العقد السياسي - تاريخ المراجعة

Sherifmounir: /* ثلاث محطات للفكر الإسلامي الحديث */

2014-01-14T09:41:42Z

ثلاث محطات للفكر الإسلامي الحديث

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٤١، ١٤ يناير ٢٠١٤
سطر ١٧٢:		سطر ١٧٢:
	يبدأ النفيسي من حزب التحرير على رغم أن تأسيسه جاء بعد عقدين من تأسيس حركة [[الإخوان]] , ويري أنه يركز على الفكر ويهمل موضوع التربية ومسألة [[الحرية]] ويشدد على عودة الخلافة الإسلامية وذلك عن طريقين العمل الثقافي والعمل السياسي , ومتي وجد الخليفة وجدت الدولة , لأن الدولة الإسلامية هي الخليفة , لذلك تميز حزب التحرير عن غيره بتركيزه على الدولة وقيامها فسارع إلى وضع مشروع دستور لها يتألف من 182 مادة تناولت مهمات الرئيس ( الخليفة ) والولاة والقضاة والجهاز الإداري والجيش ومجلس الشورى والنظام الاقتصادي وحقوق المرأة الاجتماعية والسياسية وغيرها من تفاصيل تتعلق كلها بمهمات الدولة ووظائفها .		يبدأ النفيسي من حزب التحرير على رغم أن تأسيسه جاء بعد عقدين من تأسيس حركة [[الإخوان]] , ويري أنه يركز على الفكر ويهمل موضوع التربية ومسألة [[الحرية]] ويشدد على عودة الخلافة الإسلامية وذلك عن طريقين العمل الثقافي والعمل السياسي , ومتي وجد الخليفة وجدت الدولة , لأن الدولة الإسلامية هي الخليفة , لذلك تميز حزب التحرير عن غيره بتركيزه على الدولة وقيامها فسارع إلى وضع مشروع دستور لها يتألف من 182 مادة تناولت مهمات الرئيس ( الخليفة ) والولاة والقضاة والجهاز الإداري والجيش ومجلس الشورى والنظام الاقتصادي وحقوق المرأة الاجتماعية والسياسية وغيرها من تفاصيل تتعلق كلها بمهمات الدولة ووظائفها .

	ينتقل النفيسي إلى حركة [[الإخوان]] ويستعرض تطورها التاريخي ابتداء من المحاضرات والدروس وإصدار المجلات والرسائل والاتصالات للتعريف ب[[الجماعة]] وتشكيل لجان الدراسات الفنية " لصياغة القوالب النظرية التي تمثل الإسلام في حياتنا العامة , ويري أن [[البنا]] كان يتقيد بالأهداف المرحلية بشكل صارم , ويحاول أن يدخل في [[الإخوان]] هذه الموهبة السياسية إزاء الحماس والتدافع بينهم لخدمة الدعوة , واستمر الأمر في السياق المذكور إلى أن نشأ الجناح العسكري للجماعة الذي عرف بـ'''" [[النظام الخاص]] "''' وهو الذي ورط [[البنا]] و[[الجماعة]] في شبكة من المأزق السياسية الخطرة , التي عرضت [[البنا]] للاغتيال , و[[الجماعة]] للحل , ف[[البنا]] كان يتجنب المعارك الجانبية ويعقد المؤتمرات لإعادة النظر ومراجعة الخطط ( مؤتمرات 1933 , [[1935]] , [[1937]] , [[1939]] ) وأخيرا ممارسة النقد الذاتي .		ينتقل النفيسي إلى حركة [[الإخوان]] ويستعرض تطورها التاريخي ابتداء من المحاضرات والدروس وإصدار المجلات والرسائل والاتصالات للتعريف ب[[الجماعة]] وتشكيل لجان الدراسات الفنية " لصياغة القوالب النظرية التي تمثل الإسلام في حياتنا العامة , ويري أن [[البنا]] كان يتقيد بالأهداف المرحلية بشكل صارم , ويحاول أن يدخل في [[الإخوان]] هذه الموهبة السياسية إزاء الحماس والتدافع بينهم لخدمة الدعوة , واستمر الأمر في السياق المذكور إلى أن نشأ الجناح العسكري للجماعة الذي عرف بـ'''" [[النظام الخاص]] "''' وهو الذي ورط [[البنا]] و[[الجماعة]] في شبكة من المأزق السياسية الخطرة , التي عرضت [[البنا]] للاغتيال , و[[الجماعة]] للحل , ف[[البنا]] كان يتجنب المعارك الجانبية ويعقد المؤتمرات لإعادة النظر ومراجعة الخطط ( مؤتمرات [[1933]] , [[1935]] , [[1937]] , [[1939]] ) وأخيرا ممارسة النقد الذاتي .

	بعد رحيل [[البنا]] بدأ الصراع بين الجناح السياسي [[للإخوان]] برئاسة المستشار [[حسن الهضيبي]] ورئيس الجناح العسكري بقيادة [[عبد الرحمن السندي]] , الأمر الذي أربك [[الإخوان]] وجعلهم يتخبطون في أولوياتهم ما أتاح لنظام [[عبد الناصر]] ضربهم بعد دخولهم في صراع مباشر معه .		بعد رحيل [[البنا]] بدأ الصراع بين الجناح السياسي [[للإخوان]] برئاسة المستشار [[حسن الهضيبي]] ورئيس الجناح العسكري بقيادة [[عبد الرحمن السندي]] , الأمر الذي أربك [[الإخوان]] وجعلهم يتخبطون في أولوياتهم ما أتاح لنظام [[عبد الناصر]] ضربهم بعد دخولهم في صراع مباشر معه .
سطر ١٧٨:		سطر ١٧٨:
	غاب فكر [[الإخوان]] بغياب قادة الحركة في السجون ولم يظهر في تلك المرحلة سوى كتاب " [[معالم في الطريق]] " ل[[سيد قطب]] فقلب النظريات السياسية السلمية ل[[حسن البنا]] , وعرض [[الإخوان]] مرة أخري للملاحظة وإعدام [[قطب]] .		غاب فكر [[الإخوان]] بغياب قادة الحركة في السجون ولم يظهر في تلك المرحلة سوى كتاب " [[معالم في الطريق]] " ل[[سيد قطب]] فقلب النظريات السياسية السلمية ل[[حسن البنا]] , وعرض [[الإخوان]] مرة أخري للملاحظة وإعدام [[قطب]] .

	أدي إعدام صاحب كتاب " المعالم " إلى انتشار أفكاره وتحولت مقولاته إلى مرجع لكثير من الجماعات الإسلامية , التي نشأت فيما بعد , كجماعة [[الجهاد]] ,وجماعة المسلمين , التي اشتهرت باسم التكفير والهجرة .		أدي إعدام صاحب كتاب " [[معالم فى الطريق\|المعالم]] " إلى انتشار أفكاره وتحولت مقولاته إلى مرجع لكثير من الجماعات الإسلامية , التي نشأت فيما بعد , كجماعة [[الجهاد]] ,وجماعة المسلمين , التي اشتهرت باسم التكفير والهجرة .

	دخل [[الإخوان]] في فترة غيبة فكرية وسياسية إلى أن بدأت الفترة الجديدة بعد الإفراج عن المعتقلين في عهد [[السادات]] مطلع السبعينات وهي مرحلة تميزت بنمو فكر جديد بقيادة المفكر [[الإخوان]]ي السوري [[سعيد حوى]] وغياب أى نشاط فكري لفرع [[الإخوان]] في [[مصر]] في الفترة الممتدة من [[1970]] إلى [[1981]] على رغم أن إعادة تأسيس الفرع بدأت في [[1973]], ويري النفيسي أن '''" هذه الحزبية البارزة لدي [[سعيد حوى]] تعكس حالة فكرية وثقافية ونفسية مختلفة تماما عن الحالة الفكرية والثقافية والنفسية التي كان يكتب في إطارها المؤسس [[حسن البنا]] مع ذلك "''' فهو يقبل مبدأ المشاركة في الوزارة , حتى لو لم تكن الدولة إسلامية أو عادلة .		دخل [[الإخوان]] في فترة غيبة فكرية وسياسية إلى أن بدأت الفترة الجديدة بعد الإفراج عن المعتقلين في عهد [[السادات]] مطلع السبعينات وهي مرحلة تميزت بنمو فكر جديد بقيادة المفكر [[الإخوان]]ي السوري [[سعيد حوى]] وغياب أى نشاط فكري لفرع [[الإخوان]] في [[مصر]] في الفترة الممتدة من [[1970]] إلى [[1981]] على رغم أن إعادة تأسيس الفرع بدأت في [[1973]], ويري النفيسي أن '''" هذه الحزبية البارزة لدي [[سعيد حوى]] تعكس حالة فكرية وثقافية ونفسية مختلفة تماما عن الحالة الفكرية والثقافية والنفسية التي كان يكتب في إطارها المؤسس [[حسن البنا]] مع ذلك "''' فهو يقبل مبدأ المشاركة في الوزارة , حتى لو لم تكن الدولة إسلامية أو عادلة .
سطر ٢١٤:		سطر ٢١٤:
	لابد من قراءة عامة للمعضلة لا تكتفي بشرح وفهم نظريات الإسلاميين عن الدولة والمجتمع والموقف من الحريات العامة بل تعيد قراءة مواقف الحكومات وخصوم الحركات الإسلامية ومفهوم تلك المنظمات السياسية للحركات العامة وتحديدا حرية الإسلاميين في العمل التنظيمي والشعبي , وحقهم في خوض التجارب الانتخابية وصولا إلى المشاركة بالسلطة وانتهاء بالوصول إليها والقبول بتداولها , فما هو حق لغير الإسلاميين هو حق للإسلاميين أيضا .		لابد من قراءة عامة للمعضلة لا تكتفي بشرح وفهم نظريات الإسلاميين عن الدولة والمجتمع والموقف من الحريات العامة بل تعيد قراءة مواقف الحكومات وخصوم الحركات الإسلامية ومفهوم تلك المنظمات السياسية للحركات العامة وتحديدا حرية الإسلاميين في العمل التنظيمي والشعبي , وحقهم في خوض التجارب الانتخابية وصولا إلى المشاركة بالسلطة وانتهاء بالوصول إليها والقبول بتداولها , فما هو حق لغير الإسلاميين هو حق للإسلاميين أيضا .

	في السياق المذكور كيف تقرأ الحركات الإسلامية المسألة [[الديمقراطية]] ؟ كذلك كيف ترى بعض الأنظمة المسألة , وكيف تقرأ الفكر الإسلامي والتكوين الاجتماعي للحركات الإسلامية ؟		في السياق المذكور كيف تقرأ الحركات الإسلامية المسألة [[الديمقراطية]] ؟ كذلك كيف ترى بعض الأنظمة المسألة , وكيف تقرأ الفكر الإسلامي والتكوين الاجتماعي للحركات الإسلامية ؟

	===[[الديمقراطية]] والخلاف على تعريفها===		===[[الديمقراطية]] والخلاف على تعريفها===

Sherifmounir: /* إعادة إنتاج الديمقراطية */

2014-01-14T09:06:09Z

إعادة إنتاج الديمقراطية

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٠٦، ١٤ يناير ٢٠١٤
سطر ٢٩٦:		سطر ٢٩٦:
	على رغم وجاهة ملاحظة طرابيشي , فإنه لا يعير اهتماما لاختلاف النمو التاريخي بين تطور الدولة في المجتمعات الأوروبية التي قادت التحولات الاجتماعية في القرون الخمسة الأخيرة ونجحت في تأسيس المجتمع السياسي القادر على حسم خلافاته إلى حد كبير .		على رغم وجاهة ملاحظة طرابيشي , فإنه لا يعير اهتماما لاختلاف النمو التاريخي بين تطور الدولة في المجتمعات الأوروبية التي قادت التحولات الاجتماعية في القرون الخمسة الأخيرة ونجحت في تأسيس المجتمع السياسي القادر على حسم خلافاته إلى حد كبير .

	سلميا من دون اللجوء إلى العنف وبين مجتمعات لا تزال في طور التشكل السياسي وتلعب الدولة ( النخبة) فيها دور المعرقل للتحولات الاجتماعية وتقمع السياسة والتعدد .		سلميا من دون اللجوء إلى العنف وبين مجتمعات لا تزال في طور التشكل السياسي وتلعب الدولة ( النخبة) فيها دور المعرقل للتحولات الاجتماعية وتقمع السياسة والتعدد .

	تساعد ملاحظة الاختلاف على فهم اختلاف النظرة إلى الآخر فالدول القومية الأوروبية أنجزت تاريخيا مهمة توحيد [[الجماعة]] السياسية وفرضت حالات من التجانس الاجتماعي في تركيب المجتمع باستثناءات قليلة لا تزال موجودة في إسبانيا وإيطاليا وفرنسا وبريطانيا وألمانيا وبلجيكا وغيرها من دول غرب القارة الأوروبية وهي استثناءات على رغم قلتها وضعفها تشكل في أحيان كثيرة عقبات تثير المشكلات السياسية .		تساعد ملاحظة الاختلاف على فهم اختلاف النظرة إلى الآخر فالدول القومية الأوروبية أنجزت تاريخيا مهمة توحيد [[الجماعة]] السياسية وفرضت حالات من التجانس الاجتماعي في تركيب المجتمع باستثناءات قليلة لا تزال موجودة في إسبانيا وإيطاليا وفرنسا وبريطانيا وألمانيا وبلجيكا وغيرها من دول غرب القارة الأوروبية وهي استثناءات على رغم قلتها وضعفها تشكل في أحيان كثيرة عقبات تثير المشكلات السياسية .

Sherifmounir: /* الفصل الثالث العقد السياسي نحو تسوية تاريخية بين الدولة والمجتمع */

2014-01-14T09:01:10Z

الفصل الثالث العقد السياسي نحو تسوية تاريخية بين الدولة والمجتمع

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٠١، ١٤ يناير ٢٠١٤
سطر ١٬٠٤٨:		سطر ١٬٠٤٨:

	نعود إلى السؤال , لماذا تلجأ دولنا ( نخبنا ) إلى الحرب كما ذهب وزير الداخلية في كلامه وتفضل قتال المجتمع وتميل إلى القمع لا السلم في سياق محاولاتها معالجة معضلات تاريخية شديدة التعقيد ؟		نعود إلى السؤال , لماذا تلجأ دولنا ( نخبنا ) إلى الحرب كما ذهب وزير الداخلية في كلامه وتفضل قتال المجتمع وتميل إلى القمع لا السلم في سياق محاولاتها معالجة معضلات تاريخية شديدة التعقيد ؟
	يقودنا الجواب إلى تحليل آخر يقرأ بنية الدولة ( الدول ) العربية المعاصرة التي تقودها نخب انقلابية غير منتخبة من المجتمع , أو نخب تم اختيارها , وتمتاز بعقلية انقلابية لا تنسجم مع منطق التطور التاريخي ولا ترى الأمور إلا من منظار الحسم الدموى لا التسوية التاريخية , فالتطور بالنسبة إليها مؤامرة تشبه تلك التي تخيلها وزير الداخلية في شرحه حداثة الجماعات الأصولية , وبما أن التطور عند هذه النخبة المختارة أو التي اختارت نفسها لتنفيذ مهمات تعتقد أنها تاريخية هو نوع من المؤامرة فإذا لابد أن تبدو لها معضلات المجتمع كأنها من نتاج الماضي لا ردة فعل على سياسات الحاضر , وهكذا تعلن " النخبة " الحرب على الماضي وتستمر الدولة في سياسات الحاضر , وهو أمر نشهده ونلاحظه في أكثر من مكان عربي وكلام الوزير عن ملابس الجماعات الإسلامية يمثل عينة عن قراءة بائسة , ربما لا نفتري على الحقيقة إذا قلنا : إن نخبنا الانقلابية إذا واصلت سياستها الراهنة إلى فترة طويلة فستدفع المجتمع والدولة معا إلى مرحلة التفكك الشامل في وقت تظن أنها تقوم بمشروع إنقاذي وتوحيدي .
			يقودنا الجواب إلى تحليل آخر يقرأ بنية الدولة ( الدول ) العربية المعاصرة التي تقودها نخب انقلابية غير منتخبة من المجتمع , أو نخب تم اختيارها , وتمتاز بعقلية انقلابية لا تنسجم مع منطق التطور التاريخي ولا ترى الأمور إلا من منظار الحسم الدموى لا التسوية التاريخية , فالتطور بالنسبة إليها مؤامرة تشبه تلك التي تخيلها وزير الداخلية في شرحه حداثة الجماعات الأصولية , وبما أن التطور عند هذه النخبة المختارة أو التي اختارت نفسها لتنفيذ مهمات تعتقد أنها تاريخية هو نوع من المؤامرة فإذا لابد أن تبدو لها معضلات المجتمع كأنها من نتاج الماضي لا ردة فعل على سياسات الحاضر , وهكذا تعلن " النخبة " الحرب على الماضي وتستمر الدولة في سياسات الحاضر , وهو أمر نشهده ونلاحظه في أكثر من مكان عربي وكلام الوزير عن ملابس الجماعات الإسلامية يمثل عينة عن قراءة بائسة , ربما لا نفتري على الحقيقة إذا قلنا : إن نخبنا الانقلابية إذا واصلت سياستها الراهنة إلى فترة طويلة فستدفع المجتمع والدولة معا إلى مرحلة التفكك الشامل في وقت تظن أنها تقوم بمشروع إنقاذي وتوحيدي .

	===[[الديمقراطية]] التوافقية والعقد السياسي===		===[[الديمقراطية]] التوافقية والعقد السياسي===

Sherifmounir: /* محاولة الجمع بين المتعارضات */

2014-01-14T08:37:41Z

محاولة الجمع بين المتعارضات

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٨:٣٧، ١٤ يناير ٢٠١٤
سطر ٩٦٧:		سطر ٩٦٧:
	إذا لم تقتصر صدمة أربكان على جهة الإسلاميين بل أحدثت دويا في جهة العلمانيين أيضا لأن الفريق الأخير كان يراهن على الجيش لإعادة ضبط المجتمع ووضعه من جديد تحت رقابة الدولة وملاحقاتها الأيديولوجية والدستورية لعناصره الاجتماعية والتقليدية بدورها لم تلحظ جبهة العلمانيين عملية التحول وبلوغ الأتاتوركية مرحلة الشيخوخة في وقت ما زال المجتمع يجدد شبابه , كذلك لم تستوعب حاجة الأتاتوركية للإسلاميين لحماية الدولة من التفكك الاجتماعي والانهيار التاريخي , أنها سخرية القدر وفي الآن حاجة تاريخية .		إذا لم تقتصر صدمة أربكان على جهة الإسلاميين بل أحدثت دويا في جهة العلمانيين أيضا لأن الفريق الأخير كان يراهن على الجيش لإعادة ضبط المجتمع ووضعه من جديد تحت رقابة الدولة وملاحقاتها الأيديولوجية والدستورية لعناصره الاجتماعية والتقليدية بدورها لم تلحظ جبهة العلمانيين عملية التحول وبلوغ الأتاتوركية مرحلة الشيخوخة في وقت ما زال المجتمع يجدد شبابه , كذلك لم تستوعب حاجة الأتاتوركية للإسلاميين لحماية الدولة من التفكك الاجتماعي والانهيار التاريخي , أنها سخرية القدر وفي الآن حاجة تاريخية .

	لا شك في أن أربكان النقط تلك المفارقة واكتشف أن الفترة هي مرحلة تسوية لابد منها لإنقاذ [[تركيا]] من الانقسام والتقسيم , فتركها كانت تمر في مرحلة انتقال تتحرك		لا شك في أن أربكان النقط تلك المفارقة واكتشف أن الفترة هي مرحلة تسوية لابد منها لإنقاذ [[تركيا]] من الانقسام والتقسيم , فتركها كانت تمر في مرحلة انتقال تتحرك فيها مختلف القوى من مدنية حديث وأهلية تقليدية في وقت واحد ولابد من المصالحة بينهما لإعادة تركيب الدولة وتوحيدها في سياق يندمج فيه الجديد مع القديم في شكل ثنائي , ودائما يتضمن نموذج مرحلة الانتقال ذاك الشكل الاجتماعي الثنائي الذي يربط خصائص الهيئات الأهلية بالمؤسسات المدنية ويعيد توظيفها لتخدم مهمات محددة تلبي حاجات فترة تاريخية شديدة التعقيد , في وقت بلغت الأتاتوركية سن اليأس ولم تعد تمتلك الوسائل والحيل التي استخدمتها سابقا لتأجيل عملية التحول التاريخية فالجيش الذي سبق وتدخل ثلاث مرات لإنقاذ الأتاتوركية في انقلابات سنوات [[1961]] , [[1971]] , [[1980]] بات الآن في حال لا يحسد عليها , فإذا تدخل وقام بانقلابه الرابع ستكون الدولة نفسها مهددة بالانهيار الشامل والتفكك الوطني والاجتماعي , وإذا ترك السياسة للقوى العلمانية فإنها ستقود البلاد مجددا إلى مأزق يعطي دفعة شعبية للتيار الإسلامي يجعله سيد الموقف في [[الانتخابات]] المقبلة ( الانقلاب حصل وفاز الإسلاميون لاحقا ) .
	فيها مختلف القوى من مدنية حديث وأهلية تقليدية في وقت واحد ولابد من المصالحة بينهما لإعادة تركيب الدولة وتوحيدها في سياق يندمج فيه الجديد مع القديم في شكل ثنائي , ودائما يتضمن نموذج مرحلة الانتقال ذاك الشكل الاجتماعي الثنائي الذي يربط خصائص الهيئات الأهلية بالمؤسسات المدنية ويعيد توظيفها لتخدم مهمات محددة تلبي حاجات فترة تاريخية شديدة التعقيد , في وقت بلغت الأتاتوركية سن اليأس ولم تعد تمتلك الوسائل والحيل التي استخدمتها سابقا لتأجيل عملية التحول التاريخية فالجيش الذي سبق وتدخل ثلاث مرات لإنقاذ الأتاتوركية في انقلابات سنوات [[1961]] , [[1971]] , [[1980]] بات الآن في حال لا يحسد عليها , فإذا تدخل وقام بانقلابه الرابع ستكون الدولة نفسها مهددة بالانهيار الشامل والتفكك الوطني والاجتماعي , وإذا ترك السياسة للقوى العلمانية فإنها ستقود البلاد مجددا إلى مأزق يعطي دفعة شعبية للتيار الإسلامي يجعله سيد الموقف في [[الانتخابات]] المقبلة ( الانقلاب حصل وفاز الإسلاميون لاحقا ) .

	بين الخيارين انحاز الجيش إلى خيار ثالث وهو حماية الدولة بالقوى الشعبية الإسلامية والضغط على العلمانيين للقبول بهذا الموقف التصالحي الذي يضمن توازن المصالح ويعيد تركيب الهيكل الاقتصادي والتنظيم الاجتماعي ومعادلة السلطة بشكل ثنائي تتعايش في نموذجه مختلف القوى الحديثة والقديمة والمدنية والأهلية والعلمانية والإسلامية , فالنموذج الانتقالي هو شكل مركب لمرحلة تاريخية تتداخل فيها القوى التقليدية والأنماط الحديثة وهو بدوره يحتاج إلى وعي مركب يجمع تلك الثنائيات في فترة تشهد البلاد تعبيرات تلعب فيها الأنماط التقليدية دور الدافع للتحول السياسي فالتحديث أنتج نقيضه ( الإسلام) وبات بحاجة إليه ليستكمل التحول .		بين الخيارين انحاز الجيش إلى خيار ثالث وهو حماية الدولة بالقوى الشعبية الإسلامية والضغط على العلمانيين للقبول بهذا الموقف التصالحي الذي يضمن توازن المصالح ويعيد تركيب الهيكل الاقتصادي والتنظيم الاجتماعي ومعادلة السلطة بشكل ثنائي تتعايش في نموذجه مختلف القوى الحديثة والقديمة والمدنية والأهلية والعلمانية والإسلامية , فالنموذج الانتقالي هو شكل مركب لمرحلة تاريخية تتداخل فيها القوى التقليدية والأنماط الحديثة وهو بدوره يحتاج إلى وعي مركب يجمع تلك الثنائيات في فترة تشهد البلاد تعبيرات تلعب فيها الأنماط التقليدية دور الدافع للتحول السياسي فالتحديث أنتج نقيضه ( الإسلام) وبات بحاجة إليه ليستكمل التحول .

Sherifmounir في ٠٨:٣٥، ١٤ يناير ٢٠١٤

2014-01-14T08:35:33Z

عرض التغييرات

Sherifmounir: /* " فقه " الترابي وصدمة السودان في العام 1989 */

2014-01-14T08:25:16Z

" فقه " الترابي وصدمة السودان في العام 1989

عرض التغييرات

Sherifmounir: أنشأ الصفحة ب''''العقد السياسي''' '''الإسلاميون والدو...'

2014-01-14T08:21:23Z

أنشأ الصفحة ب''''<center>العقد السياسي</center>''' '''<center>الإسلاميون والدو...'

عرض التغييرات