الإسلام شريكا - تاريخ المراجعة

Attea mostafa: /* تمهيد */

2014-12-01T15:47:05Z

تمهيد

Attea mostafa: حمى "الإسلام شريكا" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

2014-12-01T00:57:23Z

حمى "الإسلام شريكا" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

→ مراجعة أقدم	مراجعة ٠٠:٥٧، ١ ديسمبر ٢٠١٤
(لا فرق)

Attea mostafa: /* 9-الدور السياسي للإسلام ( 1983) */

2014-12-01T00:53:59Z

9-الدور السياسي للإسلام ( 1983)

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٠:٥٣، ١ ديسمبر ٢٠١٤
سطر ١٬٦٠٦:		سطر ١٬٦٠٦:
	والواقع أن التركيب الملفت للنظر لهذه الدولة يعتمد اعتمادا مباشرا على لمذهب الشيعي- أو بالأحرى على صورة خاصة من هذا المذهب- ولكنه كذلك يضم الشعب الذى يتحتم أن يعترف بالزعيم الديني، حتى لو كان ذلك الاعتراف بشكل غير رسمي، إذ يقتصر إجراء الانتخاب للزعيم أو لمجلس الزعامة على الحالات المشكوك فيها.		والواقع أن التركيب الملفت للنظر لهذه الدولة يعتمد اعتمادا مباشرا على لمذهب الشيعي- أو بالأحرى على صورة خاصة من هذا المذهب- ولكنه كذلك يضم الشعب الذى يتحتم أن يعترف بالزعيم الديني، حتى لو كان ذلك الاعتراف بشكل غير رسمي، إذ يقتصر إجراء الانتخاب للزعيم أو لمجلس الزعامة على الحالات المشكوك فيها.

	ويعد صوت الشعب هنا بمثابة صوت الله ، وتلك فكرة يبدو أنها تملكت وجدان آية الله خمينى بحيث جعلته يهتم أعظم اهتمام بالانتخابات والمظاهرات الشعبية أو بالطلاب الذين قاموا باحتلال مبنى السفارة الأمريكية فى طهران.		ويعد صوت الشعب هنا بمثابة صوت الله ، وتلك فكرة يبدو أنها تملكت وجدان آية الله خمينى بحيث جعلته يهتم أعظم اهتمام بالانتخابات والمظاهرات الشعبية أو بالطلاب الذين قاموا باحتلال مبنى السفارة الأمريكية فى طهران.

	وقد أثبت الدستور- فى المادة 56 – مبدأ السيادة الشعبية – وينتظر كذلك تشكيل نظام من المستشارين على المستوى المحلى والمستوى الوطني بحيث يشارك السكان فى تنظيم الشئون العامة وفى رئاسة المجلس الوطني الذى يملك الحق فى تشريع القوانين ( وذلك حسب المادة 71) وإذا بدا هذا مناقضا للمعتقد [[الإسلام]]ى الذى يقرر أن الله وحده هو المشرع، فإن المشكلة تحل بوضع جميع القوانين التى أقرها المجلس الوطني أمام " مجلس مراقبين" مكون من علماء الشرع الذين يفحصون هذه القوانين ويحكمون بمطابقتها للشرع أو مخالفتها له ( المادة 91)		وقد أثبت الدستور- فى المادة 56 – مبدأ السيادة الشعبية – وينتظر كذلك تشكيل نظام من المستشارين على المستوى المحلى والمستوى الوطني بحيث يشارك السكان فى تنظيم الشئون العامة وفى رئاسة المجلس الوطني الذى يملك الحق فى تشريع القوانين ( وذلك حسب المادة 71) وإذا بدا هذا مناقضا للمعتقد [[الإسلام]]ى الذى يقرر أن الله وحده هو المشرع، فإن المشكلة تحل بوضع جميع القوانين التى أقرها المجلس الوطني أمام " مجلس مراقبين" مكون من علماء الشرع الذين يفحصون هذه القوانين ويحكمون بمطابقتها للشرع أو مخالفتها له ( المادة 91)
سطر ١٬٧٧٠:		سطر ١٬٧٧٠:
	:ولاتخاذ قرارات خاصة قد تتقدم به إلى الأمام أو ترجع به إلى الوراء. ولقد تكونت لدى الشعوب المختلفة كما تكونت لدى الجماعات المتباينة حركات واتجاهات شديدة التنوع، وكلها تجد فى [[الإسلام]] الثقة بالذات ، والهداية والشرعية ، والقوة الدافعة لها على حل مشكلاتها وتحقيق مصالحها .		:ولاتخاذ قرارات خاصة قد تتقدم به إلى الأمام أو ترجع به إلى الوراء. ولقد تكونت لدى الشعوب المختلفة كما تكونت لدى الجماعات المتباينة حركات واتجاهات شديدة التنوع، وكلها تجد فى [[الإسلام]] الثقة بالذات ، والهداية والشرعية ، والقوة الدافعة لها على حل مشكلاتها وتحقيق مصالحها .

	:وهى جميعا تستحق من الغرباء عنها أن ينظروا إليها بعين الاحترام ويبذلوا الجهد الكافي لفهمها.		:وهى جميعا تستحق من الغرباء عنها أن ينظروا إليها بعين الاحترام ويبذلوا الجهد الكافي لفهمها.

	==10-عمر الأول( [[1972]])==		==10-عمر الأول( [[1972]])==

Attea mostafa: /* 10-عمر الأول( 1972) */

2014-12-01T00:49:45Z

10-عمر الأول( 1972)

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٠:٤٩، ١ ديسمبر ٢٠١٤
سطر ١٬٨٤٠:		سطر ١٬٨٤٠:
	وبعد تولى أبى بكر أمر ا لخلافة ، استمرت الصلة الوثيقة بينه وبين عمر الذى كان له حتى فى ذلك الوقت- بفضل شخصيته القوية- تأثير كبير فى تدبير شئون الدولة. وربما يكون هذا الرجل العنيف، الذى لم يخل فى بعض الأحيان من فظاظة، قد تعلم الكثير من أبى بكر الأهدأ منه طبعا والأكثر حكمة.		وبعد تولى أبى بكر أمر ا لخلافة ، استمرت الصلة الوثيقة بينه وبين عمر الذى كان له حتى فى ذلك الوقت- بفضل شخصيته القوية- تأثير كبير فى تدبير شئون الدولة. وربما يكون هذا الرجل العنيف، الذى لم يخل فى بعض الأحيان من فظاظة، قد تعلم الكثير من أبى بكر الأهدأ منه طبعا والأكثر حكمة.

	وليس من شك فى أن الاثنين كانا هما الخلفين الطبيعيين للنبي عليه السلام، كما كانا أفضل وأقدر من كل منافسيهما على تسيير شئون الجماعة [[الإسلام]]ية على نفسه الطريق وبالمعنى نفسه الذى أراده الرسول.		وليس من شك فى أن الاثنين كانا هما الخلفين الطبيعيين للنبي عليه السلام، كما كانا أفضل وأقدر من كل منافسيهما على تسيير شئون الجماعة [[الإسلام]]ية على نفسه الطريق وبالمعنى نفسه الذى أراده الرسول.

	لم يستطع القرار السريع الناجح- فى حسم موضوع الخلافة بعد وفاة النبي- أن يحل جميع مشكلات الجماعة [[الإسلام]]ية، كانت أكثر القبائل العربية، فى العامين الأخيرين من حياة النبي عليه السلام، قد اعترفت اعترافا كليا أو جزئيا بنبوته وقيادته وانضمت إلى صفوف الدولة [[الإسلام]]ية .		لم يستطع القرار السريع الناجح- فى حسم موضوع الخلافة بعد وفاة النبي- أن يحل جميع مشكلات الجماعة [[الإسلام]]ية، كانت أكثر القبائل العربية، فى العامين الأخيرين من حياة النبي عليه السلام، قد اعترفت اعترافا كليا أو جزئيا بنبوته وقيادته وانضمت إلى صفوف الدولة [[الإسلام]]ية .
سطر ١٬٩٥١:		سطر ١٬٩٥١:
	ومن المحتمل أن القوات [[الإسلام]]ية كانت تقوم فى أثناء الحملات العسكرية بإطعام نفسها بنفسها، ولكنها عندما كانت تضطر إلى لزوم المدن العسكرية كانت الدولة هى التى تتولى مهمة إمدادها بالمؤن التى تحتاجها.		ومن المحتمل أن القوات [[الإسلام]]ية كانت تقوم فى أثناء الحملات العسكرية بإطعام نفسها بنفسها، ولكنها عندما كانت تضطر إلى لزوم المدن العسكرية كانت الدولة هى التى تتولى مهمة إمدادها بالمؤن التى تحتاجها.

	وقد طور عمر نظام توزيع الغنائم- الذى كانت الدولة قد أخذته عن شيوخ القبائل- وجعل منه نظاما ضريبيا شديد الإحكام: إذ كانت الدولة تقوم بدفع هبات من دخولها للمستحقين للإعالة والرعاية.		وقد طور عمر نظام توزيع الغنائم- الذى كانت الدولة قد أخذته عن شيوخ القبائل- وجعل منه نظاما ضريبيا شديد الإحكام: إذ كانت الدولة تقوم بدفع هبات من دخولها للمستحقين للإعالة والرعاية.

	وكان من حق كل مسلم حر من حيث المبدأ أن يكون واحدا من هؤلاء المستحقين.		وكان من حق كل مسلم حر من حيث المبدأ أن يكون واحدا من هؤلاء المستحقين.

Attea mostafa: /* 8-الذين آمنوا ولم يهاجروا..البدو كجماعة هامشية فى المجتمع الإسلامى( 1986) */

2014-12-01T00:45:35Z

8-الذين آمنوا ولم يهاجروا..البدو كجماعة هامشية فى المجتمع الإسلامى( 1986)

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٠:٤٥، ١ ديسمبر ٢٠١٤
سطر ١٬٣٨٨:		سطر ١٬٣٨٨:
	ولا عجب أن تؤدى تلك المحاولات لتصنيف البدو حسب مواقفهم من [[الإسلام]] إلى بعض النتائج التى لم تكن مقنعة، بل كان بعضها يتسم بقدر غير قليل من التناقض. خذ على سبيل المثال ذلك الحل الوسط الذى كان يرى إضفاء الوضع القانوني للهجرة على جماعات قبلية لم تقم فى الواقع بأي هجرة حقيقية .		ولا عجب أن تؤدى تلك المحاولات لتصنيف البدو حسب مواقفهم من [[الإسلام]] إلى بعض النتائج التى لم تكن مقنعة، بل كان بعضها يتسم بقدر غير قليل من التناقض. خذ على سبيل المثال ذلك الحل الوسط الذى كان يرى إضفاء الوضع القانوني للهجرة على جماعات قبلية لم تقم فى الواقع بأي هجرة حقيقية .

	وخذ كذلك الوعد بالجنة ( فى سورة التوبة الآية 10) لا للسابقين الأولين من المهاجرين الأنصار فحسب، بل كذلك. " للذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار" .. إلى آخر الآية الكريمة التى يقال عنها إن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه – لم يكن يشعر بالارتياح لمد رحمة الله وفضله عل أولئك " الذين اتبعوهم بإحسان" .		وخذ كذلك الوعد بالجنة ( فى سورة التوبة الآية 10) لا للسابقين الأولين من المهاجرين الأنصار فحسب، بل كذلك. " للذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار" .. إلى آخر الآية الكريمة التى يقال عنها إن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه – لم يكن يشعر بالارتياح لمد رحمة الله وفضله عل أولئك " الذين اتبعوهم بإحسان" .

	أو خذ أخيرا الآية الكريمة من سورة الحجرات التى تنكر على أعراب البدو إيمانهم وتبين أنهم لم يؤمنوا ولكن قالوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان فى قلوبكم..." إلى آخر الآية، فى الوقت الذى تصف فيه الآية الكريمة ( 72 من سورة الأنفال) أولئك الأعراب الذين لم يهاجروا بأنهم " الذين آمنوا".		أو خذ أخيرا الآية الكريمة من سورة الحجرات التى تنكر على أعراب البدو إيمانهم وتبين أنهم لم يؤمنوا ولكن قالوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان فى قلوبكم..." إلى آخر الآية، فى الوقت الذى تصف فيه الآية الكريمة ( 72 من سورة الأنفال) أولئك الأعراب الذين لم يهاجروا بأنهم " الذين آمنوا".
سطر ١٬٤٦٢:		سطر ١٬٤٦٢:
	وعندما تحولت العطاءات التى كانت تمنح لكل مسلم صحيح [[الإسلام]] مع مرور الزمن إلى أجور الجند. فقدت التفرقة الشكلية بين المسلم الصحيح والبدوي الكثير من أهميتها.		وعندما تحولت العطاءات التى كانت تمنح لكل مسلم صحيح [[الإسلام]] مع مرور الزمن إلى أجور الجند. فقدت التفرقة الشكلية بين المسلم الصحيح والبدوي الكثير من أهميتها.

	وقد تزامن ذلك التطور مع بروز ظاهرة أخرى، وهى خضوع أعداد ضخمة من سكان الريف للحكم [[الإسلام]]ى، الأمر الذى جعل فقهاء المدن يعتبرون من وجهة نظرهم أن العلاقة بين هؤلاء الريفيين أو الفرحين وبين الجماعة [[الإسلام]]ية شبيهة بعلاقة البدو بها. وقد لاحظ أبو عبيد على سبيل المثال ،فى سياق المناقشة السابقة الذكر، أن " من سكن القرى والسواد ( أي الأرض الزراعية ) والجبال، ينطبق عليهم الوضع الشرعي نفسه الذى للبدو. ومع ذلك فقد استمر عزل البدو واعتبارهم الجماعة الهامشية بالذات داخل المجتمع [[الإسلام]]ى.		وقد تزامن ذلك التطور مع بروز ظاهرة أخرى، وهى خضوع أعداد ضخمة من سكان الريف للحكم [[الإسلام]]ى، الأمر الذى جعل فقهاء المدن يعتبرون من وجهة نظرهم أن العلاقة بين هؤلاء الريفيين أو الفرحين وبين الجماعة [[الإسلام]]ية شبيهة بعلاقة البدو بها. وقد لاحظ أبو عبيد على سبيل المثال ،فى سياق المناقشة السابقة الذكر، أن " من سكن القرى والسواد ( أي الأرض الزراعية ) والجبال، ينطبق عليهم الوضع الشرعي نفسه الذى للبدو. ومع ذلك فقد استمر عزل البدو واعتبارهم الجماعة الهامشية بالذات داخل المجتمع [[الإسلام]]ى.

	==9-الدور السياسي للإسلام ( [[1983]])==		==9-الدور السياسي للإسلام ( [[1983]])==

Attea mostafa: /* 11-المسلم والسلطة( 1965) */

2014-11-30T23:54:30Z

11-المسلم والسلطة( 1965)

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢٣:٥٤، ٣٠ نوفمبر ٢٠١٤
سطر ٢٬٢٩٨:		سطر ٢٬٢٩٨:
	وهكذا لم تؤد " السياسة الكنسية" – كما يصفها جولدتسهير – التى انتهجها العباسيون إلى الاقتراب من المثل الأعلى للدولة [[الإسلام]]ية .		وهكذا لم تؤد " السياسة الكنسية" – كما يصفها جولدتسهير – التى انتهجها العباسيون إلى الاقتراب من المثل الأعلى للدولة [[الإسلام]]ية .

	بل مهدت لتلك الحقبة المتأخرة من العصر الوسيط التى حاول فيها العلماء أن يحققوا هدف [[الإسلام]] ومطلبه الثابت- وهو المحافظة على الشرع وعلى وحدة الجماعة بعيدا عن الانخراط فى السياسة.		بل مهدت لتلك الحقبة المتأخرة من العصر الوسيط التى حاول فيها العلماء أن يحققوا هدف [[الإسلام]] ومطلبه الثابت- وهو المحافظة على الشرع وعلى وحدة الجماعة بعيدا عن الانخراط فى السياسة.

	وقد رأى " جب" أن فشل العباسيين فى إقامة دولة قوية حية على أساس فكرة الخلافة هو السبب الرئيسي فى فشل التصور [[الإسلام]]ى القديم عن الدولة بوجه عام وفى انتصار نزعة التقية بوجه خاص فى [[الإسلام]] ، مما جعل معظم العلماء وأهل الورع ينضوون تحت سقف كل سلطة، حتى ولو كانت هى تلك التى لا تفكر فى تحقيق المثل الأعلى للدولة [[الإسلام]]ية.		وقد رأى " جب" أن فشل العباسيين فى إقامة دولة قوية حية على أساس فكرة الخلافة هو السبب الرئيسي فى فشل التصور [[الإسلام]]ى القديم عن الدولة بوجه عام وفى انتصار نزعة التقية بوجه خاص فى [[الإسلام]] ، مما جعل معظم العلماء وأهل الورع ينضوون تحت سقف كل سلطة، حتى ولو كانت هى تلك التى لا تفكر فى تحقيق المثل الأعلى للدولة [[الإسلام]]ية.

Attea mostafa: /* 10-عمر الأول==( 1972) */

2014-11-30T22:47:02Z

10-عمر الأول==( 1972)

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٢٢:٤٧، ٣٠ نوفمبر ٢٠١٤
سطر ١٬٧٧٢:		سطر ١٬٧٧٢:
	:وهى جميعا تستحق من الغرباء عنها أن ينظروا إليها بعين الاحترام ويبذلوا الجهد الكافي لفهمها.		:وهى جميعا تستحق من الغرباء عنها أن ينظروا إليها بعين الاحترام ويبذلوا الجهد الكافي لفهمها.

	==10-عمر الأول==( [[1972]])==		==10-عمر الأول( [[1972]])==

	ولد ثاني الخلفاء الراشدين عمر الأول ( عمر بن الخطاب بن نوفل، الملقب بالفاروق عمر، أي الذى يفصل بين الحق والباطل) حوالي سنة 590 ميلادية فى مكة، ودخل فى [[الإسلام]] حوالي سنة 618 ، وهاجر مع الرسول عليه الصلاة والسلام وأصحابه سنة 622 إلى المدينة حيث أسست الدولة [[الإسلام]]ية الأولى، كان عمر رضي الله عنه أقرب الصحابة إلى النبي عليه السلام وإلى أول خلفائه أبى بكر الصديق الذى توفى سنة 634 فتولى عمر الخلافة من بعده، وخلال السنوات العشر التى قضاها فى الحكم فتحت جيوش المسلمين مناطق واسعة من الدولتين المجاورتين، وهما الدولة البيزنطية والدولة الفارسية، وبذلك وضعت حجر الأساس للدولة [[الإسلام]]ية العلمية.		ولد ثاني الخلفاء الراشدين عمر الأول ( عمر بن الخطاب بن نوفل، الملقب بالفاروق عمر، أي الذى يفصل بين الحق والباطل) حوالي سنة 590 ميلادية فى مكة، ودخل فى [[الإسلام]] حوالي سنة 618 ، وهاجر مع الرسول عليه الصلاة والسلام وأصحابه سنة 622 إلى المدينة حيث أسست الدولة [[الإسلام]]ية الأولى، كان عمر رضي الله عنه أقرب الصحابة إلى النبي عليه السلام وإلى أول خلفائه أبى بكر الصديق الذى توفى سنة 634 فتولى عمر الخلافة من بعده، وخلال السنوات العشر التى قضاها فى الحكم فتحت جيوش المسلمين مناطق واسعة من الدولتين المجاورتين، وهما الدولة البيزنطية والدولة الفارسية، وبذلك وضعت حجر الأساس للدولة [[الإسلام]]ية العلمية.
سطر ١٬٩٩٧:		سطر ١٬٩٩٧:
	وقد كان قرار عمر بتهجير غير المسلمين خارج شبه الجزيرة العربية- وذلك على خلاف التعاليم المأثورة عن النبي عليه السلام- دليلا تاريخيا آخر على تلك القدرة على اتخاذ القرار الحر.		وقد كان قرار عمر بتهجير غير المسلمين خارج شبه الجزيرة العربية- وذلك على خلاف التعاليم المأثورة عن النبي عليه السلام- دليلا تاريخيا آخر على تلك القدرة على اتخاذ القرار الحر.

	وليس من قبيل الصدفة أن نجد خلال التاريخ الممتد للشريعة [[الإسلام]]ية أن أولئك الذين يستشهدون بعمر أو يهيبون به هم دائما الذين يبحثون عن طرق جديدة لاختراق التراث الذى تزايد جموده مع الزمن،والذين يعطون الصدارة لمتطلبات التطور التاريخي، والمصلحة العامة والعقل.		وليس من قبيل الصدفة أن نجد خلال التاريخ الممتد للشريعة [[الإسلام]]ية أن أولئك الذين يستشهدون بعمر أو يهيبون به هم دائما الذين يبحثون عن طرق جديدة لاختراق التراث الذى تزايد جموده مع الزمن،والذين يعطون الصدارة لمتطلبات التطور التاريخي، والمصلحة العامة والعقل.

	==11-المسلم والسلطة( [[1965]])==		==11-المسلم والسلطة( [[1965]])==

Attea mostafa: أنشأ الصفحة ب''''الإسلام شريكا''' دراسات عن [[الإسل...'

2014-11-30T22:43:27Z

أنشأ الصفحة ب''''<center>الإسلام شريكا</center>''' <center> دراسات عن [[الإسل...'

عرض التغييرات

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٥:٤٧، ١ ديسمبر ٢٠١٤
سطر ١٢:		سطر ١٢:
	والكتاب يحتوى على ثلاثين بحثا ومقالا بالألمانية والانجليزية بقيت مشتتة فى كتب ومجلات استشراقية لا حصر لها، منها أربعة عشر مقالا فى التاريخ [[الإسلام]]ى، والباقي فى التاريخ العربي الحديث، وكلها تشهد على إنصافه وتعاطفه وموضوعيته التاريخية الدقيقة.		والكتاب يحتوى على ثلاثين بحثا ومقالا بالألمانية والانجليزية بقيت مشتتة فى كتب ومجلات استشراقية لا حصر لها، منها أربعة عشر مقالا فى التاريخ [[الإسلام]]ى، والباقي فى التاريخ العربي الحديث، وكلها تشهد على إنصافه وتعاطفه وموضوعيته التاريخية الدقيقة.

	وقد ظهر الكتاب تحت عنوان يدل على هذه المعنى العلمية والإنسانية وهو " [[الإسلام]] شريكا" وعلى غلافه صورة الأستاذ " فريتس شتيبات" (1933) رائد الاستشراق الألماني منذ نهاية الحرب العظمة الثانية ، فى العدد السبعين من " سلسلة النصوص والدراسات البيروتية" التى أسسها بنفسه عندما كان يتولى رئاسة المعهد الشرقي الشهير فى بيروت ( من سنة [[1963]] إلى سنة [[1968]]) وقبل عودته إلى موطنه فى مدينة برلين لتولى عمادة معهد العلوم [[الإسلام]]ية بجامعتها الحرة (من سنة [[1969]] إلى سنة [[1988]]) واستمرار رعايته للدراسات الشرقية و[[الإسلام]]ية ولأبناء البلاد العربية الذين تتلمذوا على يديه وما زالت تربطهم به وشائح المحبة والعرفان، مقرونة بالتمنيات الصادقة بالشفاء من المرض الشديد الذى ألم به قبل أكثر من ست سنوات ولم يمنعه من الحفاظ على جسور التواصل والرعاية والاهتمام بتلاميذه وعارفي فضله.		وقد ظهر الكتاب تحت عنوان يدل على هذه المعنى العلمية والإنسانية وهو " [[الإسلام]] شريكا" وعلى غلافه صورة الأستاذ " فريتس شتيبات" ([[1933]]) رائد الاستشراق الألماني منذ نهاية الحرب العظمة الثانية ، فى العدد السبعين من " سلسلة النصوص والدراسات البيروتية" التى أسسها بنفسه عندما كان يتولى رئاسة المعهد الشرقي الشهير فى بيروت ( من سنة [[1963]] إلى سنة [[1968]]) وقبل عودته إلى موطنه فى مدينة برلين لتولى عمادة معهد العلوم [[الإسلام]]ية بجامعتها الحرة (من سنة [[1969]] إلى سنة [[1988]]) واستمرار رعايته للدراسات الشرقية و[[الإسلام]]ية ولأبناء البلاد العربية الذين تتلمذوا على يديه وما زالت تربطهم به وشائح المحبة والعرفان، مقرونة بالتمنيات الصادقة بالشفاء من المرض الشديد الذى ألم به قبل أكثر من ست سنوات ولم يمنعه من الحفاظ على جسور التواصل والرعاية والاهتمام بتلاميذه وعارفي فضله.

	2- يعد " فريتس شتيبات " نموذجا رفيعا للعالم والباحث فى العلوم الإنسانية والتاريخ العربي [[الإسلام]]ى بوجه خاص. فهو يجمع بين النظر والعمل ، ويؤلف بين العقلانية الدقيقة والتعاطف الدافئ والإنصاف الحكيم : ينخرط فى بحثه بكل طاقته . ويتأمله كذلك من مسافة بعد كافية، يشارك فى موضوعه بقلبه ومشاعره واهتمامه الشخصي، كما يحلله تحليلا موضوعيا وتاريخيا نقديا من أكثر من منظور.		2- يعد " فريتس شتيبات " نموذجا رفيعا للعالم والباحث فى العلوم الإنسانية والتاريخ العربي [[الإسلام]]ى بوجه خاص. فهو يجمع بين النظر والعمل ، ويؤلف بين العقلانية الدقيقة والتعاطف الدافئ والإنصاف الحكيم : ينخرط فى بحثه بكل طاقته .

			ويتأمله كذلك من مسافة بعد كافية، يشارك فى موضوعه بقلبه ومشاعره واهتمامه الشخصي، كما يحلله تحليلا موضوعيا وتاريخيا نقديا من أكثر من منظور.

	ولا شك فى أن تطور حياته وتقلب مراحلها بين نقديا فى وطنه والعمل خارجه – لا سيما فى [[القاهرة]] من سنة [[1955]] إلى سنة [[1959]] وفى بيروت من [[1963]] إلى [[1968]] – ورئاسته للعديد من اللجان المشرفة على دراسة الشرق [[الإسلام]]ى ومناهجها على مدى سنوات عديدة امتدت حتى بدايات المرحلة التالية لإعلان الوحدة الألمانية ( [[1992]]- [[1993]]) ، مع مساهمته الفعالة فى تأسيس ورعاية المركز العلمي لدراسة الشرق الحديث الذى أصبح اليوم إحدى المؤسسات الثقافية المرموقة فى العاصمة الألمانية ( وقد أوصى له بمكتبته الخاصة التى لم أر فى حياتي أروع ولا أضخم منها..) – لا شك فى أن كل ذلك مع خصاله الإنسانية النادرة التى جعلت منه الأب والمعلم والراعي الأمين لكل من درس على يديه أو اتصل به من أبناء العرب ومن عشرات الباحثين الألمان الذين تعهدهم بتوجيهه وإشرافه – كل ذلك قد بوأه عن جدارة مكانة عميد المستعربين فى ألمانيا، وسكرتير جمعية المستشرقين الألمان، والصديق الكبير لعشرات من الإخوة العرب المتخصصين فى التاريخ العربي [[الإسلام]]ى قديمه وحديثه.		ولا شك فى أن تطور حياته وتقلب مراحلها بين نقديا فى وطنه والعمل خارجه – لا سيما فى [[القاهرة]] من سنة [[1955]] إلى سنة [[1959]] وفى بيروت من [[1963]] إلى [[1968]] – ورئاسته للعديد من اللجان المشرفة على دراسة الشرق [[الإسلام]]ى ومناهجها على مدى سنوات عديدة امتدت حتى بدايات المرحلة التالية لإعلان الوحدة الألمانية ( [[1992]]- [[1993]]) ، مع مساهمته الفعالة فى تأسيس ورعاية المركز العلمي لدراسة الشرق الحديث الذى أصبح اليوم إحدى المؤسسات الثقافية المرموقة فى العاصمة الألمانية ( وقد أوصى له بمكتبته الخاصة التى لم أر فى حياتي أروع ولا أضخم منها..) – لا شك فى أن كل ذلك مع خصاله الإنسانية النادرة التى جعلت منه الأب والمعلم والراعي الأمين لكل من درس على يديه أو اتصل به من أبناء العرب ومن عشرات الباحثين الألمان الذين تعهدهم بتوجيهه وإشرافه – كل ذلك قد بوأه عن جدارة مكانة عميد المستعربين فى ألمانيا، وسكرتير جمعية المستشرقين الألمان، والصديق الكبير لعشرات من الإخوة العرب المتخصصين فى التاريخ العربي [[الإسلام]]ى قديمه وحديثه.
سطر ٣٨:		سطر ٤٠:
	وهكذا ينفى نفيا قاطعا أن يرجع الصراعات الكبرى فى عصرنا إلى الخلافات الدينية ، ويدعو إلى الحوار السمح بين الأديان، وتأكيد أوجه التشابه والتقارب والعناصر المشتركة بينها، وضرورة إسهام الباحثين العلميين فى هذا الحوار الذى لابد أن يعود بالخير على البشرية كافة..		وهكذا ينفى نفيا قاطعا أن يرجع الصراعات الكبرى فى عصرنا إلى الخلافات الدينية ، ويدعو إلى الحوار السمح بين الأديان، وتأكيد أوجه التشابه والتقارب والعناصر المشتركة بينها، وضرورة إسهام الباحثين العلميين فى هذا الحوار الذى لابد أن يعود بالخير على البشرية كافة..

	4- والمستعرب والمؤرخ الكبير لا يمل التنبيه إلى تعدد الاتجاهات والتيارات والحركات السلامية، وتأكيد الفروق الشديدة بينها، واختلاف أهدافها ومشاريعها وتصوراتها لنهضة " الأمة" أو الجماعة [[الإسلام]]ية. وهو لا يمل كذلك دعوة الغربيين أن يبذلوا جهدهم لمعرفتها وتقدير الدوافع الكامنة وراءها، والشروط والمواقف التاريخية التى نشأ بعضها على الأقل كرد فعل لها.		4- والمستعرب والمؤرخ الكبير لا يمل التنبيه إلى تعدد الاتجاهات والتيارات والحركات السلامية، وتأكيد الفروق الشديدة بينها، واختلاف أهدافها ومشاريعها وتصوراتها لنهضة " الأمة" أو الجماعة [[الإسلام]]ية.

			وهو لا يمل كذلك دعوة الغربيين أن يبذلوا جهدهم لمعرفتها وتقدير الدوافع الكامنة وراءها، والشروط والمواقف التاريخية التى نشأ بعضها على الأقل كرد فعل لها.

	وهو يلح فى كل مناسبة- كما سبق القول- على ضرورة تفهم هذه الحركات [[الإسلام]]ية لا محاربتها، ولا يخفى تعاطفه مع التيار المعتدل الذى يدعو لاستقلال الأمة [[الإسلام]]ية بهوية حضارية متميزة، ويشيد بمحاولات عدد كبير من المفكرين المجددين والدعاة المجتهدين لتأسيس مشروع حضاري يحمل الصبغة [[الإسلام]]ية، ونموذج نهضوى يكون بديلا عن النموذج الغربي ويخرج العرب والمسلمين من حالة التبعية المهينة للغرب المتفوق ( راجع مناقشته المنصفة- فى المقال الرابع – لمحاولة تصنيف الجماعات [[الإسلام]]ية والعلمانية ومساندته لضرورة الحوار بينها).		وهو يلح فى كل مناسبة- كما سبق القول- على ضرورة تفهم هذه الحركات [[الإسلام]]ية لا محاربتها، ولا يخفى تعاطفه مع التيار المعتدل الذى يدعو لاستقلال الأمة [[الإسلام]]ية بهوية حضارية متميزة، ويشيد بمحاولات عدد كبير من المفكرين المجددين والدعاة المجتهدين لتأسيس مشروع حضاري يحمل الصبغة [[الإسلام]]ية، ونموذج نهضوى يكون بديلا عن النموذج الغربي ويخرج العرب والمسلمين من حالة التبعية المهينة للغرب المتفوق ( راجع مناقشته المنصفة- فى المقال الرابع – لمحاولة تصنيف الجماعات [[الإسلام]]ية والعلمانية ومساندته لضرورة الحوار بينها).
سطر ٦٤:		سطر ٦٨:
	بل ودفعتهم فى أوقات كثيرة إلى تجريد السيوف من أغمادها وكأنهم أعداء لم يوحد بينهم دين السلام و[[الإسلام]] لوجه الله الواحد الذى وجههم لقبلة واحدة.. وقد كتب هذا المقال أن تنخرط منظمات عديدة وتكتلات ضخمة من بعض العناصر [[اليهود]]ية والمسيحية فى تشويه صورة [[الإسلام]] والمسلمين ، وتأليب القوى الغربية الغبية على شن الحرب عليهم وكأنهم أعدى أعداء السلام والنظام العالمي..		بل ودفعتهم فى أوقات كثيرة إلى تجريد السيوف من أغمادها وكأنهم أعداء لم يوحد بينهم دين السلام و[[الإسلام]] لوجه الله الواحد الذى وجههم لقبلة واحدة.. وقد كتب هذا المقال أن تنخرط منظمات عديدة وتكتلات ضخمة من بعض العناصر [[اليهود]]ية والمسيحية فى تشويه صورة [[الإسلام]] والمسلمين ، وتأليب القوى الغربية الغبية على شن الحرب عليهم وكأنهم أعدى أعداء السلام والنظام العالمي..

	وأعتقد مخلصا أنه لو قدر للمؤلف أن يكتب هذا المقال بعد ذلك التاريخ المشئوم لما تغيرت لهجته الطيبة المتعاطفة- ولكن ماذا نفعل وقد أقعده المرض اللعين منذ حوالي سنة [[[[1996]]]] فحرمنا من نفثات قلم عالم إنسان يندر وجوده اليوم فى العالم الغربي؟		وأعتقد مخلصا أنه لو قدر للمؤلف أن يكتب هذا المقال بعد ذلك التاريخ المشئوم لما تغيرت لهجته الطيبة المتعاطفة- ولكن ماذا نفعل وقد أقعده المرض اللعين منذ حوالي سنة [[1996]] فحرمنا من نفثات قلم عالم إنسان يندر وجوده اليوم فى العالم الغربي؟

	وتتجلى أمانة "شتيبات" فى عرضه الشامل للتطور السياسي والاجتماعي والحضاري الحديث فى بعض البلاد العربية و[[الإسلام]]ية.		وتتجلى أمانة "شتيبات" فى عرضه الشامل للتطور السياسي والاجتماعي والحضاري الحديث فى بعض البلاد العربية و[[الإسلام]]ية.
سطر ١٠٢:		سطر ١٠٦:
	واحترام حقوق الإنسان وحرياته الأساسية فى التفكير والاعتقاد والتعبير والنقد). ولعل التجارب الأخيرة فى تأسيس الدولة [[الإسلام]]ية – كما ناقشها فى بحث سابق عن الدور السياسي للإسلام وتمثلت فى باكستان وإيران وليبيا وغيرها من المحاولات العشوائية القصيرة العمر – لعل هذه التجارب ، التى لم يكتب لها الاستقرار حتى اليوم، أن تقنع المسلمين بأن تطبيق الشرع فى هذه الدنيا ممكن إذا استطاعوا تحقيق التوازن بين متطلبات الدين والمتطلبات التى تفرضها روح العصر وضروراته وحاجاته المتجددة كل يوم بل كل لحظة.		واحترام حقوق الإنسان وحرياته الأساسية فى التفكير والاعتقاد والتعبير والنقد). ولعل التجارب الأخيرة فى تأسيس الدولة [[الإسلام]]ية – كما ناقشها فى بحث سابق عن الدور السياسي للإسلام وتمثلت فى باكستان وإيران وليبيا وغيرها من المحاولات العشوائية القصيرة العمر – لعل هذه التجارب ، التى لم يكتب لها الاستقرار حتى اليوم، أن تقنع المسلمين بأن تطبيق الشرع فى هذه الدنيا ممكن إذا استطاعوا تحقيق التوازن بين متطلبات الدين والمتطلبات التى تفرضها روح العصر وضروراته وحاجاته المتجددة كل يوم بل كل لحظة.

	10- تلك هى البحوث والمقالات "[[الإسلام]]ية" التى عرضناها فى هذا الكتاب عرضا أمينا ودقيقا بقدر الطاقة. وراعينا فى ترتيبها أن نبدأ بأحدثها- من حيث زمن كتابتها- وأشدها التصاقا بظروفنا وقضايانا المعاصرة ( وهى ترجع إلى سنة [[[[1996]]]]) وصولا إلى البحوث المبكرة التى يرجع أحدها إلى منتصف السبعينات .		10- تلك هى البحوث والمقالات "[[الإسلام]]ية" التى عرضناها فى هذا الكتاب عرضا أمينا ودقيقا بقدر الطاقة. وراعينا فى ترتيبها أن نبدأ بأحدثها- من حيث زمن كتابتها- وأشدها التصاقا بظروفنا وقضايانا المعاصرة ( وهى ترجع إلى سنة [[1996]]) وصولا إلى البحوث المبكرة التى يرجع أحدها إلى منتصف السبعينات .

	وقد رأيت من الضروري . لكي تكتمل رؤية المستعرب الكبير للتاريخ العربي [[الإسلام]]ى أمام القارئ العرى، أن أقدم تلخيصا وافيا لأبرز بحوثه ومقالاته عن جوانب مهمة من تاريخ العرب الحديث، وبدايات حركة القومية العربية فى [[سوريا]] و[[لبنان]]، ونكبة [[فلسطين]]، ومشكلات النظام الثوري فى [[مصر]] بعد انهيار الوحدة مع [[سوريا]]، ونظام التعليم قبل الاحتلال البريطاني ل[[مصر]] ومشروعات إصلاحه عند طه حسين ، فضلا عن عرض مقالين عن روايتين لهما أهميتهما الفكرية والفنية معا، وهما طواحين بيروت وأولاد حارتنا.		وقد رأيت من الضروري . لكي تكتمل رؤية المستعرب الكبير للتاريخ العربي [[الإسلام]]ى أمام القارئ العرى، أن أقدم تلخيصا وافيا لأبرز بحوثه ومقالاته عن جوانب مهمة من تاريخ العرب الحديث، وبدايات حركة القومية العربية فى [[سوريا]] و[[لبنان]]، ونكبة [[فلسطين]]، ومشكلات النظام الثوري فى [[مصر]] بعد انهيار الوحدة مع [[سوريا]]، ونظام التعليم قبل الاحتلال البريطاني ل[[مصر]] ومشروعات إصلاحه عند طه حسين ، فضلا عن عرض مقالين عن روايتين لهما أهميتهما الفكرية والفنية معا، وهما طواحين بيروت وأولاد حارتنا.