سليمان نوار

من Ikhwan Wiki | الموسوعة التاريخية الرسمية لجماعة الإخوان المسلمين
اذهب إلى التنقل اذهب إلى البحث
الشيخ سليمان محمد نوار العالم الثائر
(1304 هـ - 1388 هـ)


الشيخ سليمان محمد نوار العالم الثائر

مقدمة

ولد فضيلة الشيخ سليمان محمد عبد الرازق نوار عام 1304 هـ - 1886 م بمدينة كفر شكر محافظة القليوبية بمصر، وكان شخصية علمية كبيرة قامت بدور كبير في خدمة الثقافة العربية والإسلامية في الأزهر في العصر الحديث. كان - رحمه الله - فارع الطول ، قوي البنية ، تشع عيناه بريقا و ذكاء، يتكلم العربية الفصحى ولا يتكلم إلا بعد تفكير طويل، وإذا تكلم كان رأيه فصل الخطاب.

عاش عصر النضال الوطني العظيم ضد الإحتلال الإنجليزي في عصر مصطفى كامل وسعد زغلول ، فشهد ثورة الزعيم مصطفى كامل أو قل حركته الوطنية الكبرى من أجل الحرية ، واشترك في ثورة 1919م فكان هو والشيخ محمود أبو العيون والشيخ محمد عبد اللطيف دراز والسيد حسن القاياتي والشيخ الزنكلوني - رحمهم الله جميعا - من خطباء الثورة المصرية ، وعلى منبر الأزهر كانت أصواتهم أعلا الأصوات وأكثرها حماسا وإيمانا

وفي يوم من الأيام دعاه الصوفاني إلى اجتماع وطني ضد سعد باشا زغلول ، فأبى وقال له: " إذا كان سعد زغلول قد أيقظ مصر لتطالب بحقها في الحرية فما ذنبه ؟!! " وفي عام 1927م نشرت له صحيفة الأخبال سلسلة من المقالات حول إصلاح الأزهر والإصلاح الاجتماعي و الثقافي في مصر.

ومنذ أن تخرج من الأزهر الشريف عام 1921م وهو يجعل النضال الوطني من أجل حرية وطنه جزءا متمما لنضال العالِم الديني من أجل خدمة شريعة الإسلام ولغة القرآن . وكان لابن كفر شكر العالِم الأزهري الشاب النابغة صوت مدوٍ في مختلف جوانب حياتنا المصرية الحافلة بأسباب النضال و الثورة من أجل الإصلاح .

اشترك مع صفوة من العلماء في المطالبة بإصلاح الأزهر و العمل من أجل ازدهار حلقاته العلمية مسترشدا في ذلك بأفكار الإمام محمد عبده الذي كان أقرب العلماء في العصر الحديث إلى قلوب الشباب من أبناء الأزهر و خريجيه و شيوخه .

أنشئت كليات الأزهر الشريف الثلاثة: الشريعة ، أصول الدين و اللغة ، فأختير الشيخ سليمان نوار أستاذا في كلية اللغة العربية و تفقه في اللغة العربية و الأدب في تلك الفترة التي كان الأزهر يطالب و يعلن بأنه لا يمكن أن يكون سندا للوزارات المتآمرة على حرية الشعب و يطالب بمسيرة قوية لإصلاح الأزهر ، و كان الشيخ سليمان نوار في مقدمة المنادين بذلك

و قد فُصِل من الأزهر مع من فُصِلوا بسبب ذلك ، ثم عادت الأمور في الأزهر إلى الإستقرار ، و عادت الدراسة فيه إلى الإنتظام ، و لكن ثورة الشيخ سليمان لم تهدأ ، فقد رأى الأزهر الذي حارب فيه طغيان السياسة قد بدأ يعود إلى السياسة من الباب الخلفي مرة أخرى ، و من أجل ذلك ناهض الشيخ سليمان نوار مشيخة الأزهر آنذاك و عاد إلى الثورة مرة أخرى .

وعندما أنشئت الحكومة الجيش المرابط عام 1939م في وزارة علي باشا ماهر ، أُسنِد للشيخ سليمان نوار مهمة الإشراف على التدريب العسكري في معهد الزقازيق ، و شارك طلبته في التدريب العسكري بهدف تكوين الوطني الحر المناضل ، و قد اعتقله الإنجليز مع لفيف من الوطنيين الأحرار .

ومن التدريس في الأزهر إلى التدريس في الكليات الأزهرية إلى التفتيش على العلوم العربية في الأزهر إلى مشيخة معهد القاهرة الثانوي الأزهري إلى العودة إلى منصب الأستاذية في كلية اللغة العربية إلى منصب عمادة كلية اللغة العربية نفسها إلى كثير من اللجان التي كان عضوا فيها ، ظل الشيخ نوار يناضل و يكافح نضال الأبطال و كفاحهم .

و قامت ثورة 23 يوليو 1952م ، فكان صوت جامعة الإسكندرية و صوت الشيخ سليمان نوار في الأزهر أول الأصوات العالية في تأييد الثورة و مساندتها و دعوة الشعب إلى الإلتفاف حولها و الثقة بها .

و ترك الشيخ سليمان منصب العمادة فترة قصيرة ثم أُعيد إلى العمادة مرة ثانية ، فالتف حوله طلابه و تلامذته التفافهم حول رائد مناضل اذ تعرض في فترات كثيرة من حياته للإعتقال مرة على يد الإنجليز و تارة من قبل البوليس السياسي و فصله من منصبه بموجب المرسوم الملكي و انتهاءً بفرض الإقامة الجبرية و تحديد إقامته بكفر شكر في عهد الرئيس جمال عبد الناصر . كان - رحمه الله - يمثل شموخ العالِم الأزهري و صموده في وجه الأحداث أتم تمثيل .

كان يقوم بتدريس البلاغة و الأدب و الحديث و التفسير لطلابه في كلية اللغة العربية و أصاب الطلاب منه علما غزيرا و فكرا مستنيرا ، و كان قوي الشخصية و المنهج العلمي و دعا إلى الإرتقاء بمستوى اللغة العربية و علومها و آدابها في طريق الثراث و الأصالة مع المعاصرة أيضا بتأثير الإتصال بالثقافات العالمية .

و كانت أفكاره في البلاغة العربية أفكار عالِم ثائر على الجمود و التقليد ، يعمل من أجل تجديد الثقافة البلاغية و من أجل تأصيلها و تعميقها في أذهان الشباب ، و كتاباته في الإيجاز و الإطناب و المساواة من أجل ما كتب في هذه الجوانب في البلاغة العربية ، مما يشهد له بعُلُوّ الباع في فهم خصائص أسلوب العرب و بلاغتهم و بسمو الذوق الأدبي و الموهبة المطبوعة على الفصاحة و البيان و بعظمة المنزلة العلمية في علوم البلاغة و دراساتها .

و كان بالطبع من أكثر تلامذته تأسيا بأسلوب الشيخ نوار هو الإمام المجدد محمد متولي الشعراوي. ألّف كتابا في الحديث النبوي الشريف و كان ذو صدى لذوقه الرفيع و علمه الغزير و ملَكَتِه العربية المتطورة على اللسان و البيان و البلاغة .

ظل الشيخ نوار مثابرا على القراءة و الكتابة كما كان في عهد شبابه و حتى بعد أن أُحيل إلى المعاش ، حيث كان يقيم في بلدته بكفر شكر و يتردد على القاهرة في أوقات فراغه ليلتقي بطلابه و زملائه التقاء الأستاذ و الموجه و المرشد ، ناهيك عن أن من تلامذته من كان دائم الصلة به فكان الإمام الشعراوي دائم الزيارات إلى كفر شكر في طريقه إلى دقادوس بمركز ميت غمر لملاقاة أستاذه الشيخ سليمان نوار و صديقه الشيخ أحمد حسن عامر " و قد تقدمت ترجمته بالكتاب " بمعهد الزقازيق .

و بفكره المستنير و عقله الواسع و ذوقه العربي الأصيل و ثقافته الواسعة التي كان من أدواتها إجادة اللغة الفرنسية . كان يملك قلوب الناس و عقولهم ، و يستحوذ على الباب الشبابي و حبهم و تقديرهم. جانب آخر من شخصية الشيخ هي حبه للرياضة ، و شدة حبه لرياضة المشي الطويل و بساطته في حياته و في كل ما يتصل به مع التواضع و الشموخ و عزة النفس .

أخلص طيلة حياته للعمل من أجل ازدهار الثقافة العربية و الإسلامية . و كانت البساطة في حياته منبعثة من إيمانه بأن الإسلام دين البساطة و السهولة و الرفق و اللين و حب الناس و العمل من إسعادهم و عموم الخير لهم .

كان من هيئة كبار العلماء وله مراجع وكتب في مجال البلاغه والاعجاز في القرآن وصفه الشيخ الشعراوي والشيخ الباقوري بالحجه وغزارة العلم ونال اعلي وسام في الدوله وعمل اول عميد لكلية اللغه العربيه وكان علي خلاف مع الملك بعد ان كان من المقربين .

للشيخ سليمان نوار أربعة من الولد : بنتان (نرجس و بثينة) و ولدان (عبد الحليم و عبد العزيز) و الأخير كان عميدا لكلية الآداب بجامعة عين شمس .

من مواقف الشيخ

إعراضه عن تقبيل يد الملك أثناء مقابلته إياه ذات مرة مع كوكبة من علماء الدين ، حيث يحكى أن الشيخ سليمان نوار أوعز للشيخ محمود شلتوت بإسقاط " طفاية السجائر " على الأرض قبل دخول الملك ، و أثناء السلام على الملك تظاهر بالتقاط الطفاية بعد أن سلم عليه دون أن يقبل يده ، و يُظن أن الملك أخذها في نفسه .

أيضا يذكر أثناء مرور عمدة كفر شكر ذات مرة قابل في طريقه الشيخ سليمان نوار (في فترة الإقامة الجبرية) جالسا عند مسجد الشيخة صالحة ، و كان من عادة الناس أنه عند مرور العمدة يقفون له احتراما و منهم من يقبل يده باستثناء الشيخ سليمان طبعا الذي حياه جالسا ، و يبدو أن العمدة أنكر عليه تصرفه ، فقال له الشيخ سليمان : " إن كنت عمدة ، فأنا عميد ، و كلنا سواء لله عبيد "

16 – 2 – 1943 م قيام ثورة بين البوليس و طلبة معهد القاهرة (الأزهري) و استعمل فيها ضرب الرصاص و أصيب عدد من الطلاب و البوليس ، و على اثر ذلك قرر النحاس باشا رئيس مجلس الوزراء اعتقال فضيلة الشيخ سليمان نوار شيخ المعهد (من كفر شكر) و أرسل الى المنيا مع فضيلة الشيخ دراز و السكرتير الخاص بالشيخ المراغي

18 – 2 – 1943 م الافراج عن الشيخ سليمان نوار و الشيخ دراز

بتاريخ 29 - 5 - 1950 م صدر المرسوم الملكي بتسوية حالة فضيلة الشيخ سليمان نوار و فصله لأسباب سياسية "دار الوثائق المصرية"

و يُذكر ان المرحوم الشيخ سليمان نوار عميد كلية اللغة العربية الأسبق اختلف مع الكاتب محمد زكي عبد القادر حول كلمة جاءت دون قصد من الكاتب في مقاله نحو النور وكانت نحو النور عن عظمة الرسول صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم فأقام الشيخ الدنيا وكانت فيه حدة نابعة عن فطرة نقية فكتب رسالة بعث بها إلي الكاتب يهاجمه فيها بشدة وعنف ، فما كان من المرحوم الأستاذ محمد زكي عبدالقادر إلا انه نشرها كما هي بألفاظها!

واستغرقت مساحة نحو النور كلها وعلق عليها بكلمتين فقط (هذه أخلاق العلماء) .. لم يتوقع الشيخ ان ينشر الكاتب رسالته بما فيها فسرعان ما عاد إلي فطرته الطيبة و شعر بالأسف وأحس بأنه كان متسرعا في موقفه هذا والأمر لم يكن محتاجا إلي هذه الثورة التي تسلب الاناة فطلب من أ.د. عبد السميع شبانة وكان رحمه الله أستاذا في الكلية في هذا الوقت أن يجمعه بالكاتب ليصفي ما في النفوس من شوائب.. وتم اللقاء وبقي الشيخ بعد ذلك من أشد الناس حبا له وتقديرا لكتاباته.. رحم الله الجميع برحمته الواسعة.

من الجدير بالذكر أن الشيخ سليمان نوار كان أستاذا لقطاع كبير من الأئمة الكبار منهم الإمام الأكبر عبد الحليم محمود شيخ الجامع الأزهر و الامام محمد متولي الشعراوي وزير الأوقاف الأسبق و الشيخ عطية صقر و الشيخ أحمد حسن عامر - والد الشيخ حسن عامر بكفر شكر - و أ.د. محمد عبد الخالق علي عضيمة و أ.د أحمد حسن كحيل و غيرهم كثير .

مما ذكره الأستاذ الدكتور محمد رجب البيومي :

كان الأستاذ سليمان نوار - رحمه الله - شيخاً لمعهد الزقازيق الديني، وقد تقدّم إليه طالب بالسنة الثانية من القسم الثانوي بقصيدة متواضعة يقضي بها حاجة في نفسه، واستمع الشيخ إلى أبيات القصيدة فوجد بها أربعة أبيات مكسورة، فقال له في حدة: أنت في السنة الثانية ودرس العروض الشعري مقرر عليك بالسنة الأولى فكيف نجحت في امتحانه، وأنت تكسر الأبيات؟ إما أنك قد غششت، وإما أن يكون المصحح قد أخطأ، ثم أمر بمن يحضر ورقة الإجابة من الكنترول فوجد التقدير عادلاً، والإجابة تستأهل النجاح، فسأل عن مراقب المادة، فعرف أنه دقيق ملتزم ومحال أن يسمح بالغش.
وتأزم الموقف في رأي الشيخ، حتى حار جلساؤه فيما يقولون؟ ثم رأى وكيل المعهد أن يرطب جفاف الموقف فقال للشيخ: يا مولانا! إن المسامحة الصيفية أربعة أشهر وقد ينسى الطالب فيها بعض ما حصل.. وهذا ما جعل الشاعر الصغير يخطئ، فضرب الشيخ كفّاً بكف. وقال: عليه إذن أن يذاكر المادة في أسبوعين، وسأمتحنه شفوياً..وخرج الطالب المسكين مبهوتاً، ولا يصدق أنه نجا من قبضة الشيخ!

مما كتب عنه

  • حالة من الترابط الشديد كانت تجمع السيد زكريا محيي الدين نائب رئيس الجمهورية الأسبق والأستاذ خالد محيي الدين عضو مجلس قيادة الثورة و فضيلة الامام الشيخ سليمان نوار و الذي كان أستاذا لهما و كانا دائما اللقاء بالشيخ خاصة بعد صلاة الجمعة بالكفر القديم .
  • السيد زكريا محيي الدين نائب رئيس الجمهورية الأسبق يتوسط للتوافق بين الرئيس المصري جمال عبد الناصر و الشيخ سليمان نوار عقب قرار الأول الجمهوري بفرض الاقامة الجبرية على الشيخ في كفر شكر و يذكر أن سبب الخلاف بينه و بين عبد الناصر بسبب نية عبد الناصر لأن يجعل تنصيب شيخ الأزهر من قبل رئيس الدولة و ليس من خلال هيئة كبار العلماء و سعيه أيضا لسن قانون المرأة و الذي أحس فيه الشيخ سليمان مخالفة للشرع .
و قد عُرِضَ على الشيخ سليمان نوار مشيخة الأزهر وقتها فرفض ، و يقول أ. أمين نوار في مذكراته :
" و لقد تعجبت وحزنت جدا لرفضه هذا المنصب الرفيع في مصر ، فإذ كان يكفي كفر شكر فخرا وتيها أن يكون واحدا من أبنائها إماما أكبر وشيخا للجامع الأزهر ، فسألته عن سبب رفضه فقال أنه بالفعل كان يتمناها قديما لإصلاح ما اعوج في الأزهر .. لكن ليس من هذا الطريق " ، إلا أنه رغم الاقامة الجبرية كان يصرف راتبه كاملا " و قيل أنه كان يوازي ثلاثمائة جنيه تقريبا " .
  • و بمناسبة ذكر الشيخ سليمان نوار فيذكر أ. أمين أن كفر شكر بل و بندر بنها لم يشهدا جنازة و مراسم دفن لأحد كما شهدت للشيخ سليمان نوار بعد وفاته ، اذ آتاه المعزون و المشيعون من كل حدب على رأسهم أهالي كفر شكر و السيد زكريا محيي الدين و محافظ القليوبية و القيادات الشعبية و النواب و زملائه و طلابه من القاهرة و المحافظات ، مما أدى لتعطل الطريق العام لكفر شكر - يبدو أنه يقصد الطريق السريع مثلا و الله أعلم .

الشيخ د. محمد الجبري و حديثه عن أستاذه الامام سليمان نوار :

الدكتور عبد المتعال محمد الجبري تلميذ الإمام البنا ورفيق حياته، وُلد بمركز الإبراهيمية بمحافظة الشرقية في عام 1926م، عرف الإخوان مبكرًا، وتعرَّف على الإمام البنا شخصيًّا في الأربعينيات، وشارك منذ أن كان طالبًا في أحداث عديدة، وتحمَّل كثيرًا من صنوف الأذى في سبيل إيمانه ومعتقده، جمع بين الفكر والتربية في آن واحد.
حصل عبد المتعال الجابري رحمه الله على ليسانس اللغة العربية وآدابها والعلوم الإسلامية من كلية دار العلوم بالقاهرة، ثم دبلوم التربية وعلم النفس من كلية التربية جامعة عين شمس، كذا حصل على دبلوم الدراسات العليا في النحو، ثم حصل على الماجستير ثم الدكتوراه في العلوم الإسلامية تخصص التاريخ والحضارة الإسلامية من كلية دار العلوم.
عمل بالتدريس ثم تفرّغ للدعوة الإسلامية وهاجر إلى أمريكا الشمالية يبشر بالإسلام ويبين لغير المسلمين الذين يجهلون ما للإسلام من حضارة عظيمة.
يُعدّ الشيخ الجبري واحدًا من الرعيل الأول الذين عاصروا الإمام البنا وتتلمذوا على يديه وساروا على دربه؛ حيث عرف الجبري الإخوان منذ كان طالبًا في المعهد الأزهري بالزقازيق في بداية الأربعينيات، ما يدل على انتشار وتغلغل الدعوة في الأقطار المصرية في ذلك الحين

يقول رحمه الله عن هذا اللقاء:

"كان أول ما سمعته من الإمام البنا في حفل جامع اشترك فيه كلٌّ من أعلام جمعيات الشبان المسلمين والإخوان المسلمين، والمحافظة على القرآن الكريم، وشيخ معهد الزقازيق الديني سليمان نوار، وكان نموذجًا في الفصاحة والبلاغة، ولا ريب أني أعجبت بشيخ المعهد، لما في أسلوبه من ديباجة
وألفاظه من جرس قوي، كما أعجبت بالشيخ محمد رضا رئيس جمعية المحافظة على القرآن والواعظ العام، لما فيه من انطلاق وانسياب فقد كان يهدر بالقول هدرًا، وجاء دور المرشد العام حسن البنا، فكان حديثه هادئ الكلمة، سهل العبارة، كثير المعاني
استطاع أن يجتذب الجماهير بما لم تستطعه عبارات محمد رضا السيابة، ولا الشيخ النوار بقعقعة العبارة وطنينها، فكانت صيحة "الله أكبر ولله الحمد" صيغة التعبير عن الإعجاب به، وكان ذلك فى أوائل سنة 1940م، لقد حاز إعجاب الجميع، وكنت في الرابعة عشرة من عمري، تهزني عبارة سليمان نوار، وشقشقة مشايخنا الأزهريين، وربما كان ذلك من قُبيل التعصب الفئوي بحكم الانتماء الدراسي".

من خطب فضيلة الإمام سليمان نوار : بين القول و العمل

لن تُفْلِحَ أُمَّة يَكثُر فيها القائلون الذين لا يَعملون بمـا يَقولون. الله الذي يَعلمُ خَائنِةَ الأعيُنِ وما تُخفِي الصدور، عَلِم أحوالَ القائلين في هَـذِهِ الحياة. وأن منهم مَن يَقولُ ولا يَفْعـل، وأَن منهم مَن يَفْعَـلُ عَكْسَ ما يقول، فأنزل في كلّ من القِسمين آياتٍ من كتابه الحكيم، أبانت تِلكُم الآياتُ عن أحوالِ هَؤلاء القائلين، وكشَفَت عن أَغراضهم، وفَضَحت نَواياهم، وأنْذَرت بَعْضَهم بجهنمَ وما في جَهَنمَ من عَذاب.

نَزَلَ فِيمن يَقولُ ولا يَفعل ما يقولُ قَولُ اللهِ تَبارك وتَعالى: " يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون " سورة الصف الآيات 2،3

وفي هذه الآيةِ عِبْرَةٌ اجْتماعية عظيمة، ودَعوةٌ إلى فَضيلةٍ لها خَطَرُها في كَرامةِ المجتَمَعِ وشَرَفِهِ، ويَسأَلُ الله الناسَ في هذه الآيةِ سؤالَ تَعجيزٍ وتَقْرِيع، يَقولُ لهم: أي سَبَبٍ يدعوكم إلى أن تَقولوا ما لا تَفعلون؟ ويُبيِّنُ لهم في إلزام حَاسِم أنه ليس هناك مِن سَبَبٍ مُطلقاً يُسَوِّغ أن يقولَ الإِنسانُ ما لا يفعل

ما دام لِلْقَوْلِ معنى وللصِّدق قِيمَةٌ ، وللخُلقِ تَقدير واعْتِبار، ذلك أنه لا يُبرّرُ القَوْلَ إِلا اعْتِزامُ العَمَل معْناه، والأخذُ في تَنفيذِ مُقْتضاه، وانه ليس وراءَ التَّنفِيذِ والعَمَلِ من سبب آخَرَ يُمكن أن يَستنِدَ إليه مَنطِقُ الإخلاص، وتَعتمِدُ عليه كلمةُ الصدق، فأمَّا مَنطِقُ النفاقِ- وهو الداءُ الاجتماعي العُضَال- فله دَوَاعِيهِ الحَقِيرةُ، وهـو -كَدَواعِيه- من أَشَد الأمور مَقْتاً عند الله.

تَدعونا الآيةُ الكريمةُ إلى أَن نُفكِّرَ في الكلمةِ قبل إلقائها، فإن المرءَ حُر قَبل أن يَتكلم، فإذا تَكَلَّم كان أَسِيرَ كَلمتِه، فإن كان عَازماً على أن يُحققَ ما يقولُ تكلَّم ولا تَثريبَ عليه، ما دام الوَفاءُ قَصْده، ثم هو لا يَألُو جهداً بعد ذلك في تَنفيذِ ما قال، وإِلا فَليُمْسِكْ لِسانَه، فأماَّ قَول بِلا اعتِزامٍ ولا تَنفيذِ فمنشؤُهُ ضَعْفُ الخُلُقِ وَرَدَاءَةُ الطَّبعِ والاستِهتار.

وأمَّا مَنْ يَفعلُ عَكسَ ما يَقول فقد أنزل اللهُ فيه الآيات:

قال الله تعـالى:

"ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام (204) وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد (205) وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد (206) ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رءوف بالعباد (207) " من سورة البقرة الآيات 204 - 206

هذا صِنفٌ خَطِرٌ من القَوَّالين، إذا تَكلَّم أمامك يفيض لِسانُه بالغَيْرةِ على الإِصلاح، والنُّزوعِ إلى الخَيْر العام، مَنْطِقُه في اصلاح الشئونِ الاجْتماعيةِ والسياسيةِ جَمِيلٌ رائعٌ ساحر، ذلك قَولُ اللهِ يُعجبُك قَوله في الحَياةِ الدنيا، وعَملُهُ شَرّ مُستطار، يُخَادِعُ الناسَ بسحرِ بَيانه، ثم يجترىءُ على اللهِ في غُضون هذا الخِداع فيقول لك: اللهُ شهيدي على أن ما في قَلبي مُطابِقٌ لما نَطَق به لساني، وأنه الإخلاصُ للناسِ وحُبُّ الخَيْر لهم.

فإذا انصرف عنك، ظَهَرَت صُورتُه الحَقيِقية، فأمعن في طُرقِ الضَّلال، وتَفنَّن في ضُروبِ الفِتَن، حتى أَتى على الأخضرِ واليابس، ذلك قولُ اللهِ جَلَّ وَعَلا: (وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد) من سورة البقرة الآيات 205

وهَل بَعد هذا إلاَّ أَن يَخْتَلَّ النِّظام، وتَسُودَ الفَوضَى، ويَستَشْرِيَ (3)، الفَساد؟ مثلُ هذا الساحِر المفسدِ إذا قِيلَ له: اتَّقِ الله، وارْجعْ عما أَنت فيه من بَغْي وإفساد، واذكُرْ أنك أشْهَدْتَ الله على أنك لا تُضمِرُ للناس إلا الخَيرَ والإصلاح، أَحفَظَتْهُ (4)، النصيحةُ فزاد إِثمُه وإفساده ، وأبى عليه اعْتزازُه بسُلطانِه إِلا أن يُبالِغَ في الضَّلال. ذلك أخطرُ أنواعِ المنافقين، وأشـدُّهم فَتْكاً وتَمزيقـاً لكيانِ الاجْتماع، إِذا كَثُرَت أَمثالُه في أمةٍ ذَلَّت بَعد عزة، وافْتقَرَّت بعد غِنى، وأَفْلَسَت بعد يَسار.

هذا ما تُشِيرُ إِليه الآياتُ الكريمةُ من عِظاتٍ وعِبَر، ومنها نَعْلَم أَن الناسَ أَقسام: قائلون خَدَّاعون يَعمَلون ضِدَّ ما يقولون، ويُفسِدون بعد أَن يقولوا إننا مُصلحون، وهؤُلاءَ إِنْ أَفْلَتُوا من عِقابِ اللهِ في الدنيا- ولا إِخالُهم يفلِتون - فعِقابُهم في الآخرةِ حَتْمٌ لا رَيبَ فيه، وقائلون لا يَعْمَلون بما يَقولون، وخَطرهُم كذلك على المجتمع عظيم، وقائلون يَعْملون بقدرِ ما يَقولون

أَو يَعمَلون كثيراً ولا يَتحدَّثون عن أعمالهِم إلا إِذا اضْطرُّوا إِلى الحديث لغَرَضٍ من الأَغراضِ السَّامية، وهذا القِسمُ الثالثُ هو الذي يَدعُو إِليه القُرآنُ، لأَنه عِماد الاجتماع الصحيح في كلِّ زمانٍ ، وقد بَيَّنَ القرآنُ وفَصَّل، وَوَصَف كلَّ شئونِ الدنيا والدين، ورسَمَ لنا أَسْمَى الخططِ الاجْتماعية والتَّشريعية والتَّهذيبية، فهل آن للناس أَن يَرجِعوا إليه في كل شئونِ الحَياة؟ في التشريع، في الاجتماعِ، في الأخلاقِ وفي الآَداب؟

فَإلى الأخذ بتعاليم القُرآن أيُّها المسلمون، وإلى العَمل الصالح النافع أَيُّها المؤمِنون.

قال الله تعـالى:

" و قل اعملوا فسيرى الله عملكم و رسوله و المؤمنون و ستردون الى عالم الغيب و الشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون".

وفاته

ظل الشيخ سليمان يبني من حيث يهدم غيره ، ويجهر برأيه حرا حين يصمت سواه إلى أن لقي ربه تعالى يوم الثلاثاء 23 من ذي القعدة لعام 1388 هـ - 11 من فبراير لعام 1969م عن 83 عاما قضاها في خدمة دين الله و جنبات الأزهر و اللغة العربية . أنزله الله منازل الصديقين .

للمزيد

  1. مجلة الأزهر - الجزء الثالث - السنة السادسة والخمسون - ربيع الأول 1404 هـ - ديسمبر 1983م.
  2. الشيخ د. سليمان محمد نوار " ثائر العقيدة حَمِيُّ النفس: صفحة كفر شكر"