الخلافة - تاريخ المراجعة

Admin: /* الإسلام لا يقدس الخلفاء */

2016-05-08T01:35:28Z

الإسلام لا يقدس الخلفاء

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠١:٣٥، ٨ مايو ٢٠١٦
سطر ٢٢١:		سطر ٢٢١:
	ينفي [[عبد القادر عودة]] عن الإمام أو الخليفة أو رئيس الدولة الإسلامية القداسة لأنه ليس ممثلًا لله بل هو ممثل عن الأمة, وهي التي اختارته ويسأل عما يقوم به من أخطاء أو تقصير في عمله ما مؤسسات من الشعب أو حسب ما تقرره سياسات الأمة من وسائط محاسبة مناسبة		ينفي [[عبد القادر عودة]] عن الإمام أو الخليفة أو رئيس الدولة الإسلامية القداسة لأنه ليس ممثلًا لله بل هو ممثل عن الأمة, وهي التي اختارته ويسأل عما يقوم به من أخطاء أو تقصير في عمله ما مؤسسات من الشعب أو حسب ما تقرره سياسات الأمة من وسائط محاسبة مناسبة

	:"... ورئيس الدولة الإسلامية وهو القائم على أمر الإسلام لا يعفيه الإسلام من أخطائه، ولا يخفف من مسئوليته، ولا يميزه عن أي شخص، ولذلك كان الخلفاء والأئمة أشخاصا لا قداسة لهم ولا يتميزون على غيرهم، وإذا ارتكب أ؛دهم جريمة عوقب عليها كما يعاقب أي فرد آخر يرتكبها. ولقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو نبى ورئيس دولة لا يدعى لنفسه قداسة ولا امتيازًا" وكان يردد قوله تعالى : "~~قل إنما أنا بشر مثلكم يوحي إلى~~" (فصلت : 6) وقوله: "~~قل سبحان ربى هل كنت إلا بشرا رسولا~~" (الإسراء : 93).		:"... ورئيس الدولة الإسلامية وهو القائم على أمر الإسلام لا يعفيه الإسلام من أخطائه، ولا يخفف من مسئوليته، ولا يميزه عن أي شخص، ولذلك كان الخلفاء والأئمة أشخاصا لا قداسة لهم ولا يتميزون على غيرهم، وإذا ارتكب أ؛دهم جريمة عوقب عليها كما يعاقب أي فرد آخر يرتكبها. ولقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو نبى ورئيس دولة لا يدعى لنفسه قداسة ولا امتيازًا" وكان يردد قوله تعالى : "قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ" (فصلت : 6) وقوله: "قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلَّا بَشَرًا رَّسُولًا" (الإسراء : 93).

	ويستشهد [[عبد القادر عودة\|عودة]] في ذلك بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين في النظرة لبشرية لمن يسوسون أمور المسلمين وينتصر لمبدأ المساواة بين الحكام والمحكومين, وتحقيق العدالة في تلك العلاقة " ... فكان صلى الله عليه وسلم قدوة حسنة لخلفائه وللمسلمين في توكيد المساواة بين الحكام والمحكومين ورؤساء الدول والرعايا. دخل عليه أعرابي فأخذته هيبة الرسول، فقال صلى الله عليه وسلم: "هون عليك إنما أنا ابن امرأة كانت تأكل القديد" وتقاضاه غريم له دينا فأغلظ عليه، فهم به عمر بن الخطاب، فقال الرسول : مه يا عمر، كنت أحوج إلى أن تأمرني بالوفاء وكان أحوج إلى أن تأمره بالصبر".		ويستشهد [[عبد القادر عودة\|عودة]] في ذلك بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين في النظرة لبشرية لمن يسوسون أمور المسلمين وينتصر لمبدأ المساواة بين الحكام والمحكومين, وتحقيق العدالة في تلك العلاقة " ... فكان صلى الله عليه وسلم قدوة حسنة لخلفائه وللمسلمين في توكيد المساواة بين الحكام والمحكومين ورؤساء الدول والرعايا. دخل عليه أعرابي فأخذته هيبة الرسول، فقال صلى الله عليه وسلم: "هون عليك إنما أنا ابن امرأة كانت تأكل القديد" وتقاضاه غريم له دينا فأغلظ عليه، فهم به عمر بن الخطاب، فقال الرسول : مه يا عمر، كنت أحوج إلى أن تأمرني بالوفاء وكان أحوج إلى أن تأمره بالصبر".
سطر ٢٣٩:		سطر ٢٣٩:
	وبعض الخصومات التي كانت تثور بين الخليفة والولاة والأفراد كانت تفض بطريق شرعي بحت هو التحكيم، كما فعل عمر بن الخطاب، فقد أخذ فرسا من رجل على سوم فحمل عليه فعطب، فخاصم الرجل عمر، فقال عمر: أجعل بينى وبينك رجلا، فقال الرجل: أنى أرضي بشريح [[العراق]]ي، فقال شريح [[العراق]]ي لعمر: أخذته صحيحا سليما فأنت له ضامن حتى ترده صحيحا سليما. وكان هذا الحكم الذي صدر ضد عمر هو الذي حفز عمر لتعيين شريح قاضياً.		وبعض الخصومات التي كانت تثور بين الخليفة والولاة والأفراد كانت تفض بطريق شرعي بحت هو التحكيم، كما فعل عمر بن الخطاب، فقد أخذ فرسا من رجل على سوم فحمل عليه فعطب، فخاصم الرجل عمر، فقال عمر: أجعل بينى وبينك رجلا، فقال الرجل: أنى أرضي بشريح [[العراق]]ي، فقال شريح [[العراق]]ي لعمر: أخذته صحيحا سليما فأنت له ضامن حتى ترده صحيحا سليما. وكان هذا الحكم الذي صدر ضد عمر هو الذي حفز عمر لتعيين شريح قاضياً.

	وفقهاء الشريعة الإسلامية وان كانوا يشترطون في الإمام أو الخليفة شروطا لا تتوفر في كل شخص إلا أنهم يسوونه بجمهور الناس أمام الشريعة، ولا يميزونه عنهم في شئ وهم يستندون في هذه التسوية إلى قوله تعالي: "~~يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم~~" (الحجرات : 13). وإلى قول الرسول صلى الله عليه وسلم "الناس سواسية كأسنان المشط الواحد لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى" وإلى ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنه رؤى وهو يقص من نفسه، وإلى أن نصوص الشريعة في العقوبات وغيرها جاءت عامة فتسرى على الجميع دون استثناء.		وفقهاء الشريعة الإسلامية وان كانوا يشترطون في الإمام أو الخليفة شروطا لا تتوفر في كل شخص إلا أنهم يسوونه بجمهور الناس أمام الشريعة، ولا يميزونه عنهم في شئ وهم يستندون في هذه التسوية إلى قوله تعالي: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ" (الحجرات : 13). وإلى قول الرسول صلى الله عليه وسلم "الناس سواسية كأسنان المشط الواحد لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى" وإلى ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنه رؤى وهو يقص من نفسه، وإلى أن نصوص الشريعة في العقوبات وغيرها جاءت عامة فتسرى على الجميع دون استثناء.

	===عزل الخليفة ===		===عزل الخليفة ===

Admin: /* نتائج الاستخلاف ونقد ولاية العهد */

2016-05-08T01:31:19Z

نتائج الاستخلاف ونقد ولاية العهد

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠١:٣١، ٨ مايو ٢٠١٦
سطر ١٩٦:		سطر ١٩٦:
	يحمل عودة الحكام المسلمين وفقهاء السلاطين الدور الأكبر والمسؤولية في تقزيم وتشويه مفهوم الخلافة, والعبث به واستبداله بمفاهيم ولاية العهد والملك العضوض '''".. وهكذا تضافر الحكام المسلمون وبعض الفقهاء المسلمين – وكلا الفريقين أمين على مصالح الأمة – تضافروا جميعا على خيانة الأمة الإسلامية، وسلبها حقوقها التى فرضها الإسلام، فالإسلام يعطي للأمة حق اختيار حكامها وعزلهم، ويجعلهم بمثابة النواب عنها، ولكن الحكام وبعض الفقهاء تآمروا على الأمة الإسلامية فسلبوها كل حقوقها، وجعلوا من أفرادها عبيدا ومن الحكام سادة يأمرون فلا يرد لهم أمر ويتصرفون في حقوق الأمة ومستقبلها وأرواح أبناها دون حسيب ولا رقيب"'''.		يحمل عودة الحكام المسلمين وفقهاء السلاطين الدور الأكبر والمسؤولية في تقزيم وتشويه مفهوم الخلافة, والعبث به واستبداله بمفاهيم ولاية العهد والملك العضوض '''".. وهكذا تضافر الحكام المسلمون وبعض الفقهاء المسلمين – وكلا الفريقين أمين على مصالح الأمة – تضافروا جميعا على خيانة الأمة الإسلامية، وسلبها حقوقها التى فرضها الإسلام، فالإسلام يعطي للأمة حق اختيار حكامها وعزلهم، ويجعلهم بمثابة النواب عنها، ولكن الحكام وبعض الفقهاء تآمروا على الأمة الإسلامية فسلبوها كل حقوقها، وجعلوا من أفرادها عبيدا ومن الحكام سادة يأمرون فلا يرد لهم أمر ويتصرفون في حقوق الأمة ومستقبلها وأرواح أبناها دون حسيب ولا رقيب"'''.

	كما يحمل أيضا عموم الأمة بسكوتها وصمتها على هذا التحول والتبدل في مفهوم الخلافة وتغييب مقاصدها"... وقد شارك في ذلك جماهير المسلمين بسكوتهم على الباطل، وبرضاء بعضهم به، وبعدم ثورتهم عليه، فتمت بذلك المؤامرة الكبرى التي أوشكت أن تقضي على الإسلام، والتي عطلت سيره وأوقفت اندفاعه من مئات السنين، وخان المسلمون جميعهم – عن جهل أو عمد – الأمانة التي عرضت على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنا وأشفقن منها وتعرض لحملها الإنسان على ما فيه من جهل وظلم" ~~"إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا~~" (الأحزاب: 72).		كما يحمل أيضا عموم الأمة بسكوتها وصمتها على هذا التحول والتبدل في مفهوم الخلافة وتغييب مقاصدها"... وقد شارك في ذلك جماهير المسلمين بسكوتهم على الباطل، وبرضاء بعضهم به، وبعدم ثورتهم عليه، فتمت بذلك المؤامرة الكبرى التي أوشكت أن تقضي على الإسلام، والتي عطلت سيره وأوقفت اندفاعه من مئات السنين، وخان المسلمون جميعهم – عن جهل أو عمد – الأمانة التي عرضت على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنا وأشفقن منها وتعرض لحملها الإنسان على ما فيه من جهل وظلم"
			﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً(72)" (الأحزاب: 72).

	تمثل نتائج هذا التحول كما يؤكد [[عبد القادر عودة]] في تفشى الفساد السياسي والاجتماعي في الأمة وكان مقدمة من مقدمات انهيارها وتفتتها "...ولقد انتهى هذا كله إلى أسوأ النهايات، فقد فسدت أداة الحكم في الدولة الإسلامية وتحولت عن غايتها التي رسمها الإسلام، وأصبحت مهمة الحكام أن يحكموا في حدود الهوى والمنفعة، وابتغاء الاستعلاء والسيطرة أو ابتغاء رضا المستعمرين، بعد أن كان واجبهم الأول أن يحكموا في حدود الإسلام ابتغاء مصلحة الجماعة وابتغاء وجه الله...وحينما انفلت الحكام من حدود الدين انقلبت الموازين في أيديهم واختلطت الأوضاع عليهم، فهم لا يميزون الطيب من الخبيث ولا يعرفون الحق من الباطل ولا يفرقون بين الضار والنافع، لأنهم يتبعون أهواءهم، ويتخذون منها آلهة لهم" ~~"أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا"~~ (الفرقان : 43).		تمثل نتائج هذا التحول كما يؤكد [[عبد القادر عودة]] في تفشى الفساد السياسي والاجتماعي في الأمة وكان مقدمة من مقدمات انهيارها وتفتتها "...ولقد انتهى هذا كله إلى أسوأ النهايات، فقد فسدت أداة الحكم في الدولة الإسلامية وتحولت عن غايتها التي رسمها الإسلام، وأصبحت مهمة الحكام أن يحكموا في حدود الهوى والمنفعة، وابتغاء الاستعلاء والسيطرة أو ابتغاء رضا المستعمرين، بعد أن كان واجبهم الأول أن يحكموا في حدود الإسلام ابتغاء مصلحة الجماعة وابتغاء وجه الله...وحينما انفلت الحكام من حدود الدين انقلبت الموازين في أيديهم واختلطت الأوضاع عليهم، فهم لا يميزون الطيب من الخبيث ولا يعرفون الحق من الباطل ولا يفرقون بين الضار والنافع، لأنهم يتبعون أهواءهم، ويتخذون منها آلهة لهم" أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا (الفرقان : 43).

	وترتب على فساد الحكم وخروج الحكام على حدود الدين أن ابتعد الناس عن الدين، وفسدت الأخلاق، وشاعت الفاحشة، وضعف المسلمون، وتصدعت وحدتهم، وتعددت أحزابهم واتجاهاتهم، بما اتبعوا من أهوائهم، حتى أصبحت الفوضى شعارهم، والتفرق الذي نهوا عنه يميزهم عن غيرهم، وحتى انتهوا إلى ما هم فيه من الاستبعاد والذلة، يستعبدهم المستذلون ويغلبهم على أمرهم المشردون المغلوبون... فإن الانحراف قد انتهى إلى أسوأ نهاية إذا انتهى باستبداد الحكام بكل أمور الأمة، وبإهمال مصالحها، وبالاستعلاء عليها، وحرمانها من استعمال حق الشورى استعمالا صحيحا، كما انتهى الحيف على حقوق الأفراد، والاستئثار بالأمور العامة، وإقامة أمر الأمة على الأثرة والمحاباة والظلم والجور، حتى لقد أصبحت الحكومات الإسلامية مضرب المثل في العالم كله على الظلم والاستبداد، وأصبحت الشعوب الإسلامية مضرب المثل في العالم كله على التأخر والانحطاط".		وترتب على فساد الحكم وخروج الحكام على حدود الدين أن ابتعد الناس عن الدين، وفسدت الأخلاق، وشاعت الفاحشة، وضعف المسلمون، وتصدعت وحدتهم، وتعددت أحزابهم واتجاهاتهم، بما اتبعوا من أهوائهم، حتى أصبحت الفوضى شعارهم، والتفرق الذي نهوا عنه يميزهم عن غيرهم، وحتى انتهوا إلى ما هم فيه من الاستبعاد والذلة، يستعبدهم المستذلون ويغلبهم على أمرهم المشردون المغلوبون... فإن الانحراف قد انتهى إلى أسوأ نهاية إذا انتهى باستبداد الحكام بكل أمور الأمة، وبإهمال مصالحها، وبالاستعلاء عليها، وحرمانها من استعمال حق الشورى استعمالا صحيحا، كما انتهى الحيف على حقوق الأفراد، والاستئثار بالأمور العامة، وإقامة أمر الأمة على الأثرة والمحاباة والظلم والجور، حتى لقد أصبحت الحكومات الإسلامية مضرب المثل في العالم كله على الظلم والاستبداد، وأصبحت الشعوب الإسلامية مضرب المثل في العالم كله على التأخر والانحطاط".

Admin: /* نتائج الاستخلاف ونقد ولاية العهد */

2016-05-08T01:26:17Z

نتائج الاستخلاف ونقد ولاية العهد

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠١:٢٦، ٨ مايو ٢٠١٦
سطر ٢٠٠:		سطر ٢٠٠:
	تمثل نتائج هذا التحول كما يؤكد [[عبد القادر عودة]] في تفشى الفساد السياسي والاجتماعي في الأمة وكان مقدمة من مقدمات انهيارها وتفتتها "...ولقد انتهى هذا كله إلى أسوأ النهايات، فقد فسدت أداة الحكم في الدولة الإسلامية وتحولت عن غايتها التي رسمها الإسلام، وأصبحت مهمة الحكام أن يحكموا في حدود الهوى والمنفعة، وابتغاء الاستعلاء والسيطرة أو ابتغاء رضا المستعمرين، بعد أن كان واجبهم الأول أن يحكموا في حدود الإسلام ابتغاء مصلحة الجماعة وابتغاء وجه الله...وحينما انفلت الحكام من حدود الدين انقلبت الموازين في أيديهم واختلطت الأوضاع عليهم، فهم لا يميزون الطيب من الخبيث ولا يعرفون الحق من الباطل ولا يفرقون بين الضار والنافع، لأنهم يتبعون أهواءهم، ويتخذون منها آلهة لهم" "أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا" (الفرقان : 43).		تمثل نتائج هذا التحول كما يؤكد [[عبد القادر عودة]] في تفشى الفساد السياسي والاجتماعي في الأمة وكان مقدمة من مقدمات انهيارها وتفتتها "...ولقد انتهى هذا كله إلى أسوأ النهايات، فقد فسدت أداة الحكم في الدولة الإسلامية وتحولت عن غايتها التي رسمها الإسلام، وأصبحت مهمة الحكام أن يحكموا في حدود الهوى والمنفعة، وابتغاء الاستعلاء والسيطرة أو ابتغاء رضا المستعمرين، بعد أن كان واجبهم الأول أن يحكموا في حدود الإسلام ابتغاء مصلحة الجماعة وابتغاء وجه الله...وحينما انفلت الحكام من حدود الدين انقلبت الموازين في أيديهم واختلطت الأوضاع عليهم، فهم لا يميزون الطيب من الخبيث ولا يعرفون الحق من الباطل ولا يفرقون بين الضار والنافع، لأنهم يتبعون أهواءهم، ويتخذون منها آلهة لهم" "أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا" (الفرقان : 43).

	وترتب على فساد الحكم وخروج الحكام على حدود الدين أن ابتعد الناس عن الدين، وفسدت الأخلاق، وشاعت الفاحشة، وضعف المسلمون، وتصدعت وحدتهم، وتعددت أحزابهم واتجاهاتهم، بما اتبعوا من أهوائهم، حتى أصبحت الفوضى شعارهم، والتفرق الذي نهوا عنه يميزهم عن غيرهم، وحتى انتهوا إلى ما هم فيه من الاستبعاد والذلة، يستعبدهم المستذلون ويغلبهم على أمرهم المشردون المغلوبون... فإن الانحراف قد انتهى إلى أسوأ نهاية إذا انتهى باستبداد الحكام بكل أمور الأمة، وبإهمال مصالحها، وبالاستعلاء عليها، وحرمانها من استعمال حق الشورى استعمالا صحيحا، كما انتهى الحيف على حقوق الأفراد، والاستئثار بالأمور العامة، وإقامة أمر الأمة على الأثرة والمحاباة والظلم والجور، حتى لقد أصبحت الحكومات الإسلامية مضرب المثل في العالم كله على الظلم والاستبداد، وأصبحت الشعوب الإسلامية مضرب المثل في العالم كله على التأخر والانحطاط".		وترتب على فساد الحكم وخروج الحكام على حدود الدين أن ابتعد الناس عن الدين، وفسدت الأخلاق، وشاعت الفاحشة، وضعف المسلمون، وتصدعت وحدتهم، وتعددت أحزابهم واتجاهاتهم، بما اتبعوا من أهوائهم، حتى أصبحت الفوضى شعارهم، والتفرق الذي نهوا عنه يميزهم عن غيرهم، وحتى انتهوا إلى ما هم فيه من الاستبعاد والذلة، يستعبدهم المستذلون ويغلبهم على أمرهم المشردون المغلوبون... فإن الانحراف قد انتهى إلى أسوأ نهاية إذا انتهى باستبداد الحكام بكل أمور الأمة، وبإهمال مصالحها، وبالاستعلاء عليها، وحرمانها من استعمال حق الشورى استعمالا صحيحا، كما انتهى الحيف على حقوق الأفراد، والاستئثار بالأمور العامة، وإقامة أمر الأمة على الأثرة والمحاباة والظلم والجور، حتى لقد أصبحت الحكومات الإسلامية مضرب المثل في العالم كله على الظلم والاستبداد، وأصبحت الشعوب الإسلامية مضرب المثل في العالم كله على التأخر والانحطاط".

	===إمامة التغلب ===		===إمامة التغلب ===

Admin: /* مصدر فرضية الخلافة */

2016-05-08T00:47:52Z

مصدر فرضية الخلافة

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٠:٤٧، ٨ مايو ٢٠١٦
سطر ١٥٤:		سطر ١٥٤:
	'''ثالثاً''': أن الكثير من الواجبات الشرعية يتوقف على إقامة خليفة أو إمام، وما لا يتم الواجب ألا به فهو واجب شرعا، كما أن في نصب الإمام دفع ضرر وإزالة الضرر تجب شرعا، وفيه أيضاً جلب منافع للأمة وهو واجب أيضاً، ذلك أن مقصود الشارع فيهما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود وشعائر الشرع وغيرها إنما هو مصالح عائدة على الخلق، وهذه المصالح لا تتم إلا بإمام يرجعون إليه فيما يختلفون فيه، وهم مع اختلاف الأهواء وتشتت الآراء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك إلى التنازع والتواثب وربما أدى إلى إهلاكهم جميعا، والتجربة تشهد بذلك وتشهد بأن عدم إقامة خليفة يؤدي إلى تعطيل الدين والخروج على الإسلام وتفرق المسلمين كما هو حادث الآن.		'''ثالثاً''': أن الكثير من الواجبات الشرعية يتوقف على إقامة خليفة أو إمام، وما لا يتم الواجب ألا به فهو واجب شرعا، كما أن في نصب الإمام دفع ضرر وإزالة الضرر تجب شرعا، وفيه أيضاً جلب منافع للأمة وهو واجب أيضاً، ذلك أن مقصود الشارع فيهما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود وشعائر الشرع وغيرها إنما هو مصالح عائدة على الخلق، وهذه المصالح لا تتم إلا بإمام يرجعون إليه فيما يختلفون فيه، وهم مع اختلاف الأهواء وتشتت الآراء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك إلى التنازع والتواثب وربما أدى إلى إهلاكهم جميعا، والتجربة تشهد بذلك وتشهد بأن عدم إقامة خليفة يؤدي إلى تعطيل الدين والخروج على الإسلام وتفرق المسلمين كما هو حادث الآن.

	'''رابعاً''': أن نصوص القرآن والسنة أوجبت إقامة أمام للجماعة الإسلامية، من ذلك قوله تعالى "~~يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم~~" والمقصود بأولى الأمر هم أئمة الدولة الذين يتولون الأمر فيها واحدا بعد الآخر والذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم "من مات ولم يعرف أمام زمانه مات ميتة جاهلية" وقال "من خلع يدا من طاعة لقى الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية" وقال "من بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر" وقال "إن من طاعة الله أن تطيعوني وإن من طاعتي أن تطيعوا أئمتكم" وقال : "لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثروا قالوا فما تأمرنا يا رسول الله قال وفوا ببيعة الأول فالأول فأعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعهم" وقال "سيليكم بعدي ولاة فيليكم البر ببره ويليكم الفاجر بفجوره فاسمعوا لهم وأطيعوا في كل ما وافق الحق فان أحسنوا فلكم ون أساءوا فلكم وعليهم" وقال "من أتاكم وأمركم جمع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه" وقال "إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الأخير منهما".		'''رابعاً''': أن نصوص القرآن والسنة أوجبت إقامة أمام للجماعة الإسلامية، من ذلك قوله تعالى "﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا(59) ﴾( سورة النساء )" والمقصود بأولى الأمر هم أئمة الدولة الذين يتولون الأمر فيها واحدا بعد الآخر والذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم "من مات ولم يعرف أمام زمانه مات ميتة جاهلية" وقال "من خلع يدا من طاعة لقى الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية" وقال "من بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر" وقال "إن من طاعة الله أن تطيعوني وإن من طاعتي أن تطيعوا أئمتكم" وقال : "لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثروا قالوا فما تأمرنا يا رسول الله قال وفوا ببيعة الأول فالأول فأعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعهم" وقال "سيليكم بعدي ولاة فيليكم البر ببره ويليكم الفاجر بفجوره فاسمعوا لهم وأطيعوا في كل ما وافق الحق فان أحسنوا فلكم ون أساءوا فلكم وعليهم" وقال "من أتاكم وأمركم جمع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه" وقال "إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الأخير منهما".

	ويؤخذ من هذه النصوص مجتمعة أن على المسلمين أن يختاروا أماما لهم أو خليفة عليهم فإن المسلم الذي يموت وليس له إمام يموت ميتة جاهلية، وعليهم أن يختاروا إماما واحداً فإن بويع لأثنين وجب قتل الأخير إن لم يترك الأمر للأول، وكذلك يجب قتل من أراد أن يفرق الجماعة وهي متجمعة على إمام واحد.		ويؤخذ من هذه النصوص مجتمعة أن على المسلمين أن يختاروا أماما لهم أو خليفة عليهم فإن المسلم الذي يموت وليس له إمام يموت ميتة جاهلية، وعليهم أن يختاروا إماما واحداً فإن بويع لأثنين وجب قتل الأخير إن لم يترك الأمر للأول، وكذلك يجب قتل من أراد أن يفرق الجماعة وهي متجمعة على إمام واحد.
سطر ١٦٦:		سطر ١٦٦:
	فيجب إذن تطبيقا لهذين الحديثين فضلا عما ذكرنا من أحاديث سابقة أن تقيم الأمة الإسلامية أماما لها أو خليفة عليها، وهي باعتبارها أمة واحدة لن تقيم ألا واحدا ولا يصح لها أن تقيم أكثر من واحد.		فيجب إذن تطبيقا لهذين الحديثين فضلا عما ذكرنا من أحاديث سابقة أن تقيم الأمة الإسلامية أماما لها أو خليفة عليها، وهي باعتبارها أمة واحدة لن تقيم ألا واحدا ولا يصح لها أن تقيم أكثر من واحد.

	'''سادسا''': أن الله وقد جعل المسلمين أمة واحدة وألزمهم أن يكونوا من أنفسهم دولة واحدة قد جعل أمر الحكم شورى بينهم '''"~~وأمرهم شورى بينهم~~"''' وإذا كان المسلمون مقيدين بأن يكونوا أمة واحدة وأن تكون لهم دولة واحدة وأن يختار من يلي الحكم منهم، فإنه يتعين عليهم أن يختاروا لرئاسة الدولة الإسلامية إماما كلما خلا هذا المنصب، وليس لهم باعتبارهم أمة واحدة ودولة واحدة أن يختاروا ألا إماما واحداً.		'''سادسا''': أن الله وقد جعل المسلمين أمة واحدة وألزمهم أن يكونوا من أنفسهم دولة واحدة قد جعل أمر الحكم شورى بينهم '''"أَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ"'''(سورة الشورى) وإذا كان المسلمون مقيدين بأن يكونوا أمة واحدة وأن تكون لهم دولة واحدة وأن يختار من يلي الحكم منهم، فإنه يتعين عليهم أن يختاروا لرئاسة الدولة الإسلامية إماما كلما خلا هذا المنصب، وليس لهم باعتبارهم أمة واحدة ودولة واحدة أن يختاروا ألا إماما واحداً.

	'''ب- الخلافة واجبة عقلا'''		'''ب- الخلافة واجبة عقلا'''

Admin: /* مصدر فرضية الخلافة */

2016-05-08T00:40:38Z

مصدر فرضية الخلافة

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٠:٤٠، ٨ مايو ٢٠١٦
سطر ١٣٩:		سطر ١٣٩:
	المصدر الأول لفرضية الخلافة-كما يذكر- هو المشرِّع، فالخلافة أو الإمامة فريضة شرعية يوجبها الشرع على كل مسلم ومسلمة ويخاطب الجميع بها وعليهم أن يعملوا حتى تؤدي هذه الفريضة فإذا أديت سقطت عنهم حتى تتجدد بعزل الخليفة أو موته، والأدلة على فرضية الخلافة هي:		المصدر الأول لفرضية الخلافة-كما يذكر- هو المشرِّع، فالخلافة أو الإمامة فريضة شرعية يوجبها الشرع على كل مسلم ومسلمة ويخاطب الجميع بها وعليهم أن يعملوا حتى تؤدي هذه الفريضة فإذا أديت سقطت عنهم حتى تتجدد بعزل الخليفة أو موته، والأدلة على فرضية الخلافة هي:

	'''أولاً''': الخلافة أو الإمامة سنة فعليه استنها الرسول صلى الله عليه وسلم للمسلمين وعليهم أن يقيموا هذه السنة ويعملوا بها لقوله تعالى :~~"يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول"~~ (النساء~~: 59~~) وقوله ~~"وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله"~~ (النساء: 64) ~~وقوله "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا"~~ (الحشر : 7) وقوله "~~وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضي الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم~~" (الأحزاب: 36).		'''أولاً''': الخلافة أو الإمامة سنة فعليه استنها الرسول صلى الله عليه وسلم للمسلمين وعليهم أن يقيموا هذه السنة ويعملوا بها لقوله تعالى :﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا(59) ﴾( سورة النساء )
			وقوله (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا )(النساء: 64)
			{وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} . (الحشر : 7)
			وقوله "مَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِينًا" (الأحزاب: 36).

	والرسول صلى الله عليه وسلم كون من المسلمين وحدة سياسية وألف منهم جميعا دولة واحدة كان هو رئيسها وأمامها الأعظم، وكان له وظيفتان: الأولى التبليغ عن الله والثانية القيام على أمر الله وتوجيه سياسة الدولة في حدود الإسلام، وقد انتهى عهد التبليغ بوفاة الرسول وانقطاع الوحي إن لم يكن انتهى يوم نزل قوله تعالى: "~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا~~" (المائدة : 3). وإذا لم يكن بالناس حاجة إلى التبليغ بعد وفاة الرسول لوجود القرآن والسنة فأنهم في أشد الحاجة إلى من يقوم على القرآن والسنة ويسوسهم في حدود الإسلام، بعد أن كون الرسول منهم وحدة سياسية، واستن لهم رئاسة الدولة وإمامة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، بل أن التأسي بالرسول وإتباع سنته يقتضي من المسلمين جميعا أن يكونوا من أنفسهم وحدة سياسية واحدة، وأن يقيموا لهم دولة واحدة تجمعهم، وأن يقيموا على رأسها من يخلف الرسول في إقامة الدين وتوجيه سياسة الدولة توجيها أسلامية خالصا.		والرسول صلى الله عليه وسلم كون من المسلمين وحدة سياسية وألف منهم جميعا دولة واحدة كان هو رئيسها وأمامها الأعظم، وكان له وظيفتان: الأولى التبليغ عن الله والثانية القيام على أمر الله وتوجيه سياسة الدولة في حدود الإسلام، وقد انتهى عهد التبليغ بوفاة الرسول وانقطاع الوحي إن لم يكن انتهى يوم نزل قوله تعالى: "( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا )" (المائدة : 3). وإذا لم يكن بالناس حاجة إلى التبليغ بعد وفاة الرسول لوجود القرآن والسنة فأنهم في أشد الحاجة إلى من يقوم على القرآن والسنة ويسوسهم في حدود الإسلام، بعد أن كون الرسول منهم وحدة سياسية، واستن لهم رئاسة الدولة وإمامة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، بل أن التأسي بالرسول وإتباع سنته يقتضي من المسلمين جميعا أن يكونوا من أنفسهم وحدة سياسية واحدة، وأن يقيموا لهم دولة واحدة تجمعهم، وأن يقيموا على رأسها من يخلف الرسول في إقامة الدين وتوجيه سياسة الدولة توجيها أسلامية خالصا.

	'''ثانياً''': أجمع المسلمون وأصحاب الرسول خاصة وهم أدرى الناس باتجاهات الإسلام على أن يقيموا على رأس الدولة من يخلف الرسول، وما أن تحقق أبو بكر من وفاة الرسول حتى خرج على الناس يقول لهم '''"إلا إن محمداً قد مات ولابد لهذا الدين ممن يقوم به"''' فترك الصحابة تجهيز النبي ولم يدفنوه حتى أقاموا أبا بكر خليفة له، والإجماع مصدر من مصادر الشريعة يلزم المسلمين كما يلزم النص، وإذا كان قد جاء بعد العصر الأول من قال بعدم وجوب الخلافة كالأصم فإن هذا لا يطعن في الإجماع الذي انعقد وتواترت به الروايات.		'''ثانياً''': أجمع المسلمون وأصحاب الرسول خاصة وهم أدرى الناس باتجاهات الإسلام على أن يقيموا على رأس الدولة من يخلف الرسول، وما أن تحقق أبو بكر من وفاة الرسول حتى خرج على الناس يقول لهم '''"إلا إن محمداً قد مات ولابد لهذا الدين ممن يقوم به"''' فترك الصحابة تجهيز النبي ولم يدفنوه حتى أقاموا أبا بكر خليفة له، والإجماع مصدر من مصادر الشريعة يلزم المسلمين كما يلزم النص، وإذا كان قد جاء بعد العصر الأول من قال بعدم وجوب الخلافة كالأصم فإن هذا لا يطعن في الإجماع الذي انعقد وتواترت به الروايات.
سطر ١٥٥:		سطر ١٥٨:
	ويؤخذ من هذه النصوص مجتمعة أن على المسلمين أن يختاروا أماما لهم أو خليفة عليهم فإن المسلم الذي يموت وليس له إمام يموت ميتة جاهلية، وعليهم أن يختاروا إماما واحداً فإن بويع لأثنين وجب قتل الأخير إن لم يترك الأمر للأول، وكذلك يجب قتل من أراد أن يفرق الجماعة وهي متجمعة على إمام واحد.		ويؤخذ من هذه النصوص مجتمعة أن على المسلمين أن يختاروا أماما لهم أو خليفة عليهم فإن المسلم الذي يموت وليس له إمام يموت ميتة جاهلية، وعليهم أن يختاروا إماما واحداً فإن بويع لأثنين وجب قتل الأخير إن لم يترك الأمر للأول، وكذلك يجب قتل من أراد أن يفرق الجماعة وهي متجمعة على إمام واحد.

	'''خامساً''': أن الله جل شأنه جعل المسلمين أمة واحدة على اختلاف لغاتهم وأجناسهم وشعوبهم، '''"~~وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون~~"''' (المؤمنون : 52)، "~~إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون~~" (الأنبياء/ 92)، وواجب على المسلمين أن تحدوا ويلتفوا حول راية القرآن "~~واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا~~" (آل عمران: 103)، وحرم عليهم التفرق والاختلاف والتنازع "~~ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم~~" (الأنفال : 46)، ومقتضى هذه النصوص أن يكونوا أمة واحدة ووحدة سياسية واحدة، وأن يكونوا من أنفسهم دولة واحدة.		'''خامساً''': أن الله جل شأنه جعل المسلمين أمة واحدة على اختلاف لغاتهم وأجناسهم وشعوبهم، '''" وَإِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ"''' (المؤمنون : 52)، " إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ " (الأنبياء/ 92)، وواجب على المسلمين أن تحدوا ويلتفوا حول راية القرآن "وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ" (آل عمران: 103)، وحرم عليهم التفرق والاختلاف والتنازع "وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَاصْبِرُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ" (الأنفال : 46)، ومقتضى هذه النصوص أن يكونوا أمة واحدة ووحدة سياسية واحدة، وأن يكونوا من أنفسهم دولة واحدة.

	ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه '''"لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض ألا أمروا عليهم أحدهم"''' ويقول "إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا عليهم أحدهم، ودليل هذين الحديثين أن يشرع لكل عدد بلغ ثلاثة فصاعدا أن يؤمروا عليهم أحدهم لأن في ذلك السلامة من الخلاف الذي يؤدي للقلق إذا استبد كل منهم برأيه وفعل ما يطابق هواه، كما أن اجتماعهم على أحدهم فيه جمع لكلمتهم وتضامن بينهم في مواجهة ما ينزل بهم.		ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه '''"لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض ألا أمروا عليهم أحدهم"''' ويقول "إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا عليهم أحدهم، ودليل هذين الحديثين أن يشرع لكل عدد بلغ ثلاثة فصاعدا أن يؤمروا عليهم أحدهم لأن في ذلك السلامة من الخلاف الذي يؤدي للقلق إذا استبد كل منهم برأيه وفعل ما يطابق هواه، كما أن اجتماعهم على أحدهم فيه جمع لكلمتهم وتضامن بينهم في مواجهة ما ينزل بهم.
سطر ١٦٩:		سطر ١٧٢:
	وكما يوجب الشرع الخلافة فان العقل يوجبها أيضاً، لأن وجود الحكومة في الجماعة إنما هو ضرورة اجتماعية، فالبشر يستحيل عليهم أن يعيشوا منفردين ولابد أن يتجمعوا تدفعهم لذلك المصلحة والضرورة، فإذا اجتمعوا تزاحموا وتنافسوا وتغالبوا وفرقت بينهم المصالح والمنافع وقامت بينهم الخصومات، فلابد من حاكم يتزعمهم ويفصل في خصوماتهم ويجملهم على سلوك السبيل القويم، وإذا كان من أهداف الجماعة أن تكون متحدة وأن تكون وحدة سياسية واحدة فقد وجب أن يكون لها حاكم واحد تختار الجماعة بدلا منه كلما خلا منصبه.		وكما يوجب الشرع الخلافة فان العقل يوجبها أيضاً، لأن وجود الحكومة في الجماعة إنما هو ضرورة اجتماعية، فالبشر يستحيل عليهم أن يعيشوا منفردين ولابد أن يتجمعوا تدفعهم لذلك المصلحة والضرورة، فإذا اجتمعوا تزاحموا وتنافسوا وتغالبوا وفرقت بينهم المصالح والمنافع وقامت بينهم الخصومات، فلابد من حاكم يتزعمهم ويفصل في خصوماتهم ويجملهم على سلوك السبيل القويم، وإذا كان من أهداف الجماعة أن تكون متحدة وأن تكون وحدة سياسية واحدة فقد وجب أن يكون لها حاكم واحد تختار الجماعة بدلا منه كلما خلا منصبه.

	وإذا كان العقل يقضي بأن عدم قيام الحكومة بين الناس يؤدي إلى الضرر، كانت الخلافة أو الإمامة واجبة عقلا. خصوصا إذا كان من واجب الجماعة أن تعيش متحدة غيرة متفرقة وأن تكون من نفسها وحدة سياسية واحدة.		وإذا كان العقل يقضي بأن عدم قيام الحكومة بين الناس يؤدي إلى الضرر، كانت الخلافة أو الإمامة واجبة عقلا. خصوصا إذا كان من واجب الجماعة أن تعيش متحدة غيرة متفرقة وأن تكون من نفسها وحدة سياسية واحدة.

	===انعقاد الإمامة أو الخلافة===		===انعقاد الإمامة أو الخلافة===

Admin في ١٧:٢٣، ٧ مايو ٢٠١٦

2016-05-07T17:23:46Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٧:٢٣، ٧ مايو ٢٠١٦
سطر ٥:		سطر ٥:

	==سقوط الخلافة وتمزيق وحدة الأمة والتداعيات الفكرية والمعرفية==		==سقوط الخلافة وتمزيق وحدة الأمة والتداعيات الفكرية والمعرفية==
	[[ملف:Images (2).jpg\|يمين]]		[[ملف:Images (2).jpg\|يمين\|تصغير]]

	'''يعد الاستعمار وتمزيق الوحدة الإسلامية من أهم مظاهر الأزمة الحضارية التي كان لها التأثير الأول في تأسيس [[الإخوان المسلمين]], وبناء برامجهم الثقافية والفكرية والتربوية والتي تمركزت حول مقاومة الاستعمار واستعادة الوحدة الإسلامية والنظم الإسلامية في الواقع الإسلامي.'''		'''يعد الاستعمار وتمزيق الوحدة الإسلامية من أهم مظاهر الأزمة الحضارية التي كان لها التأثير الأول في تأسيس [[الإخوان المسلمين]], وبناء برامجهم الثقافية والفكرية والتربوية والتي تمركزت حول مقاومة الاستعمار واستعادة الوحدة الإسلامية والنظم الإسلامية في الواقع الإسلامي.'''
سطر ١٢:		سطر ١٢:

	'''(1) المرحلة الأولى:''' مرحلة تطويق العالم الإسلامي وهذه هي المرحلة التي بدأت قبل نهاية القرن الخامس عشر عند اكتشاف طريق رأس الرجاء الصالح والذي تحولت التجارة إليه بعد أن كانت تمر بالبحر المتوسط، وكانت المواجهة بين الغرب والعالم الإسلامي غير متكافئة من حيث العدة والعتاد، انتشر فيها الغرب، واستولت فيها بريطانيا وغيرها من الدول الكبرى على مساحات واسعة من أقطار الخلاف الإسلامية.		'''(1) المرحلة الأولى:''' مرحلة تطويق العالم الإسلامي وهذه هي المرحلة التي بدأت قبل نهاية القرن الخامس عشر عند اكتشاف طريق رأس الرجاء الصالح والذي تحولت التجارة إليه بعد أن كانت تمر بالبحر المتوسط، وكانت المواجهة بين الغرب والعالم الإسلامي غير متكافئة من حيث العدة والعتاد، انتشر فيها الغرب، واستولت فيها بريطانيا وغيرها من الدول الكبرى على مساحات واسعة من أقطار الخلاف الإسلامية.
	~~[[ملف:Images5263.jpg\|يسار]]~~
	'''(2) المرحلة الثانية:''' مرحلة تقسيم العالم الإسلامي والتي بدأت بالحملة الفرنسية على [[مصر]] 1798م وانتهت بهدنة الحرب عام [[1918]] حيث تم توزيع الأجزاء الباقية من البلاد الغربية والتابعة للدولة العثمانية بين فرنسا وانجلترا وهي الطرق والشام بأجزائه وإصدار وعد بلفور الذي أعطى للصهيونية العالمية حق إقامة دولة في [[فلسطين]]. وقد تمت عملية تقسيم العالم الإسلامي خلال مائة وعشرين عاماً تحركت فيها الأحداث في طريق إتمام مسيطرة النفوذ الغربي على العالم الإسلامي كله، بالاحتلال العسكري أو المعاهدات.		'''(2) المرحلة الثانية:''' مرحلة تقسيم العالم الإسلامي والتي بدأت بالحملة الفرنسية على [[مصر]] [[ملف:Images5263.jpg\|يسار\|تصغير]]1798م وانتهت بهدنة الحرب عام [[1918]] حيث تم توزيع الأجزاء الباقية من البلاد الغربية والتابعة للدولة العثمانية بين فرنسا وانجلترا وهي الطرق والشام بأجزائه وإصدار وعد بلفور الذي أعطى للصهيونية العالمية حق إقامة دولة في [[فلسطين]]. وقد تمت عملية تقسيم العالم الإسلامي خلال مائة وعشرين عاماً تحركت فيها الأحداث في طريق إتمام مسيطرة النفوذ الغربي على العالم الإسلامي كله، بالاحتلال العسكري أو المعاهدات.

	وقد تحقق في هذه المرحلة خطوات هامة ي دعم عملية تقسيم العالم الإسلامي '''أولاً''': عام 1830م – استيلاء فرنسا على [[الجزائر]] وهزيمة الأمير عبد القادر وقواته بعد أربعة عشر عاماً من المقاومة، '''ثانياً''': عام 1857م القضاء على ثورة المسلمين في الهند. '''ثالثاً''': عام 1859م – استيلاء روسيا على القوقاز، '''رابعاً''' عام 1869م افتتاح [[قناة السويس]] وسيطرة الدول الأوروبية على أدق موقع يربط بين أسيا وأفريقيا وأوروبا، '''خامساً''' عام 1860م تدخل الدول الأوروبية في [[لبنان]] واشتعال [[الثورة]] بين المارون والدروز وخلق كيان خاص تبدأ منه حركة الغزو الفكري بالبعثات، سادساً: 1867م قيام الحركة [[الصهيونية]] وإطلاق وعد بلفور [[1917]]، '''سابعاً''': عام [[1918]] اسقاط الدولة العثمانية. ثامناً: [[1924]] م إلغاء الخلافة الإسلامية( ).		وقد تحقق في هذه المرحلة خطوات هامة ي دعم عملية تقسيم العالم الإسلامي '''أولاً''': عام 1830م – استيلاء فرنسا على [[الجزائر]] وهزيمة الأمير عبد القادر وقواته بعد أربعة عشر عاماً من المقاومة، '''ثانياً''': عام 1857م القضاء على ثورة المسلمين في الهند. '''ثالثاً''': عام 1859م – استيلاء روسيا على القوقاز، '''رابعاً''' عام 1869م افتتاح [[قناة السويس]] وسيطرة الدول الأوروبية على أدق موقع يربط بين أسيا وأفريقيا وأوروبا، '''خامساً''' عام 1860م تدخل الدول الأوروبية في [[لبنان]] واشتعال [[الثورة]] بين المارون والدروز وخلق كيان خاص تبدأ منه حركة الغزو الفكري بالبعثات، سادساً: 1867م قيام الحركة [[الصهيونية]] وإطلاق وعد بلفور [[1917]]، '''سابعاً''': عام [[1918]] اسقاط الدولة العثمانية. ثامناً: [[1924]] م إلغاء الخلافة الإسلامية( ).

Admin في ١٧:٢١، ٧ مايو ٢٠١٦

2016-05-07T17:21:36Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٧:٢١، ٧ مايو ٢٠١٦
سطر ٦:		سطر ٦:
	==سقوط الخلافة وتمزيق وحدة الأمة والتداعيات الفكرية والمعرفية==		==سقوط الخلافة وتمزيق وحدة الأمة والتداعيات الفكرية والمعرفية==
	[[ملف:Images (2).jpg\|يمين]]		[[ملف:Images (2).jpg\|يمين]]
	~~[[ملف:Images5263.jpg\|يسار]]~~

	'''يعد الاستعمار وتمزيق الوحدة الإسلامية من أهم مظاهر الأزمة الحضارية التي كان لها التأثير الأول في تأسيس [[الإخوان المسلمين]], وبناء برامجهم الثقافية والفكرية والتربوية والتي تمركزت حول مقاومة الاستعمار واستعادة الوحدة الإسلامية والنظم الإسلامية في الواقع الإسلامي.'''		'''يعد الاستعمار وتمزيق الوحدة الإسلامية من أهم مظاهر الأزمة الحضارية التي كان لها التأثير الأول في تأسيس [[الإخوان المسلمين]], وبناء برامجهم الثقافية والفكرية والتربوية والتي تمركزت حول مقاومة الاستعمار واستعادة الوحدة الإسلامية والنظم الإسلامية في الواقع الإسلامي.'''
سطر ١٣:		سطر ١٢:

	'''(1) المرحلة الأولى:''' مرحلة تطويق العالم الإسلامي وهذه هي المرحلة التي بدأت قبل نهاية القرن الخامس عشر عند اكتشاف طريق رأس الرجاء الصالح والذي تحولت التجارة إليه بعد أن كانت تمر بالبحر المتوسط، وكانت المواجهة بين الغرب والعالم الإسلامي غير متكافئة من حيث العدة والعتاد، انتشر فيها الغرب، واستولت فيها بريطانيا وغيرها من الدول الكبرى على مساحات واسعة من أقطار الخلاف الإسلامية.		'''(1) المرحلة الأولى:''' مرحلة تطويق العالم الإسلامي وهذه هي المرحلة التي بدأت قبل نهاية القرن الخامس عشر عند اكتشاف طريق رأس الرجاء الصالح والذي تحولت التجارة إليه بعد أن كانت تمر بالبحر المتوسط، وكانت المواجهة بين الغرب والعالم الإسلامي غير متكافئة من حيث العدة والعتاد، انتشر فيها الغرب، واستولت فيها بريطانيا وغيرها من الدول الكبرى على مساحات واسعة من أقطار الخلاف الإسلامية.
			[[ملف:Images5263.jpg\|يسار]]
	'''(2) المرحلة الثانية:''' مرحلة تقسيم العالم الإسلامي والتي بدأت بالحملة الفرنسية على [[مصر]] 1798م وانتهت بهدنة الحرب عام [[1918]] حيث تم توزيع الأجزاء الباقية من البلاد الغربية والتابعة للدولة العثمانية بين فرنسا وانجلترا وهي الطرق والشام بأجزائه وإصدار وعد بلفور الذي أعطى للصهيونية العالمية حق إقامة دولة في [[فلسطين]]. وقد تمت عملية تقسيم العالم الإسلامي خلال مائة وعشرين عاماً تحركت فيها الأحداث في طريق إتمام مسيطرة النفوذ الغربي على العالم الإسلامي كله، بالاحتلال العسكري أو المعاهدات.		'''(2) المرحلة الثانية:''' مرحلة تقسيم العالم الإسلامي والتي بدأت بالحملة الفرنسية على [[مصر]] 1798م وانتهت بهدنة الحرب عام [[1918]] حيث تم توزيع الأجزاء الباقية من البلاد الغربية والتابعة للدولة العثمانية بين فرنسا وانجلترا وهي الطرق والشام بأجزائه وإصدار وعد بلفور الذي أعطى للصهيونية العالمية حق إقامة دولة في [[فلسطين]]. وقد تمت عملية تقسيم العالم الإسلامي خلال مائة وعشرين عاماً تحركت فيها الأحداث في طريق إتمام مسيطرة النفوذ الغربي على العالم الإسلامي كله، بالاحتلال العسكري أو المعاهدات.

Admin في ١٧:٢٠، ٧ مايو ٢٠١٦

2016-05-07T17:20:40Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٧:٢٠، ٧ مايو ٢٠١٦
سطر ٥:		سطر ٥:

	==سقوط الخلافة وتمزيق وحدة الأمة والتداعيات الفكرية والمعرفية==		==سقوط الخلافة وتمزيق وحدة الأمة والتداعيات الفكرية والمعرفية==
	[[ملف:~~شعار جماعة الإخوان المسلمين~~ (~~شعار الإخوان~~).~~png~~\|~~يسار\|تصغير\|<center>'''(شعار~~ [[~~الإخوان]]) '''</center>~~]]		[[ملف:Images (2).jpg\|يمين]]
			[[ملف:Images5263.jpg\|يسار]]

	'''يعد الاستعمار وتمزيق الوحدة الإسلامية من أهم مظاهر الأزمة الحضارية التي كان لها التأثير الأول في تأسيس [[الإخوان المسلمين]], وبناء برامجهم الثقافية والفكرية والتربوية والتي تمركزت حول مقاومة الاستعمار واستعادة الوحدة الإسلامية والنظم الإسلامية في الواقع الإسلامي.'''		'''يعد الاستعمار وتمزيق الوحدة الإسلامية من أهم مظاهر الأزمة الحضارية التي كان لها التأثير الأول في تأسيس [[الإخوان المسلمين]], وبناء برامجهم الثقافية والفكرية والتربوية والتي تمركزت حول مقاومة الاستعمار واستعادة الوحدة الإسلامية والنظم الإسلامية في الواقع الإسلامي.'''

سطر ١٢١:		سطر ١٢٣:

	===فرضية الخلافة وشرعية إقامتها===		===فرضية الخلافة وشرعية إقامتها===
			[[ملف:شعار جماعة الإخوان المسلمين (شعار الإخوان).png\|يسار\|تصغير\|<center>'''(شعار [[الإخوان]]) '''</center>]]
	يبحث عبدالقادر عودة هنا في وجوب الخلافة فرضيتها في الفقه الإسلامي, والتي اعتبرها بأنها فريضة من فروض الكفايات ك[[الجهاد]] والقضاء، فإذا قام بها من هو أهل لها سقطت الفريضة عن الكافة، وإن لم يقم بها أحد أثم كافة المسلمين حتى يقوم بأمر الخلافة من هو أهل لها. ويذكر أيضًا بأن بعض الفقهاء يرون: أن الإثم يلحق فئتين فقط من الأمة الإسلامية أولاها أهل الرأي حتى يختاروا خليفة والثانية من تتوفر فيهم شرائط الخلافة حتى يختار أحدهم خليفة.( )		يبحث عبدالقادر عودة هنا في وجوب الخلافة فرضيتها في الفقه الإسلامي, والتي اعتبرها بأنها فريضة من فروض الكفايات ك[[الجهاد]] والقضاء، فإذا قام بها من هو أهل لها سقطت الفريضة عن الكافة، وإن لم يقم بها أحد أثم كافة المسلمين حتى يقوم بأمر الخلافة من هو أهل لها. ويذكر أيضًا بأن بعض الفقهاء يرون: أن الإثم يلحق فئتين فقط من الأمة الإسلامية أولاها أهل الرأي حتى يختاروا خليفة والثانية من تتوفر فيهم شرائط الخلافة حتى يختار أحدهم خليفة.( )

Sherifmounir: حمى "الخلافة" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

2016-05-07T12:00:35Z

حمى "الخلافة" ([edit=sysop] (غير محدد) [move=sysop] (غير محدد))

→ مراجعة أقدم	مراجعة ١٢:٠٠، ٧ مايو ٢٠١٦
(لا فرق)

Sherifmounir: /* الوعي بحقيقة الاستعمار وأهدافه عند حسن البنا */

2016-05-07T11:59:56Z

الوعي بحقيقة الاستعمار وأهدافه عند حسن البنا

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١١:٥٩، ٧ مايو ٢٠١٦
سطر ١٩:		سطر ١٩:

	==الوعي بحقيقة الاستعمار وأهدافه عند [[حسن البنا]]==		==الوعي بحقيقة الاستعمار وأهدافه عند [[حسن البنا]]==
	[[ملف:حسن ~~البنّا.. على درب التجديد والبناء.. في ذكرى استشهاده~~.jpg\|يسار\|~~تصغير\|~~<center>~~'''~~[[الإمام حسن البنا]] ~~'''~~</center>]]
			[[ملف:حسن البناا.jpg\|تصغير\|180بك\|يسار\|'''<center>[[الإمام حسن البنا]]</center>''']]
	فلما قضى الاستعمار على الخلافة عام [[1924]]م كان ذلك بمثابة أخطر تحدٍ واجه [[حسن البنا]]، وهو في أول طريق الدعوة إلى الله، فقد أحسن بأن المخطط الاستعماري يذهب بعيداً في أعماق هذه الأمة ليمزقها ويحطم معنوياتها، وكذلك كان واعياً بمدى الخطر الذى بدأت طلائعه في [[فلسطين]]، حيث بدأت الهجرة [[الصهيونية]] إلى أرض الإسلام وقد بدأت تهديد بيت المقدس( ).		فلما قضى الاستعمار على الخلافة عام [[1924]]م كان ذلك بمثابة أخطر تحدٍ واجه [[حسن البنا]]، وهو في أول طريق الدعوة إلى الله، فقد أحسن بأن المخطط الاستعماري يذهب بعيداً في أعماق هذه الأمة ليمزقها ويحطم معنوياتها، وكذلك كان واعياً بمدى الخطر الذى بدأت طلائعه في [[فلسطين]]، حيث بدأت الهجرة [[الصهيونية]] إلى أرض الإسلام وقد بدأت تهديد بيت المقدس( ).