاره ومعتقداته. ولم يكن كتابة المعروف «الجمهورية» ليقتصر على النظريات المحصنة، بل كان يسارع مبادراً لإدخالها حيز التطبيق العلمي''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(18)]] '''.

كان يصطلح على الانسجام والتوافق والنظام الذي يسود عناصر المجتمع بالجمال أحياناً، أو عصر الفضيلة والخير، فيرى العدالة هي ذلك الخير والجمال''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(19)]] '''. ويعتقد بأن العدالة الإجتماعية تعني تفويض كل فرد بما يتناسب وإمكاناته وقابلياته''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(20)]] '''.

=== أَرسطو «384- 322ق. م» ===

أَرسطو هو الآخر يرى بأنّ العدالة نوع من التناسب''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(21)]] '''، ويصرّح بأنّ الحكومة المثالية هي تلك الحكومة التي تهدف إلى إشاعة الرفاه والسعادة في ربوع المجتمع.

وليس هناك من أهمية تذكر لشكل الحكومة، إنّما المهم حماس ومعنويات واستقرار - قادتها - رموزها وعناصرها''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(22)]] '''، الذين يضطلعون بمهمة تنفيذ القانون واستتباب العدالة وتهيئة أسباب الراحة للمجتمع.

'''ثم تبعهم سائر الفلاسفة والحكماء في تأكيدهم على مبدأ العدالة. فقد قال «ولتر»:''' يبدو لي أنّ العدالة من الحقائق ذات الألوية القصوى التي تحظى بقبول العامّة وإن أدّى ظاهرها لارتكاب أَعتى الجرائم''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(23)]] '''.

البنود الإحدى والثلاثون للميثاق الدولي لحقوق الإنسان هي الأُخرى استهدفت القضاء على الاعتداءات والانتهاكات، والتمييز العنصري، وإقامة النظام العادل الذي لا يسوده الظلم والعدوان. فقد تضمّـنت المطالبة بتوفير الحريات وإحقاق حقوق الأفراد على كافة الأصعدة والميادين''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(24)]] '''؛ وإن كان الواقع العملي خلاف تلك المضامين، بحيث يعدّ الموقعون على تلك البنود أول من تطاول عليها ونقضها وانتهك حرمتها.

== العدالة عند الفلاسفة [[الإسلام]]يين ==

أمّا على صعيد الفلاسفة المسلمين فيمكن الإشارة إلى الفارابي الذي عكف على دراسة المجتمع نظرياً وبيان متطلباته واحتياجاته في ظل الأجواء والظروف السياسية والإجتماعية السائدة آنذاك، فألّف عدّة رسائل ومؤلفات في المجال السياسي، أشهرها كتابه المعروف بـ«[[المدينة الفاضلة]]»، والذي شبّه فيه المجتمع بالجسد وزعيمه بالقلب الذي ينبغي أن يتحلّىّ ببعض الصفات -من قبيل القوة والحزم، والعزم والفطنة، والولع بالعلم ونصرة العدل- لأنه القائد الذي يدبّر سائر الأنشطة والفعاليات، ويمنحها النظام المطلوب''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(25)]] '''.

== العدالة الإجتماعية في المنهج القرآنى ==

يمثل مفهوم العدل أحد الركائز الأساسية في الرؤية القرآنية فالعدل هو محور كل شئ ، وعليه ترتكز فلسفة التشريع، وحكمة التكوين، وبناء المجتمع، وحفظ الحقوق، وتعميق المبادئ الأخلاقية.

والعدل لا يقتصر على جانب دون آخر؛ بل هو مطلوب في كل المجالات والحقول، إذ يجب أن يعم العدل في كل شيء، في السياسة والاقتصاد والاجتماع والثقافة والتربية والحقوق، وبدونه لا يمكن أن ينعم المجتمع بالسعادة والأمن والاستقرار.

ومما يدل على أهمية العدل في المنظور القرآني أنه «تكررت مادة العدل بمشتقاتها ما يقرب من ثلاثين مرة في القرآن الكريم، ويشير هذا التكرار إلى عناية التنزيل المجيد بالحديث عن العدل»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(26)]] '''.

فالعدل في القرآن قرين التوحيد، وركن المعاد، وهدف تشريع النبوة، وفلسفة الزعامة والإمامة، ومعيار كمال الفرد، ومقياس سلامة المجتمع.

والعدل القرآني عندما يتعلق بالتوحيد أو المعاد فإنه يعطي معنى خاصًّا لنظرة الإنسان إلى الوجود والعالم، وبعبارة أخرى نقول: إنه نوع من النظرة الكونية.

ولأهمية العدل في حياة الناس؛ فإن أهم هدف لبعث الأنبياء والرسل بعد تعريف الناس بالخالق جلَّ وعلا هو بسط العدل بينهم، قال تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الكِتَابَ وَالمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالقِسْطِ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(27)]] ''' ذلك لأن الاجتماع البشري لا يمكن أن يتأسس فيه روح النظام والقانون والمساواة إلا بتحقيق العدل والعدالة، ومن هنا جاء الأمر الإلهي بضرورة تطبيق العدل: ﴿قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالقِسْطِ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(28)]] ''' وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الله يَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَالإِحْسَانِ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(29)]] '''.

فالعدل هو جوهر [[الإسلام]] وروحه، وهو المحور الأساس لتطبيق أصول الدين وفروعه، وبتطبيقه تنعم البشرية بالسلام والاطمئنان والأمن والرفاهية والرخاء، أما عندما ينتفي العدل والعدالة من حياتنا، فإن نقيضه سيحل محله، وهو الظلم والجور، وهو أساس كل شر، وسبب كل شقاء، ومنبع الرذائل والفواحش، وجذر التخلف والتقهقر الحضاري ﴿فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(30)]] '''.

=== في معنى العدل ===

'''أفضل تعريف لمعنى العدل هو:''' «وضع الأمور في مواضعها» الوارد عن أمير المؤمنين علي (رضى الله عنه) ''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(31)]] ''' ولهذا المفهوم الواسع مصاديق كثيرة من جملتها: العدالة بمعنى الاعتدال، العدالة بمعنى رعاية المساواة ونفي كل ألوان التمييز، العدالة بمعنى رعاية الحقوق والاستحقاقات، وأخيراً العدالة بمعنى التزكية والتطهير.

'''وقال الراغب الأصفهاني:''' «عدل: العَدَالةُ والمُعَادلةُ لفظ يقتضي معنى المساواة ويستعمل باعتبار المضايفة، والعَدْلُ والعِدْل يتقاربان، لكن العَدْل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالأحكام، '''وعلى ذلك قوله:''' ﴿أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً﴾ والعِدْلُ والعَدِيلُ فيما يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات، فالعَدْلُ هو التقسيط على سواء»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(32)]] '''.

فالعدل يعني العدالة، والعدالة تشمل الحكم والقضاء، وتشريع القوانين، والمساواة في مجال الحقوق، وعدم الاعتداء على حقوق الآخرين، ووضع كل شيء في موضعه المناسب له.

'''وقد عَبَّر القرآن الكريم عن العدل بثلاث كلمات هي:''' العدل، والقسط، والميزان، إلا أنه أحياناً تأتي كلمة القسط أو الميزان في القرآن الكريم بمعنى مغاير لكلمة العدل، ويُعرف ذلك من خلال سياق الآيات الكريمة وتفسيرها.

=== في معنى الظلم ===

نقيض العدل هو الظلم، ولذلك يمكن تعريفه بأنه: «وضع الأمور في غير مواضعها» '''وقد عَرَّفه الراغب الأصفهاني بقوله:''' «الظُّلْمُ عند أهل اللغة وكثير من العلماء وضع الشيء في غير موضعه المختص به إما بنقصان أو بزيادة، وإما بعدول عن وقته أو مكانه»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(33)]] ''' والظُّلْمُ يقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجرى نقطة الدائرة، ويقال فيما يكثر وفيما يقل من التجاوز ولهذا يستعمل في الذنب الكبير وفي الذنب الصغير''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(34)]] '''.

والجدير بالانتباه هو استعمال القرآن الكريم كلمة (العدل) في المواضع المتعلقة بوظيفة العباد، وعدم استعماله هذه الكلمة بخصوص الباري تعالى. وبالمقابل يلاحظ تعبير (نفي الظلم) عن الله بكثرة، وتعبير إقامة الله القسط ليس بقليلٍ أيضاً.

ذلك لأن الله سبحانه وتعالى عادل في كل شيء، والمطلوب من الناس أن يطبقوا العدل والعدالة في حياتهم، أما نفي الظلم عن الذات المقدسة فحتى لا يرتاب أحد من الناس أن الظلم الذي وقع عليه هو من الله، فالله عز وجل يريد العدل في كل شيء، والظلم لا يمكن أن يكون صادراً إلا من البشر.

'''والظلم -كما يرى بعض الحكماء- ثلاثة:'''

'''الأول''': ظُلْمٌ بين الإنسان وبين الله تعالى وأعظمه الكفر والشرك والنفاق، ولذلك قال:﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(35)]] ''' وإياه قصد بقوله: ﴿أَلاَ لَعْنَةُ الله عَلَى الظَّالِمِينَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(36)]] ''' ﴿وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(37)]] ''' في آي كثيرة وقال: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى الله﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(38)]] ''' ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى الله كَذِباً﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(39)]] '''.

'''والثاني''': ظُلْمٌ بينه وبين الناس وإياه قصد بقوله: ﴿وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(40)]] ''' إلى قوله: ﴿إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(41)]] ''' وبقوله: ﴿إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(42)]] ''' وبقوله: ﴿وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(43)]] '''.

'''والثالث''': ظُلْمٌ بينه وبين نفسه وإياه قصد بقوله: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(44)]] ''' وقوله: ﴿ظَلَمْتُ نَفْسِي﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(45)]] ''' ﴿إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(46)]] ''' ﴿فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(47)]] ''' أي من الظالمين أنفسهم، ﴿وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(48)]] '''.

وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس، فإن الإنسان في أول ما يهم بالظُّلْمِ فقد ظلم نفسه، فإن الظالم أبداً مبتدئ في الظلم ولهذا قال تعالى في غير موضع''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(49)]] ''': ﴿وَمَا ظَلَمَهُمُ الله وَلَـكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(50)]] ''' ﴿وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(51)]] '''.

ولقبح الظلم والجور والاعتداء على الآخرين فإن القرآن الكريم يحدثنا عن هلاك وتدمير مجتمعات بكاملها نتيجة للظلم السائد بينهم، يقول تعالى: ﴿وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْماً آخَرِينَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(52)]] '''، وقوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ المَصِيرُ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(53)]] '''.

وما ساد الظلم في مجتمع إلا وحلَّ معه الفساد والجور والاضطراب وانعدام الأمن والسلام، وما حلَّ العدل في مجتمع إلا وحلَّ معه الصلاح والخير والأمن والسلام والاطمئنان ﴿الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(54)]] '''.

== مفهوم العدالة الاجتماعية.. رؤية قرآنية ==

توجد تعاريف عديدة لمفهوم العدالة الإجتماعية، وتختلف هذه التعاريف باختلاف أصحابها، فعلماء الأخلاق ينظرون إليها بوصفها خصلة أخلاقية تحفِّز على احترام حقوق الآخرين، وعلماء القانون يعرفون العدالة بسيادة القانون، وعلماء الفقه ينظرون للعدالة بوصفها شرطاً لصحة مجموعة من الأعمال كاشتراطها في إمام الجماعة، وللشهادة في عدة مواضع، وفي القاضي، وفي الفقيه المقلَّد.. وغيرها. وعلماء الاجتماع يركزون على أنه لا استقرار اجتماعي دون سيادة العدالة، وعلماء الفلسفة يرون أن فلسفة الوجود قائم على العدالة... وهكذا يربط علماء كل حقل من حقول المعرفة الإنسانية العدالة بمجالهم الخاص بهم. والصحيح أن العدالة تشمل كل ذلك وأكثر؛ فالعدالة هي محور كل شيء في حياتنا، وأصل للأصول الأخرى.

'''ويمكننا أن نعرف مفهوم العدالة الإجتماعية ـ بحسب الرؤية القرآنية ـ بأنها:''' رعاية الحقوق العامة للمجتمع والأفراد، وإعطاء كل فرد من أفراد المجتمع ما يستحقه من حقوق واستحقاقات، والتوزيع العادل للثروات بين الناس، والمساواة في الفرص، وتوفير الحاجات الرئيسة بشكل عادل، واحترام حقوق الإنسان المعنوية والمادية.

والعدل وفق الرؤية القرآنية ملاك وميزان الخالق في تدبير أمر خلقه ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ * وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ المِيزَانَ * أَلَّا تَطْغَوْا فِي المِيزَانِ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(55)]] ''' كما أن الحكم بالعدل والقسط في جميع مجالات حياة الإنسان أحد الأهداف الأساسية لبعث الأنبياء (عليهم السلام)، والغاية النهائية لجميع الأديان الإلهية ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الكِتَابَ وَالمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ الله مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالغَيْبِ إِنَّ الله قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(56)]] '''، كذلك فتحقق العدل أحد وظائف الأنبياء ﴿فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ الله مِن كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ الله رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الله يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ المَصِيرُ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(57)]] '''، بل إن أوامر الله تعالى قائمة بالعدل والإحسان ﴿إِنَّ الله يَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي القُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الفَحْشَاء وَالمُنكَرِ وَالبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(58)]] '''، والقرآن حينما يأمر جميع الناس بالعدل يشدد على المؤمنين ذلك ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالقِسْطِ شُهَدَاء لله وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(59)]] '''، كما أجاز القرآن القتال من أجل رفع الظلم وإبادة الظالمين ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ الله عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(60)]] '''، بل إن إقامة العدل واجبة حتى لو أدت إلى المواجهة مع العدو ﴿اليَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(61)]] '''، فالعدل أساس الثواب والعقاب يوم القيامة» ﴿وَلَئِن مَّسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِّنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(62)]] '''.

وقد ركَّز القرآن الكريم كثيراً على أهمية تطبيق العدالة في المجتمع، وبالرغم من أن القرآن الكريم قد أشار إلى مختلف أنواع العدالة فيما يقرب من ثلاثين مرة في القرآن الكريم؛ إلا أن العدالة الإجتماعية قد حظيت بأكثر من نصف الآيات التي أشارت إلى العدل، فالقرآن المجيد احتوى على ستة عشرة آية تختص بالعدالة الإجتماعية.

ذلك لأنه لا يمكن تحقيق العدالة في عديد من أنواعها دون وجود العدالة الإجتماعية، فهي التي توجد الأجواء المناسبة والأرضية الصالحة لتطبيق مبدأ العدل والعدالة في الأبعاد الأخرى، فالعدالة الإجتماعية تعتبر من أهم مكونات ومرتكزات العدل في [[الإسلام]] الحنيف.

== أركان العدالة الإجتماعية ==

للعدالة الإجتماعية أركان وأسس وقواعد لا تقوم إلا بها، وهي مقياس لمعرفة إن كانت العدالة الإجتماعية مطبقة في مجتمع ما أم أن السائد فيه هو الظلم والجور والحرمان.

'''وأهم أركان العدالة الإجتماعية هي:'''

=== أولاً: المساواة بين الناس ===

خلق الله سبحانه وتعالى الناس جميعاً من تراب، ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(63)]] ''' ولذلك لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لأبيض على أسود، إلا بالتقوى والعمل الصالح.

ويكرر القرآن الكريم في مواضع عدة أن الجنس البشري كله خُلِق من تراب، ومن نفس واحدة، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(64)]] '''. فالناس سواسية في أصل الخلقة والنشأة والمنبع، وقد أكد على ذلك رسولنا الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم) بقوله: «الناس سواسية كأسنان المشط».

ف[[الإسلام]] يرفض التمييز بين البشر على أساس اللون أو العرق أو الجنس أو الانتماء المذهبي أو أي لون من ألوان التمييز بين الناس الذين خلقهم الله عز وجل جميعاً من نفس واحدة، ومن التراب.

والمساواة بين الناس -والتي تعدّ من أهم مكونات وأسس بناء العدالة الاجتماعية- تعني المساواة أمام الشرع والقانون، والمساواة في الفرص، والمساواة في تقلد المناصب العامة، والمساواة في الحصول على المكاسب والامتيازات، والمساواة في الحقوق والواجبات.

فما تعانيه المجتمعات في عالم اليوم من مشاكل مزمنة يعود -في جزء منها- إلى انتشار المحسوبيات في الحياة العامة، وانعدام تكافؤ الفرص بين الناس، والتمييز على أسس مختلفة، مما يؤدي إلى تأخر المجتمع، وغياب العدالة الإجتماعية.

فالمساواة تعني -فيما تعنيه- رفض التمييز على أسس عنصرية أو عرقية أو مذهبية أو ما أشبه ذلك، فالتنوع العرقي واللغوي والقبلي والقومي كلها تدخل ضمن وحدة الأصل الإنساني الذي نصَّ عليه القرآن الكريم بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ الله أَتْقَاكُمْ إِنَّ الله عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(65)]] ''' فالفخر والتفاضل إنما يكون بالتقوى، وليس بالنسب أو العرق أو القبيلة أو غير ذلك من أشكال الفروق الطبيعية بين البشر.

ولابد من التأكيد هنا على أن المساواة المطلوبة بين الناس -كل الناس- هو رفض التمييز والترجيح بينهم على أسس عنصرية. ومن جهة أخرى يجب مراعاة المساواة مع تساوي الاستحقاق، وإلا فإن مساواة العاجز بالنشيط في العمل، والمبدع بالبليد، والمفكر بالفلاح... ليس من العدالة في شيء؛ بل هو عين الظلم.

وقد أشار القرآن الكريم إلى رفض مثل هذه المساواة غير القائمة على أي منطق، قال تعالى: ﴿وَضَرَبَ الله مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَىَ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(66)]] ''' فلا يمكن المساواة بين رجل أبكم وغير قادر على فعل شيء ولا يأت بأي خير، ورجل ناطق ويأمر بالعدل!

ويضرب لنا القرآن الكريم مثلاً آخر في عدم المساواة بين من يعمل الصالحات ومن يُفسد في الأرض، ولا بين من يتقي الله عز وجل ومن يفجر ويرتكب المحرمات، قال تعالى: ﴿أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ المُتَّقِينَ كَالفُجَّارِ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(67)]] '''.

فالكثير من المجتمعات كانت ولا زالت تعاني من أشكال مختلفة من التمييز بين الناس على أسس عنصرية، وهذا هو عين الظلم الذي حاربه [[الإسلام]]، وشجبه القرآن الكريم، فعندما جاءت رسالة [[الإسلام]] رفض ما كان سائداً من التمييز بين الناس، وأعلن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) أن الناس سواسية، وأنه لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى، '''قال (صلى الله عليه وآله وسلم) في خطبة الوداع:''' «يا أيها الناس! ألا إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأسود على أحمر، ولا لأحمر على أسود، إلا بالتقوى. ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم! قال: ليبلغ الشاهد الغائب».

كما ورد في حديث آخر بهذا المعنى ضمن الكلمات القصيرة ذات المعاني الغزيرة أنه قال (صلى الله عليه وآله وسلم): «إن الله لا ينظر إلى أحسابكم ولا إلى أنسابكم ولا إلى أجسامكم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم، فمن كان له قلب صالح تحنن الله عليه، وإنما أنتم بنو آدم وأحبكم إليه أتقاكم».

فالتمييز بعناوينه المتعددة، وأشكاله المختلفة يمثل تحدياً كبيراً، وعائقاً قويًّا، أمام تطبيق العدالة الإجتماعية، وإن شعور بعض الناس بالغُبن والظلم يدفع بهم نحو ممارسة أفعال عنفية تهدد أمن المجتمع وسلامته واستقراره، وأنه لا حلَّ لذلك إلا بتطبيق مبدأ المساواة في كل الحقوق والواجبات، ولضمان هذا الركن الهام من أركان العدالة يجب وضع تشريعات قانونية، وقضاء مستقل وعادل للرجوع إليه عند انتهاك حقوق الناس من أي جهة كانت، وبذلك يتم حماية مبدأ المساواة من التعدي أو الانتهاك أو المس به.

=== ثانياً: التوزيع العادل للثروات ===

الركن الثاني والهام من أركان العدالة الإجتماعية هو التوزيع العادل للثروات بين الناس، ومن دون ذلك تنعدم العدالة الإجتماعية، وتختفي العدالة الإقتصادية من المجتمع، فلا عدالة إجتماعية من دون توزيع عادل للثروات على أفراد المجتمع، ومن دون إعطاء كل شخص ما يستحقه من مال تجاه ما يقوم به من أعمال منتجة، أو ما يستحقه بوصفه عضواً في المجتمع.

إن مشكلة المشاكل في عالمنا اليوم هو غياب أي توزيع عادل للثروات، وتركز الثروات عند فئة قليلة من الناس في حين تعيش الأغلبية في فقر مدقع، وبذلك يزداد الغني غنىً والفقير فقراً!!

ويشجع النظام الرأسمالي على تكوين الطبقات المتباعدة بين أفراد المجتمع، فنرى فئات من المجتمع تنام على مليارات الدولارات، في حين أنه توجد فئات أخرى -وهي الغالبة- تعيش إما بقدر الكفاية أو تحت خط الفقر.

ويحذر القرآن الكريم الذين يجمعون الأموال الطائلة، ولا ينفقون منها ما يجب عليهم فيها من واجبات مالية بعذاب أليم، '''يقول تعالى:''' ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ الله فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(68)]] ''' كما ينهى القرآن الكريم عن أكل أموال الناس بالباطل، '''قال تعالى:''' ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ الله كَانَ بِكُمْ رَحِيماً﴾ ''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(69)]] ''' '''وقال تعالى:''' ﴿وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقاً مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(70)]] ''' فالثراء إن لم يكن بطريق مشروع كالتجارة أو الصناعة أو العمل المنتج فهذا أكل لأموال الناس بالباطل، وهو ما يعبر عنه في عصرنا بـ(الثراء غير المشروع) أو الثراء غير القانوني الناتج عن غسيل الأموال، أو الاستيلاء على أموال الآخرين بالغصب والاستيلاء على ممتلكات الناس دون حق.

وفي مقابل تحذير القرآن الكريم من تراكم الثروات دون وجه شرعي، أو أكل أموال الناس بالباطل، يدعو الأغنياء والموسرين إلى دفع جزء من أموالهم للفقراء والمحتاجين والمساكين وذلك من خلال الزكاة والخراج والصدقات والكفارات والنذور وغيرها من وجوه الإنفاق الواجب أو المنذوب.

'''قال تعالى:''' ﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالمَحْرُومِ﴾ ''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(71)]] ''' '''وقال تعالى:''' ﴿لَّيْسَ البِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِالله وَاليَوْمِ الآخِرِ وَالمَلآئِكَةِ وَالكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى المَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي القُرْبَى وَاليَتَامَى وَالمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(72)]] '''، وأمر القرآن المجيد بالإنفاق كي لا تتراكم الثروات بيد مجموعة قليلة من الأغنياء، '''قال تعالى:''' ﴿مَّا أَفَاء الله عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ القُرَى فَلله وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القُرْبَى وَاليَتَامَى وَالمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاء مِنكُمْ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(73)]] '''، كما يحذر القرآن المبذرين للأموال، '''يقول تعالى:''' ﴿إِنَّ المُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(74)]] '''، فالإنسان مسؤول عن اكتسابه للأموال، كما أنه مسؤول عن طريقة إنفاقه لها، وتزداد المسؤولية عندما يكون الإنسان مسؤولاً عن بيت مال المسلمين، لأن هذا المال هو حق لكل المسلمين، ويجب صرفه في الوجوه الشرعية، ووفق تعاليم الشرع والدين.

'''والتوزيع العادل للثروات يجب أن يرتكز على أمرين:'''

==== الاهتمام بالطبقات الإجتماعية الضعيفة ====

وهو الأمر الذي أشار إليه القرآن الكريم في عدة مواضع، وأن هؤلاء يستحقون الدعم والمساعدة، '''قال تعالى:''' ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالمَسَاكِينِ وَالعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ الله وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ الله وَالله عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(75)]] ''' كما أشار القرآن الكريم إلى أهمية الانتباه للفقراء المتعففين، '''يقول تعالى:''' ﴿لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ الله لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إلحَافاً وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ الله بِهِ عَلِيمٌ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(76)]] '''.

فالطبقات المحرومة والضعيفة وأصحاب الدخل المحدود بحاجة إلى دعم ومساعدة كي يستطيعوا أن يعيشوا بكرامة وعزة.

==== رعاية المساواة في الحقوق المتكافئة ====

ونقصد بذلك المساواة في توزيع الثروات مع تساوي الحقوق والاستحقاقات، فلا يفضل في الوظيفة نفسها وبالمؤهلات نفسها موظف على آخر، لأي سبب كان، كاللغة أو اللون أو المذهب أو العرق أو القبيلة أو ما أشبه ذلك من اعتبارات لا وزن لها في الدين.

ولكن مع إختلاف الإستحقاق والمؤهلات لا مانع من الاختلاف في العطاء (الراتب)، بل يجب عدم المساواة حينئذ؛ لأن إختلاف القابليات والقدرات العقلية، والمؤهلات العلمية والعملية، يستدعي إختلاف العطاء.

وما ورد من سيرة الإمام علي (رضى الله عنه) في المساواة في العطاء إنما هو في المال الذي يُعطى للفقراء من بيت مال المسلمين وليس مطلقاً، كما رفض الإمام التمييز في العطاء على أسس عنصرية أو قومية كالجنس والعرق واللغة والقبيلة وما أشبه ذلك، وبتعبير آخر: الضمان الاجتماعي للفقراء -في عهد الإمام علي- كان متساوياً، وهذا ما يجب أن يكون عليه الضمان الاجتماعي لكل الفقراء، فقد رُوي أن امرأتين جاءتا إلى الإمام علي (رضى الله عنه) فأعطاهما على حد سواء، فلما وَلّتا، سفرت إحداهما وقالت: يا أمير المؤمنين فضِّلني بما فضلك الله به وشرفك! قال: وبماذا فضلني الله وشرفني؟ قالت: برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). قال: صدقتِ، وما أنتِ؟ قالت: أنا امرأة من العرب وهذه من الموالي. قال: فتناول شيئاً من الأرض، ثم قال: قد قرأتُ ما بين اللوحين فما رأيتُ لولد إسماعيل على ولد إسحاق فضلاً ولا جناح بعوضة.

أما للموظفين والعمال وغيرهم فالمساواة بين الجميع مع اختلاف القدرات والمؤهلات يعد من الظلم الذي يرفضه القرآن الكريم.

ونستكمل دور [[الإخوان]] في تحقيق العدالة الإجتماعية عبر مؤسساتهم من خلال الجزء الثاني من البحث

== المصادر ==

(1) [[لسان العرب 1]]: 436، الراغب، المفردات، مادة عَدَل، ترجمة وتحقيق غلام رضا خسروي الحسيني 2: 565، [[تهذيب اللغة 2]]: 218، [[مقاييس اللغة 4]]: 247، [[المحكم 2]]: 13.

(2) مقاييس اللغة، ابن فارس 4: 246-247، مادة: عدل.

(3) سورة الأنعام: 1.

(4) [[جامع الشتات]]: 699، [[الشهيد في الذكرى]]: 230، [[مستمسك العروة الوثقى 1]]: 46، [[تحرير الوسيلة 1]]: 10.

(5) جميل حليبا، الثقافة الفلسفية، ترجمة منوچهر صانعي دره بيدي: 460.

(6) [[كليات الحقوق 1]]: 205، [[الحقوق الفطرية]]: 310.

(7) [[تاريخ الفلسفة السياسية 1]]: 109.

(8) [[الثقافة الفلسفية]]: 461

(9) [[مجمع البيان 1]]: 103.

(10) [[شرح نهج البلاغة 18]]: 216 و 272.

(11) [[المكاسب، رسالة العدالة]]: 326.

(12) المصدر السابق 12: 253.

(13) [[تفسير الميزان 6]]: 219.

(14) [[دراسة مباني الاقتصاد الإسلامي]]: 16.

(15) [[نهج البلاغة]]، الخطبة 37: 81، تحقيق الدكتور صبحي الصالح.

(16) [[التنمية السياسية عن الإمام علي (عليه السلام)ع]]: 7.

(17) [[عظماء الفلاسفة 1]]: 80.

(18) هنري توماس، [[الوقائع الفلسفية الخالدة]]: 40.

(19) المصدر السابق 43.

(20) [[تاريخ الفلسفة السياسية 1]]: 109.

(21) [[عظماء الفلاسفة 1]]: 298.

(22) [[الوقائع الفلسفية الخالدة]]: 63.

(23) [[عظماء الفلاسفة 2]] : 465.

(24) [[الحقوق الفطرية]]: 359.

(25) [[تاريخ الفلسفة في الإسلام]]: 655.

(26) [[موسوعة أخلاق القرآن]]، د. [[أحمد الشرباصي]]، دار الرائد العربي، بيروت - [[لبنان]]، الطبعة الثانية 1405هـ - [[1985]]م،ص22.

(27) سورة الحديد: الآية 25.

(28) سورة الأعراف: الآية 29.

(29) سورة النحل: الآية 90.

(30) سورة الحج: الآية 45.

(31) [[نهج البلاغة]]، ج 4، ص 762، رقم 432،

(32) [[المفردات في غريب القرآن]]، الراغب الأصفهاني، دار المعرفة، بيروت، [[لبنان]]، الطبعة الثالثة 1422هـ - [[2001]]م، ص 329.

(33) [[المفردات في غريب القرآن]]، دار المعرفة، بيروت - [[لبنان]]، الطبعة الثالثة 1422هـ - [[2001]]م، ص 318.

(34) [[المفردات في غريب القرآن]]، دار المعرفة، بيروت - [[لبنان]]، الطبعة الثالثة 1422هـ - [[2001]]م، ص 318.

(35) سورة لقمان: الآية 13.

(36) سورة هود: الآية 18.

(37) سورة الإنسان: الآية 31.

(38) سورة الزمر: الآية 32.

(39) سورة الأنعام: الآية 21.

(40) سورة الشورى: الآية 40.

(41) سورة الشورى: الآية 40.

(42) سورة الشورى: الآية 42.

(43) سورة الإسراء: الآية 33.

(44) سورة فاطر: الآية32.

(45) سورة النمل: الآية 44.

(46) سورة النساء: الآية 64.

(47) سورة البقرة: الآية 35.

(48) سورة البقرة: الآية 231.

(49) [[المفردات في غريب القرآن]]، الراغب الأصفهاني، دار المعرفة، بيروت - [[لبنان]]، الطبعة الثالثة 1422هـ - [[2001]]م، ص 319.

(50) سورة آل عمران: الآية 117.

(51) سورة البقرة: الآية 57.

(52) سورة الأنبياء: الآية 11.

(53) سورة الحج: الآية 48.

(54) سورة الأنعام: الآية 82.

(55) سورة الرحمن: الآيات 6 - 8.

(56) سورة الحديد: الآية 25.

(57) سورة الشورى: الآية 15.

(58) سورة النحل: الآية 90.

(59) سورة النساء: الآية 135.

(60) سورة الحج: الآية 39.

(61) سورة المائدة: الآية 3.

(62) سورة الأنبياء: الآية 46.

(63) سورة الروم: الآية 20.

(64) سورة النساء: الآية 1.

(65) سورة الحجرات: الآية 13.

(66) سورة النحل: الآية 76.

(67) سورة ص: الآية 28.

(68) سورة التوبة: الآية 34.

(69) سورة النساء: الآية 29.

(70) سورة البقرة: الآية 188.

(71) سورة الذاريات: الآية 19.

(72) سورة البقرة: الآية 177.

(73) سورة الحشر: الآية 7.

(74) سورة الإسراء: الآية 27.

(75) سورة التوبة: الآية 60.

(76) سورة البقرة: الآية 273.

[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:أحداث صنعت التاريخ]]

الإخوان والعدالة الإجتماعية .. الرؤية والواقع

2012-01-17T21:17:25Z

Wikido: /* المصادر */

'''<center><font color="blue"><font size=5>الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع</font></font></center>'''

'''إعداد : موقع إخوان ويكي ([[ويكيبيديا الإخوان المسلمين]])'''

'''بقلم/ السعيد رمضان العبادى'''

== المقدمة ==

العدالة الإجتماعية من المبادئ الإنسانية العريقة التي يمتد وجودها إلى قِدَم عمر البشرية، فمنذ الفجر الأول للتاريخ وبداية الخلقة عرفتها البشرية بوصفها حاجة متأصلة في أعماق الوجود الإنساني فقبلتها وأذعنت لها وجعلتها اللبنة الأساسية لقوانينها وقضائها. وليس هناك من شيء أشد وقعاً على الفطرة البشرية وإثارة لنفرتها وكراهيتها، كهضم الحقوق التي يعاني منه الضعفاء والمظلومون، وليس هناك ما يخلّف العداوة والبغضاء في القلوب أشدّ من الظلم ومناوأة العدل.

إنّ افتقار المجتمع للعدالة كان -على الدوام- السبب الذي أدى إلى وقوع أغلب الثورات، ولذلك تزعّم جميع مصلحي التاريخ وقادة التحرر حركاتهم الإصلاحية مستهدفين إقامة العدل والقسط، والقضاء على كافة أشكال التمييز والظلم.

فتلقت الأُمم والشعوب تلك الدعوات الإصلاحية بكامل الرضا والقبول، فقد كانت متعطشة للعدالة مؤتمرة بأوامر أُولئك المصلحين، متطلعة لتحقيق هذا الهدف الإنساني النبيل الذي هو ضالة الفطرة السليمة.

والأهم من كل ذلك أنّ العدالة تمثّل هدفاً دينياً ربانياً كان يشكّل محور رسالات الأنبياء، الذين ضحوا بالغالي والنفيس ولم يبخلوا بأرواحهم في سبيل تحقّق العدالة ونشرها بين أوساط الأُمة.

وكانت العدالة الإجتماعية أحد أهم العوامل التي قامت عليها ثورة 25 [[يناير]] فالمؤكد أن المتجمع المصري خلال الثلاثين عاماً الأخيرة كان هناك تفاوت طبقي واسع واشتدت الهوة بين طبقات المجتمع المصري خاصة خلال العشر سنوات الأخيرة فكان شعار الثورة المصرية (عيش – حرية – عدالة إجتماعية) والملاحظ أيضاً أن أحد أهداف [[الثورة|ثورة 1952]] كان إسقاط الإقطاع فالشاهد الرئيسي أن العدالة الإجتماعية هي أحد محركات الشعوب للثورات والإصلاح وهذا ما تبنته [[جماعة الإخوان المسلمين]] منذ نشأتها على يد الإمام [[البنا]] عام [[1928]] فكان لها دور خدمي واجتماعي على نطاق واسع وبالرغم من الاتهامات العديدة التي طالت [[الإخوان|الجماعة]] بعدم انحيازها للفقراء إلا أن التاريخ والواقع يثبت غير ذلك تماماً فالإمام [[البنا]] كان من أوائل من دعا إلى تطبيق مبدأ العدالة الإجتماعية وكذلك البرامج الانتخابية المتعاقبة [[للإخوان]] والأدبيات المختلفة التي كانت تركز وباستمرار على المطالبة والسعي لتحقيق العدالة الإجتماعية وهذا ما سنحاول تأصيله من خلال هذا البحث وسيكون منهج البحث هو تأصيل لمفهوم العدالة الإجتماعية بداية لدى الفكر [[الإسلام]]ي مقارنة بالفكر الغربي ثم التأصيل لرؤية ومنهج [[الإخوان]] في التعامل مع العدالة الإجتماعية .

== مفهوم العدالة ==

اتفق معظم اللّغويون بشأن «العدل» على أَنّه يعني المساواة والتكافؤ. وقالوا بأنّ «العَدل» و«العِدل» مفردتان مترادفتان في المعنى، غير أنّ «العَدل» يختص بالأشياء التي يدرك تساويها بالبصيرة، في حين يستعمل «العِدل» في مجال تلك الأمور التي يدرك تساويها عن طريق الحس. والعَدل هو المساواة في الجزاء، والإحسان مضاعفة الثواب''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(1)]] ''' .

'''قال ابن فارس:''' العين والدال واللام أصلان صحيحان، لكنهما متقابلان كالمتضادين: أحدهما يدل على استواء، والآخر يدلّ على اعوجاج.

'''والتعبير الأوّل:''' العَدْل من الناس، أَي الشخص ذو النهج المستقيم المرضي عند الناس المستوي الطريقة، يقال هذا عَدلٌ، وجمعه «عدول». والعَدِل الحكم بالاستواء، والعَدل: نقيض الظلم والجور.

'''التعبير الثاني:''' بمعنى الاعوجاج والانحراف، عَدَل، وانعدلَ، أي انفرج''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(2)]] '''.

'''كقوله تعالى:''' ﴿ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبَّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(3)]] '''.

والعدالة في الشريعة تمثّل الاستقامة على الحق وغلبة العقل للهوى، أمّا العدالة عند الفقهاء فهي اجتناب كبائر الذنوب وعدم الإصرار على صغائرها ورعاية التقوى وملازمتها وترك المحرمات وفعل الواجبات، والابتعاد عن الأفعال الوضعية، ويصطلحون على ذلك بملكة العدالة''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(4)]] '''. أمّا المفكرون والحكماء والفلاسفة فلهم تعاريف مختلفة للعدالة، وهذا ناشئ من اختلاف الظروف التي كانت تسود المجتمعات والتي تحكم ذهنيات الأفراد. فقد كان للفلاسفة والحكماء إبان القرون الوسطى -مثلاً- عناية وأهمية فائقة بالطبيعة وتأثيرها على الأفراد والحكومات، الأمر الذي جعلهم يذهبون إلى أنّ العدالة تمثل السلوك الذي ينسجم والطبيعة ورعاية الحقوق الطبيعية.

فيرى هؤلاء الفلاسفة أنّ العدالة عبارة عن مبدأ مثالي، أو طبيعي، أو توافقي يتكفّل بتعيين الحق، ويوجب الإقرار به ورعايته عمليًّا''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(5)]] '''.

ولذلك يعتقد أرسطو بأنّ العدالة بمعناها العام إنّما تشمل جميع الفضائل، أمّا بمعناها الخاص، فهي فضيلة يتحتم بموجبها إعطاء كل فرد حقه. '''ثم أضاف الحقوقي الرومي «سيشرون» هذه العبارة- لذلك التعريف- وهي:''' «شريطة ألاّ تضرّ بالمصالح العامّة».

وقد عدّ الحقوقيون وحكماء الغرب تعريف أَرسطو مع عبارة سيشرون المكملة له من أنجح التعاريف التي ساقها الفلاسفة حول مفهوم العدالة''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(6)]] '''.

أفلاطون بدوره يرى أنّ العدالة وشيجة تؤدّي لالتحام أفراد المجتمع أو وحدتهم من أجل الانسجام والتنسيق''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(7)]] '''.

'''وقد أُضيف لمعنى العدالة في عصر النهضة:''' «ضمان مصالح الآخرين، وقيل بأنّ العدالة الإجتماعية تعني احترام حقوق الآخرين وإعطاء كل ذي حق حقه»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(8)]] '''.

وقد وردت مثل هذه التعاريف في كلمات العلماء والمفكرين [[الإسلام]]يين أيضاً.

'''فقد عرّفها الطبرسي بأنّها تعني مماثلة الشيء لنفسه، أي المساواة، فقال:''' «هو(العدل) مثل الشيء من جنسه...»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(9)]] '''.

'''أمّا ابن أبي الحديد فهو يعتقد بأنّ العدالة خلق متوسط بين الإفراط والتفريط فيقول:''' «العدالة هي الخلق المتوسط، وهو محمود بين مذمومين، فالشجاعة محفوفة بالتهور والجبن، والجود بالشح والتبذير... وعلى هذا كل ضدين من الأخلاق فبينهما خلق متوسط، وهو المسمى بالعدالة...»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(10)]] '''.

'''وصرح الشيخ الأنصاري بأنّ العدالة تعني الثبات والاستقامة''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(11)]] '''، وذكرها العلاّمة الطباطبائي قائلاً:'''

«العدالة هي المساواة والموازنة بين الأُمور بحيث يحصل كل على استحقاقه»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(12)]] '''.

'''وقال في موضع آخر:''' «العدالة هي الحالة الوسطى بين الإفراط والتفريط»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(13)]] '''.

'''الشهيد المطهري عرفها قائلاً:''' «العدالة تعني إعطاء حق كل ذي حق وعدم الاعتداء على حقه»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(14)]] '''.

طبعاً فصل الخطاب -والأهم من كل ما ذكر- قول الإمام علي (عليه السلام) بأنّ العدالة إعطاء كل ذي حق حقه. '''فيقول (عليه السلام):''' «الذليل عندي عزيز حتى آخذ الحق له، والقوي عندي ضعيف حتى آخذ الحق منه»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(15)]] '''.

ثم وصفها في موضع آخر بأنها الإنصاف والاعتدال والابتعاد عن الإفراط والتفريط، و«وضع الأشياء مواضعها»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(16)]] '''.

== العدالة الإجتماعية .. رؤية فلسفية ==

منذ بزوغ فجر الخليقة والبشرية تئن من سياط الظلم والجور، وتتطلّع للعالم الذي لا يسوده التمييز والتجاوز والاعتداء.

وقد تطلّعت البشرية على مدى التاريخ بكافّة أفرادها وطبقاتها ومجتمعاتها، صغيرها وكبيرها، مؤمنها وفاسقها، رجالها ونساؤها، حتى ظالمها ومظلو مها، عالمها وجاهلها لإقامة العدالة وتطبيقها بين الناس، فهي صفة إنسانية قد استبطنتها فطرة الإنسان التي تأبى رفضها والتمرد عليها.

أضف إلى ذلك، فإنّ الصورة التي رسمها كافّة الحكماء والفلاسفة للمدينة الفاضلة كانت قائمة على أساس التكافؤ والمساواة، إلى جانب تطبيق العدالة الاجتماعية، التي تعدّ الركن الركين لتلك المدينة،وسنعرض هنا لآراء بعض الحكماء بهذا الخصوص.

=== سقراط «470- 399ق. م» ===

يعتقد سقراط بأنّ القانون والعدالة يمثلان دعامتي المشروع الذي يطرحه، والذي يتضمّن الحياة الأفضل.

ومراده من القانون، القانون الإنساني الذي يسود كل منطقة وحكومة، أمّا العدالة فهي الانصياع التام لذلك القانون''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(17)]] '''.

=== أفلاطون «427- 347ق. م» ===

لقد نحا أفلاطون منحى أُستاذه سقراط، وغامر وضحّى بحياته في سبيل نشر فلسفته في تلك الظروف السياسية المتوترة، وسعى جاهداً لتأسيس جمهوريته الحديثة -حكومة السماء على الأرض- أو مدينته الفاضلة على أساس أفكاره ومعتقداته. ولم يكن كتابة المعروف «الجمهورية» ليقتصر على النظريات المحصنة، بل كان يسارع مبادراً لإدخالها حيز التطبيق العلمي''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(18)]] '''.

كان يصطلح على الانسجام والتوافق والنظام الذي يسود عناصر المجتمع بالجمال أحياناً، أو عصر الفضيلة والخير، فيرى العدالة هي ذلك الخير والجمال''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(19)]] '''. ويعتقد بأن العدالة الإجتماعية تعني تفويض كل فرد بما يتناسب وإمكاناته وقابلياته''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(20)]] '''.

=== أَرسطو «384- 322ق. م» ===

أَرسطو هو الآخر يرى بأنّ العدالة نوع من التناسب''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(21)]] '''، ويصرّح بأنّ الحكومة المثالية هي تلك الحكومة التي تهدف إلى إشاعة الرفاه والسعادة في ربوع المجتمع.

وليس هناك من أهمية تذكر لشكل الحكومة، إنّما المهم حماس ومعنويات واستقرار - قادتها - رموزها وعناصرها''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(22)]] '''، الذين يضطلعون بمهمة تنفيذ القانون واستتباب العدالة وتهيئة أسباب الراحة للمجتمع.

'''ثم تبعهم سائر الفلاسفة والحكماء في تأكيدهم على مبدأ العدالة. فقد قال «ولتر»:''' يبدو لي أنّ العدالة من الحقائق ذات الألوية القصوى التي تحظى بقبول العامّة وإن أدّى ظاهرها لارتكاب أَعتى الجرائم''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(23)]] '''.

البنود الإحدى والثلاثون للميثاق الدولي لحقوق الإنسان هي الأُخرى استهدفت القضاء على الاعتداءات والانتهاكات، والتمييز العنصري، وإقامة النظام العادل الذي لا يسوده الظلم والعدوان. فقد تضمّـنت المطالبة بتوفير الحريات وإحقاق حقوق الأفراد على كافة الأصعدة والميادين''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(24)]] '''؛ وإن كان الواقع العملي خلاف تلك المضامين، بحيث يعدّ الموقعون على تلك البنود أول من تطاول عليها ونقضها وانتهك حرمتها.

== العدالة عند الفلاسفة [[الإسلام]]يين ==

أمّا على صعيد الفلاسفة المسلمين فيمكن الإشارة إلى الفارابي الذي عكف على دراسة المجتمع نظرياً وبيان متطلباته واحتياجاته في ظل الأجواء والظروف السياسية والإجتماعية السائدة آنذاك، فألّف عدّة رسائل ومؤلفات في المجال السياسي، أشهرها كتابه المعروف بـ«[[المدينة الفاضلة]]»، والذي شبّه فيه المجتمع بالجسد وزعيمه بالقلب الذي ينبغي أن يتحلّىّ ببعض الصفات -من قبيل القوة والحزم، والعزم والفطنة، والولع بالعلم ونصرة العدل- لأنه القائد الذي يدبّر سائر الأنشطة والفعاليات، ويمنحها النظام المطلوب''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(25)]] '''.

== العدالة الإجتماعية في المنهج القرآنى ==

يمثل مفهوم العدل أحد الركائز الأساسية في الرؤية القرآنية فالعدل هو محور كل شئ ، وعليه ترتكز فلسفة التشريع، وحكمة التكوين، وبناء المجتمع، وحفظ الحقوق، وتعميق المبادئ الأخلاقية.

والعدل لا يقتصر على جانب دون آخر؛ بل هو مطلوب في كل المجالات والحقول، إذ يجب أن يعم العدل في كل شيء، في السياسة والاقتصاد والاجتماع والثقافة والتربية والحقوق، وبدونه لا يمكن أن ينعم المجتمع بالسعادة والأمن والاستقرار.

ومما يدل على أهمية العدل في المنظور القرآني أنه «تكررت مادة العدل بمشتقاتها ما يقرب من ثلاثين مرة في القرآن الكريم، ويشير هذا التكرار إلى عناية التنزيل المجيد بالحديث عن العدل»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(26)]] '''.

فالعدل في القرآن قرين التوحيد، وركن المعاد، وهدف تشريع النبوة، وفلسفة الزعامة والإمامة، ومعيار كمال الفرد، ومقياس سلامة المجتمع.

والعدل القرآني عندما يتعلق بالتوحيد أو المعاد فإنه يعطي معنى خاصًّا لنظرة الإنسان إلى الوجود والعالم، وبعبارة أخرى نقول: إنه نوع من النظرة الكونية.

ولأهمية العدل في حياة الناس؛ فإن أهم هدف لبعث الأنبياء والرسل بعد تعريف الناس بالخالق جلَّ وعلا هو بسط العدل بينهم، قال تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الكِتَابَ وَالمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالقِسْطِ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(27)]] ''' ذلك لأن الاجتماع البشري لا يمكن أن يتأسس فيه روح النظام والقانون والمساواة إلا بتحقيق العدل والعدالة، ومن هنا جاء الأمر الإلهي بضرورة تطبيق العدل: ﴿قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالقِسْطِ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(28)]] ''' وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الله يَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَالإِحْسَانِ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(29)]] '''.

فالعدل هو جوهر [[الإسلام]] وروحه، وهو المحور الأساس لتطبيق أصول الدين وفروعه، وبتطبيقه تنعم البشرية بالسلام والاطمئنان والأمن والرفاهية والرخاء، أما عندما ينتفي العدل والعدالة من حياتنا، فإن نقيضه سيحل محله، وهو الظلم والجور، وهو أساس كل شر، وسبب كل شقاء، ومنبع الرذائل والفواحش، وجذر التخلف والتقهقر الحضاري ﴿فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(30)]] '''.

=== في معنى العدل ===

'''أفضل تعريف لمعنى العدل هو:''' «وضع الأمور في مواضعها» الوارد عن أمير المؤمنين علي (رضى الله عنه) ''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(31)]] ''' ولهذا المفهوم الواسع مصاديق كثيرة من جملتها: العدالة بمعنى الاعتدال، العدالة بمعنى رعاية المساواة ونفي كل ألوان التمييز، العدالة بمعنى رعاية الحقوق والاستحقاقات، وأخيراً العدالة بمعنى التزكية والتطهير.

'''وقال الراغب الأصفهاني:''' «عدل: العَدَالةُ والمُعَادلةُ لفظ يقتضي معنى المساواة ويستعمل باعتبار المضايفة، والعَدْلُ والعِدْل يتقاربان، لكن العَدْل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالأحكام، '''وعلى ذلك قوله:''' ﴿أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً﴾ والعِدْلُ والعَدِيلُ فيما يدرك بالحاسة كالموزونات والمعدودات والمكيلات، فالعَدْلُ هو التقسيط على سواء»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(32)]] '''.

فالعدل يعني العدالة، والعدالة تشمل الحكم والقضاء، وتشريع القوانين، والمساواة في مجال الحقوق، وعدم الاعتداء على حقوق الآخرين، ووضع كل شيء في موضعه المناسب له.

'''وقد عَبَّر القرآن الكريم عن العدل بثلاث كلمات هي:''' العدل، والقسط، والميزان، إلا أنه أحياناً تأتي كلمة القسط أو الميزان في القرآن الكريم بمعنى مغاير لكلمة العدل، ويُعرف ذلك من خلال سياق الآيات الكريمة وتفسيرها.

=== في معنى الظلم ===

نقيض العدل هو الظلم، ولذلك يمكن تعريفه بأنه: «وضع الأمور في غير مواضعها» '''وقد عَرَّفه الراغب الأصفهاني بقوله:''' «الظُّلْمُ عند أهل اللغة وكثير من العلماء وضع الشيء في غير موضعه المختص به إما بنقصان أو بزيادة، وإما بعدول عن وقته أو مكانه»''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(33)]] ''' والظُّلْمُ يقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجرى نقطة الدائرة، ويقال فيما يكثر وفيما يقل من التجاوز ولهذا يستعمل في الذنب الكبير وفي الذنب الصغير''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(34)]] '''.

والجدير بالانتباه هو استعمال القرآن الكريم كلمة (العدل) في المواضع المتعلقة بوظيفة العباد، وعدم استعماله هذه الكلمة بخصوص الباري تعالى. وبالمقابل يلاحظ تعبير (نفي الظلم) عن الله بكثرة، وتعبير إقامة الله القسط ليس بقليلٍ أيضاً.

ذلك لأن الله سبحانه وتعالى عادل في كل شيء، والمطلوب من الناس أن يطبقوا العدل والعدالة في حياتهم، أما نفي الظلم عن الذات المقدسة فحتى لا يرتاب أحد من الناس أن الظلم الذي وقع عليه هو من الله، فالله عز وجل يريد العدل في كل شيء، والظلم لا يمكن أن يكون صادراً إلا من البشر.

'''والظلم -كما يرى بعض الحكماء- ثلاثة:'''

'''الأول''': ظُلْمٌ بين الإنسان وبين الله تعالى وأعظمه الكفر والشرك والنفاق، ولذلك قال:﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(35)]] ''' وإياه قصد بقوله: ﴿أَلاَ لَعْنَةُ الله عَلَى الظَّالِمِينَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(36)]] ''' ﴿وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(37)]] ''' في آي كثيرة وقال: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى الله﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(38)]] ''' ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى الله كَذِباً﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(39)]] '''.

'''والثاني''': ظُلْمٌ بينه وبين الناس وإياه قصد بقوله: ﴿وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(40)]] ''' إلى قوله: ﴿إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(41)]] ''' وبقوله: ﴿إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(42)]] ''' وبقوله: ﴿وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(43)]] '''.

'''والثالث''': ظُلْمٌ بينه وبين نفسه وإياه قصد بقوله: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(44)]] ''' وقوله: ﴿ظَلَمْتُ نَفْسِي﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(45)]] ''' ﴿إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(46)]] ''' ﴿فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(47)]] ''' أي من الظالمين أنفسهم، ﴿وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(48)]] '''.

وكل هذه الثلاثة في الحقيقة ظلم للنفس، فإن الإنسان في أول ما يهم بالظُّلْمِ فقد ظلم نفسه، فإن الظالم أبداً مبتدئ في الظلم ولهذا قال تعالى في غير موضع''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(49)]] ''': ﴿وَمَا ظَلَمَهُمُ الله وَلَـكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(50)]] ''' ﴿وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(51)]] '''.

ولقبح الظلم والجور والاعتداء على الآخرين فإن القرآن الكريم يحدثنا عن هلاك وتدمير مجتمعات بكاملها نتيجة للظلم السائد بينهم، يقول تعالى: ﴿وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْماً آخَرِينَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(52)]] '''، وقوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ المَصِيرُ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(53)]] '''.

وما ساد الظلم في مجتمع إلا وحلَّ معه الفساد والجور والاضطراب وانعدام الأمن والسلام، وما حلَّ العدل في مجتمع إلا وحلَّ معه الصلاح والخير والأمن والسلام والاطمئنان ﴿الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(54)]] '''.

== مفهوم العدالة الاجتماعية.. رؤية قرآنية ==

توجد تعاريف عديدة لمفهوم العدالة الإجتماعية، وتختلف هذه التعاريف باختلاف أصحابها، فعلماء الأخلاق ينظرون إليها بوصفها خصلة أخلاقية تحفِّز على احترام حقوق الآخرين، وعلماء القانون يعرفون العدالة بسيادة القانون، وعلماء الفقه ينظرون للعدالة بوصفها شرطاً لصحة مجموعة من الأعمال كاشتراطها في إمام الجماعة، وللشهادة في عدة مواضع، وفي القاضي، وفي الفقيه المقلَّد.. وغيرها. وعلماء الاجتماع يركزون على أنه لا استقرار اجتماعي دون سيادة العدالة، وعلماء الفلسفة يرون أن فلسفة الوجود قائم على العدالة... وهكذا يربط علماء كل حقل من حقول المعرفة الإنسانية العدالة بمجالهم الخاص بهم. والصحيح أن العدالة تشمل كل ذلك وأكثر؛ فالعدالة هي محور كل شيء في حياتنا، وأصل للأصول الأخرى.

'''ويمكننا أن نعرف مفهوم العدالة الإجتماعية ـ بحسب الرؤية القرآنية ـ بأنها:''' رعاية الحقوق العامة للمجتمع والأفراد، وإعطاء كل فرد من أفراد المجتمع ما يستحقه من حقوق واستحقاقات، والتوزيع العادل للثروات بين الناس، والمساواة في الفرص، وتوفير الحاجات الرئيسة بشكل عادل، واحترام حقوق الإنسان المعنوية والمادية.

والعدل وفق الرؤية القرآنية ملاك وميزان الخالق في تدبير أمر خلقه ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ * وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ المِيزَانَ * أَلَّا تَطْغَوْا فِي المِيزَانِ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(55)]] ''' كما أن الحكم بالعدل والقسط في جميع مجالات حياة الإنسان أحد الأهداف الأساسية لبعث الأنبياء (عليهم السلام)، والغاية النهائية لجميع الأديان الإلهية ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الكِتَابَ وَالمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ الله مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالغَيْبِ إِنَّ الله قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(56)]] '''، كذلك فتحقق العدل أحد وظائف الأنبياء ﴿فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ الله مِن كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ الله رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الله يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ المَصِيرُ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(57)]] '''، بل إن أوامر الله تعالى قائمة بالعدل والإحسان ﴿إِنَّ الله يَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي القُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الفَحْشَاء وَالمُنكَرِ وَالبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(58)]] '''، والقرآن حينما يأمر جميع الناس بالعدل يشدد على المؤمنين ذلك ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالقِسْطِ شُهَدَاء لله وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(59)]] '''، كما أجاز القرآن القتال من أجل رفع الظلم وإبادة الظالمين ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ الله عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(60)]] '''، بل إن إقامة العدل واجبة حتى لو أدت إلى المواجهة مع العدو ﴿اليَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(61)]] '''، فالعدل أساس الثواب والعقاب يوم القيامة» ﴿وَلَئِن مَّسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِّنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(62)]] '''.

وقد ركَّز القرآن الكريم كثيراً على أهمية تطبيق العدالة في المجتمع، وبالرغم من أن القرآن الكريم قد أشار إلى مختلف أنواع العدالة فيما يقرب من ثلاثين مرة في القرآن الكريم؛ إلا أن العدالة الإجتماعية قد حظيت بأكثر من نصف الآيات التي أشارت إلى العدل، فالقرآن المجيد احتوى على ستة عشرة آية تختص بالعدالة الإجتماعية.

ذلك لأنه لا يمكن تحقيق العدالة في عديد من أنواعها دون وجود العدالة الإجتماعية، فهي التي توجد الأجواء المناسبة والأرضية الصالحة لتطبيق مبدأ العدل والعدالة في الأبعاد الأخرى، فالعدالة الإجتماعية تعتبر من أهم مكونات ومرتكزات العدل في [[الإسلام]] الحنيف.

== أركان العدالة الإجتماعية ==

للعدالة الإجتماعية أركان وأسس وقواعد لا تقوم إلا بها، وهي مقياس لمعرفة إن كانت العدالة الإجتماعية مطبقة في مجتمع ما أم أن السائد فيه هو الظلم والجور والحرمان.

'''وأهم أركان العدالة الإجتماعية هي:'''

=== أولاً: المساواة بين الناس ===

خلق الله سبحانه وتعالى الناس جميعاً من تراب، ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(63)]] ''' ولذلك لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لأبيض على أسود، إلا بالتقوى والعمل الصالح.

ويكرر القرآن الكريم في مواضع عدة أن الجنس البشري كله خُلِق من تراب، ومن نفس واحدة، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(64)]] '''. فالناس سواسية في أصل الخلقة والنشأة والمنبع، وقد أكد على ذلك رسولنا الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم) بقوله: «الناس سواسية كأسنان المشط».

ف[[الإسلام]] يرفض التمييز بين البشر على أساس اللون أو العرق أو الجنس أو الانتماء المذهبي أو أي لون من ألوان التمييز بين الناس الذين خلقهم الله عز وجل جميعاً من نفس واحدة، ومن التراب.

والمساواة بين الناس -والتي تعدّ من أهم مكونات وأسس بناء العدالة الاجتماعية- تعني المساواة أمام الشرع والقانون، والمساواة في الفرص، والمساواة في تقلد المناصب العامة، والمساواة في الحصول على المكاسب والامتيازات، والمساواة في الحقوق والواجبات.

فما تعانيه المجتمعات في عالم اليوم من مشاكل مزمنة يعود -في جزء منها- إلى انتشار المحسوبيات في الحياة العامة، وانعدام تكافؤ الفرص بين الناس، والتمييز على أسس مختلفة، مما يؤدي إلى تأخر المجتمع، وغياب العدالة الإجتماعية.

فالمساواة تعني -فيما تعنيه- رفض التمييز على أسس عنصرية أو عرقية أو مذهبية أو ما أشبه ذلك، فالتنوع العرقي واللغوي والقبلي والقومي كلها تدخل ضمن وحدة الأصل الإنساني الذي نصَّ عليه القرآن الكريم بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ الله أَتْقَاكُمْ إِنَّ الله عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(65)]] ''' فالفخر والتفاضل إنما يكون بالتقوى، وليس بالنسب أو العرق أو القبيلة أو غير ذلك من أشكال الفروق الطبيعية بين البشر.

ولابد من التأكيد هنا على أن المساواة المطلوبة بين الناس -كل الناس- هو رفض التمييز والترجيح بينهم على أسس عنصرية. ومن جهة أخرى يجب مراعاة المساواة مع تساوي الاستحقاق، وإلا فإن مساواة العاجز بالنشيط في العمل، والمبدع بالبليد، والمفكر بالفلاح... ليس من العدالة في شيء؛ بل هو عين الظلم.

وقد أشار القرآن الكريم إلى رفض مثل هذه المساواة غير القائمة على أي منطق، قال تعالى: ﴿وَضَرَبَ الله مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَىَ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(66)]] ''' فلا يمكن المساواة بين رجل أبكم وغير قادر على فعل شيء ولا يأت بأي خير، ورجل ناطق ويأمر بالعدل!

ويضرب لنا القرآن الكريم مثلاً آخر في عدم المساواة بين من يعمل الصالحات ومن يُفسد في الأرض، ولا بين من يتقي الله عز وجل ومن يفجر ويرتكب المحرمات، قال تعالى: ﴿أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ المُتَّقِينَ كَالفُجَّارِ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(67)]] '''.

فالكثير من المجتمعات كانت ولا زالت تعاني من أشكال مختلفة من التمييز بين الناس على أسس عنصرية، وهذا هو عين الظلم الذي حاربه [[الإسلام]]، وشجبه القرآن الكريم، فعندما جاءت رسالة [[الإسلام]] رفض ما كان سائداً من التمييز بين الناس، وأعلن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) أن الناس سواسية، وأنه لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى، '''قال (صلى الله عليه وآله وسلم) في خطبة الوداع:''' «يا أيها الناس! ألا إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأسود على أحمر، ولا لأحمر على أسود، إلا بالتقوى. ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم! قال: ليبلغ الشاهد الغائب».

كما ورد في حديث آخر بهذا المعنى ضمن الكلمات القصيرة ذات المعاني الغزيرة أنه قال (صلى الله عليه وآله وسلم): «إن الله لا ينظر إلى أحسابكم ولا إلى أنسابكم ولا إلى أجسامكم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم، فمن كان له قلب صالح تحنن الله عليه، وإنما أنتم بنو آدم وأحبكم إليه أتقاكم».

فالتمييز بعناوينه المتعددة، وأشكاله المختلفة يمثل تحدياً كبيراً، وعائقاً قويًّا، أمام تطبيق العدالة الإجتماعية، وإن شعور بعض الناس بالغُبن والظلم يدفع بهم نحو ممارسة أفعال عنفية تهدد أمن المجتمع وسلامته واستقراره، وأنه لا حلَّ لذلك إلا بتطبيق مبدأ المساواة في كل الحقوق والواجبات، ولضمان هذا الركن الهام من أركان العدالة يجب وضع تشريعات قانونية، وقضاء مستقل وعادل للرجوع إليه عند انتهاك حقوق الناس من أي جهة كانت، وبذلك يتم حماية مبدأ المساواة من التعدي أو الانتهاك أو المس به.

=== ثانياً: التوزيع العادل للثروات ===

الركن الثاني والهام من أركان العدالة الإجتماعية هو التوزيع العادل للثروات بين الناس، ومن دون ذلك تنعدم العدالة الإجتماعية، وتختفي العدالة الإقتصادية من المجتمع، فلا عدالة إجتماعية من دون توزيع عادل للثروات على أفراد المجتمع، ومن دون إعطاء كل شخص ما يستحقه من مال تجاه ما يقوم به من أعمال منتجة، أو ما يستحقه بوصفه عضواً في المجتمع.

إن مشكلة المشاكل في عالمنا اليوم هو غياب أي توزيع عادل للثروات، وتركز الثروات عند فئة قليلة من الناس في حين تعيش الأغلبية في فقر مدقع، وبذلك يزداد الغني غنىً والفقير فقراً!!

ويشجع النظام الرأسمالي على تكوين الطبقات المتباعدة بين أفراد المجتمع، فنرى فئات من المجتمع تنام على مليارات الدولارات، في حين أنه توجد فئات أخرى -وهي الغالبة- تعيش إما بقدر الكفاية أو تحت خط الفقر.

ويحذر القرآن الكريم الذين يجمعون الأموال الطائلة، ولا ينفقون منها ما يجب عليهم فيها من واجبات مالية بعذاب أليم، '''يقول تعالى:''' ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ الله فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(68)]] ''' كما ينهى القرآن الكريم عن أكل أموال الناس بالباطل، '''قال تعالى:''' ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ الله كَانَ بِكُمْ رَحِيماً﴾ ''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(69)]] ''' '''وقال تعالى:''' ﴿وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقاً مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(70)]] ''' فالثراء إن لم يكن بطريق مشروع كالتجارة أو الصناعة أو العمل المنتج فهذا أكل لأموال الناس بالباطل، وهو ما يعبر عنه في عصرنا بـ(الثراء غير المشروع) أو الثراء غير القانوني الناتج عن غسيل الأموال، أو الاستيلاء على أموال الآخرين بالغصب والاستيلاء على ممتلكات الناس دون حق.

وفي مقابل تحذير القرآن الكريم من تراكم الثروات دون وجه شرعي، أو أكل أموال الناس بالباطل، يدعو الأغنياء والموسرين إلى دفع جزء من أموالهم للفقراء والمحتاجين والمساكين وذلك من خلال الزكاة والخراج والصدقات والكفارات والنذور وغيرها من وجوه الإنفاق الواجب أو المنذوب.

'''قال تعالى:''' ﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالمَحْرُومِ﴾ ''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(71)]] ''' '''وقال تعالى:''' ﴿لَّيْسَ البِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِالله وَاليَوْمِ الآخِرِ وَالمَلآئِكَةِ وَالكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى المَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي القُرْبَى وَاليَتَامَى وَالمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(72)]] '''، وأمر القرآن المجيد بالإنفاق كي لا تتراكم الثروات بيد مجموعة قليلة من الأغنياء، '''قال تعالى:''' ﴿مَّا أَفَاء الله عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ القُرَى فَلله وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القُرْبَى وَاليَتَامَى وَالمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاء مِنكُمْ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(73)]] '''، كما يحذر القرآن المبذرين للأموال، '''يقول تعالى:''' ﴿إِنَّ المُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(74)]] '''، فالإنسان مسؤول عن اكتسابه للأموال، كما أنه مسؤول عن طريقة إنفاقه لها، وتزداد المسؤولية عندما يكون الإنسان مسؤولاً عن بيت مال المسلمين، لأن هذا المال هو حق لكل المسلمين، ويجب صرفه في الوجوه الشرعية، ووفق تعاليم الشرع والدين.

'''والتوزيع العادل للثروات يجب أن يرتكز على أمرين:'''

==== الاهتمام بالطبقات الإجتماعية الضعيفة ====

وهو الأمر الذي أشار إليه القرآن الكريم في عدة مواضع، وأن هؤلاء يستحقون الدعم والمساعدة، '''قال تعالى:''' ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالمَسَاكِينِ وَالعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ الله وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ الله وَالله عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(75)]] ''' كما أشار القرآن الكريم إلى أهمية الانتباه للفقراء المتعففين، '''يقول تعالى:''' ﴿لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ الله لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إلحَافاً وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ الله بِهِ عَلِيمٌ﴾''' [[الإخوان والعدالة الإجتماعية الرؤية والواقع#المصادر|(76)]] '''.

فالطبقات المحرومة والضعيفة وأصحاب الدخل المحدود بحاجة إلى دعم ومساعدة كي يستطيعوا أن يعيشوا بكرامة وعزة.

==== رعاية المساواة في الحقوق المتكافئة ====

ونقصد بذلك المساواة في توزيع الثروات مع تساوي الحقوق والاستحقاقات، فلا يفضل في الوظيفة نفسها وبالمؤهلات نفسها موظف على آخر، لأي سبب كان، كاللغة أو اللون أو المذهب أو العرق أو القبيلة أو ما أشبه ذلك من اعتبارات لا وزن لها في الدين.

ولكن مع إختلاف الإستحقاق والمؤهلات لا مانع من الاختلاف في العطاء (الراتب)، بل يجب عدم المساواة حينئذ؛ لأن إختلاف القابليات والقدرات العقلية، والمؤهلات العلمية والعملية، يستدعي إختلاف العطاء.

وما ورد من سيرة الإمام علي (رضى الله عنه) في المساواة في العطاء إنما هو في المال الذي يُعطى للفقراء من بيت مال المسلمين وليس مطلقاً، كما رفض الإمام التمييز في العطاء على أسس عنصرية أو قومية كالجنس والعرق واللغة والقبيلة وما أشبه ذلك، وبتعبير آخر: الضمان الاجتماعي للفقراء -في عهد الإمام علي- كان متساوياً، وهذا ما يجب أن يكون عليه الضمان الاجتماعي لكل الفقراء، فقد رُوي أن امرأتين جاءتا إلى الإمام علي (رضى الله عنه) فأعطاهما على حد سواء، فلما وَلّتا، سفرت إحداهما وقالت: يا أمير المؤمنين فضِّلني بما فضلك الله به وشرفك! قال: وبماذا فضلني الله وشرفني؟ قالت: برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). قال: صدقتِ، وما أنتِ؟ قالت: أنا امرأة من العرب وهذه من الموالي. قال: فتناول شيئاً من الأرض، ثم قال: قد قرأتُ ما بين اللوحين فما رأيتُ لولد إسماعيل على ولد إسحاق فضلاً ولا جناح بعوضة.

أما للموظفين والعمال وغيرهم فالمساواة بين الجميع مع اختلاف القدرات والمؤهلات يعد من الظلم الذي يرفضه القرآن الكريم.

ونستكمل دور [[الإخوان]] في تحقيق العدالة الإجتماعية عبر مؤسساتهم من خلال الجزء الثاني من البحث

== المصادر ==

(1) لسان العرب 1: 436، الراغب، المفردات، مادة عَدَل، ترجمة وتحقيق غلام رضا خسروي الحسيني 2: 565، تهذيب اللغة 2: 218، مقاييس اللغة 4: 247، المحكم 2: 13.

(2) مقاييس اللغة، ابن فارس 4: 246-247، مادة: عدل.

(3) سورة الأنعام: 1.

(4) جامع الشتات: 699، الشهيد في الذكرى: 230، مستمسك العروة الوثقى 1: 46، تحرير الوسيلة 1: 10.

(5) جميل حليبا، الثقافة الفلسفية، ترجمة منوچهر صانعي دره بيدي: 460.

(6) كليات الحقوق 1: 205، الحقوق الفطرية: 310.

(7) تاريخ الفلسفة السياسية 1: 109.

(8) الثقافة الفلسفية: 461

(9) مجمع البيان 1: 103.

(10) شرح نهج البلاغة 18: 216 و 272.

(11) المكاسب، رسالة العدالة: 326.

(12) المصدر السابق 12: 253.

(13) تفسير الميزان 6: 219.

(14) دراسة مباني الاقتصاد الإسلامي: 16.

(15) نهج البلاغة، الخطبة 37: 81، تحقيق الدكتور صبحي الصالح.

(16) التنمية السياسية عن الإمام علي (عليه السلام)ع: 7.

(17) عظماء الفلاسفة 1: 80.

(18) هنري توماس، الوقائع الفلسفية الخالدة: 40.

(19) المصدر السابق 43.

(20) تاريخ الفلسفة السياسية 1: 109.

(21) [[عظماء الفلاسفة 1]]: 298.

(22) [[الوقائع الفلسفية الخالدة]]: 63.

(23) [[عظماء الفلاسفة 2]] : 465.

(24) [[الحقوق الفطرية]]: 359.

(25) [[تاريخ الفلسفة في الإسلام]]: 655.

(26) [[موسوعة أخلاق القرآن]]، د. [[أحمد الشرباصي]]، دار الرائد العربي، بيروت - [[لبنان]]، الطبعة الثانية 1405هـ - [[1985]]م،ص22.

(27) سورة الحديد: الآية 25.

(28) سورة الأعراف: الآية 29.

(29) سورة النحل: الآية 90.

(30) سورة الحج: الآية 45.

(31) [[نهج البلاغة]]، ج 4، ص 762، رقم 432،

(32) [[المفردات في غريب القرآن]]، الراغب الأصفهاني، دار المعرفة، بيروت، [[لبنان]]، الطبعة الثالثة 1422هـ - [[2001]]م، ص 329.

(33) [[المفردات في غريب القرآن]]، دار المعرفة، بيروت - [[لبنان]]، الطبعة الثالثة 1422هـ - [[2001]]م، ص 318.

(34) [[المفردات في غريب القرآن]]، دار المعرفة، بيروت - [[لبنان]]، الطبعة الثالثة 1422هـ - [[2001]]م، ص 318.

(35) سورة لقمان: الآية 13.

(36) سورة هود: الآية 18.

(37) سورة الإنسان: الآية 31.

(38) سورة الزمر: الآية 32.

(39) سورة الأنعام: الآية 21.

(40) سورة الشورى: الآية 40.

(41) سورة الشورى: الآية 40.

(42) سورة الشورى: الآية 42.

(43) سورة الإسراء: الآية 33.

(44) سورة فاطر: الآية32.

(45) سورة النمل: الآية 44.

(46) سورة النساء: الآية 64.

(47) سورة البقرة: الآية 35.

(48) سورة البقرة: الآية 231.

(49) [[المفردات في غريب القرآن]]، الراغب الأصفهاني، دار المعرفة، بيروت - [[لبنان]]، الطبعة الثالثة 1422هـ - [[2001]]م، ص 319.

(50) سورة آل عمران: الآية 117.

(51) سورة البقرة: الآية 57.

(52) سورة الأنبياء: الآية 11.

(53) سورة الحج: الآية 48.

(54) سورة الأنعام: الآية 82.

(55) سورة الرحمن: الآيات 6 - 8.

(56) سورة الحديد: الآية 25.

(57) سورة الشورى: الآية 15.

(58) سورة النحل: الآية 90.

(59) سورة النساء: الآية 135.

(60) سورة الحج: الآية 39.

(61) سورة المائدة: الآية 3.

(62) سورة الأنبياء: الآية 46.

(63) سورة الروم: الآية 20.

(64) سورة النساء: الآية 1.

(65) سورة الحجرات: الآية 13.

(66) سورة النحل: الآية 76.

(67) سورة ص: الآية 28.

(68) سورة التوبة: الآية 34.

(69) سورة النساء: الآية 29.

(70) سورة البقرة: الآية 188.

(71) سورة الذاريات: الآية 19.

(72) سورة البقرة: الآية 177.

(73) سورة الحشر: الآية 7.

(74) سورة الإسراء: الآية 27.

(75) سورة التوبة: الآية 60.

(76) سورة البقرة: الآية 273.

[[تصنيف:تصفح الويكيبيديا]]
[[تصنيف:أحداث صنعت التاريخ]]