عرض مصدر الإخوان المسلمون والمحتل الإنجليزي والصراع على التعليم

يُعتبر التعليم أحد أهم ركائز التنمية البشرية والاجتماعية. فهو يمنح الفرد المعرفة والمهارات اللازمة لتحقيق إمكاناته الكاملة وتطوير ذاته. وعلى المستوى الاجتماعي، يُعزز التعليم التنمية الاقتصادية والاجتماعية ويساهم في بناء مجتمعات متقدمة ومستدامة.

كما يعتبر التعليم الأساس لنمو الفرد وتطوره. فمن خلال التعليم، يحصل الفرد على الفهم العميق للعالم من حوله ويكتسب المعرفة والمهارات التي تمكنه من الاستفادة من الفرص ومواجهة التحديات.

وليس ذلك فحسب بل يعود تأثيره أيضًا على المجتمع بأكمله. فالمجتمعات التي تمتلك نظامًا تعليميًا قويًا تعزز الاستقرار الاجتماعي لديها كما تنهض بالتنمية الاقتصادية وتعزز التعاون والتفاعل الاجتماعي. ويساهم في تحسين مستوى الوعي والمشاركة المدنية وتعزيز القيم والأخلاق في المجتمع.

وهو ما رأيناها في العصر العحديث حينما تقدمت الدول الغربية وارتكزت على العلم وقيمه نهضت وتقدت وسعت إلى استعباد الشعوب المتخلفة وفي القلب الدول الإسلامية والتي عمدت إلى نشر الجهل فيها وتغيب الوعي، حيث يقول الأستاذ محمد قطب في كتابه (هلم نخرج من ظلمات التيه) بقوله: الأمة الإسلامية اليوم تعيش في التيه، ولكنه تيه معنوي لا التيه الحسّي الذي عاشت فيه بنو إسرائيل، تيه في الأفكار والمشاعر والتصورات وأنماط السلوك.

== الشعوب العربية والتيه في فتن الغرب ==
بدأ ذلك التيه منذ أكثر من قرن ، حين نحّت هذه الأمة شريعتها، واستبدلت بها الشرائع التي أخبرها ربها أنها شرائع جاهلية لأنها لا تحكم بما أنزل الله؛ واستبدلت بقيمتها وأخلاقها وأنماط سلوكها قيم الغرب وأخلاقه وأنماط سلوكه؛ وأدارت ظهرها لكتاب ربها وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، لتستورد الأفكار والنظم والأيدلوجيات والمبادئ من المكان الذي توهمت فيه الرقي والتقدم والحضارة الحقيقية.

وكانت الفتنة بالغرب - بعد الانبهار الذي أصاب الأمة على أثر الهزيمة العسكرية أمامه - هي بداية التيه الذي ابتليت به الأمة في محنتها.

لقد وقعت البلاد العربية والإسلامية في محنة الاستعمار الذي جرعها كأس الذل والمهانة فأخرج منها أجيال لا يعرفون ماضيهم، ولا يعرفون قبلة لهم سوى أوروبا، ولا سيد لهم سوى المستعمر.

لقد احتلت كل البلاد العربية –سوى الحجاز- بسبب تفريطها في حقوقها بأبخس الأثمان، فتفرقوا وتنازعوا ودب البغضاء في صدورهم فوجدنا المنازعات بين الملوك بل بين الدول الشقيقة كلا واحد تريد الغلبة على حساب جارتها ونجح المستعمر في سياسته التي اتصف بها سياسة (فرق تسد).

ومصر واحدة من هذه الدول التي وقعت تحت نير الاستعمار الغربي والذي جسم على صدرها ردحا من الزمن، غير كثيرا من معالمها، ومبادئها التي تربى عليها أبناءها، وعادتها التي استقاها الشعب من تعاليم دينه الإسلامي الحنيف.

فمنذ أن وطأت قدم نابليون وجنوده وقد أوغل في الشعوب بقولته المشهورة: كأس وغانية يفعلان في الأمة المحمدية مالا يفعله ألف مدفع، لكن بعد جهد جهيد خرج من مصر بعد أن خلف فيها الخراب عام 1801م.

لكن سرعان ما عاد الغرب يرمق هذه البلد، وهذا الشعب عامة، وشبابها خاصة فتحرك بجيوشه واحتلها بعد معركة غير متكافئة كان النصر حليف الانجليز بعد خيانة بعض ضعاف النفوس لأحمد عرابي وجنوده، فكان الاحتلال البريطاني لمصر في 14 سبتمبر [[1882|1882م]]، ولم تكن الصهيونية العالمية بعيدة عن هذه الأحداث فقد لعبت دورًا خطيرًا في التمهيد لاحتلال مصر في السنوات الأخيرة من حكم إسماعيل معتمدة على القروض التي كانت البيوت الاقتصادية -كبيت آل روتشيلد- تقرضها لإسماعيل باشا <ref>صبري أبو المجد: سنوات ما قبل الثورة، الهيئة العامة للكتاب، الجزء الثاني، صـ (20).</ref>.

لقد أحكم الإنجليز سيطرتهم على البلاد والعباد، وهيمنوا على كل نظم المجتمع، وتحقق لهم ذلك عن طريق الاستعمار الفكري فألغوا الشريعة الإسلامية والعمل بها من قانون القضاء، وحصرها في قانون الأحوال الشخصية، وعملوا على فصل الدين عن العلم والمدارس الدينية، كما وضعوا الجيش المصري تحت السيطرة العسكرية للإنجليز وقللوا عدده, وفرضوا سيطرتهم على البوليس وقناة السويس حتى إن البعض قال: "إن مصر تدار من قصر الدوبارة- وليس من قصر عابدين"<ref>عبده دسوقي: عمالقة في زمن النسيان، شركة منارات للإنتاج الفني والدراسات، الطبعة الأولى، 2010م، صـ 25.</ref>.

لقد استطاع المحتل أن يبسط سيطرته على كل نواحي الحياة سواء السياسية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها من الجوانب، إلا أن هدفه الكبر كان طمس الهوية عن طريق تغيير مناهج التعليم حتى تخرج أجيالا لا تطالب بحقها، بل تطالب ببقاء المحتل على أراضيها وهي راضية مطمئنة وقد تحقق له ذلك بعض الشئ حينما خرج أمين عثمان بقوله: لقد تزوجت بريطانيا مصر زواجا كاثوليكيا.

لقد بدأ الانجليز سياسة تغريب التعليم وتفريغه من محتواه الأساسي بعد أن غادر اللورد كرومر مصر عام [[1907|1907م]] –والذي حكمها بالحديد والنار- جاءت بريطانيا برجل ترك سياسة الصدام المباشر وعمل على تغريب التعليم ألا وهو اللورد دانلوب، الذي قال عنه القس زويمر في مؤتمر عالمي عام [[1925|1925م]]: "إن السياسة التي انتهجها "دانلوب" في مصر نحو التعليم ما تزال مثار شكوى؛ لاحتوائها على شوائب كثيرة ضد مقاصد الدين والوطن".

وساعد على ذلك تدني الحياة الاجتماعية عند المصريين، فقد اوجد المستعمر الطبقة والإقطاع والتي أصبحت سمة تميز المجتمع المصري فترى الغنى والفقير، السيد والعبيد، ولقد انقسم المجتمع المصري إلى ثلاث طبقات وهم الطبقة العليا وهي الطبقة التي ضمت كبار ملاك الأراضي الزراعية، وأصحاب الشركات التجارية والصناعية والمؤسسات المالية والبنوك، وعاش أصحاب هذه الطبقة يحيون حياة البذخ، ولقد تشكلت الأحزاب السياسية من غالبية هذه الطبقة، ولذا خرجت أحزاب لا تعبر سوى عن مصالح القلة، كما أن ثقافتهم ارتبطت بالثقافة الأوروبية <ref>عاصم الدسوقي: كبار ملاك الأراضي الزراعية ودورهم في المجتمع المصري [1914-1952م]، دار الثقافة الجديدة، 1975م، ص(319).</ref>.

كما أن هذه الطبقة شكلت المجالس التشريعية مما حدا بالمجلس أن يسير في فلك المصالح الشخصية، وليس في مصلحة الوطن، حتى إن المجلس كان يشكل من غالبية الحزب الذي يتولى الوزارة، وليس كما يختار الشعب إلا في فترات محدودة.

وقد استبدت هذه الطبقة ضد الطبقة الفقيرة فانتزعت أملاك صغار الفلاحين، كما أن هذه الطبقة هجرت الريف وقطنت المدن مما ترك أثرًا سيئًا على الريف وحرمانه من المشروعات الإصلاحية<ref>السابق، ص(291).</ref>.

أضف لذلك الطبقة المتوسطة والتي تكونت من أصحاب الملكيات المتوسطة ومتوسطي التجار والموظفين والمثقفين، وكان لها دور بارز في الحركة الوطنية، وحركة النهوض السياسي والاجتماعي، حيث اهتم بها الطلاب الذين تفهَّم كثير منهم قضية بلادهم فهبوا يقاومون المحتل، وسقط من الطلبة الشهيد منهم تلو الشهيد.

واخبر الطبقة الفقيرة والتي تكونت من صغار الفلاحين وصغار العمال، والذين كانت حياتهم على قدر كبير من السوء بسبب انتزاع أراضيهم، وضعف رواتبهم، والتي كانت لا تسد جوعهم، ولا تستر أجسادهم، وكانوا عرضة للأمراض والأوبئة حتى إن 5.1 مليون أسرة من الفلاحين لم تكن لها أي ملكيات زراعية على الإطلاق، ولقد جلبت هذه المعيشة عليهم الفقر والجهل والمرض والضعف، ولذا نجد أن أكثر من 60٪ من المصريين يعيشون أقل من معيشة الحيوان، وأن مصر مهددة بمجاعة قاتلة، وأن بها أكثر من 320 شركة أجنبية محتكرة كل المرافق العامة، وأن التجارة والصناعة والمنشآت الاقتصادية بأيدي الأجانب المرابين <ref>حسن البنا: مجموعة الرسائل، رسالة بين الأمس واليوم، دار الدعوة، 2002م، ص(141).</ref>.

ولقد ارتبطت الحياة الاقتصادية بالحياة الاجتماعية بالحياة الاقتصادية ومع سيطرة المحتل على مقدرات الحياة السياسية عملا جاهدا على السيطرة على الحياة الاقتصادية (لأن الأمة التي لا تملك قوتها لا تملك قرارها)، وقد استطاع في السيطرة على الحياة الاقتصادية قبل الدخول العسكري للبلاد، حتى بلغت نسبة رءوس الأموال الأجنبية المستثمرة داخل مصر عام [[1914|1914م]] ما يقرب من 91٪ من مجموع الاستثمارات، يقول الإمام الشهيد حسن البنا: "من الظريف المبكي أن نقول: إن عدد الشركات المصرية في عام [[1938|1938م]] بلغ إحدى عشرة شركة فقط مقابل 320 شركة أجنبية" <ref>مجموعة الرسائل، رسالة المؤتمر السادس.</ref>.

حتى شبه الأستاذ محمود أبو السعود فى مقدمة كتاب ميتشيل حال مصر والمصريين بقوله: "وطن ضربت عليه العزلة، وشعب مؤمن جاهل مغلوب على أمره، ومستعمر داهية تمكن من الحاكم سافرًا، وملك غريب عن شعبه لغة وفكرًا وعاطفة، وطبقة حاكمة منعزلة عن الرعية، ونظام قانوني مستقى من الغرب بعيد عن أعراف الناس ومعتقداتهم، وإقصاء متعمد للدين الإسلامي عن واقع الحياة، والثقافة لا ترتكز على مفاهيم الإسلام، والتعليم لا توجهه الفكرة الإسلامية، والقوانين لا تحتكم لشريعة الإسلام" <ref>ريتشارد ميتشل: الإخوان المسلمون، مقدمة الأستاذ محمود أبو السعود، ص(20) .</ref>.

أمام هذه المعضلات اشتعلت جذوة الحماسة في قلوب الطلاب الذين شعروا بالمهانة من جراء وجود المحتل على أرضيهم فتحركت المظاهرات وتكونت الجماعات العسكرية المقاومة للمحتل، فنجدهم يشاركون في ثورة [[1919|1919م]]، فلقد عمت المظاهرات والإضرابات وامتنع الطلاب عن الذهاب إلى معاهدهم ومدارسهم احتجاجًا على قدوم اللجنة وتجاوب التجار مع إضراب الطلاب، وامتنعوا عن فتح المحال التجارية وقرر المحامون الإضراب لمدة أسبوع، ثم أصدره الملك فؤاد في 19أبريل عام [[1923|1923م]]<ref>د. مصطفى أبو زيد فهمي، النظام الدستوري المصري، ص52.</ref>.

لقد جاء نبأ سقوط الخلافة الإسلامية على يد مصطفى كمال أتاتورك كالصاعقة على رؤوس المسلمين عامة وعلى قطاع الطلبة خاصة، إذ كانوا يرون فيها شئ من الحماية للأمة في وجه المستعمر –وإن كانت حماية شكلية- لكنهم كانوا ينظرون لها بأنها الموحدة لجهود كل المسلمين.

ويشير برنارد لويس في كتابه "الغرب والشرق الأوسط" إلى بعض الآثار المترتبة على سقوط الخلافة فيقول: كان في الشرق الأوسط نظام سياسي مستقر، ولم يكن هناك خلاف على مشروعية الحكم، ثم عزل السلطان العثماني وهدمت الخلافة، وقام مقام السلطان عدد من الملوك والرؤساء الديكتاتوريين الذين دبروا – لمدة معينة – أمرهم، وربحوا تصفيق وتأييد شعوبهم، ولكنهم لم يكونوا أبدًا موضع الرضا التام والقبول الطبيعي والولاء القوي الذي كان ممنوحًا لحكومته "السلطان" وهذا القبول والرضا جعل "السلطان" غير محتاج للضغط والعنف والإرهاب أو الديماجوجية السياسية في الحكم - أي الدعاية الزائفة -، وبضياع الشرعية خسر أهل الشرق الأوسط "هويتهم الواحدة" فبعد أن كان كل مواطن عضوًا من أعضاء إمبراطورية إسلامية كبيرة لها ألف سنة أو تزيد من التراث والتاريخ، وجد الناس أنفسهم مواطنين لسلسلة من الدول التابعة والوحدات السياسية الجديدة المفتعلة التي تحاول الآن إيجاد جذور لها في ضمير الشعب وولائه<ref>عبد المتعال الجبري، لماذا اغتيل الإمام الشهيد، دار الأنصار، ص12.</ref>.

ولقد برزت قوة الطلاب في ثورة 1919م وما بعدها، وكانت تدل على وعي بحقوقها وحرص على المطالبة بها في شكل مظاهرات وإضرابات مثل مظاهرات عام 1928م، 1930م، 1935م، 1946م، وكانت أهمها "مذبحة كوبري عباس الأولى سنة 1935م، واستمرت نوفمبر وديسمبر ويناير [[1936م]] <ref>عبد الرحمن الرافعي: في أعقاب الثورة المصرية، الجزء الثاني، ص70.</ref>.

== كيف سيطر المحتل على العقول؟ ==
حرص المحتل على طمس الهوية الإسلامية والعربية، ومحاولة تغيب الوعي الثقافي وقصره على الفراد الذين يسيرون في فلك سياسته الاستعمارية ويقومون على خدمة مطامعة، ولذا –كما يذكر جرجس سلامة مخائيل: اتجه الاستعمار إلى تجفيف المنابع التي تعمل ضد هذا الخط الذي رسمه "كرومر"، وعلى رأسها الأزهر، وحتى الكتاتيب لم يأل جهدا في التضييق عليها وإن تظاهر بغير ذلك، وكان يسعى دائما لإخضاع ما أنشئ منها بجهود الأهالي لإشراف نظارة المعارف التي يسيطر عليها وعلى ميزانيتها ممثلو الاحتلال <ref>جرجس سلامة ميخائيل: أثر الاحتلال البريطاني في التعليم القومي في مصر 1882 – 1922 مكتبة الأنجلو المصرية –القاهرة- الطبعة الأولى، سنة 1966 ص179.</ref>.

وفي المقابل ازدهرت المدارس الأجنبية التي أقامتها الجاليات الأجنبية المقيمة في مصر، كالفرنسيين والطليان واليونانيين والأرمن، كما ازدهرت المدارس التي أقامتها البعثات والإرساليات التبشيرية المسيحية التي كانت تفد إلى البلاد بانتظام على مدى القرن التاسع عشر، ووصلت ذروتها خلال العقد الثالث من القرن العشرين <ref>أمين سامي باشا: التعليم في مصر، القاهرة، مطبعة المعارف سنة 1917م ص32.</ref>.

وعندما تأسست الجامعة المصرية [[1908|1908م]] استطاع المستشرقون الذين تولوا التدريس بها منذ نشأتها أن يقوموا بدور أساسي في إدخال المناهج الغربية للبحث العلمي إلى مصر على نحو مباشر، حيث بلغ عدد الأساتذة المستشرقين الأوروبيين الذين درسوا بالجامعة في الفترة من 1908 – 1916 حوالي 38 أستاذًا، حاضروا في علوم التاريخ والإنسانيات والفلسفة وآداب اللغة العربية، وعلم النفس والاقتصاد والجغرافيا.

ومع ذلك التضييق على التعليم في مصر إلا أنه في الفترة من 1922 إلى 1952 تمت عدة إصلاحات في التعليم من أهمها: مشروع التعليم الإلزامي عام 1925م، ومشروع إصلاح التعليم الإلزامي عام 1941، وإلغاء مصروفات التعليم الابتدائي عام [[1944]]، وقانون توحيد التعليم في المرحلة الأولى عام 1951، كما تم تحويل الجامعة الأهلية إلى جامعة حكومية عام 1925، وإنشاء جامعة فاروق (الإسكندرية) عام 1942م، وقانون إنشاء جامعة عين شمس عام [[1950|1950م]]<ref>علية علي فرج: التعليم في مصر بين الجهود الأهلية والحكومية (دراسة في تاريخ التعليم) دار المعرفة الجامعية –الإسكندرية- 1979 ص226 وما بعدها.</ref>

== الإمام البنا والإخوان في مواجهة مخطط المحتل ==
اعتني الإخوان منذ نشأة الجماعة بالتعليم فنجد الإمام البنا يحرص على ذلك وينشأ معهد حراء للبنين ومدرسة أمهات المؤمنين للفتيات، ومعهد حراء هو أول معهد بناه [[الإخوان المسلمون]] بالإسماعيلية، وكان مقره فوق مسجد جمعية الإخوان المسلمين بالإسماعيلية، وقد قام الإمام الشهيد بوضع مناهج تلك المدرسة وفق أحدث طرق التعليم في العالم.

أما أوقات الدراسة فكانت تتمشى مع مواقيت الصلاة فتبدأ في وقت مبكر وتنتهي الفترة الأولى قبل صلاة الظهر، حيث يؤدي التلاميذ جميعًا الصلاة مع الجماعة في المسجد ويعودون بعد الغداء وقبيل العصر ليؤدوا الصلاة في جماعة أيضًا.

وكان منهاج المعهد التعليمي ذا ثلاث شعب:

القسم الأول: يتمشى مع منهاج المدارس الأولية الكاملة ليجهز التلميذ للأزهر والمعاهد الدينية.

القسم الثاني: يتمشى مع المدارس الأولية أول النهار ومع المدارس الصناعية آخره، فيتوجه الطلاب بعد الغداء إلى مصانع وورش أهلية يديرها إخوان تعهدوا بتعليم هؤلاء الطلاب الصناعة بإشراف المعهد ورجاله وفق نظام خاص.

والقسم الثالث: يتمشى مع منهاج المدارس الابتدائية الأميرية ليجهز للثانوية فالعليا وهكذا.

أما المصروفات المدرسية فكانت مناسبة ليس فيها إرهاق، وزيدت نسبة المجانية بحسب ظروف أولياء أمور الطلاب، واستقدم للمعهد نخبة من المدرسين والفنيين ذوي المؤهلات والشهادات العالية.

وبعد استقرار العمل في معهد حراء للبنين أنشأ الإخوان مدرسة للفتيات سميت مدرسة أمهات المؤمنين، واستأجر الإخوان لها دارًا فخمة مناسبة ووُضع لها منهاج عصري إسلامي يجمع بين أدب الإسلام وتوجهه السامي للفتيات والأمهات والزوجات وبين مقتضيات العصر ومطالبه من العلوم النظرية والعلمية، وانتدب لنظارتها الأخ الأستاذ الشيخ أحمد عبد الحميد وقام بالتدريس فيها فتيات من الإسماعيلية ممن تخصصن في التدريس.

كما قامت شعبة شبراخيت ببناء مدرسة على نفس الطراز السابق، ثم أنشأت أبو صوير مدرسة ابتدائية أخرى، وأتمت المحمودية عدة مدارس على غرار المدارس الإسلامية العلمية ومثلها في المنزلة دقهلية.

ولم يقتصر اهتمام الإخوان بالنشء فحسب بل عملوا على نشر التعليم وسط الفلاحين والعمل ومن ثم أقام الإخوان في كل شعبة مدرسة ليلية هدفها الأساسي محو الأمية الدينية والأمية التعليمية، حيث تتجمع الفئات المختلفة من العمال والفلاحين في تلك المدارس الليلية.

وكانت أول مدرسة في ذلك السبيل هي مدرسة التهذيب التي أقامها الإمام الشهيد في الإسماعيلية، وقد أقيمت مدارس ليلية لتعليم الكبار في العديد من الشعب نذكر منها المدرسة الليلية في أبو صوير.

كما ناشد الإخوان وزير المعارف بإصلاح المناهج التعليمية فكتب الأستاذ البنا يقول: «يا صاحب المعالي: إن مناهج التعليم الديني للمدارس الابتدائية والثانوية حافلة بالمواضيع الجليلة النافعة، ولذلك لا نطلب زيادة في المواد ولا في المعلمين، وإنما الذي نرجوه هو جعل درجة الدين مماثلة لباقي العلوم في الدلالة على الرسوب والنجاح فقط أسوة بمدارس المعلمين.

وبما أن المقرر الديني الخاص بالتعليم الثانوي تدرس مواده في السنة الأولى والثانية فقط فيحسن النظر في توزيعه على جميع سنيه أسوة بالتعليم الابتدائي حتى يسهل تحصيله وأتباعه بإتقان.

يا معالي الوزير: إن الاعتناء بأمر الدين من شأنه تخريج موظفين مخلصين للحكومة والأمة معًا، أمناء على الأموال والأعراض والحقوق، وتخريج فتيات مهذبات وفتيات مدبرات للمنازل حافظات للغيب صالحات لتربية أولاد المستقبل معاونات للأزواج على مشاق الحياة».

ولقد استمرت السياسة التعليمية الفاسدة التي وضعها القس الإنجليزي دانلوب خلال هذه الفترة، وكانت هذه السياسة تكفل تنشئة دعائم للاستعمار في مصر، وقد تعمدت إهمال القيم الخلقية في المتعلمين، إلى جانب محاولتها تخريج أشباه متعلمين لا يصلحون إلا للوظائف الدنيا، وقد ساعد على تنفيذ هذه السياسة للمستعمر الإنجليزي طائفة من المصريين الذين نشأوا في ظل هذه السياسة، ونظروا إلى سياسة دانلوب نظرة إجلال وتوقير، وقد أدى ذلك إلى سيادة روح التغريب في التعليم، وإغفال التربية الخلقية والتراث الثقافي للأمة، وضعف النزعة القومية في مناهج التعليم، بل وعدم وجود سياسة ثابتة ومنهج للتعليم واضح، إضافة إلى ظهور الازدواجية في التعليم المدني ما بين مدارس ابتدائية تؤهل للتعليم الثانوي، وأخرى إلزامية وأولية لا تسمح بالترقي التعليمي نتيجة عدم تكافؤ الفرص في التعليم، وكذلك ظهور الثنائية في التعليم المصري بين التعليم الديني ممثلاً في الأزهر، والتعليم المدني في المدارس والجامعات والانفصال التام بينهما.

ولقد اعتني الإخوان بالتصدي للإرساليات التبشيرية والتنصير ومدارسهم، وناشدوا وزارة المعارف بهذه الأمور وكتب الإمام البنا إليه يستحثه على نشر التعليم الديني لمواجهة طوفان التبشير الذي ابتليت به البلاد فقال: « يا صاحب المعالي:

إن من نافلة القول أن نبين ما لعلوم الدين من حسن التأثير في النفوس، وحثها على التمسك بأهداب الفضائل وتربية ملكات الخير فيها، وعصمتها من الوقوع في القبائح وصرفها عن منازع الشر، وأن الواجب على كل مسلم ومسلمة أن يعنى بمعرفة دينه المعرفة الصحيحة، حتى يمكنه أن يؤدى ما يجب عليه لله تعالى وللناس، وأن التلاميذ والتلميذات ودائع في يد وزارة المعارف وهم رعيتها وكل راع مسئول عن رعيته، فالضرورة تقضى بأن تعنى بتعليمهم ما يتعلق بأمر دينهم، كما تعنى بتعليمهم ما يتعلق بأمر دنياهم.

ولا يمكن أن يؤتى درس الدين ثمرته والحال على ما نرى، يحضر التلميذ هذا الدرس وهو يعلم أنه درس اختياري يقذف بدرجته في ذيل الجدول، كدرجة الألعاب الرياضية لا تقدم ولا تؤخر، ولا يترتب عليها رسوب ولا نجاح. لهذا نرجو ونلحف في الرجاء أن تولوا الدين الإسلامي عنايتكم بجعله مادة أساسية يشعر المقصر فيه أنه مؤاخذ على تقصيره، والمجتهد أنه مكافأ على اجتهاده.

وبديهي أنه لا يبعث المعلم والمتعلم على الاهتمام بالدرس إلا الرغبة في حسن النتيجة أو الرهبة من سوئها، فإذا لم يكن لمادة الدين تأثير في النتيجة فقد ضاع الاهتمام به، وليس من المفيد تقرير مادة مهمة كمادة درس الدين بدون أن يضمن جني ثمارها، ولسنا مغالين في هذا الطلب؛ لأن المدنية الأوروبية الحالية تعتبر الدين علمًا أساسيًا، ولا يصح أن يكون الإسلام عندنا أقل اعتبارًا من غيره عند غيرنا، كما لا يصح أن يكون الدين الإسلامي إضافيًا في أهم قطر إسلامي تقصده جميع الأقطار الإسلامية لتلقى العلوم الدينية.

يا صاحب المعالي:

إن مناهج التعليم الديني للمدارس الابتدائية والثانوية حافلة بالمواضيع الجليلة النافعة، ولذلك لا نطلب زيادة في المواد ولا في المعلمين، وإنما الذي نرجوه هو جعل درجة الدين مماثلة لباقي العلوم في الدلالة على الرسوب والنجاح فقط أسوة بمدارس المعلمين. وبما أن المقرر الديني الخاص بالتعليم الثانوي تدرس مواده في السنة الأولى والثانية فقط، فيحسن النظر في توزيعه على جميع سنيه أسوة بالتعليم الابتدائي، حتى يسهل تحصيله وأتباعه بإتقان.

يا معالي الوزير:

إن الاعتناء بأمر الدين من شأنه تخريج موظفين مخلصين للحكومة والأمة معًا، أمناء على الأموال والأعراض والحقوق، وتخريج فتيات مهذبات وفتيات مدبرات للمنازل، حافظات للغيب، صالحات لتربية أولاد المستقبل، معاونات للأزواج على مشاق الحياة.

وهذا كله يبشر بإزالة أسباب الفوضى والضلال والرشوة والاختلاس وجميع الرذائل، وإحياء الفضائل وحفظ الأمن والآداب والنظام والعدل في الأحكام، وموجب لارتقاء الأحوال الاجتماعية والاقتصادية، وتضامن الأمة مع الحكومة وتبادل الثقة، وحسن المعاملة بين الأفراد والجماعات، فتسعد الأمة سعادة حقيقية، ويسرنا جدًا أن يحصل هذا الخير العميم على أيدي معاليكم المباركة».

ولقد طالب الإخوان بعدة أشياء لإصلاح التعليم:-

أولاً: العناية الجدية ببث روح الدين والأخلاق في نفوس الطلاب جميعًا.

ثانيا: انتداب المحاضرين أو المرشدين النابهين الأخصائيين في علوم الدين والأخلاق من رجال وزارة المعارف والأزهر الشريف والهيئات الإسلامية العاملة، لإلقاء محاضرات "خلقية" حرة على الطلاب -في أوقات فراغهم خلال اليوم المدرسي- وفق نظام خاص يوضع لذلك.

ثالثًا: زيادة عدد الدروس المقررة للدين والأخلاق في المدارس الابتدائية والثانوية، بحيث تصبح ثلاثًا في كل فرقة على الأقل، وجعلها داخل الجدول لا خارجه، مع التشديد على أن تصرف فيما وضعت له.

رابعًا: تعميم هذه الدروس في كل سني الدراسة في التعليم الثانوي إلى السنة الخامسة التوجيهية، فلا تقتصر على السنوات الثلاث الأولى فقط، كما هو الشأن الآن، وتقريرها في كل أنواع التعليم الفني والصناعي والتجاري.

خامسا: إلقاء محاضرات دورية بنظام خاص في فلسفة التشريع الإسلامي وسمو مقاصده على طلاب الجامعة والمدارس العليا.

سادسا: تخصيص درس من دروس المطالعة في كل مراحل التعليم لإجادة القراءة في المصحف الشريف.

ولم تقف نظرة الإخوان المسلمين لإصلاح التعليم والعملية التعليمية عند حدود إدراج الدين ضمن المناهج المدرسية الأساسية، وإن كان ذلك من المطالب الرئيسة لهم، لكن لأن فهم الإخوان لأمور الحياة وقضايا المجتمع فهم مستمد من رؤية الإسلام الشاملة، فقد تعرض الإخوان لكافة أنواع وأشكال التعليم في مصر نظريًّا وعمليًّا بتقديم الآراء والمقترحات والحلول لمختلف مشكلات التعليم القائمة آنذاك، بالإضافة إلى دعم وتأييد كل الرؤى والجهود الإصلاحية التي تعرض سواء أكانت حكومية أم شعبية، وظلت رؤية الإخوان لإصلاح حال التعليم في مصر أساسها الاعتماد على أن ثقافة الشعب المصري بصورة عامة هي ثقافة إسلامية، ولذا فيجب مراعاة هذه الثقافة في المناهج وطرق التدريس والحلول المقترحة للمشكلات حتى يمكن الارتقاء بالعلم والتعليم في مصر.

فيقول الأستاذ البنا في رسالة إلى أي شيء ندعو الناس: « وإن لكل أمة وشعب إسلامي سياسة في التعليم وتخريج الناشئة وبناء رجال المستقبل، الذين تتوقف عليهم حياة الأمة الجديدة، فيجب أن تبنى هذه السياسة على أصول حكيمة تضمن للناشئين مناعة دينية، وحصانة خلقية، ومعرفة بأحكام دينهم، واعتدادًا بمجده الغابر، وحضارته الواسعة.

هذا قليل من كثير من الأصول التي يريد الإخوان المسلمون أن ترعاها الأمم الإسلامية في بناء النهضة الحديثة، وهم موجهون دعوتهم هذه إلى كل المسلمين شعوبًا وحكومات. ووسيلتهم في الوصول إلى تحقيق هذه الغايات الإسلامية السامية وسيلة واحدة: أن يبينوا ما فيها من مزية وإحكام، حتى إذا ذكر الناس ذلك واقتنعوا بفائدته أنتج ذلك عملهم له ونزولهم على حكمه: ﴿قُلْ هَذِهِ سبيلي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتبعني وَسُبْحَانَ اللهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾[يوسف: 108]»<ref>البصائر للبحوث والدراسات: مجموعة رسائل الإمام البنا، دار التوزيع والنشر الإسلامية، 2006م.</ref>.

ويقول الدكتور عثمان رسلان: أن التعليم في ظل الاحتلال أثر في الإمام حسن [[البنا]] كما يلي:

يلي:

1-	جعل حسن البنا الهدف الرئيسي له هدفا تربويا وهو: تكوين جيل مسلم، يبدأ بتكوين الفرد المسلم، الذي يكون الأسرة المسلمة، فالمجتمع المسلم، فالحكومة الإسلامية، فالأمة الإسلامية، فأستاذية العالم، ولذلك ابتكر أساليب كثيرة وبرامج مطورة لتكوين الوحدة الأساسية لهذا الجيل، وهي بناء الشخصية المسلمة.

2-	تقدم حسن البنا ومفكرو وكتاب الإخوان وقادتهم من بعده، بمذكرات ومقالات تربوية لمواجهة كل مظاهر القصور السابقة، حيث غدت تكون فكرا تربويا خاصا بهم.

3-	وقد عمل حسن البنا –ومن بعده الإخوان- على تلافي مظاهر القصور السابقة –علميا- بإنشاء مدارس كثيرة على النهج التربوي الصحيح، منها: مدرسة غار حراء للبنين، وأمهات المؤمنين للبنات، ومدارس الجمعة للأشبال، ومدارس الجيل الجديد، وبعض المدارس الابتدائية والثانوية، ومدارس محو الأمية، ومشاريع محو الأمية التي نفذوها .. وغير ذلك، وكان يشرف على هذه الأعمال لجنة التربية ولجنة محو الأمية بالمركز العام للإخوان المسلمين، وفروع المعلمين التابع لقسم المهن <ref>عثمان رسلان: التربية السياسية عند الإخوان المسلمين، دار التوزيع والنشر الإسلامية، ص128.</ref>.

لم يقتصر جهود الإخوان على الجوانب العملية في الإصلاح بل استفادوا من الصحف وأشركوا الرؤى العام في قضايا الإصلاح عن طريقها، مثل قضية البعثات للخارج، وحول السياسة التعليمية التي تسيير بها وزارة المعارف وتخبطها, قامت الجريدة بالوقوف على رأى بعض الفنيين فى وزارة المعارف فى السياسة التعليمية الذين يرون ضرورة إتباعها حسب ما تقتضيه مصلحة البلاد, واسترشد برأي الأساتذة, إسماعيل محمود القباني بك المستشار الفني للوزارة, وأمين كحيلي مدير الجامعة الشعبية, ومحمد عبد الواحد خلاف المراقب العام للثقافة, ومحمد فريد أبو حديد بك عميد معهد التربية.

كما اعتنى القسم بتربيه العمال تربيه دينيه وتثقيفية فأنشأ لجنة التثقيف ونشر الدعوة والتي أدى من خلالها الإخوان دورا كبيرا منها:

1-فتح العديد من المدارس لمحو الأمية وتنمية الثقافة المدنية بالمجان.

2-فتح مكاتب لتحفيظ القرآن نهارا.

3-فتح مدراس ليلية لتعليم العمال والفلاحين.

4-فتح شعب لتعليم الصبية الذين حرموا التعليم لاشتغالهم بالصناعات.

وقد كتب الإمام البنا في إحدى مقالته يقول: قد يظن أن التهذيب نتيجة من نتائج العلم، والحقيقة أن العلم، شيء والتهذيب شيء آخر، وقد يكون الشخص عالمًا وليس مهذبًا وبالعكس؛ لأن مرجع العلم إلى العقل ومرجع التهذيب إلى الخلق، وهما قوتان مختلفتان من قوى النفس ولكل منهما نوع خاص من التربية، وغاية ما بينهما من صلة أن العلم يكشف للشخص عن حقائق الأشياء، ويريه وجوه النفع والضرر منها فيساعده ذلك على مصاحبة الحسن ومجانبة القبيح، وبعبارة أخرى: إن العلم سلاح إن استعمل فى تدريب النفس على الفضيلة أفاد، وقد يكون معاونا لها على الرذيلة أحيانًا، فليس التهذيب نتيجة لازمة له مطلقًا. كانت أثينا مهد العلوم وعش الفلاسفة ولم تكن الفضيلة فيها مرعية كما هي في إسبرطة التي لم تبلغ شأو شقيقتها فى العلوم والفنون.

وأوضح اهم وسائل التعليم والتهذيب العامة فقال:

أهم هذه الوسائل عندنا: المساجد، والصحف، والأندية، والجمعيات الإرشادية الإسلامية الناشئة، ودور الكتب العامة، والتأليف، والنشر. ويسرنا أن النهضة الحديثة شملت هذه الوسائل كلها وإن كان شمولاً قاصرًا، إلا أنا نرجو له بالمثابرة والزمن الكمال والوصول إلى الغاية المرجوة.

== المصادر ==